📘 মুসনাদে আহমাদ - ত্ব আর-রিসালাহ (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

21578 - حَدَّثَنَا الْأَسْوَدُ بْنُ عَامِرٍ، حَدَّثَنَا شَرِيكٌ، عَنِ الرُّكَيْنِ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ حَسَّانَ، عَنْ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِنِّي تَارِكٌ فِيكُمْ خَلِيفَتَيْنِ: كِتَابُ اللهِ، حَبْلٌ مَمْدُودٌ مَا بَيْنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ - أَوْ مَا بَيْنَ السَّمَاءِ إِلَى الْأَرْضِ - وَعِتْرَتِي أَهْلُ بَيْتِي، وَإِنَّهُمَا لَنْ يَتَفَرَّقَا حَتَّى يَرِدَا عَلَيَّ الْحَوْضَ " (1).
21579 - حَدَّثَنَا أَبُو أَحْمَدَ، حَدَّثَنَا كَثِيرُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ الْمُطَّلِبِ (2) بْنِ عَبْدِ اللهِ، قَالَ: دَخَلَ زَيْدُ بْنُ ثَابِتٍ عَلَى مُعَاوِيَةَ، فَحَدَّثَهُ حَدِيثًا، فَأَمَرَ إِنْسَانًا أَنْ يَكْتُبَ، فَقَالَ زَيْدٌ: إِنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم نَهَى أَنْ نَكْتُبَ شَيْئًا مِنْ حَدِيثِهِ، فَمَحَاهُ (3).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح بشواهده دون قوله: "وإنهما لن يتفرقا حتى يردا عَليَّ الحوضَ" وهذا إسناد ضعيف لسوء حفظ شريك، وهو ابن عبد الله النخعي. وانظر تمام الكلام عليه في مسند أبي سعيد الخدري برقم (11104).
وأخرجه عبد بن حميد (240)، وابن أبي عاصم (754)، والطبراني (4921) و (4922) و (4923) من طرق عن شريك، بهذا الإسناد.
وسيأتي برقم (21654).
(2) في (م): عبد المطلب، وهو خطأ.
(3) إسناده ضعيف لانقطاعه، المطلب بن عبد الله -وهو ابن المطلب بن حنطب- لم يسمع من زيد بن ثابت. أبو أحمد: هو محمد بن عبد الله الزبيري.
وأخرجه أبو داود (3647)، والخطيب في "تقييد العلم" ص 35، وابن عبد البر في "جامع بيان العلم وفضله" 1/ 63 من طريق أبي أحمد الزبيري، بهذا الإسناد. =

21580 - حَدَّثَنَا أَبُو أَحْمَدَ، حَدَّثَنَا كَثِيرُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ الْمُطَّلِبِ بْنِ عَبْدِ اللهِ، قَالَ: تَمَارَوْا فِي الْقِرَاءَةِ فِي الظُّهْرِ وَالْعَصْرِ، فَأَرْسَلُوا إِلَى، خَارِجَةَ بْنِ زَيْدٍ، فَقَالَ: قَالَ أَبِي: قَامَ، أَوْ كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يُطِيلُ الْقِيَامَ، وَيُحَرِّكُ شَفَتَيْهِ، فَقَدْ أَعْلَمُ ذَلِكَ لَمْ يَكُنْ إِلَّا لِقِرَاءَةٍ، فَأَنَا أَفْعَلُ (1).--------------------------------------------
= وأخرجه الخطيب ص 35 من طريق سليمان بن بلال، عن كثير بن زيد، به.
وأخرج الدارمي (474) من طريق عبد الله بن عون، عن ابن سيرين، عن أنس، عن زيد بن ثابت قصة امتناع زيد عن الكتابة لمروان بن الحكم وهو أمير على المدينة، وليس فيها الحديث المرفوع.
ويشهد لحديثنا في النهي عن الكتابة حديث أبي سعيد الخدري السالف برقم (11085).
وفي جواز الكتابة سلف حديث عبد الله بن عمرو برقم (6510)، وحديث أبي هريرة سلف برقم (7242) و (9231).
