📘 মুসনাদে আহমাদ - ত্ব আর-রিসালাহ (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

وَعِنْدِي مِنْهُ دِينَارٌ إِلَّا دِينَارًا أَرْصُدُهُ لِدَيْنٍ، إِلَّا أَنْ أَقُولَ بِهِ فِي عِبَادِ اللهِ هَكَذَا " وَحَثَا عَنْ يَمِينِهِ، وَبَيْنَ يَدَيْهِ، وَعَنْ يَسَارِهِ.
قَالَ: ثُمَّ مَشَيْنَا، فَقَالَ: " يَا أَبَا ذَرٍّ، إِنَّ الْأَكْثَرِينَ هُمُ الْأَقَلُّونَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِلَّا مَنْ قَالَ هَكَذَا وَهَكَذَا وَهَكَذَا " وَحَثَا عَنْ يَمِينِهِ، وَبَيْنَ يَدَيْهِ، وَعَنْ يَسَارِهِ.
قَالَ: ثُمَّ مَشَيْنَا، فَقَالَ: " يَا أَبَا ذَرٍّ، كَمَا أَنْتَ حَتَّى آتِيَكَ " قَالَ: فَانْطَلَقَ حَتَّى تَوَارَى عَنِّي، قَالَ: فَسَمِعْتُ لَغَطًا وَصَوْتًا، قَالَ: فَقُلْتُ: لَعَلَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَرَضَ لَهُ، قَالَ: فَهَمَمْتُ أَنْ أَتْبَعَهُ، ثُمَّ ذَكَرْتُ قَوْلَهُ: " لَا تَبْرَحْ حَتَّى آتِيَكَ " فَانْتَظَرْتُهُ حَتَّى جَاءَ، فَذَكَرْتُ لَهُ الَّذِي سَمِعْتُ، فَقَالَ: " ذَاكَ جِبْرِيلُ أَتَانِي، فَقَالَ: مَنْ مَاتَ مِنْ أُمَّتِكَ لَا يُشْرِكُ بِاللهِ شَيْئًا، دَخَلَ الْجَنَّةَ " قَالَ: قُلْتُ: وَإِنْ زَنَى، وَإِنْ سَرَقَ؟ قَالَ: " وَإِنْ زَنَى وَإِنْ سَرَقَ " (1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. أبو معاوية: هو محمد بن خازم الضرير، والأعمش: هو سليمان بن مهران.
وأخرجه مسلم ص 687 - 688 (32)، والبزار في "مسنده" (3975)، وابن منده في "الإيمان" (84) من طريق أبي معاوية، بهذا الإسناد. واقتصر ابن منده على القطعة الثالثة.
وأخرجه البخاري (2388) و (6268) و (6444)، والبزار (3976) و (3977)، وأبو عوانة في الزكاة كما في "إتحاف المهرة" 14/ 124، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (3994)، وابن حبان (170) و (3326)، والبيهقي في "السنن الكبرى" 10/ 189، وفي " شعب الإيمان" (347) من طرق عن الأعمش، به. واقتصر الطحاوي على القطعة الثالثة. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وأخرجه بطوله أيضاً البخاري في "الأدب المفرد" (803)، وابن حبان (195) من طريق حماد بن أبي سليمان، وأبو عوانة من طريق حبيب بن حسان، كلاهما عن زيد بن وهب، به.
وأخرجه دون القطعة الاولى البخاري (6443)، ومسلم ص 688 - 689 (33)، وأبو عوانة، والبيهقي 10/ 190 من طريق عبد العزيز بن رفيع، عن زيد ابن وهب، به.
وأخرج القطعة الثالثة مفردة البخاري (3222)، والنسائي في "عمل اليوم والليلة" (1123)، وابن خزيمة في "التوحيد" 2/ 809، وأبو عوانة، والطحاوي في "شرح المشكل" (3996) و (3997)، وابن منده (85) و (86) من طرق عن زيد بن وهب، به.
وأخرج القطعة الثانية مفردة ابن ماجه (4130)، وابن حبان (3331) من طريق مالك بن مرثد الحنفي، عن أبي ذر مرفوعاً.
وللقطعة الأولى من الحديث انظر (21329).
والقطعة الثانية ستأتي مفردة من طريق المعرور بن سويد عن أبي ذر برقم (21399) و (21412)، وضمن حديث من طريق النعمان الغفاري عن أبي ذر برقم (21570).
والقطعة الثالثة ستأتي من طريق زيد بن وهب عن أبي ذر برقم (21434) و (21464)، ومن طريق المعرور بن سويد عن أبي ذر برقم (21414) و (21433)، ومن طريق أبي الأسود الديلي عن أبي ذر برقم (21466).
ويشهد للقطعة الثانية حديث أبي هريرة السالف برقم (8323).
وللقطعة الثالثة حديث عبد الله بن عمرو السالف برقم (6586)، وذكرت شواهده هناك.
قال السندي: قوله: "إن الأكثرين" أي: الأكثرين أموالاً.
"لغطاً" بفتحتين، أي: أصواتاً مختلفة.
"عرض له" أي: عَرَضَ له عارض، خاف أن أحداً تعرَّض له. =

