📘 মুসনাদে আহমাদ - ত্ব আর-রিসালাহ (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

21328 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ فُضَيْلٍ، حَدَّثَنِي فُلَيْتٌ الْعَامِرِيُّ، عَنْ جَسْرَةَ (1) الْعَامِرِيَّةِ، عَنْ أَبِي ذَرٍّ قَالَ: صَلَّى رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم لَيْلَةً فَقَرَأَ بِآيَةٍ حَتَّى أَصْبَحَ، يَرْكَعُ بِهَا وَيَسْجُدُ بِهَا: {إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبَادُكَ وَإِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ} [المائدة: 118]، فَلَمَّا أَصْبَحَ، قُلْتُ: يَا--------------------------------------------
= وعن المستورد بن شداد عند البخاري (6592)، ومسلم (2298)، ولفظه: "ترى فيه الآنية مثل الكواكب".
وعن جابر بن سمرة عند مسلم (2305)، ولفظه: "ألا إني فَرَطٌ لكم على الحوض، وإن بُعد ما بين طرفيه كما بين صنعاء وأيلة، كأن الأباريق فيه النجوم".
وفي الباب أيضاً عن غير واحدٍ من الصحابة غير مَن ذكرنا، انظرهم عند حديث عبد الله بن عمر السالف برقم (6162).
قوله: "ما آنية الحوض؟ " قال العكبري في "إعراب الحديث النبوي": حقيقة السؤال بـ "ما" أن يتعرف بها حقيقة الشيء لا عدده، وعلى هذا يكون التقدير: "ما عدد آنية الحوض؟ " أو أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم لم يعلم الآنية من أي شيء هي، فعدل عن سؤاله إلى بيان كثرتها، وفي ذلك تضخيم لأمرها، وتنبيه على عظم شأنها.
قوله: "المُصْحِية" اسم فاعل من أصحت السماء إذا انكشف غيمها.
"آخر ما عليه" أي: حتى آخر مدة بقائه، والمعنى: لم يظمأ تمام عمره، وإلا فلا آخر لعمره هناك.
"يشخب" يسيل، وأصله ما خرج من تحت يد الحالب عند عصره لضرع الشاة.
"ميزابان": أي: مِزرابان.
"أيلة": هي المدينة المعروفة الآن باسم العقبة، وهي جنوبي الأردن.
(1) تحرف في (م) إلى ميسرة.

رَسُولَ اللهِ، مَا زِلْتَ تَقْرَأُ هَذِهِ الْآيَةَ حَتَّى أَصْبَحْتَ، تَرْكَعُ بِهَا وَتَسْجُدُ بِهَا! قَالَ: " إِنِّي سَأَلْتُ رَبِّي الشَّفَاعَةَ لِأُمَّتِي فَأَعْطَانِيهَا، وَهِيَ نَائِلَةٌ - إِنْ شَاءَ اللهُ - لِمَنْ لَا يُشْرِكُ بِاللهِ شَيْئًا " (1).--------------------------------------------
(1) إسناده حسن، فُليت العامري -ويقال: أفلت- هو قدامة بن عبد الله بن عبدة البكري، على ما رجحه الدارقطني وابن ماكولا، فقد ذكر ابن أبي خيثمة أن سفيان الثوري كان يسمِّي قدامة هذا فُليتاً. قلنا: ويؤيده أن محمد بن فضيل قد سماه في رواية فليتاً، وفي أخرى قدامة، وقد فرَّق بينهما المزي. جسرة العامرية: هي بنت دجاجة.
وأخرجه الخطيب في "موضح أوهام الجمع والتفريق" 1/ 454 - 455 من طريق عبد الله بن أحمد بن حنبل، عن أبيه، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن أبي شيبة 11/ 497 - 498، والبزار في "مسنده" (4061) من طريق محمد بن فضيل، به. ووقع عند البزار وحده: محمد بن فضيل عن قدامة بن عبد الله.
وسيأتي الحديث مطولاً ومختصراً بالأرقام (21388) و (21495) و (21496) و (21538). ووقع اسمه في جميعها: قدامة، ويأتي تخريجه في مواضعه.
وأخرجه البيهقي 3/ 13 من طريق ابن أبي شيبة، عن محمد بن فضيل، عن كليب العامري، عن خرشة بن الحر، عن أبي ذر!! كذا وقع فيه، وهو خطأ، فقد جاء على الصواب في المصدر المنقول عنه وهو "المصنف".
ولقوله: "إني سألت ربي الشفاعة … " انظر ما سلف برقم (21299) من طريق عبيد بن عُمير الليثي عن أبي ذر.
وفي باب ترديد النبي صلى الله عليه وسلم لآية حتى أصبح عن أبي سعيد الخدري، سلف برقم (11593/ 2). لكن لم يُسمِّ فيه الآية.
وعن عائشة كذلك عند الترمذي في "سننه" (448)، وفي "الشمائل" (271)، والبغوي (914). وإسناده صحيح. =