وانظر كلامنا على المسألة عند حديث ابن عمرو.
(1) صحيح لغيره، وهذا إسناد حسن من أجل كثير بن زيد، وباقي رجاله ثقات رجال الشيخين غير المطلب بن عبد الله -وهو ابن المطلب بن حنطب- فقد روى له البخاري في "القراءة خلف الإمام" وأصحاب السنن، وهو ثقة.
وأخرجه أحمد بن منيع في "مسنده" كما في "إتحاف الخيرة" (1847)، والبيهقي 2/ 193 من طريق أبي أحمد الزبيري، بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاري في "القراءة خلف الإمام" (292) و (297) من طريق أبي بكر الحنفي، عن كثير بن زيد، به.
وأخرجه الطبراني (4886) عن عبد الله بن أحمد بن حنبل، عن محمد بن أبي بكر المقدمي، عن كثير بن زيد، عن خارجة بن زيد، به. ولم يذكر فيه =

21581 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مُصْعَبٍ، حَدَّثَنَا الْأَوْزَاعِيُّ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَالِمٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عَنْ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم رَخَّصَ فِي بَيْعِ الْعَرَايَا أَنْ تُبَاعَ بِخَرْصِهَا، وَلَمْ يُرَخِّصْ فِي غَيْرِ ذَلِكَ (1).
21582 - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا وُهَيْبٌ، حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ عُقْبَةَ، قَالَ سَمِعْتُ أَبَا النَّضْرِ يُحَدِّثُ عَنْ بُسْرِ بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ: أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم اتَّخَذَ حُجْرَةً فِي الْمَسْجِدِ مِنْ حَصِيرٍ، فَصَلَّى فِيهَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم لَيَالِيَ، حَتَّى اجْتَمَعَ إِلَيْهِ نَاسٌ، ثُمَّ فَقَدُوا صَوْتَهُ، فَظَنُّوا أَنَّهُ قَدْ نَامَ، فَجَعَلَ بَعْضُهُمْ يَتَنَحْنَحُ لِيَخْرُجَ إِلَيْهِمْ، فَقَالَ: " مَا زَالَ بِكُمُ الَّذِي رَأَيْتُ مِنْ صَنِيعِكُمْ حَتَّى--------------------------------------------
= المطلب بن عبد الله.
وسيأتي برقم (21678).
وفي الباب عن أبي سعيد الخدري، سلف برقم (10986)، وعن خباب بن الأرت، سلف برقم (21056)، وانظر تتمة شواهده عند حديث أبي سعيد.
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن من أجل محمد بن مصعب -وهو ابن صدقة القرقساني- وقد توبع، وباقي رجال الإسناد ثقات رجال الشيخين.
وأخرجه الدارمي (2558)، والطبراني (4759) من طريق محمد بن يوسف، وابن حبان (5009) من طريق الوليد بن مسلم، كلاهما عن الأوزاعي، بهذا الإسناد.
وأخرجه النسائي 7/ 267 - 268، والطبراني في "الكبير" (4760) و (4761) و (4762)، وفي "الشاميين" (1770)، والبيهقي 5/ 311 من طرق عن الزهري، به.
وانظر ما سلف برقم (21577).

خَشِيتُ أَنْ يُكْتَبَ عَلَيْكُمْ، وَلَوْ كُتِبَ عَلَيْكُمْ، مَا قُمْتُمْ بِهِ، فَصَلُّوا أَيُّهَا النَّاسُ فِي بُيُوتِكُمْ، فَإِنَّ أَفْضَلَ صَلَاةِ الْمَرْءِ فِي بَيْتِهِ إِلَّا الصَّلَاةَ الْمَكْتُوبَةَ " (1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. وهيب: هو ابن خالد، وأبو النضر: هو سالم بن أبي أمية.