21348 - حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، حَدَّثَنَا دَاوُدُ بْنُ أَبِي هِنْدٍ، عَنْ أَبِي حَرْبِ بْنِ أَبِي الْأَسْوَدِ، عَنْ أَبِي الْأَسْوَدِ، عَنْ أَبِي ذَرٍّ، قَالَ (1): كَانَ يَسْقِي عَلَى حَوْضٍ لَهُ، فَجَاءَ قَوْمٌ فَقَالَ: أَيُّكُمْ يُورِدُ عَلَى أَبِي ذَرٍّ وَيَحْتَسِبُ شَعَرَاتٍ مِنْ رَأْسِهِ؟ فَقَالَ رَجُلٌ: أَنَا، فَجَاءَ الرَّجُلُ فَأَوْرَدَ عَلَيْهِ الْحَوْضَ فَدَقَّهُ، وَكَانَ أَبُو ذَرٍّ قَائِمًا فَجَلَسَ، ثُمَّ اضْطَجَعَ، فَقِيلَ لَهُ: يَا أَبَا ذَرٍّ، لِمَ جَلَسْتَ، ثُمَّ اضْطَجَعْتَ؟ قَالَ: فَقَالَ: إِنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ لَنَا: " إِذَا غَضِبَ أَحَدُكُمْ وَهُوَ قَائِمٌ فَلْيَجْلِسْ، فَإِنْ ذَهَبَ عَنْهُ الْغَضَبُ وَإِلَّا فَلْيَضْطَجِعْ " (2).--------------------------------------------
= "دخل الجنة" أي: ولو بعد حين.
(1) القائل هو أبو الأسود الدؤلي يحكي فعل أبي ذر.
(2) رجاله ثقات رجال الصحيح، لكن قد اختلف على داود بن أبي هند في إسناده كما يأتي.
فأخرج المرفوع منه أبو داود (4782)، ومن طريقه البغوي (3584) عن أحمد بن حنبل، بهذا الإسناد: لكن ثم يذكر في الإسناد أبا الأسود، وأبو حرب لم يسمع من أبي ذر.
وأخرجه كذلك بإسقاط أبي الأسود أبو يعلى في "مسنده الكبير" كما في "إتحاف الخيرة" (7158)، وعنه ابن حبان (5688) عن سريج بن يونس، عن أبي معاوية، به.
وأخرجه كذلك ابن أبي شيبة في "مسنده" كما في "إتحاف الخيرة" (7157) عن عبد الرحيم بن سليمان، عن داود بن أبي هند، عن بكر بن عبد الله المزني، عن أبي ذر، ورجاله ثقات رجال الصحيح، لكن بكراً المزني لم يسمع من أبي ذر كما قال أبو حاتم.
وأخرجه كذلك أبو داود (4783) عن وهب بن بقية، عن خالد بن عبد الله الواسطي، =

21349 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ حَمَّادٍ، حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ، عَنْ أَبِي بِشْرٍ، عَنْ طَلْقِ بْنِ حَبِيبٍ، عَنْ بُشَيْرِ بْنِ كَعْبٍ الْعَدَوِيِّ، عَنْ أَبِي ذَرٍّ قَالَ: قَالَ لِي رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " هَلْ لَكَ فِي كَنْزٍ مِنْ كَنْزِ الْجَنَّةِ؟ " قُلْتُ: نَعَمْ. قَالَ: "لَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللهِ " (1).--------------------------------------------
= عن داود بن أبي هند [عن بكر المزني] (*): أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث أبا ذر فذكره. وقال أبو داود عقبه: وهذا أصح الحديثين (يعني المرسل). قلنا: وهذا الإسناد رجاله ثقات رجال الصحيح أيضاً وأخرجه الخرائطي في "مساوئ الأخلاق" (346) من طريق إسحاق بن عبد الواحد الموصلي، عن خالد بن عبد الله، عن داود بن أبي هند، عن بكر بن عبد الله المزني، عن عمران بن حصين مختصراً. وإسحاق بن عبد الواحد متكلم فيه.
وفي الباب عن أبي سعيد الخدري، سلف برقم (11143) ضمن حديث طويل، وسنده ضعيف.
قال السندي: قوله: "يورد" أي: إبله. "على أبي ذر" أي: على حوضه.
"ويحتسب" أي: يطلب.
"فدقه" كأنه دق على رأسه طلباً لشعره.
قال الخطابي: القائم متهيئ للحركة والبطش، والقاعد دونه في هذا المعنى، والمضطجع ممنوع منهما، فيشبه أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم إنما أمره بالقعود لئلا تبدر منه في حال قيامه وقعوده بادرة يندم عليها فيما بعدُ.
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد قوي، رجاله ثقات رجال الصحيح غير طلق بن حبيب -وهو وإن روى له مسلم- ففيه كلام ينزله عن رتبة الصحيح.
وأخرجه البزار في "مسنده" (4031) من طريق عبد الملك بن أبي سليمان، عن طلق بن حبيب، عن أبي ذر. لم يذكر فيه بشير بن كعب. قال البزار: لا نعلم طلق بن حبيب سمع من أبي ذر.
وانظر ما سلف (21298).

(*) قال مُعِدُّ الكتاب للشاملة: ما بين المعكوفين استدركه المحقق في موضع آخر فأثبتُّه هنا

21350 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدٍ، حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَامٍ عَنْ مُوسَى بْنِ طَلْحَةَ، عَنْ أَبِي ذَرٍّ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " مَنْ كَانَ مِنْكُمْ صَائِمًا مِنَ الشَّهْرِ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ، فَلْيَصُمِ الثَّلَاثَ الْبِيضَ " (1).
21351 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدٍ وَابْنُ نُمَيْرٍ، الْمَعْنَى، قَالَا: حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ، عَنْ الْمَعْرُورِ بْنِ سُوَيْدٍ، عَنْ أَبِي ذَرٍّ قَالَ: أَتَيْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَهُوَ فِي ظِلِّ الْكَعْبَةِ، فَقَالَ: " هُمُ الْأَخْسَرُونَ وَرَبِّ الْكَعْبَةِ هُمُ الْأَخْسَرُونَ وَرَبِّ الْكَعْبَةِ " فَأَخَذَنِي غَمٌّ وَجَعَلْتُ أَتَنَفَّسُ. قَالَ: قُلْتُ: هَذَا شَرٌّ حَدَثَ فِيَّ. قَالَ: قُلْتُ: مَنْ هُمْ فِدَاكَ أَبِي وَأُمِّي؟ قَالَ: " الْأَكْثَرُونَ، إِلَّا مَنْ قَالَ فِي عِبَادِ اللهِ هَكَذَا وَهَكَذَا وَهَكَذَا، وَقَلِيلٌ مَا هُمْ.--------------------------------------------
(1) إسناده حسن، يحيى بن سام روى عنه جمع، وقال أبو داود: بلغني أنه لا بأس به، وذكره ابن حبان في "الثقات"، وباقي رجال الإسناد رجال الشيخين. محمد بن عبيد: هو ابن أبي أمية الطنافسي، والأعمش: هو سليمان ابن مهران. وقد صرّح موسى بن طلحة بأنه سمع هذا الحديث من أبي ذر في بعض طرق حديث شعبة الذي سيأتي برقم (21437).
وأخرجه البغوي في "شرح السنة" (1800) من طريق محمد بن عبيد، بهذا الإسناد. وحسَّنه.
وأخرجه بنحوه عبد الرزاق (7873) عن معمر، عن يزيد بن أبي زياد، عن موسى بن طلحة، عن أبي ذر.
وسيأتي الحديث برقم (21437) من طريق شعبة عن الأعمش، وبرقم (21537) من طريق فطر بن خليفة، كلاهما عن يحيى بن سام.
وانظر ما سلف برقم (21334).