21329 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ فُضَيْلٍ، حَدَّثَنَا سَالِمٌ - يَعْنِي ابْنَ أَبِي حَفْصَةَ - عَنْ سَالِمِ بْنِ أَبِي الْجَعْدِ، عَنْ أَبِي ذَرٍّ. وَمَنْصُورٌ (1)، عَنْ زَيْدِ بْنِ وَهْبٍ، عَنْ أَبِي ذَرٍّ قَالَ: قَالَ لِي رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " يَا أَبَا ذَرٍّ، أَيُّ جَبَلٍ هَذَا؟ " قُلْتُ: أُحُدٌ يَا رَسُولَ اللهِ. قَالَ: " وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ، مَا يَسُرُّنِي أَنَّهُ لِي ذَهَبًا قِطَعًا أُنْفِقُهُ فِي سَبِيلِ اللهِ، أَدَعُ مِنْهُ قِيرَاطًا " قَالَ: قُلْتُ: قِنْطَارًا يَا رَسُولَ اللهِ؟ قَالَ: " قِيرَاطًا " قَالَهَا ثَلَاثَ مِرَارٍ، ثُمَّ قَالَ: " يَا أَبَا ذَرٍّ إِنَّمَا أَقُولُ الَّذِي هُوَ أَقَلُّ، وَلَا أَقُولُ الَّذِي هُوَ أَكْثَرُ " (2).--------------------------------------------
= قوله: "يركع بها ويسجد بها" يعني أنه قرأ بها بعد الفاتحة في كل ركعة من صلاته حتى أصبح.
(1) في (م) والأصول الخطية و"جامع المسانيد": وأبو منصور، ولم نتبين من هو، ويغلب على ظننا أن صوابه منصور: وهو ابن المعتمر، ولم يذكر الحافظ في "إطرافه" 6/ 167 هذا الحديث من طريق أبي منصور أو منصور، ولم يخرجه أحد من هذا الطريق.
(2) هذا الحديث له إسنادان، أما الأول فضعيف، سالم بن أبي حفصة ضعيف، وسالم بن أبي الجعد حديثه منقطع عن أبي ذر، قاله الحافظ في "أطراف المسند" 6/ 169.
وأما إسناده الثاني -وهو محمد بن فضيل عن منصور بن المعتمر- فصحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين، إن صح ما انتهينا إليه من تعيين الراوي عن زيد بن وهب.
وسيأتي من طريق الأعمش عن زيد بن وهب عن أبي ذر ضمن حديث برقم (21347) ويأتي تخريجه هناك.
وانظر ما سلف برقم (21322).

21330 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ الزُّهْرِيِّ، عَنْ أَبِي الْأَحْوَصِ، عَنْ أَبِي ذَرٍّ يَبْلُغُ بِهِ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم: " إِذَا قَامَ أَحَدُكُمْ إِلَى الصَّلَاةِ، فَإِنَّ الرَّحْمَةَ تُوَاجِهُهُ، فَلَا يَمْسَحِ الْحَصَى " (1).
21331 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي مُرَاوِحٍ--------------------------------------------
(1) إسناده محتمل للتحسين، أبو الأحوص -وهو مولى بني ليث أو بني غفار- لم يرو عنه غير الزهري، وذكره ابن حبان في "الثقات"، وصحَّح له هذا الحديث هو وابن خزيمة، وحسَّنه الترمذي وتبعه البغوي، وصحَّحه الحافظ ابن حجر في "بلوغ المرام" ص 56 - 57. وفي المقابل قال النسائي: لا نعرفه، وقال الدوري عن ابن معين: ليس بشيء، وقال أبو أحمد الحاكم: ليس بالمتين عندهم، وقال ابن القطان الفاسي: لا تعرف له حال. سفيان: هو ابن عيينة.
وأخرجه المزي في ترجمة أبي الأحوص من "التهذيب" 33/ 17 - 18 من طريق عبد الله بن أحمد بن حنبل، عن أبيه، بهذا الإسناد.
وأخرجه الحميدي (128)، وابن أبي شيبة 2/ 410 - 411، والدارمي (1388)، وأبو داود (945)، وابن ماجه (1027)، والترمذي (379)، والنسائي 3/ 6، وابن الجارود (219)، وابن خزيمة (913)، والطحاوي في "شرح المشكل" (1427)، وابن حبان (2273)، والبيهقي 2/ 284، والبغوي (662) من طريق سفيان بن عيينة، به.
وأخرجه الطيالسي (476)، وعبد الرزاق (2399)، والطحاوي (1426)، والطبراني في "مسند الشاميين" (1804)، والبغوي (663) من طرق عن الزهري، به.
وسيأتي برقم (21332) و (21448) و (21553).
وقد جاء الإذن بالمسح مرةً واحدةً، انظر ما سيأتي برقم (21446).

عَنْ أَبِي ذَرٍّ قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَيُّ الْعَمَلِ أَفْضَلُ؟ قَالَ: " إِيمَانٌ بِاللهِ، وَجِهَادٌ فِي سَبِيلِهِ " قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، فَأَيُّ الرِّقَابِ أَفْضَلُ؟ قَالَ: " أَنْفَسُهَا عِنْدَ أَهْلِهَا، وَأَغْلَاهَا ثَمَنًا " قَالَ: فَإِنْ لَمْ أَجِدْ؟ قَالَ: " تُعِينُ صَانِعًا، أَوْ تَصْنَعُ لِأَخْرَقَ " وَقَالَ: فَإِنْ لَمْ أَسْتَطِعْ؟ قَالَ: " كُفَّ أَذَاكَ عَنِ النَّاسِ، فَإِنَّهَا صَدَقَةٌ تَصَدَّقُ بِهَا عَنْ نَفْسِكَ " (1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. سفيان: هو ابن عيينة.
وأخرجه ابن عساكر في "الأربعون في الحثِّ على الجهاد" ص 52 - 53 من طريق عبد الله بن أحمد بن حنبل، عن أبيه، بهذا الإسناد.
وأخرجه الحميدي (131)، وابن حبان (152) من طريق سفيان بن عيينة، به. وقرن به ابنُ حبان، عبدَ العزيز الدراورديَّ.
وأخرجه عبد الرزاق (20299)، وابن أبي شيبة 5/ 285، والدارمي (2738)، والبخاري في "الصحيح" (2518)، وفي "أفعال العباد" (156)، ومسلم (84)، وابن ماجه (2523)، والبزار في "مسنده" (4037) و (4038)، وأبو عوانة (178) و (179) و (181)، وابن منده في "الإيمان" (232)، والبيهقي 6/ 273 و 9/ 272 و 10/ 273، والخطيب في "تاريخ بغداد" 4/ 323، والبغوي (2418)، والمزي في ترجمة أبي مراوح من "التهذيب" 3/ 271 من طرق عن هشام بن عروة، به. وبعضهم يرويه مختصراً.
وأخرجه البخاري في "الأدب" (220) و (305)، والبزار (4039) من طريق أبي الزناد عبد الله بن ذكوان، والبخاري في "أفعال العباد" (157)، والنسائي في "المجتبى" 6/ 19، وفي "الكبرى" (4895) من طريق عبيد الله بن أبي جعفر، كلاهما عن عروة بن الزبير، به مختصراً.
وسيأتي برقم (21449) و (21500). وانظر حديث أبي أمامة الآتي 5/ 265 - 266. =