وأخرجه عبد بن حميد (250)، والبخاري (7290)، والنسائي 3/ 197 - 198، وابن خزيمة (1204)، وأبو عوانة (2164)، والطحاوي في " شرح المعاني" 1/ 350، وفي "شرح المشكل" (613)، والبيهقي 3/ 109 من طريق عفان، بهذا الإسناد. ورواية أبي عوانة وابن خزيمة مختصرة بقوله: أفضل صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة.
وأخرجه البخاري (731)، ومسلم (781) (214)، وأبو عوانة (2164)، وبإثر الحديث (2210) و (3058)، وابن حبان (2491)، والبيهقي 2/ 494 من طرق عن وهيب، به.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" (4892) من طريق عبد العزيز بن المختار، عن موسى بن عقبة، به.
وأخرجه الطحاوي 1/ 351 من طريق ابن لهيعة، عن أبي النضر، به. مختصراً بقوله: إن أفضل صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة.
وأخرجه أبو داود (1044)، والطحاوي 1/ 350 - 351، والطبراني في "الكبير" (4893)، و"الأوسط" (4190)، و"الصغير" (544)، وابن عدي في "الكامل" 1/ 317، وتمام في "فوائده" (415)، والبغوي (995)، و (996) من طريق سليمان بن بلال، والطبراني في "الكبير" (4894) من طريق عبد العزيز بن محمد، كلاهما عن إبراهيم بن أبي النضر، عن أبيه، به. مختصراً بلفظ: "صلاة المرء في بيته أفضل من صلاته في مسجدي هذا إلا المكتوبة ".
وأخرجه مالك 1/ 130، ومن طريقه النسائي في "الكبرى" (1293) عن أبي =

21583 - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، حَدَّثَنَا أَيُّوبُ، عَنْ نَافِعٍ، قَالَ: وَقَالَ ابْنُ عُمَرَ: حَدَّثَنِي زَيْدُ بْنُ ثَابِتٍ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم رَخَّصَ فِي بَيْعِ الْعَرَايَا بِخَرْصِهَا (1).
21584 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَالِمٍ، عَنْ أَبِيهِ: أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم نَهَى عَنْ بَيْعِ الثَّمَرِ بِالتَّمْرِ، فَأَخْبَرَهُمْ زَيْدُ بْنُ ثَابِتٍ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم رَخَّصَ فِي الْعَرَايَا (2).--------------------------------------------
= النضر، عن بسر بن سعيد، عن زيد بن ثابت، موقوفاً. قال الحافظ في "إتحاف المهرة" 4/ 241: وقد رواه الدارقطني من حديث زيد بن الحباب وأبي مسهر، كلاهما عن مالك مرفوعاً.
وسيأتي الحديث بالأرقام (21594) و (21603) و (21624) و (21632).
وسيأتي برقم (21608) مختصراً بلفظ: احتجم في المسجد، وهو تصحيف، صوابه: احتجر، كما سنبينه هناك.
وفي الباب عن أنس، سلف برقم (12005).
وعن عائشة، سيأتى 6/ 30 و 267.
وعن جابر عند ابن خزيمة (1070).
ويشهد لقوله: "أفضل صلاة المرء في بيته إلا الصلاة المكتوبة" حديث ابن عمر السالف برقم (4511)، وانظر تتمة شواهده هناك.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. وقد سلف عن إسماعيل ابن علية في مسند ابن عمر برقم (4490).
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. وقد سلف عن سفيان في مسند ابن عمر برقم (4541).
وأخرجه البخاري (2183) و (2184)، ومسلم (1534) (59)، والبيهقي 5/ 308 - 309 و 311 من طريق عُقيل بن خالد، عن الزهري، بهذا الإسناد.
وانظر ما سلف برقم (21577).

21585 - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ هِشَامٍ، حَدَّثَنَا قَتَادَةُ، عَنْ أَنَسٍ، عَنْ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ، قَالَ: تَسَحَّرْنَا مَعَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَخَرَجْنَا إِلَى الْمَسْجِدِ، فَأُقِيمَتِ الصَّلَاةُ، قُلْتُ: كَمْ كَانَ بَيْنَهُمَا؟ قَالَ: قَدْرُ مَا يَقْرَأُ الرَّجُلُ خَمْسِينَ آيَةً (1).