مَا مِنْ رَجُلٍ يَمُوتُ فَيَتْرُكُ غَنَمًا أَوْ إِبِلًا أَوْ بَقَرًا لَمْ يُؤَدِّ زَكَاتَهَا (1)، إِلَّا جَاءَتْ (2) يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْظَمَ مَا تَكُونُ وَأَسْمَنَ، حَتَّى تَطَأَهُ بِأَظْلَافِهَا وَتَنْطَحَهُ بِقُرُونِهَا حَتَّى يُقْضَى بَيْنَ النَّاسِ، ثُمَّ تَعُودُ أُولَاهَا عَلَى أُخْرَاهَا ". وَقَالَ ابْنُ نُمَيْرٍ: " كُلَّمَا نَفِدَتْ أُخْرَاهَا عَادَتْ عَلَيْهِ أُولَاهَا " (3).--------------------------------------------
(1) في (م): زكاته.
(2) في (ظ 5): جاءته.
(3) إسناده صحيح على شرط الشيخين. ابن نمير: هو عبد الله.
وأخرجه بتمامه مسلم (990)، والبزار في "مسنده" (3993)، وابن خزيمة (2251)، والبيهقي 4/ 97 من طريق وكيع، وأبو عوانة من طريق زائدة بن قدامة، وعبد الحميد أبي يحيى الحماني، ثلاثتهم عن الأعمش، بهذا الإسناد.
وأخرج شطره الأول ابن أبي شيبة 13/ 244 من طريق ابن نمير وحده، به.
وأخرج الشطر نفسه الحميدي (140) عن سفيان بن عيينة، والبخاري (6638) من طريق حفص بن غياث، كلاهما عن الأعمش، به.
وأخرج الشطر الثاني أبو عوانة في الزكاة كما في "إتحاف المهرة" 14/ 196 من طريق محمد بن عبيد الطنافسي وابن نمير، به.
وأخرج الشطر الثاني أيضاً الدارمي (1619) من طريق أبي الأحوص، والبخاري (1460) من طريق حفص بن غياث، وابن حبان (3256) من طريق داود الطائي، ثلاثتهم عن الأعمش، به.
وأخرجه بشطريه البزار (3980) من طريق عبد الرحمن بن محمد المحاربي، عن الأعمش، عن زيد بن وهب، عن أبي ذر. وسلف شطره الأول مفرداً ضمن حديث عن أبي معاوية عن الأعمش، عن زيد بن وهب.
وأخرج شطريه أيضاً الطبراني في "الأوسط" (4049) من طريق مالك بن ضمرة عن أبي ذر. ضمن حديث طويل فيه قصة لأبي ذر. =

21352 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدٍ، حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ التَّيْمِيِّ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي ذَرٍّ، قَالَ: كُنْتُ مَعَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم فِي الْمَسْجِدِ حِينَ وَجَبَتِ الشَّمْسُ، فَقَالَ: " يَا أَبَا ذَرٍّ، تَدْرِي أَيْنَ تَذْهَبُ الشَّمْسُ؟ " قُلْتُ: اللهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ. قَالَ: " فَإِنَّهَا تَذْهَبُ حَتَّى تَسْجُدَ بَيْنَ يَدَيْ رَبِّهَا، فَتَسْتَأْذِنَ فِي الرُّجُوعِ، فَيُؤْذَنَ لَهَا وَكَأَنَّهَا قَدْ قِيلَ لَهَا: ارْجِعِي مِنْ حَيْثُ جِئْتِ، فَتَرْجِعَ إِلَى مَطْلَعِهَا، فَذَلِكَ مُسْتَقَرُّهَا " ثُمَّ قَرَأَ: {وَالشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَهَا} [يس: 38] (1).
21353 - حَدَّثَنَا أَبُو سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا زَائِدَةُ، حَدَّثَنَا يَزِيدُ، عَنْ زَيْدِ بْنِ وَهْبٍ--------------------------------------------
= وسيأتي الحديث بتمامه من طريق أبي معاوية عن الأعمش برقم (21491).
وسيأتي الشطر الأول مفرداً من طريق وكيع عن الأعمش برقم (21399) و (21412)، والشطر الثاني مفرداً من طريق وكيع أيضاً برقم (21401).
وفي باب الشطر الثاني عن أبي هريرة، سلف برقم (7563).
وعن جابر بن عبد الله، سلف برقم (14442).
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. محمد بن عبيد: هو الطنافسي، وإبراهيم التيمي: هو ابن يزيد بن شريك. وسيتكرر برقم (21541).
وأخرجه الطيالسي (460)، والبخاري (3199) و (4802) و (7424)، ومسلم (159) (250)، والترمذي (2186) و (3227)، والنسائي في "الكبرى" (11430)، والطبري في "التفسير" 23/ 5، والطحاوي في "شرح المشكل" (281)، وابن قانع في "معجم الصحابة" 1/ 135، وابن حبان (6154)، والبيهقي في "الأسماء والصفات" ص 392 - 393، والبغوي في "معالم التنزيل" 4/ 13 من طرق عن الأعمش، بهذا الإسناد.
وانظر (21401).

عَنْ أَبِي ذَرٍّ قَالَ: بَيْنَمَا النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يَخْطُبُ إِذْ قَامَ إِلَيْهِ أَعْرَابِيٌّ فِيهِ جَفَاءٌ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَكَلتْنَا (1) الضَّبُعُ! فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: " غَيْرُ ذَلِكَ أَخْوَفُ لِي عَلَيْكُمْ، حِينَ تُصَبُّ عَلَيْكُمُ الدُّنْيَا صَبًّا، فَيَا لَيْتَ أُمَّتِي لَا يَتَحَلَّوْنَ الذَّهَبَ " (2).--------------------------------------------
(1) المثبت من (ر) ونسخة على هامش (ظ 5)، وفي (م) و (ظ 5) و (ق): أكلنا، قال صاحب النهاية: يعني السنة المجدبة، وهي في الأصل: الحيوان المعروف، والعرب تكني به عن سنة الجدب.
(2) إسناده ضعيف لضعف يزيد -وهو ابن أبي زياد الهاشمي مولاهم- وباقي رجاله ثقات. أبو سعيد: هو عبد الرحمن بن عبد الله بن عبيد مولى بني هاشم، وزائدة: هو ابن قدامة.
وأخرجه البزار في "مسنده" (3984) من طريق جرير بن عبد الحميد، والطبراني في "الأوسط" (3976) من طريق الأعمش، كلاهما عن يزيد بن أبي زياد، بهذا الإسناد، ووقع عند الطبراني: "الحارث بن أبي زياد" بدل "يزيد".
وسيأتي من طريق سفيان الثوري عن يزيد برقم (21370) و (21547)، ومن طريق شعبة عن يزيد 5/ 368، إلا أنه في الرواية الأخيرة أبهم صحابي الحديث فقال: عن رجل.
وفي الباب عن حذيفة بن اليمان عند الطبراني في "الأوسط" (9433)، وجعل فيه بدل الذهب: الديباج. قال الهيثمي في "المجمع" 5/ 143: فيه عبيدة بن معتب، وهو متروك.
وعن أبي الدرداء، قال في "المجمع" 5/ 143: رواه الطبراني وفيه راو لم يسمَّ، والمسعودي اختلط، وبقية رجاله ثقات. اهـ، وفيه بدل الذهب: الحرير.
وفي باب خشية الرسول صلى الله عليه وسلم من أن تفتح على أمته الدنيا:
عن أبي هريرة، وأبي سعيد الخدري، وعمرو بن عوف، وعقبة بن عامر، والمسور بن مخرمة، سلفت أحاديثهم في "المسند" على التوالي (8074) =