21332 - حَدَّثَنَا هَارُونُ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ وَهْبٍ، أَخْبَرَنِي يُونُسُ، عَنْ ابْنِ شِهَابٍ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا الْأَحْوَصِ مَوْلَى بَنِي لَيْثٍ يُحَدِّثُنَا فِي مَجْلِسِ ابْنِ الْمُسَيَّبِ، وَابْنُ الْمُسَيَّبِ جَالِسٌ، أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا ذَرٍّ يَقُولُ: إِنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " إِذَا قَامَ أَحَدُكُمْ إِلَى الصَّلَاةِ، فَإِنَّ الرَّحْمَةَ تُوَاجِهُهُ، فَلَا يُحَرِّكِ الْحَصَى " أَوْ " لَا يَمَسَّ الْحَصَى " (1).
21333 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ الْأَعْمَشِ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ التَّيْمِيِّ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي ذَرٍّ قَالَ: سَأَلْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم: أَيُّ مَسْجِدٍ وُضِعَ فِي الْأَرْضِ أَوَّلُ؟ قَالَ: " الْمَسْجِدُ الْحَرَامُ " قُلْتُ: ثُمَّ أَيٌّ؟ قَالَ: " ثُمَّ الْمَسْجِدُ الْأَقْصَى " قُلْتُ: كَمْ بَيْنَهُمَا؟ قَالَ: " أَرْبَعُونَ سَنَةً " قُلْتُ:--------------------------------------------
= ويشهد لقوله: "أي الأعمال أفضل؟ " والجواب عليه، حديث أبي هريرة السالف برقم (7511)، وانظر تتمة شواهده هناك.
قوله: "أي الرقاب أفضل" قال السندي: أي في الإعتاق.
"أنفسها" اسم تفضيل من النفاسة.
"لأخرق" مَنْ لا يعرف صنعة.
(1) إسناده محتمل للتحسين كما سلف بيانه عند الحديث رقم (21330).
هارون: هو ابن معروف، ويونس: هو ابن يزيد الأيلي.
وأخرجه ابن حبان (2274) من طريق حرملة بن يحيى، عن ابن وهب، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن المبارك في "الزهد" (1185)، وأخرجه تمَّام الرازي في "فوائده" (363) من طريق عثمان بن عمر، كلاهما (ابن المبارك وعثمان) عن يونس، به.

ثُمَّ أَيٌّ؟ قَالَ: " ثُمَّ حَيْثُمَا أَدْرَكْتَ الصَّلَاةَ فَصَلِّ، فَكُلُّهَا مَسْجِدٌ " (1).
21334 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، قَالَ: سَمِعْنَاهُ مِنَ اثْنَيْنِ وَثَلَاثَةٍ: حَدَّثَنَا حَكِيمُ بْنُ جُبَيْرٍ، عَنْ مُوسَى بْنِ طَلْحَةَ، عَنْ ابْنِ الْحَوْتَكِيَّةِ، قَالَ عُمَرُ: مَنْ حَاضِرُنَا يَوْمَ الْقَاحَةِ؟ فَقَالَ أَبُو ذَرٍّ: أَنَا، أَمَرَهُ--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. سفيان: هو ابن عيينة، وإبراهيم التيمي: هو ابن يزيد بن شريك.
وأخرجه الحميدي (134)، وابن خزيمة (787) من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد.
وأخرجه عبد الرزاق (1578)، والبخاري (3366) و (3425)، ومسلم (520) (1) و (2)، وابن ماجه (753)، والنسائي في "المجتبى" 2/ 32، وفي "الكبرى" (11281)، وابن خزيمة (1290)، وأبو عوانة (1158) و (1159) و (1160)، وابن حبان (6228)، والبغوي في "التفسير" 1/ 328 من طرق عن الأعمش، به. ورواية أبي عوانة الثانية مختصرة بلفظ: "إن الأرض مسجد وطهور، فأينما أدركتك الصلاة فتيمم وصلِّ".
وأخرجه أبو نعيم في "الحلية" 4/ 217 من طريق عبد الأعلى بن عامر عن إبراهيم التيمي، به.
قلنا: وإبراهيم عليه السلام هو الذي بنى المسجد الحرام، ويعقوب عليه السلام بنى بيت المقدس، وسليمان بن داود عليه السلام جدد بناء بيت المقدس.
وسيأتي الحديث من طريق الأعمش عن التيمي بالأرقام (21383) و (21390) و (21391) و (21421) و (21468).
ولقوله: "ثم حيثما أدركت الصلاة فصلِّ فكلها مسجد" انظر ما سلف برقم (21299).

رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم بِصِيَامِ الْبِيضِ الْغُرِّ: ثَلَاثَ عَشْرَةَ، وَأَرْبَعَ عَشْرَةَ، وَخَمْسَ عَشْرَةَ (1).
21335 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، حَدَّثَنَا اثْنَانِ، عَنْ مُوسَى بْنِ طَلْحَةَ: مُحَمَّدِ (2)--------------------------------------------
(1) حديث حسن، وهذا إسناد ضعيف لضعف حكيم بن جبير، وقد توبع في الحديث التالي، وابن الحوتكية -وهو يزيد- لم يرو عنه غير موسى بن طلحة، فهو مجهول، وقد اختلف فيه على موسى كما سيأتي. سفيان: هو ابن عيينة.
وقد سلف الحديث في مسند عمر برقم (210) من طريق المسعودي عن حكيم بن جبير بهذا الإسناد، وبيَّن هناك أن الذي أمره رسول الله صلى الله عليه وسلم بصيام أيام البيض هو الأعرابيُّ الذي أتاه بالأرنب وكان صائماً.
ورواه بالقصة عبدُ الملك بن عمير عن موسى بن طلحة عن أبي هريرة، سلف برقم (8434)، وقد وقع منَّا هناك تساهل في تصحيح إسناده، فالحديث مختلف في إسناده.
وسيأتي الحديث دون قصة الأعرابي برقم (21350) و (21437) و (21537) من طريق يحيى بن سام، عن موسى بن طلحة، عن أبي ذر- ولم يذكر فيه ابن الحوتكية، وصرح موسى في بعض طرقه بسماعه من أبي ذر، فيكون موسى قد سمع من أبي ذر قصة الصوم دون قصة الأرنب، ورَوَى عن ابن الحوتكية القصتين معاً كما قال ابن خزيمة في "صحيحه" 3/ 302.
وانظر "العلل" للدارقطني 2/ 226 - 231.
ويشهد له دون القصة حديث قتادة بن ملحان، سلف برقم (17513). وإسناده ضعيف.
وحديث ابن عباس عند النسائي 4/ 198 - 199. وسنده حسن.
وسلف حديث أبي ذر في الحثِّ على صيام ثلاثة أيام من كلِّ شهر من غير تعيين برقم (21301).
قوله: "القاحة" موضع بقرب المدينة.
(2) المثبت من "أطراف المسند" 6/ 192، ووقع في (م) والأصول =

بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، وَحَكِيمِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنْ ابْنِ الْحَوْتَكِيَّةِ، عَنْ أَبِي ذَرٍّ أَنَّهُ قَالَ: إِنَّ رَجُلًا قَالَ لِلنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، فَأَمَرَهُ بِصِيَامِ ثَلَاثَ عَشْرَةَ وَأَرْبَعَ عَشْرَةَ وَخَمْسَ عَشْرَةَ (1).
21336 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، سَمِعَ مُحَمَّدَ بْنَ السَّائِبِ بْنِ بَرَكَةَ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مَيْمُونٍ، عَنْ أَبِي ذَرٍّ قَالَ: كُنْتُ أَمْشِي خَلْفَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ: " أَلَا أَدُلُّكَ عَلَى كَنْزٍ مِنْ كُنُوزِ الْجَنَّةِ؟ " قُلْتُ: بَلَى. قَالَ: " لَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللهِ " (2).--------------------------------------------
= الخطية: ومحمد، وهو خطأ، فمحمد بن عبد الرحمن وحكيم بن جبير هما الاثنان المذكوران.
(1) حديث حسن، وهذا إسناد ضعيف كسابقه.
سفيان: هو ابن عيينة، ومحمد بن عبد الرحمن: هو ابن عبيد القرشي مولى آل طلحة.
وأخرجه الحميدي (136)، والنسائي في "الكبرى" (4823) من طريق سفيان بن عيينة، عن حكيم بن جبير ومحمد بن عبد الرحمن، بهذا الإسناد- مطولاً بقصة الأعرابي ومجيئه بالأرنب إلى النبي صلى الله عليه وسلم. وقرن النسائيُّ بحكيمٍ ومحمدِ بن عبد الرحمن عمرَو بنَ عثمان.
وأخرجه كذلك عبد الرزاق (7874)، وابن خزيمة (2127) من طريق سفيان بن عيينة، عن محمد بن عبد الرحمن وحده، به.
وأخرجه ابن خزيمة بإثر (2127) من طريق سفيان، عن عمرو بن عثمان وحده، عن موسى، به. وتحرف في إسناده عمرو إلى: عمر.
وانظر ما قبله.
(2) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين غير محمد بن السائب =

21337 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ إِدْرِيسَ، قَالَ: سَمِعْتُ الْأَجْلَحَ، عَنْ ابْنِ بُرَيْدَةَ، عَنْ أَبِي الْأَسْوَدِ الدِّيلِيِّ، عَنْ أَبِي ذَرٍّ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِنَّ مِنْ أَحْسَنِ مَا غَيَّرْتُمْ بِهِ الشَّيْبَ الْحِنَّاءَ وَالْكَتَمَ " (1).
21338 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنْ سَعِيدٍ الْجُرَيْرِيِّ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ بُرَيْدَةَ الْأَسْلَمِيِّ، عَنْ أَبِي الْأَسْوَدِ--------------------------------------------
= ابن بركة، فقد روى له الترمذي والنسائي وابن ماجه، وهو ثقة. سفيان: هو ابن عيينة، وعمرو بن ميمون: هو الأودي.
وأخرجه الحميدي (130)، وابن أبي شيبة 13/ 516، وحسين المروزي في زوائده على "الزهد" لابن المبارك (1122)، والنسائي في "عمل اليوم والليلة" (14)، وابن حبان (820) من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد.
وانظر ما سلف (21298).
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن في المتابعات، الأجلح -وهو ابن عبد الله- ضعيف يعتبر به، وقد توبع كما الرواية السالفة برقم (21307). ابن بريدة: هو عبد الله.
وأخرجه ابن أبي شيبة 8/ 432، وابن ماجه (3622)، والبزار في "مسنده" (3922) من طريق عبد الله بن إدريس، بهذا الإسناد. وقرن البزار بابن إدريس أبا أسامة حماداً، وأُقحِم في إسناده عند البزار بين ابن بريدة وأبي الأسود: يحيى بن يعمر!
وأخرجه الترمذي (1753)، والنسائي 8/ 139، والطحاوي في "شرح المشكل" (3681) و (3682) من طرق عن الأجلح، به.