21586 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَمْرٍو، عَنْ طَاوُوسٍ، عَنْ حُجْرٍ الْمَدَرِيِّ، عَنْ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ: أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم جَعَلَ الْعُمْرَى لِلْوَارِثِ. وَقَالَ مَرَّةً: قَضَى بِالْعُمْرَى (2).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. يحيى: هو ابن سعيد القطان.
وأخرجه عبد بن حميد (248)، والدارمي (1695)، والبخاري (1921)، والترمذي (703)، والنسائي 4/ 143، وابن خزيمة (1941)، وأبو عوانة (2761)، والطحاوي 1/ 177، والطبراني (4792)، والبيهقي 4/ 238، والبغوي (355)، وابن الأثير في "أسد الغابة " 2/ 279 من طرق عن هشام الدستوائي، بهذا الإسناد.
وأخرجه مسلم (1097)، وابن خزيمة (1941)، والطبراني (4795)، من طريق عمر بن عامر السُّلمي، وأبو عوانة (2763) والطحاوي 1/ 177 والطبراني (4793) و (4794) من طريق منصور بن زاذان، كلاهما عن قتادة، به. ورواية منصور عند أبي عوانة والطبراني في الثانية مختصرة، أما الطحاوي فلم يسق لفظها.
وسيأتي الحديث بالأرقام (21616) و (21620) و (21637) و (21671).
وقد سلف عن أنس في مسنده برقم (12739): أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وزيد بن ثابت تسحرا … فذكره.
(2) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين غير حجر المدري -وهو ابن قيس الهمداني الحَجوري- فقد روى له أبو داود والنسائي وابن ماجه، =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وهو ثقة. سفيان: هو ابن عيينة، وعمرو: هو ابن دينار.
وأخرجه الشافعي 2/ 168، والحميدي (398)، وابن أبي شيبة 7/ 137، وابن ماجه (2381)، والنسائي 6/ 271 - 272، والطحاوي في "شرح المعاني" 4/ 91، وفي "شرح المشكل" (5469)، والطبراني في "الكبير" (4945)، والبيهقي 6/ 174 من طريق سفيان، بهذا الإسناد.
وأخرجه الطحاوي في "شرح المعاني" 4/ 91، وفي "شرح المشكل" (5467)، وابن حبان (5132) و (5133) و (5134)، والطبراني في "الكبير" (4943) و (4946) و (4947) و (4950) و (4951) و (4952) و (4953)، وفي "الأوسط" (4869) و (5607)، وفي "الصغير" (717) و (774) من طرق عن عمرو بن دينار، به.
وأخرجه النسائي 6/ 271 من طريق حبان بن موسى، عن عبد الله بن المبارك، عن معمر، عن عمرو بن دينار، به.
وأخرجه النسائي 6/ 271 عن محمد بن عبيد، عن ابن المبارك، به. ولم يذكر فيه حجراً المدري.
وأخرجه النسائي 6/ 270 - 271 عن محمد بن عبيد، عن ابن المبارك، عن معمر، عن ابن طاووس، عن أبيه، عن حجر المدري، عن زيد.
وأخرجه النسائي 6/ 271، والطبراني في "الكبير" (4954) من طريق أبي داود الطيالسي، عن شعبة، عن عمرو بن دينار، عن طاووس، عن حجر المدري، عن زيد.
وأخرجه النسائي 6/ 271 من طريق خالد بن الحارث، عن شعبة، عن عمرو بن دينار، عن طاووس، عن زيد. لم يذكر فيه حجراً المدري.