21354 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ حَبِيبٍ، عَنْ مَيْمُونِ بْنِ أَبِي شَبِيبٍ، عَنْ أَبِي ذَرٍّ، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ لَهُ: " اتَّقِ اللهَ حَيْثُمَا كُنْتَ، وَأَتْبِعِ السَّيِّئَةَ الْحَسَنَةَ تَمْحُهَا، وَخَالِقِ النَّاسَ بِخُلُقٍ حَسَنٍ " (1).
قَالَ وَكِيعٌ: وَقَالَ سُفْيَانُ مَرَّةً: عَنْ مُعَاذٍ، فَوَجَدْتُ فِي كِتَابِي: عَنْ أَبِي ذَرٍّ. وَهُوَ السَّمَاعُ الْأَوَّلُ.--------------------------------------------
= و (11157) و (17234) و (17397) و (18916).
(1) حسن لغيره، وهذا إسناد رجاله ثقات رجال الشيخين غير ميمون بن أبي شبيب، فقد روى له مسلم في المقدمة، وهو صدوق حسن الحديث، لكنه لم يسمع من أبي ذر كما قال أبو حاتم وغيره، ثم قد اختلف على سفيان -وهو الثوري- في إسناده كما يأتي.
وأخرجه الدارمي (2791)، والترمذي (1987)، والحاكم 1/ 54، وأبو نعيم في "الحلية" 4/ 378، والبيهقي في "الشعب" (8026)، وفي "الزهد الكبير" (869) من طرق عن سفيان الثوري، بهذا الإسناد.
وغلط الحاكم فصححه على شرط الشيخين!
وسيأتي عن وكيع وعبد الرحمن بن مهدي برقم (21403)، وعن يحيى القطان برقم (21536) ثلاثتهم عن سفيان الثوري.
وانظر ما سيأتي برقم (21487) و (21573).
وسيأتي في مسند معاذ بن جبل 5/ 228 عن وكيع عن سفيان، و 5/ 236 عن إسماعيل ابن علية عن ليث بن أبي سليم، كلاهما (سفيان وليث) -وغيرهما كما سيأتي تخريجه هناك- عن حبيب بن أبي ثابت عن ميمون بن أبي شبيب، عن معاذ. لكن قال محمود بن غيلان شيخ الترمذي فيما نقله عنه بإثر الحديث (1987): والصحيح حديث أبي ذر! كذا قال، لكن وقع في حديث عن أنس كما سيأتي في تخريج حديث معاذ ما يؤيد أنه من حديث معاذ.

21355 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ مَنْصُورٍ، قَالَ سَمِعْتُ رِبْعِيَّ بْنَ حِرَاشٍ يُحَدِّثُ عَنْ زَيْدِ بْنِ ظَبْيَانَ، رَفَعَهُ إِلَى أَبِي ذَرٍّ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " ثَلَاثَةٌ يُحِبُّهُمُ اللهُ، وَثَلَاثَةٌ يُبْغِضُهُمُ اللهُ، أَمَّا الثَّلَاثَةُ الَّذِينَ يُحِبُّهُمُ اللهُ: فَرَجُلٌ أَتَى قَوْمًا فَسَأَلَهُمْ بِاللهِ وَلَمْ يَسْأَلْهُمْ بِقَرَابَةٍ بَيْنَهُمْ فَمَنَعُوهُ، فَتَخَلَّفَ رَجُلٌ بِأَعْقَابِهِمْ فَأَعْطَاهُ سِرًّا لَا يَعْلَمُ بِعَطِيَّتِهِ إِلَّا اللهُ وَالَّذِي أَعْطَاهُ، وَقَوْمٌ سَارُوا لَيْلَتَهُمْ حَتَّى إِذَا كَانَ النَّوْمُ أَحَبَّ إِلَيْهِمْ مِمَّا يُعْدَلُ بِهِ، نَزَلُوا فَوَضَعُوا رُؤُوسَهُمْ فَقَامَ يَتَمَلَّقُنِي وَيَتْلُو آيَاتِي، وَرَجُلٌ كَانَ فِي سَرِيَّةٍ فَلَقَوْا الْعَدُوَّ فَهُزِمُوا، فَأَقْبَلَ بِصَدْرِهِ حَتَّى يُقْتَلَ أَوْ يَفْتَحَ اللهُ لَهُ.
وَالثَّلَاثَةُ الَّذِينَ يُبْغِضُهُمُ اللهُ: الشَّيْخُ الزَّانِي، وَالْفَقِيرُ الْمُخْتَالُ، وَالْغَنِيُّ الظَّلُومُ " (1).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، زيد بن ظَبيان وإن تفرد بالرواية عنه ربعي بن حراش، ولم يوثقه غير ابن حبان، إلا أنه قد توبع كما في الرواية السالفة برقم (21340)، وباقي رجال الإسناد ثقات رجال الشيخين. منصور: هو ابن المعتمر.
وأخرجه الحاكم 1/ 416 - 417، والمزي في ترجمة زيد بن ظيبان من "تهذيب الكمال" 10/ 82 من طريق عبد الله بن أحمد بن حنبل، عن أبيه، بهذا الإسناد. وصححه الحاكم.
وأخرجه تاماً ومختصراً ابن أبي شيبة 5/ 289، والترمذي (2568)، وابن أبي عاصم في "الجهاد" (129)، والنسائي 3/ 207 - 208 و 5/ 84، وابن خزيمة (2456) و (2564)، وابن حبان (3350) و (4771) من طريق محمد ابن جعفر، به. وصححه الترمذي. =