عَنْ أَبِي ذَرٍّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِنَّ أَحْسَنَ مَا غُيِّرَ بِهِ الشَّيْبُ الْحِنَّاءُ وَالْكَتَمُ " (1).
21339 - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، عَنِ الْجُرَيْرِيِّ، عَنْ أَبِي السَّلِيلِ، عَنْ نُعَيْمِ بْنِ قَعْنَبٍ الرِّيَاحِيِّ قَالَ: أَتَيْتُ أَبَا ذَرٍّ، فَلَمْ أَجِدْهُ، وَرَأَيْتُ الْمَرْأَةَ فَسَأَلْتُهَا، فَقَالَتْ: هُوَ ذَاكَ فِي ضَيْعَةٍ لَهُ. فَجَاءَ يَقُودُ - أَوْ يَسُوقُ - بَعِيرَيْنِ قَاطِرًا أَحَدَهُمَا فِي عَجُزِ صَاحِبِهِ، فِي عُنُقِ كُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا قِرْبَةٌ، فَوَضَعَ الْقِرْبَتَيْنِ، قُلْتُ: يَا أَبَا ذَرٍّ، مَا كَانَ مِنَ النَّاسِ أَحَدٌ أَحَبَّ إِلَيَّ أَنْ أَلْقَاهُ مِنْكَ، وَلَا أَبْغَضَ أَنْ أَلْقَاهُ مِنْكَ!
قَالَ: لِلَّهِ أَبُوكَ، وَمَا يَجْمَعُ هَذَا؟! قَالَ: قُلْتُ: إِنِّي كُنْتُ وَأَدْتُ فِي الْجَاهِلِيَّةِ، وَكُنْتُ أَرْجُو فِي لِقَائِكَ أَنْ تُخْبِرَنِي أَنَّ لِي تَوْبَةً وَمَخْرَجًا، وَكُنْتُ أَخْشَى فِي لِقَائِكَ أَنْ تُخْبِرَنِي أَنَّهُ لَا تَوْبَةَ لِي! فَقَالَ: أَفِي الْجَاهِلِيَّةِ؟ قُلْتُ: نَعَمْ. فَقَالَ: عَفَا اللهُ عَمَّا سَلَفَ. ثُمَّ عَاجَ بِرَأْسِهِ إِلَى الْمَرْأَةِ فَأَمَرَ لِي بِطَعَامٍ فَالْتَوَتْ عَلَيْهِ، ثُمَّ أَمَرَهَا فَالْتَوَتْ عَلَيْهِ، حَتَّى ارْتَفَعَتْ أَصْوَاتُهُمَا، قَالَ: إِيهًا دَعِينَا عَنْكِ. فَإِنَّكُنَّ لَنْ تَعْدُونَ مَا قَالَ لَنَا فِيكُنَّ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم. قُلْتُ: وَمَا قَالَ لَكُمْ فِيهِنَّ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم؟ قَالَ: " الْمَرْأَةُ ضِلَعٌ، فَإِنْ تَذْهَبْ تُقَوِّمُهَا تَكْسِرْهَا، وَإِنْ تَدَعْهَا فَفِيهَا أَوَدٌ وَبُلْغَةٌ ". فَوَلَّتْ فَجَاءَتْ بِثَرِيدَةٍ كَأَنَّهَا قَطَاةٌ، فَقَالَ: كُلْ وَلَا أَهُولَنَّكَ، إِنِّي صَائِمٌ.--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين. وهو مكرر (21307).

ثُمَّ قَامَ يُصَلِّي، فَجَعَلَ يُهَذِّبُ الرُّكُوعَ وَيُخَفِّفُهُ (1)، وَرَأَيْتُهُ يَتَحَرَّى أَنْ أَشْبَعَ أَوْ أُقَارِبَ، ثُمَّ جَاءَ فَوَضَعَ يَدَهُ مَعِي، فَقُلْتُ: إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ! فَقَالَ: مَا لَكَ؟ فَقُلْتُ: مَنْ كُنْتُ أَخْشَى مِنَ النَّاسِ أَنْ يُكَذِّبَنِي، فَمَا كُنْتُ أَخْشَى أَنْ تُكَذِّبَنِي! قَالَ: لِلَّهِ أَبُوكَ إِنْ كَذَبْتُكَ كَذْبَةً مُنْذُ لَقِيتَنِي. فَقَالَ: أَلَمْ تُخْبِرْنِي أَنَّكَ صَائِمٌ، ثُمَّ أَرَاكَ تَأْكُلُ؟! قَالَ: بَلَى، إِنِّي صُمْتُ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ مِنْ هَذَا الشَّهْرِ، فَوَجَبَ لِي أَجْرُهُ، وَحَلَّ لِي الطَّعَامُ مَعَكَ (2).--------------------------------------------
(1) في (ظ 5) ونسخة في (ر): ويُخفّه.
(2) رجاله ثقات رجال الصحيح غير نُعيم بن قعنب، فقد روى له البخاري في "الأدب" والنسائي، ولم يوثقه غير ابن حبان، وروى عنه هذا الحديث ثلاثة اختلف عليهم، فقد رواه سعيد الجريري عن أبي السليل عن نُعيم. ومرة آخرى عن أبي العلاء بن الشخير عنه، وثالثة عن أبي العلاء أو أبي السليل أو غالب ابن عَجْرد عنه كما قال المزي في ترجمة نُعيم بن قعنب من "التهذيب" 29/ 489 - 490.
إسماعيل: هو ابن إبراهيم المعروف بابن عُليَّة، وأبو السَّلِيل: هو ضُريب ابن نُقَير.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (9152) من طريق إسماعيل ابن عليَّة، بهذا الإسناد. مختصراً بالمرفوع منه فقط.
وسيأتي الحديث بأخصر مما هنا من طريق الجريري عن أبي العلاء عن نعيم برقم (21454). ولم تقع لنا رواية غالب بن عجرد عن نعيم.
ويشهد لقصة المرأة كالضلع حديث أبي هريرة، سلف برقم (9524)، وانظر تتمة شواهده هناك.
وسلفت قصة صيام ثلاثة أيام من الشهر مرفوعة من حديث أبي ذر نفسه برقم (21301). =