وأخرجه بنحوه الطحاوي في "شرح المعاني" 4/ 91، وفي "شرح المشكل" (5468) من طريق إبراهيم بن ميسرة، عن طاووس، عن زيد ليس فيه حجر.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" (4955) من طريق حماد بن سلمة، و (4956) من طريق حماد بن زيد، كلاهما عن عمرو بن دينار، عن طاووس، =

21587 - حَدَّثَنَا جَرِيرٌ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ ثَابِتِ بْنِ عُبَيْدٍ، قَالَ: قَالَ زَيْدُ بْنُ ثَابِتٍ قَالَ لِي رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " تُحْسِنُ السُّرْيَانِيَّةَ؟ إِنَّهَا تَأْتِينِي كُتُبٌ " قَالَ: قُلْتُ: لَا. قَالَ: " فَتَعَلَّمْهَا " فَتَعَلَّمْتُهَا فِي سَبْعَةَ عَشَرَ يَوْمًا (1).--------------------------------------------
= عن حجر المدري، عن زيد بن ثابت موقوفاً.
وانظر ما سيأتي برقم (21645) و (21648) و (21649) و (21651).
وفي الباب عن ابن عباس سلف برقم (2250)، وعن أبي هريرة سلف برقم (8566)، وانظر الكلام على العمرى في حديث جابر (14126).
(1) إسناده صحيح إن كان ثابت بن عبيد سمع من مولاه زيد بن ثابت، فقد قال الذهبي في ترجمته من "تاريخ الإسلام": أظن روايته عن مولاه زيد منقطعة. جرير: هو ابن عبد الحميد الضبي.
وأخرجه علي بن المديني في "العلل" وإسحاق بن راهويه، وأبو يعلى في "مسنديهما" كما في "تغليق التعليق" 5/ 308، ويعقوب بن سفيان في "تاريخه" 1/ 483 - 484، وابن أبي داود في "المصاحف" ص 7، والطحاوي في "شرح المشكل" (2038)، والحاكم 3/ 422، وابن حبان (7136)، والطبراني (4928)، والحافظ في "تغليق التعليق" 5/ 307 - 308، من طريق جرير، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن سعد 2/ 358، وابن أبي داود ص 7، والطبراني (4927) و (4928) و (4929)، وابن أبي عاصم في "العلم" كما في "التغليق" 5/ 308، والحافظ فيه أيضاً 5/ 308 من طرق عن الأعمش، به.
وأخرجه الطبراني (4930) من طريق أبي بكر بن عياش، عن الأعمش، عن عدي بن ثابت، عن زيد بن ثابت. وقال: هكذا رواه أبو بكر بن عياش، عن عدي بن ثابت، فخالف أصحاب الأعمش في الإسناد، فإن كان حفظه فهو غريب من حديث عدي بن ثابت، وإلا فالحديث كما رواه الناس، عن الأعمش، عن ثابت بن عبيد. =

21588 - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ إِسْحَاقَ، عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَمَّارٍ، عَنِ الْوَلِيدِ بْنِ أَبِي الْوَلِيدِ، عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ، قَالَ: قَالَ زَيْدُ بْنُ ثَابِتٍ: يَغْفِرُ اللهُ لِرَافِعِ بْنِ خَدِيجٍ، أَنَا وَاللهِ أَعْلَمُ بِالْحَدِيثِ مِنْهُ، إِنَّمَا أَتَى رَجُلَانِ قَدْ اقْتَتَلَا، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِنْ كَانَ هَذَا شَأْنَكُمْ، فَلَا تُكْرُوا الْمَزَارِعَ " قَالَ: فَسَمِعَ رَافِعٌ قَوْلَهُ: " لَا تُكْرُوا الْمَزَارِعَ " (1).--------------------------------------------
= وسيأتي برقم (21618) و (21619) من طريق خارجة بن زيد بن ثابت، عن أبيه.
وقوله: "تحسن السريانية" الظاهر أنه يعني العبرية لغة اليهود، وقد جاء في الرواية الآتية برقم (21618): "يا زيد تعلم لي كتاب يهود".
(1) إسناده حسن من أجل عبد الرحمن بن إسحاق -وهو المدني- ومن أجل أبي عبيدة بن محمد، وباقي رجاله ثقات. وسيتكرر برقم (21628).
وأخرجه ابن أبي شيبة 6/ 342 و 14/ 276، وأبو داود (3390)، وابن ماجه (2461)، والنسائي 7/ 50، والطبراني (4822) من طريق إسماعيل ابن علية، بهذا الإسناد.