21356 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ عَمْرٍو، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ رِبْعِيِّ بْنِ حِرَاشٍ، عَنْ أَبِي ذَرٍّ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " إِنَّ اللهَ يُحِبُّ ثَلَاثَةً، وَيُبْغِضُ ثَلَاثَةً: يُبْغِضُ الشَّيْخَ الزَّانِيَ، وَالْفَقِيرَ الْمُخْتَالَ، وَالْمُكْثِرَ الْبَخِيلَ.
وَيُحِبُّ ثَلَاثَةً: رَجُلٌ كَانَ فِي كَتِيبَةٍ، فَكَرَّ يَحْمِيهِمْ حَتَّى قُتِلَ، أَوْ--------------------------------------------
= وأخرجه الترمذي (2568 م)، والحاكم 1/ 416 - 417 و 2/ 113 من طرق عن شعبة، به.
وأخرجه محمد بن نصر المروزي في "قيام الليل" (251)، وابن حبان (3350) من طريق جرير، عن منصور بن المعتمر، به.
وانظر الحديثين التاليين، وما سلف برقم (21340).
ولقصة الثلاثة الذين يبغضهم الله عن أبي هريرة، سلف برقم (9594).
وأخرج الترمذي (2567)، والطبراني في "الكبير" (10486) من طريق أبي بكر بن عياش، عن الأعمش، عن منصور، عن ربعي بن حراش، عن عبد الله ابن مسعود يرفعه قال: "ثلاثة يحبهم الله: رجل قام من الليل يتلو كتاب الله، ورجل تصدق صدقة بيمينه يخفيها، أراه قال: من شماله، ورجل كان في سرية فانهزم أصحابه فاستقبل العدو". وقال الترمذي عقبه: حديث غريب من هذا الوجه، غير محفوظ، والصحيح ما روى شعبةُ وغيره، عن منصور، عن ربعي، عن زيد بن ظبيان، عن أبي ذر. وأبو بكر بن عياش: كثير الغلط. وقال الدارقطني في "العلل" 6/ 242: وهم فيه أبو بكر بن عياش عن الأعمش، والصواب حديث زيد بن ظبيان.
قال السندي: قوله: "مما يعدل به" على بناء المفعول، أي: مما يجعل عديلاً له ومثلاً ومساوياً في العبادة.
"يتملقني" من المَلَق، بفتحتين: الزيادة في الدعاء والتضرع.
"بصدره" تأكيد الإقبال، فإنه لا يكون إلا بالصدر.

فَتَحَ (1) اللهُ عَلَيْهِ، وَرَجُلٌ كَانَ فِي قَوْمٍ فَأَدْلَجُوا فَنَزَلُوا مِنْ آخِرِ اللَّيْلِ، وَكَانَ النَّوْمُ أَحَبَّ إِلَيْهِمْ مِمَّا يُعْدَلُ بِهِ، فَنَامُوا وَقَامَ يَتْلُو آيَاتِي وَيَتَمَلَّقُنِي، وَرَجُلٌ كَانَ فِي قَوْمٍ فَأَتَاهُمْ رَجُلٌ يَسْأَلُهُمْ بِقَرَابَةٍ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَهُ فَبَخِلُوا عَنْهُ، وَخَلَفَ بِأَعْقَابِهِمْ فَأَعْطَاهُ حَيْثُ لَا يَرَاهُ إِلَّا اللهُ وَمَنْ أَعْطَاهُ " (2).
21357 - حَدَّثَنَا مُؤَمَّلٌ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ رِبْعِيٍّ، عَنْ رَجُلٍ، عَنْ أَبِي ذَرٍّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِنَّ اللهَ يُبْغِضُ " فَذَكَرَ الْحَدِيثَ (3).
21358 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ عَمْرٍو، حَدَّثَنَا قُرَّةُ، عَنْ الْحَسَنِ، عَنْ صَعْصَعَةَ بْنِ مُعَاوِيَةَ، قَالَ: لَقِيتُ أَبَا ذَرٍّ بِالرَّبَذَةِ. قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " مَنْ--------------------------------------------
(1) في (م) يفتح، والمثبت من الأصول الخطية.
(2) حديث صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين، إلا أن ربعي بن حراش لم يسمع من أبي ذر، بينهما زيد بن ظبيان كما في الرواية السابقة، وهو المحفوظ كما قال الدارقطني في "العلل" 5/ 51، والمزي في ترجمة ربعي من "التهذيب" 9/ 55. عبد الملك بن عمرو: هو أبو عامر العقدي، وسفيان: هو الثوري.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (1315) من طريق محمد بن يوسف، عن سفيان الثوري، بهذا الإسناد. ولم يسق لفظه.
وانظر ما قبله.
(3) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف، مؤمل -وهو ابن إسماعيل- سيئ الحفظ. والرجل المبهم هو زيد بن ظبيان كما في الرواية السالفة برقم (21355).

أَنْفَقَ زَوْجَيْنِ مِنْ مَالِهِ فِي سَبِيلِ اللهِ ابْتَدَرَتْهُ حَجَبَةُ الْجَنَّةِ ".
وَقَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " مَا مِنْ مُسْلِمَيْنِ يَمُوتُ لَهُمَا ثَلَاثَةٌ مِنَ الْوَلَدِ لَمْ يَبْلُغُوا الْحِنْثَ (1)، إِلَّا أَدْخَلَهُمُ اللهُ الْجَنَّةَ بِفَضْلِ رَحْمَتِهِ إِيَّاهُمْ " (2).
21359 - حَدَّثَنَا حَسَنُ بْنُ مُوسَى، حَدَّثَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ أَبِي جَعْفَرٍ، أَنَّ أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ أَخْبَرَهُ عَنْ أَبِي ذَرٍّ، عَنْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ قَالَ: " إِنْ مَرَّ رَجُلٌ عَلَى بَابٍ لَا سِتْرَ لَهُ غَيْرِ مُغْلَقٍ، فَنَظَرَ، فَلَا خَطِيئَةَ عَلَيْهِ، إِنَّمَا الْخَطِيئَةُ عَلَى أَهْلِ الْبَيْتِ " (3).--------------------------------------------
(1) في (ظ 5) ونسخة في (ر): حنثاً.
(2) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين غير صعصعة بن معاوية، فقد روى له البخاري في "الأدب المفرد"، والنسائي وابن ماجه، له صحبة، وقيل: مخضرم. عبد الملك بن عمرو: هو أبو عامر العقدي، وقرة: هو ابن خالد، والحسن -وهو البصري- قد صرح بالتحديث فيما سيأتي برقم (21413).
وأخرجه ابن حبان (4645) من طريق أبي عامر العقدي، بهذا الإسناد.
وأخرجه أبو عوانة (7482) من طريق عبيد الله بن عبد المجيد الحنفي، عن قرة بن خالد، به. وانظر (21341).
قوله: "بفضل رحمته إياهم" أي: بفضل رحمة الله للأولاد، وقيل: بفضل رحمته تعالى للآباء. انظر "فتح الباري" 3/ 121.
(3) إسناده ضعيف، ابن لهيعة -وهو عبد الله- سيئ الحفظ، وقد تفرد بهذا الحديث. أبو عبد الرحمن: هو عبد الله بن يزيد الحُبُلي المعافري.
وسيأتي مطولاً عن يحيى بن إسحاق وموسى بن داود، عن ابن لهيعة برقم (21572). ويأتي تخريجه وشرحه هناك.