21340 - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، حَدَّثَنَا الْجُرَيْرِيُّ، عَنْ أَبِي الْعَلَاءِ بْنِ الشِّخِّيرِ، عَنِ ابْنِ الْأَحْمَسِ، قَالَ: لَقِيتُ أَبَا ذَرٍّ فَقُلْتُ لَهُ: بَلَغَنِي عَنْكَ أَنَّكَ تُحَدِّثُ حَدِيثًا عَنْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم. فَقَالَ: أَمَا إِنَّهُ لَا تَخَالُنِي أَكْذِبُ عَلَى رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم بَعْدَمَا سَمِعْتُهُ مِنْهُ، فَمَا الَّذِي بَلَغَكَ عَنِّي؟ قُلْتُ: بَلَغَنِي أَنَّكَ تَقُولُ: " ثَلَاثَةٌ يُحِبُّهُمُ اللهُ، وَثَلَاثَةٌ يَشْنَؤُهُمُ اللهُ " قَالَ: قُلْتُهُ وَسَمِعْتَهُ.
قُلْتُ: فَمَنْ هَؤُلَاءِ الَّذِينَ يُحِبُّ اللهُ؟ قَالَ: " الرَّجُلُ يَلْقَى الْعَدُوَّ فِي الْفِئَةِ فَيَنْصِبُ لَهُمْ نَحْرَهُ حَتَّى يُقْتَلَ، أَوْ يُفْتَحَ لِأَصْحَابِهِ، وَالْقَوْمُ يُسَافِرُونَ فَيَطُولُ سُرَاهُمْ حَتَّى يُحِبُّوا أَنْ يَمَسُّوا الْأَرْضَ، فَيَنْزِلُونَ فَيَتَنَحَّى أَحَدُهُمْ، فَيُصَلِّي حَتَّى يُوقِظَهُمْ لِرَحِيلِهِمْ، وَالرَّجُلُ--------------------------------------------
= قال السندي: قوله: "ثم عاج برأسه" أي: مال به وذهب بنفسه.
"فالتوت" أي: انعطفت ومالت "عليه" مقبلة بالخصام والكلام.
"إيْهاً": أمر بالسكوت.
"ضلع" بكسر الضاد مع فتح اللام عند الحجازيين، وسكونها عند التميميين: واحد عظام الجنين، شبهت المرأة بها في العَوَج.
"أود" بفتحتين، أي: عوج.
"بلغة" بضم فسكون، ما يُكتفى به في العيش.
"قطاة" بفتح القاف: ضرب من الحمام، والتشبيه في القلة.
"ولا أهولنك" من التهويل، أي: لا يوقعك إعراضي عن الأكل في الهول.
"إن كذبتك" نفي، أي: ما كذبتك.

يَكُونُ لَهُ الْجَارُ يُؤْذِيهِ جِوَارُهُ، فَيَصْبِرُ عَلَى أَذَاهُ حَتَّى يُفَرِّقَ بَيْنَهُمَا مَوْتٌ أَوْ ظَعْنٌ ".
قُلْتُ: وَمَنْ هَؤُلَاءِ الَّذِينَ يَشْنَؤُهُمُ اللهُ؟ (1) قَالَ: " التَّاجِرُ الْحَلَّافُ - أَوْ قَالَ: الْبَائِعُ الْحَلَّافُ - وَالْبَخِيلُ الْمَنَّانُ، وَالْفَقِيرُ الْمُخْتَالُ " (2).--------------------------------------------
(1) لفظ الجلالة ليس في (ظ 5) و (ر).
(2) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف، ابن الأحمس -ويقال: ابن الأحمسي- مجهول، فقد تفرد بالرواية عنه أبو العلاء -وهو يزيد بن عبد الله- ابن الشخير، وقد اختلف على أبي العلاء في إسناده.
إسماعيل: هو ابن علية، وروايته عن الجريري -وهو سعيد بن إياس- قبل اختلاطه.
وأخرجه أحمد بن منيع كما في "إتحاف الخيرة المهرة" (5990) عن إسماعيل ابن عُلية، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن المبارك في "الجهاد" (47)، وابن أبي عاصم في "الجهاد" (127)، ومحمد بن نصر في "قيام الليل" (252)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (2782) و (2783) من طرق عن سعيد الجريري، به. ورواية ابن أبي عاصم مختصرة.
وأخرجه بنحوه مختصراً عبد الرزاق (20282) عن معمر، عن سعيد الجريري، عن أبي العلاء بن الشخير، عن أبي ذر. لم يذكر فيه ابن الأحمس. ومعمر ممن روى عن الجريري قبل اختلاطه، ثم الجريري متابع.
فأخرجه ابن أبي شيبة 5/ 302 عن أبي أسامة حماد، عن كهمس بن الحسن، عن أبي العلاء، قال: قلت: لأبي ذر، فذكره مختصراً، لم يذكر فيه أيضاً ابن الأحمس.
وسيأتي الحديث برقم (21530) من طريق الأسود بن شيبان، عن العلاء، عن مطرف، عن أبي ذر. =

21341 - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، عَنْ يُونُسَ، عَنْ الْحَسَنِ، عَنْ صَعْصَعَةَ بْنِ مُعَاوِيَةَ، قَالَ: أَتَيْتُ أَبَا ذَرٍّ، قُلْتُ: مَا مَالُكَ (1)؟ قَالَ: لِي عَمَلِي (2). قُلْتُ: حَدِّثْنِي. قَالَ: نَعَمْ، قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " مَا مِنْ مُسْلِمَيْنِ يَمُوتُ لَهُمَا ثَلَاثَةٌ مِنْ أَوْلَادِهِمَا لَمْ يَبْلُغُوا الْحِنْثَ، إِلَّا غَفَرَ اللهُ لَهُمَا ".
قُلْتُ: حَدِّثْنِي. قَالَ: نَعَمْ، قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " مَا مِنْ مُسْلِمٍ يُنْفِقُ مِنْ كُلِّ مَالٍ لَهُ زَوْجَيْنِ فِي سَبِيلِ اللهِ، إِلَّا اسْتَقْبَلَتْهُ حَجَبَةُ الْجَنَّةِ كُلُّهُمْ يَدْعُوهُ إِلَى مَا عِنْدَهُ " قُلْتُ: وَكَيْفَ ذَاكَ؟ قَالَ:--------------------------------------------
= وسيأتي الحديث (21355) من طريق ربعي بن حراش، عن زيد بن ظبيان، وبرقم (21356) من طريق ربعي، وبرقم (21357) من طريق ربعي، عن رجل ثلاثتهم عن أبي ذر.
وانظر ما سلف برقم (21318).
ويشهد لبعضه حديث ابن مسعود السالف برقم (3949).
وحديث أبي الدرداء عند الطبراني في "المعجم الكبير" كما في "مجمع الزوائد" 2/ 255، وقال الهيثمي: ورجاله ثقات.
قال السندي: قوله: "في الفِئة" أي: الجماعة.
"فينصب لهم نحره" أي: يثبت في مقابلتهم.
"سراهم" بضم السين، أي: سيرهم في الليل.
"يحبوا أن يمسوا الأرض" أي: يرقدوا ويستريحوا.
"أو ظعن" بفتح فسكون، أي: سفر.
(1) تحرف في (م) و (ر) إلى: ما بالك!
(2) قوله: "لي عملي" تكرر مرتين في نسخة (ظ 5).