وأخرجه عبد الرزاق (14465)، وأبو داود (3390)، والطحاوي في "شرح المعاني" 4/ 110، وفي "شرح المشكل" (2690)، والطبراني (4822)، والبيهقي 6/ 134 من طرق عن عبد الرحمن بن إسحاق، به.
وانظر ما سلف في مسند ابن عمر برقم (4504)، وفي مسند رافع بن خديج برقم (15803).
قال السندي: قوله: أنا أعلم بالحديث، أي: بحديث لا تُكروا المزارع، وكان رافع يروي النهي مطلقاً، فبين زيد أنه لم ينه مطلقاً، بل مقيداً بما إذا أدى إلى الاختصام.
قلنا: وقد جاءت صورة النهي عن كراء الأرض فيما إذا اختص صاحب الأرض بجزء منها مما على الجداول وغيرها، فيكون له جُزء وللمُزارع جزء، وهذا مما يحصل فيه الخِصَام الذي ذكره زيد بن ثابت، فقد يهلك المزروع في =

21589 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، حَدَّثَنَا أَبُو سِنَانٍ سَعِيدُ بْنُ سِنَانٍ، حَدَّثَنَا وَهْبُ بْنُ خَالِدٍ، عَنْ ابْنِ الدَّيْلَمِيِّ قَالَ: لَقِيتُ أُبَيَّ بْنَ كَعْبٍ، فَقُلْتُ: يَا أَبَا الْمُنْذِرِ، إِنَّهُ قَدْ وَقَعَ فِي نَفْسِي شَيْءٌ مِنْ هَذَا الْقَدَرِ، فَحَدِّثْنِي بِشَيْءٍ، لَعَلَّهُ يَذْهَبُ مِنْ قَلْبِي. قَالَ: لَوْ أَنَّ اللهَ عَذَّبَ أَهْلَ سَمَاوَاتِهِ وَأَهْلَ أَرْضِهِ، لَعَذَّبَهُمْ وَهُوَ غَيْرُ ظَالِمٍ لَهُمْ، وَلَوْ رَحِمَهُمْ، كَانَتْ رَحْمَتُهُ لَهُمْ خَيْرًا مِنْ أَعْمَالِهِمْ، وَلَوْ أَنْفَقْتَ جَبَلَ أُحُدٍ ذَهَبًا فِي سَبِيلِ اللهِ، مَا قَبِلَهُ اللهُ مِنْكَ حَتَّى تُؤْمِنَ بِالْقَدَرِ، وَتَعْلَمَ أَنَّ مَا أَصَابَكَ لَمْ يَكُنْ لِيُخْطِئَكَ، وَمَا أَخْطَأَكَ لَمْ يَكُنْ لِيُصِيبَكَ، وَلَوْ مِتَّ عَلَى غَيْرِ ذَلِكَ، لَدَخَلْتَ النَّارَ.
قَالَ: فَأَتَيْتُ حُذَيْفَةَ، فَقَالَ لِي مِثْلَ ذَلِكَ، وَأَتَيْتُ ابْنَ مَسْعُودٍ، فَقَالَ لِي مِثْلَ ذَلِكَ، وَأَتَيْتُ زَيْدَ بْنَ ثَابِتٍ، فَحَدَّثَنِي عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم مِثْلَ ذَلِكَ (1).--------------------------------------------
= هذا الجزء، وينمو في ذلك الجزء، أو بالعكس.
أما إذا زارعه على جزء مما يخرج من الأرض عامَّةً دون تقييد بجزء منها، أو مقابل شيء معلوم من الدراهم والدنانير، فجائز عند الجمهور.
وحُمل حديث المخابرة الآتي برقم (21631) على المعنى المذكور آنفاً، والله أعلم.
انظر "شرح مشكل الآثار" 7/ 102 - 126، و"المغني" 7/ 555 - 561.