21360 - حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ، عَنْ الْمَعْرُورِ بْنِ سُوَيْدٍ، عَنْ أَبِي ذَرٍّ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " يَقُولُ اللهُ عز وجل: مَنْ عَمِلَ حَسَنَةً فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا أَوْ أَزِيدُ، وَمَنْ عَمِلَ سَيِّئَةً فَجَزَاؤُهَا مِثْلُهَا أَوْ أَغْفِرُ، وَمَنْ عَمِلَ قُرَابَ الْأَرْضِ خَطِيئَةً، ثُمَّ لَقِيَنِي لَا يُشْرِكُ بِي شَيْئًا، جَعَلْتُ لَهُ مِثْلَهَا مَغْفِرَةً، وَمَنْ اقْتَرَبَ إِلَيَّ شِبْرًا اقْتَرَبْتُ إِلَيْهِ ذِرَاعًا، وَمَنْ اقْتَرَبَ إِلَيَّ ذِرَاعًا اقْتَرَبْتُ إِلَيْهِ بَاعًا، وَمَنْ أَتَانِي يَمْشِي أَتَيْتُهُ هَرْوَلَةً " (1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. وسيتكرر برقم (21488).
وأخرجه الحسين المروزي في زوائده على "زهد" ابن المبارك (1035)، ومسلم (2687) من طريق أبي معاوية، بهذا الإسناد.
وأخرجه مسلم (2687)، وابن ماجه (3821)، والبزار في "مسنده" (3988)، وأبو عوانة في الدعوات كما في "الإتحاف" 14/ 199، وإبراهيم بن محمد بن سفيان في زوائده على "صحيح مسلم" بإثر الحديث (2687)، وابن منده في "الإيمان" (78)، والبيهقي في "الأسماء والصفات" ص 209 - 210 و 407، وفي "الشعب" (1043) و (7047) و (7048)، والبغوي (1253) من طرق عن الأعمش، به.
وأخرجه الطيالسي (464)، والبزار في "مسنده" (3999) من طريق محمد ابن جعفر، كلاهما (الطيالسي ومحمد) عن شعبة، عن واصل بن حيان الأحدب، عن المعرور، عن أبي ذر، قال: قال الله، فذكره. وقال الطيالسي عقبه: لم يرفعه شعبة عن واصل، ورفعه الناس عن الأعمش عن المعرور. قلنا: وقع في مطبوع "مسند الطيالسي" ذِكْر الرسول صلى الله عليه وسلم، فصار مرفوعاً وهو خطأ.
وانظر (21311). =

21361 - حَدَّثَنَا ابْنُ نُمَيْرٍ، حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ، عَنْ مُنْذِرٍ، حَدَّثَنَا أَشْيَاخٌ، مِنَ التَّيْمِ قَالُوا: قَالَ أَبُو ذَرٍّ: لَقَدْ تَرَكَنَا مُحَمَّدٌ صلى الله عليه وسلم، وَمَا يُحَرِّكُ طَائِرٌ جَنَاحَيْهِ فِي السَّمَاءِ إِلَّا أَذْكَرَنَا مِنْهُ عِلْمًا (1).
21362 - حَدَّثَنَا ابْنُ نُمَيْرٍ، حَدَّثَنَا الْأَجْلَحُ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ بُرَيْدَةَ، عَنْ أَبِي الْأَسْوَدِ الدِّيلِيِّ، عَنْ أَبِي ذَرٍّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِنَّ أَحْسَنَ مَا غُيِّرَ بِهِ الشَّيْبُ الْحِنَّاءُ وَالْكَتَمُ " (2).--------------------------------------------
= وفي الباب عن أبي هريرة، سلف برقم (7422). وعن أنس، سلف برقم (12233) وانظر تتمة الشواهد عندهما.
(1) حديث حسن، وهذا إسناد ضعيف لجهالة أشياخ منذر، وهو ابن يعلى الثوري. ابن نمير: هو عبد الله.
وسيأتي برقم (21439) من طريق شعبة عن الأعمش.
وسيأتي عن منذر الثوري عن أبي ذر، بإسقاط أشياخ منذر برقم (21440).
وروي عن فطر بن خليفة، عن أبي الطفيل، عن أبي ذر، كما سيأتي عند الرواية رقم (21440)، ورجاله ثقات، لكن وقع على فطر خلاف فيه كما سيأتي.
وفي الباب ما يشهد لمعناه عن غير واحد من الصحابة، انظر حديث المغيرة بن شعبة السالف برقم (18224).
قوله: "إلا أذكرنا" قال السندي: الظاهر أنه بفتح الراء، وفيه ضمير يرجع إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وضبطه بعضهم بسكون الراء، والله تعالى أعلم.
(2) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن في المتابعات، الأجلح -وهو ابن =