إِنْ كَانَتْ رِجَالًا فَرَجُلَيْنِ، وَإِنْ كَانَتْ إِبِلًا فَبَعِيرَيْنِ، وَإِنْ كَانَتْ بَقَرًا فَبَقَرَتَيْنِ (1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين غير صعصعة بن معاوية، فقد روى له البخاري في "الأدب المفرد" والنسائي وابن ماجه، وله صحبة، وقيل: إنه مخضرم.
وصرح الحسن -وهو البصري- بسماعه من صعصعة في الرواية الآتية برقم (21413).
إسماعيل: هو ابن إبراهيم بن مقسم المعروف بابن عُليَّة، ويونس: هو ابن عبيد بن دينار العبدي.
وأخرجه البزار في "مسنده" (3909) و (3910)، والنسائي 4/ 24 - 25 و 6/ 48 - 49، والطبراني في "الكبير" (1645)، والحاكم 2/ 86 - 87، والبيهقي 9/ 171 من طرق عن يونس بن عبيد، بهذا الإسناد. واقتصر النسائي في موضعه الأول على الشطر الأول من الحديث، والنسائي في موضعه الثاني والطبراني والحاكم على الشطر الثاني منه، وصححه الحاكم.
وأخرجه بتمامه البزار (3910) و (3911) و (3912) و (3913)، وأبو عوانة (7484) و (7485) و (7486)، وابن حبان (4643)، والطبراني في "الكبير" (1644)، والبيهقي 9/ 171 والمزي في ترجمة صعصعة من "التهذيب" 13/ 172 - 173 من طرق عن الحسن البصري، به.
وأخرج الحديث الأول مفرداً البخاري في "الأدب المفرد" (150)، وابن حبان (2940)، والطبراني في "الصغير" (895) من طرق عن الحسن، به. وزاد البخاري: "وما من رجل أعتق مسلماً إلا جعل الله كل عضو منه فكاكه لكل عضو منه".
وأخرج الحديث الثاني مفرداً أبو عوانة (7487)، وابن حبان (4644)، والطبراني في "الكبير" (1645) من طرق عن الحسن، به.
وسيأتي الحديث من طريق صعصعة بن معاوية عن أبي ذر بالأرقام =

21342 - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، عَنْ يُونُسَ، عَنْ حُمَيْدِ بْنِ هِلَالٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ صَامِتٍ، عَنْ أَبِي ذَرٍّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِذَا قَامَ أَحَدُكُمْ يُصَلِّي، فَإِنَّهُ يَسْتُرُهُ إِذَا كَانَ بَيْنَ يَدَيْهِ مِثْلُ آخِرَةِ الرَّحْلِ، فَإِذَا لَمْ يَكُنْ بَيْنَ يَدَيْهِ مِثْلُ آخِرَةِ الرَّحْلِ، فَإِنَّهُ يَقْطَعُ صَلَاتَهُ الْحِمَارُ وَالْمَرْأَةُ وَالْكَلْبُ الْأَسْوَدُ " قُلْتُ: يَا أَبَا ذَرٍّ، مَا بَالُ الْكَلْبِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْكَلْبِ الْأَحْمَرِ مِنَ الْكَلْبِ الْأَصْفَرِ؟ قَالَ: يَا ابْنَ أَخِي سَأَلْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم كَمَا سَأَلْتَنِي، فَقَالَ: " الْكَلْبُ الْأَسْوَدُ شَيْطَانٌ " (1).--------------------------------------------
= (21358) و (21413) و (21453). وسيأتي شطره الأول ضمن حديث قصة وفاة أبي ذر من طريق إبراهيم بن الأشتر عن أبيه عن أم ذر عن أبي ذر برقم (21373)، ومن طريق إبراهيم أيضاً مرسلاً برقم (21467).
ويشهد للشطر الأول منه حديث أبي هريرة السالف برقم (7265)، وذكرنا تتمة شواهده هناك.
وللشطر الثاني حديثُه أيضاً السالف برقم (7633).
قوله: "مسلمين" أي: زوجين من المسلمين.
"لم يبلغوا الحنث" أي: لم يبلغوا الحُلُم.
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير عبد الله بن الصامت، فمن رجال مسلم.
وسيتكرر برقم (21424).
وأخرجه ابن أبي شيبة 1/ 281، ومسلم (510)، وابن خزيمة (806) و (830)، وابن حبان (2392) من طريق إسماعيل ابن عُليَّة، بهذا الإسناد.
وأخرجه الترمذي (338)، والنسائي 2/ 63 - 64، وابن خزيمة (806) =