(1) إسناده قوي، سعيد بن سنان صدوق لا بأس به. وباقي رجاله ثقات. وهو موقوف من حديث أُبي بن كعب وابن مسعود وحذيفة بن اليمان، ومرفوع من حديث زيد بن ثابت. سفيان: هو الثوري، وابن الديلمي: هو عبد الله بن فيروز.
وهو عند عبد الله بن أحمد بن حنبل في "السنة" (844) عن أبيه، عن =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= يحيى بن سعيد. بهذا الإسناد.
وأخرجه عبد بن حميد (247) عن عبد الرزاق، وأبو داود (4699)، وابن حبان (727) من طريق محمد بن كثير، كلاهما عن سفيان، به.
وأخرجه الطبراني في "الشاميين" (1962)، والآجري في "الشريعة " ص 187 و 203 من طريق أبي صالح عبد الله بن صالح، حدثني معاوية بن صالح أن أبا الزاهرية حدير بن كريب، حدثه عن كثير بن مرة، عن ابن الديلي. ولم يذكر الطبراني، والآجري في الموضع الأول في إسناده غير زيد بن ثابت، أما الموضع الثاني فذكر فيه سعد بن أبي وقاص بدل حذيفة، وكلاهما لم يذكرا قوله: وتعلم أن ما أصابك لم يكن ليخطئك … إلخ. عبد الله بن صالح -وهو كاتب الليث- سيئ الحفظ.
وأخرجه الطبراني (10564) من طريق عمر بن عبد الله مولى غفرة، عن أبي الأسود الدؤلي، عن عمران بن حصين، فحدثه به موقوفاً. ثم قال أبو الأسود فأتيت عبد الله بن مسعود فسألته، فقال عبد الله لأُبي بن كعب يا أبا المنذر، حدثه، فقال أُبي: يا أبا عبد الرحمن حدثه، فحدث ابن مسعود بمثل حديث عمران بن حصين، عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم. وعمر بن عبد الله ضعيف كثير الإرسال.
وأخرجه الطبراني أيضاً 18/ (556) عن عبدان بن أحمد، عن محمد بن مصطفى، عن محمد بن شعيب، عن سعيد بن عبد الرحمن بن يزيد بن رقيش الأسدي، عن أبي الأسود الدؤلي عن عمران بن حصين وعبد الله بن مسعود وأُبي بن كعب، مرفوعاً. وإسناده حسن.
ولم يذكر في كلا الروايتين قوله: وتعلم أن ما أصابك لم يكن ليخطئك … إلخ.
وسيأتي الحديث برقم (21611) و (21653).
ويشهد لقوله: "وتعلم أن ما أصابك لم يكن ليخطئك" حديث ابن عباس عند الترمذي (2144)، والطبراني (11243)، والحاكم 2/ 542، ورواية الطبراني والحاكم جاءت ضمن حديث طويل. =

21590 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ سُلَيْمَانَ، مِنْ وَلَدِ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رضي الله عنه، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبَانَ بْنِ عُثْمَانَ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّ زَيْدَ بْنَ ثَابِتٍ خَرَجَ مِنْ عِنْدِ مَرْوَانَ نَحْوًا مِنْ نِصْفِ النَّهَارِ، فَقُلْنَا: مَا بَعَثَ إِلَيْهِ السَّاعَةَ إِلَّا لِشَيْءٍ سَأَلَهُ عَنْهُ. فَقُمْتُ إِلَيْهِ فَسَأَلْتُهُ، فَقَالَ: أَجَلْ، سَأَلَنَا عَنْ أَشْيَاءَ سَمِعْتُهَا مِنْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " نَضَّرَ اللهُ امْرَأً سَمِعَ مِنَّا حَدِيثًا، فَحَفِظَهُ حَتَّى يُبَلِّغَهُ غَيْرَهُ، فَإِنَّهُ رُبَّ حَامِلِ فِقْهٍ لَيْسَ بِفَقِيهٍ، وَرُبَّ حَامِلِ فِقْهٍ إِلَى مَنْ هُوَ أَفْقَهُ مِنْهُ.