21363 - حَدَّثَنَا يَعْلَى بْنُ عُبَيْدٍ، حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ، عَنْ أَبِي الْبَخْتَرِيِّ، عَنْ أَبِي ذَرٍّ قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، ذَهَبَ الْأَغْنِيَاءُ بِالْأَجْرِ، يُصَلُّونَ وَيَصُومُونَ وَيَحُجُّونَ! قَالَ: " وَأَنْتُمْ تُصَلُّونَ وَتَصُومُونَ وَتَحُجُّونَ " قُلْتُ: يَتَصَدَّقُونَ وَلَا نَتَصَدَّقُ! قَالَ: "ءوَأَنْتَ فِيكَ صَدَقَةٌ: رَفْعُكَ الْعَظْمَ عَنِ الطَّرِيقِ صَدَقَةٌ، وَهِدَايَتُكَ الطَّرِيقَ صَدَقَةٌ، وَعَوْنُكَ الضَّعِيفَ بِفَضْلِ قُوَّتِكَ صَدَقَةٌ، وَبَيَانُكَ عَنِ الْأَرْتَمِ صَدَقَةٌ، وَمُبَاضَعَتُكَ امْرَأَتَكَ صَدَقَةٌ " قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، نَأْتِي شَهْوَتَنَا وَنُؤْجَرُ؟! قَالَ: " أَرَأَيْتَ لَوْ جَعَلْتَهُ فِي حَرَامٍ، أَكُنْتَ تَأْثَمُ؟ " قَالَ: قُلْتُ: نَعَمْ. قَالَ: " فَتَحْتَسِبُونَ بِالشَّرِّ وَلَا تَحْتَسِبُونَ بِالْخَيْرِ؟! " (1).--------------------------------------------
= عبد الله- ضعيف يعتبر به، وقد توبع كما في الرواية السالفة برقم (21307).
وسيتكرر برقم (21489).
وأخرجه ابن سعد في "الطبقات" 1/ 439 عن عبد الله بن نمير، بهذا الإسناد.
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد رجاله ثقات رجال الشيخين إلا أنه منقطع، فإنَّ أبا البَختري -وهو سعيد بن فيروز الطائي- لم يدرك أبا ذر فيما قاله أبو حاتم. يعلى بن عبيد: هو الطنافسي، والأعمش: هو سليمان بن مهران.
وأخرجه البيهقي في "السنن" 6/ 82، وفي "شعب الإيمان" (7619) من طريق شجاع بن الوليد، عن الأعمش سليمان بن مهران، بهذا الإسناد.
وسيأتي برقم (21469) من طريق سفيان عن الأعمش، وبرقم (21427) من طريق شعبة عن عمرو بن مرة وروايته هذه مختصرة.
وأخرجه بنحوه البخاري في "الأدب المفرد" (891)، والترمذي (1956)، والبزار في "مسنده" (4070)، وابن حبان (529)، والطبراني في "الأوسط" =

21364 - حَدَّثَنَا أَبُو كَامِلٍ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ الْأَزْرَقِ بْنِ قَيْسٍ، عَنْ رَجُلٍ مِنْ بَنِي تَمِيمٍ، قَالَ: كُنَّا عِنْدَ بَابِ مُعَاوِيَةَ بْنِ أَبِي سُفْيَانَ، وَفِينَا أَبُو ذَرٍّ، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " صَوْمُ شَهْرِ الصَّبْرِ وَثَلَاثَةِ أَيَّامٍ مِنْ--------------------------------------------
= (4837) وابن عدي في "الكامل" 5/ 1913 من طريق أبي زميل سماك الحنفي، عن مالك بن مرثد، عن أبيه مرثد، عن أبي ذر.
وسيأتي الحديث بنحوه بالأرقام (21473) و (21474) و (21475) و (21482) و (21548) من طريق يحيى بن يعمر عن أبي الأسود عن أبي ذر، غير أنه لم يذكر يحيى بنُ يعمر في الموضعين (21474) و (21548) أبا الأسود. وسيأتي برقم (21484) من طريق أبي سلام ممطور عن أبي ذر.
وفي الباب أحاديث تشهد لحديث أبي ذر لكن بألفاظ مختلفة، وقد ذكرنا بعضها مفرقاً في عدة مواضع من حديث أبي ذر، لموافقة ألفاظها لتلك المواضع.
وفي الباب أيضاً عن أبي موسى عند البخاري (1445)، وعند مسلم (1008)، وسلف برقم (19531) ولفظه: "على كل مسلم صدقة" فقالوا: يا نبي الله فمن لم يجد؟ قال: "يعمل بيده، فينفع نفسه ويتصدق" قالوا: فإن لم يجد؟ قال: "يُعين ذا الحاجة الملهوف" قالوا: فإن لم يجد؟ قال: "فليعمل بالمعروف، وليمسك عن الشر، فإنها له صدقة".
وعن جابر سلف برقم (14709) ولفظه: "كُل معروف صدقة … " وانظر تتمة شواهده هناك.
قوله: "عن الأرتم" قال ابن الأثير في مادة "رتم": كذا وقع في الرواية فإن كان محفوظاً فلعله من قولهم: رتمت الشيء: إذا كسرته، ويكون معناه معنى "الأرَتِّ" وهو الذي لا يفصح الكلام ولا يُصحِّحه ولا يُبينه.
وقال في مادة "رثم": هو الذي لا يُصحح كلامه ولا يبينه لآفةٍ في لسانه أو أسنانه. وأصله من رَثيم الحصى، وهو ما دُقَّ منه بالأخفاف، أو من رثمتُ أنفه: إذا كسرته حتى أدميته، فكأن فمه قد كسر، فلا يُفصح كلامَه.

كُلِّ شَهْرٍ صَوْمُ الدَّهْرِ، وَيُذْهِبُ مَغَلَةَ الصَّدْرِ " قَالَ: قُلْتُ: وَمَا مَغَلَةُ الصَّدْرِ؟ قَالَ: رِجْسُ الشَّيْطَانِ (1).
21365 - حَدَّثَنَا أَبُو كَامِلٍ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ مَعْبَدِ بْنِ هِلَالٍ، حَدَّثَنِي رَجُلٌ، فِي مَسْجِدِ دِمَشْقَ، عَنْ عَوْفِ بْنِ مَالِكٍ، عَنْ أَبِي ذَرٍّ أَنَّهُ قَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، مَا الصَّوْمُ؟ قَالَ: " قَرْضٌ مُجْزِئٌ (2) " (3).--------------------------------------------
(1) صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف لإبهام الرجل التميمي. أبو كامل: هو مظفر بن مدرك.
وأخرجه الطيالسي (482) عن حماد بن سلمة، بهذا الإسناد. وفي أوله قصة.
وسلف عن أبي ذر برقم (21301) بلفظ: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "من صام ثلاثة أيام من كل شهر، فقد صام الدهر كله".
وفي الباب عن أبي هريرة، سلف بسند صحيح برقم (7577) دون قصة مغلة الصدر.
وقد ثبت في حديث ابن الشخير عن أعرابي مرفوعاً: "من سرَّه أن يذهب كثيرٌ من وَحَرِ صدره، فليصم شهر الصبر، وثلاثة أيام من كل شهر"، سلف في "المسند" برقم (20737).
قوله: "صوم شهر الصبر" أي: شهر رمضان.
"مغلة" بفتح الميم وتشديد اللام بمعنى الغِلّ -بكسر الغين- وهو الغش والحقد، والمراد الفساد.
(2) تصحف في (م) و (ق) إلى: فرض مجزئ!
(3) حسن لغيره، وهذا إسناد ضعيف لإبهام الراوي عن عوف بن مالك، وباقي رجاله ثقات. عوف بن مالك: هو الأشجعي.
وسيأتي ضمن حديث مطول برقم (21546) و (21552) من طريق عُبيد ابن الخشخاش عن أبي ذر، وإسناده ضعيف أيضاً، =