21343 - حَدَّثَنَا جَرِيرٌ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ رِبْعِيِّ بْنِ حِرَاشٍ، عَمَّنْ حَدَّثَهُ، عَنْ أَبِي ذَرٍّ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِنِّي أُوتِيتُهُمَا مِنْ كَنْزٍ، مِنْ بَيْتٍ تَحْتَ الْعَرْشِ، وَلَمْ يُؤْتَهُمَا نَبِيٌّ قَبْلِي " يَعْنِي: الْآيَتَيْنِ مِنْ آخِرِ سُورَةِ الْبَقَرَةِ (1).--------------------------------------------
= و (830)، وأبو عوانة (1398)، والطحاوي في "شرح المعاني" 1/ 458، وابن حبان في "الصحيح" (2389)، وفي كتاب "الصلاة" كما في "إتحاف المهرة" 14/ 149 من طرق عن يونس بن عبيد، به. وقال الترمذي: حسن صحيح.
وانظر (21323).
(1) صحيح لغيره، وهذا إسناد رجاله ثقات رجال الشيخين غير الراوي المبهم الذي روى عنه ربعي، وقد اختلف عليه في تسميته، فسماه زهير عن منصور فيما سيأتي برقم (21344): زيد بن ظبيان، وشك فيه هناك، فقال: أو عن رجل، وسماه شيبان النحوي عن منصور عنه فيما سيأتي برقم (21345) و (21564): خرشة بن الحر أو المعرور بن سويد. فاما زيد بن ظبيان فلم يرو عنه غير ربعي بن حراش ووثقه ابن حبان، وأما خرشة والمعرور فكلاهما ثقة من رجال الشيخين. جرير: هو ابن عبد الحميد بن قرط، ومنصور: هو ابن المعتمر.
وأخرجه أحمد بن منيع كما في "إتحاف الخيرة" (7602) عن جرير، عن منصور، عن ربعي، عن أبي ذر. فأسقط الواسطة بين ربعي وأبي ذر.
وسيأتي في مسند حذيفة 5/ 383 من طريق أبي مالك الأشجعي، عن ربعي ابن حراش عن حذيفة.
وأخرج الحاكم 1/ 562، والبيهقي في "شعب الإيمان" (2403) من طريق عبد الله بن صالح المصري، عن معاوية بن صالح، عن أبي الزاهرية، عن جبير بن نفير، عن أبي ذَرٍّ رفعه: "إن الله ختم سورة البقرة بآيتين أعطانيهما من كنزه الذي تحت العرش، فتعلموهن وعلموهن نساءكم وأبنائكم، فإنهما صلاة وقرآن ودعاء". =

21344 - حَدَّثَنَا حَسَنُ بْنُ مُوسَى، حَدَّثَنَا زُهَيْرٌ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ رِبْعِيِّ بْنِ حِرَاشٍ؛ قَالَ مَنْصُورٌ: عَنْ زَيْدِ بْنِ ظَبْيَانَ، أَوْ عَنْ رَجُلٍ، عَنْ (1) أَبِي ذَرٍّ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " أُعْطِيتُ خَوَاتِيمَ سُورَةِ الْبَقَرَةِ مِنْ بَيْتِ كَنْزٍ مِنْ تَحْتِ الْعَرْشِ، لَمْ يُعْطَهُنَّ نَبِيٌّ قَبْلِي " (2).
21345 - حَدَّثَنَا حُسَيْنٌ، حَدَّثَنَا شَيْبَانُ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ رِبْعِيٍّ، عَنْ خَرَشَةَ بْنِ الْحُرِّ، عَنِ (3) الْمَعْرُورِ بْنِ سُوَيْدٍ، عَنْ أَبِي ذَرٍّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " أُعْطِيتُ خَوَاتِيمَ سُورَةِ--------------------------------------------
= وأخرجه أبو عبيد في "فضائل القرآن" ص 233، والحاكم 1/ 562 من طريق عبد الله بن صالح، بإسناده السابق إلى جبير بن نفير مرسلاً دون ذكر أبي ذر. قلنا: وعبد الله بن صالح سيئ الحفظ.
وفي الباب عن عقبة بن عامر، سلف برقم (17324)، وانظر تتمة شواهده هناك.
(1) في (م): أو عن أبي ذر، وهو خطأ.
(2) صحيح لغيره، وسلف الكلام عليه في الحديث السابق. زهير: هو ابن معاوية.
وأخرجه البخاري في "التاريخ الكبير" 3/ 398 معلقاً، والبيهقي في "الشعب" (2404)، وابن مردويه كما في "تفسير ابن كثير" 1/ 506 من طريق سفيان الثوري، عن منصور، عن ربعي بن حراش، عن زيد بن ظبيان -بدون شك- عن أبي ذر.
(3) كذا في (م) والأصول الخطية، وفي "أطراف المسند" 6/ 165: ربعي عن خرشة بن الحر أو المعرور بن سويد، ويؤيد هذا الثاني أن الدارقطني أورد الحديث في "العلل" 6/ 239 من طريق شيبان، عن منصور عن ربعي عن خرشة والمعرور. قلنا: ولم نجد رواية لخرشة عن المعرور، والله أعلم.

الْبَقَرَةِ مِنْ بَيْتِ كَنْزٍ مِنْ تَحْتِ الْعَرْشِ، وَلَمْ يُعْطَهُنَّ نَبِيٌّ قَبْلِي " (1).
21346 - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ سُفْيَانَ، حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنْ ابْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنْ أَبِي ذَرٍّ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " أَلَا أَدُلُّكَ عَلَى كَنْزٍ مِنْ كُنُوزِ الْجَنَّةِ؟ لَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللهِ " (2).
21347 - حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ، عَنْ زَيْدِ بْنِ وَهْبٍ، عَنْ أَبِي ذَرٍّ قَالَ: كُنْتُ أَمْشِي مَعَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فِي حَرَّةِ الْمَدِينَةِ عِشَاءً وَنَحْنُ نَنْظُرُ إِلَى أُحُدٍ، فَقَالَ: " يَا أَبَا ذَرٍّ " قُلْتُ: لَبَّيْكَ يَا رَسُولَ اللهِ. قَالَ: " مَا أُحِبُّ أَنَّ أُحُدًا ذَاكَ عِنْدِي ذَهَبًا، أُمْسِي ثَالِثَةً--------------------------------------------
(1) صحيح لغيره، وسلف الكلام عليه عند الحديث السالف برقم (21343). حسين: هو ابن محمّد بن بهرام المروذي، وشيبان: هو ابن عبد الرحمن النحوي، ومنصور: هو ابن المعتمر.
وسيأتي عن حجاج عن شيبان، بهذا الإسناد برقم (21564).
وانظر (21343).
(2) إسناده صحيح رجاله ثقات رجال الشيخين. يحيى: هو ابن سعيد القطان، وسفيان: هو الثوري، وسليمان: هو الأعمش، ومجاهد: هو ابن جبر المكي، وابن أبي ليلى: هو عبد الرحمن.
وأخرجه النسائي في "عمل اليوم والليلة" (43) من طريق يحيى بن سعيد القطان، بهذا الإسناد.
وأخرجه الطبراني في "الدعاء" (1645) من طريق محمد بن كثير، والبغوي في "شرح السنة" (1284) من طريق محمد بن يوسف، كلاهما عن سفيان الثوري به.
وانظر (21298).