21366 - حَدَّثَنَا حَجَّاجٌ، حَدَّثَنَا شَيْبَانُ، حَدَّثَنَا مَنْصُورٌ، عَنْ رِبْعِيٍّ، عَنْ خَرَشَةَ بْنِ الْحُرِّ، عَنْ أَبِي ذَرٍّ، قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم إِذَا أَخَذَ مَضْجَعَهُ مِنَ اللَّيْلِ، قَالَ: " اللهُمَّ بِاسْمِكَ نَمُوتُ وَنَحْيَا " وَإِذَا اسْتَيْقَظَ قَالَ: " الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَحْيَانَا بَعْدَ مَا أَمَاتَنَا، وَإِلَيْهِ النُّشُورُ " (1).
21367 - حَدَّثَنَا عَمَّارُ بْنُ مُحَمَّدِ ابْنِ أُخْتِ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ، عَنْ لَيْثِ بْنِ أَبِي سُلَيْمٍ، عَنْ شَهْرِ بْنِ حَوْشَبٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ غَنْمٍ، عَنْ أَبِي ذَرٍّ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " يَقُولُ اللهُ عز وجل:--------------------------------------------
= وفي الباب عن أبي أمامة ضمن حديث، سيأتي 5/ 265، وإسناده ضعيف. وسلف برقم (7174) حديث أبي هريرة، وأبي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم عن الله تعالى: "الصوم لي وأنا أجزي به".
قال السندي: قوله: "قرض مجزي" كمرميّ، أي: هو عملٌ من أعمال البر، ولا بدَّ أنه تعالى يجزي فاعله، فهو بمنزلة المال الذي أخذه الله تعالى من عبده بالاستقراض، ولا بدَّ أن الله تعالى يردُّ القرض على عبده.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. حجاج: هو ابن محمد المصيصي، وشيبان: هو ابن عبد الرحمن النحوي، ومنصور: هو ابن المعتمر، وربعي: هو ابن حراش.
وأخرجه البخاري (7395)، والنسائي في "عمل اليوم والليلة" (860) من طريق سعد بن حفص، والنسائي أيضاً (750) من طريق آدم كلاهما عن شيبان النحوي، بهذا الإسناد. واقتصر النسائي في رواية آدم على أوَّله.
وأخرجه البخاري (6325) من طريق محمد بن ميمون أبي حمزة السُّكَّري، عن منصور، به.
وفي الباب عن البراء بن عازب سلف برقم (18603)، وانظر شاهده هناك.

يَا عِبَادِي كُلُّكُمْ مُذْنِبٌ إِلَّا مَنْ عَافَيْتُ، فَاسْتَغْفِرُونِي أَغْفِرْ لَكُمْ، وَمَنْ عَلِمَ أَنِّي أَقْدِرُ عَلَى الْمَغْفِرَةِ فَاسْتَغْفَرَنِي بِقُدْرَتِي غَفَرْتُ لَهُ وَلَا أُبَالِي، وَكُلُّكُمْ ضَالٌّ إِلَّا مَنْ هَدَيْتُ، فَاسْتَهْدُونِي أَهْدِكُمْ، وَكُلُّكُمْ فَقِيرٌ إِلَّا مَنْ أَغْنَيْتُ، فَاسْأَلُونِي أُغْنِكُمْ.
وَلَوْ أَنَّ أَوَّلَكُمْ وَآخِرَكُمْ، وَحَيَّكُمْ وَمَيِّتَكُمْ، وَرَطْبَكُمْ وَيَابِسَكُمْ، اجْتَمَعُوا عَلَى أَشْقَى قَلْبٍ مِنْ قُلُوبِ عِبَادِي، مَا نَقَصَ فِي مُلْكِي جَنَاحَ بَعُوضَةٍ، وَلَوْ اجْتَمَعُوا عَلَى أَتْقَى قَلْبِ عَبْدٍ مِنْ عِبَادِي، مَا زَادَ فِي مُلْكِي جَنَاحَ بَعُوضَةٍ.
وَلَوْ أَنَّ أَوَّلَكُمْ وَآخِرَكُمْ، وَحَيَّكُمْ وَمَيِّتَكُمْ، وَرَطْبَكُمْ وَيَابِسَكُمْ، اجْتَمَعُوا، فَسَأَلَنِي كُلُّ سَائِلٍ مِنْهُمْ مَا بَلَغَتْ أُمْنِيَّتُهُ، فَأَعْطَيْتُ كُلَّ سَائِلٍ مِنْهُمْ مَا سَأَلَ، مَا نَقَصَنِي، كَمَا لَوْ أَنَّ أَحَدَكُمْ مَرَّ بِشَفَةِ الْبَحْرِ فَغَمَسَ فِيهِ إِبْرَةً ثُمَّ انْتَزَعَهَا، كَذَلِكَ لَا يَنْقُصُ مِنْ مُلْكِي، ذَلِكَ بِأَنِّي جَوَادٌ مَاجِدٌ صَمَدٌ، عَطَائِي كَلَامٌ، وَعَذَابِي كَلَامٌ، إِذَا أَرَدْتُ شَيْئًا فَإِنَّمَا أَقُولُ لَهُ: كُنْ، فَيَكُونُ " (1).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف، ليث بن أبي سليم وشهر بن حوشب ضعيفان.
وأخرجه أبو عوانة في البر والصلة كما في "إتحاف المهرة" 14/ 164 من طريق عمار بن محمد بهذا الإسناد.
وأخرجه هناد في "الزهد" (905)، والترمذي (2495)، والبزار في "مسنده" (4051)، وأبوعوانة من طرق عن ليث بن أبي سليم، به.
وأخرجه أبو حاتم كما في "العلل" 2/ 134، وأبو عوانة، والطبراني في =