ثَلَاثُ خِصَالٍ لَا يَغِلُّ عَلَيْهِنَّ قَلْبُ مُسْلِمٍ أَبَدًا: إِخْلَاصُ الْعَمَلِ لِلَّهِ، وَمُنَاصَحَةُ وُلَاةِ الْأَمْرِ، وَلُزُومُ الْجَمَاعَةِ، فَإِنَّ دَعْوَتَهُمْ تُحِيطُ مِنْ وَرَائِهِمْ ".
وَقَالَ: " مَنْ كَانَ هَمُّهُ الْآخِرَةَ، جَمَعَ اللهُ شَمْلَهُ، وَجَعَلَ غِنَاهُ فِي قَلْبِهِ، وَأَتَتْهُ الدُّنْيَا وَهِيَ رَاغِمَةٌ، وَمَنْ كَانَتْ نِيَّتُهُ الدُّنْيَا، فَرَّقَ اللهُ عَلَيْهِ ضَيْعَتَهُ، وَجَعَلَ فَقْرَهُ بَيْنَ عَيْنَيْهِ، وَلَمْ يَأْتِهِ مِنَ الدُّنْيَا إِلَّا مَا كُتِبَ لَهُ ".
وَسَأَلَنَا عَنِ الصَّلَاةِ الْوُسْطَى، وَهِيَ الظُّهْرُ (1).--------------------------------------------
= وحديث عبادة بن الصامت موقوفاً سيأتي 5/ 317، ورفعه الآجري في إحدى طرقه ص 186.
(1) إسناده صحيح.
وهو في "الزهد" للمصنف ص 33. =

21591 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنِ ابْنِ أَبِي ذِئْبٍ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ قُسَيْطٍ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ--------------------------------------------
= وأخرجه تاماً ومقطعاً ابن أبي عاصم في "السنة" (94)، وفي "الزهد" (163)، وابن حبان (67)، والخطيب في "الفقيه والمتفقه" 2/ 71، وابن عبد البر في "جامع بيان العلم وفضله" 1/ 39 من طريق يحيى بن سعيد، بهذا الإسناد.
وأخرجه تاماً ومقطعاً الدارمي (229)، وأبو داود (3660)، وابن ماجه (4105)، والترمذي (2656)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (1600)، وابن حبان (68) والطبراني في "الكبير" (4890) و (4891)، والرامهرمزي في "المحدث الفاصل" (3) و (4)، والبيهقي في "الشعب" (1736)، والخطيب في "شرف أصحاب الحديث" (24)، وابن عبد البر 1/ 38 - 39 و 39 من طرق عن شعبة، به.
وأخرجه البيهقي (1737) من طريق جهضم بن عبد الله اليمامي، عن عمر ابن سليمان، به.
وأخرجه ابن ماجه (230)، والطبراني في "الكبير" (4924) من طريق ليث بن أبي سليم، عن يحيى بن عباد، عن أبيه، والطبراني في "الكبير" (4925) من طريق ليث، عن محمد بن وهب، عن أبيه، والطبراني في "الأوسط" (7267) من طريق إبراهيم بن أبي عبلة، وابن عبد البر 1/ 39 من طريق ليث، كلاهما عن محمد بن عجلان، عن أبيه، ثلاثتهم عن زيد بن ثابت. وليث سيئ الحفظ.
ولقوله عن الصلاة الوسطى: "وهي الظهر" انظر ما سيأتي برقم (21595).
وله شاهد دون قصة الصلاة الوسطى من حديث ابن عباس عند الرامهرمزي (9)، والطبراني (11690)، وإسناده ضعيف، واقتصر الطبراني على القطعة الثالثة.
ويشهد للقطعة الأولى والثانية حديث أنس السالف برقم (13350) وانظر تتمة شواهده هناك.
وللقطعة الثالثة حديث أنس عند الترمذي (2465)، وإسناده ضعيف.
قوله: "وهي الظهر " قال السندي: مقتضى الأحاديث أنها العصر، وعليه الجمهور. قلنا: وقد سلف أنها العصر من حديث ابن مسعود برقم (3716) و (3829) وانظر تتمة شواهده هناك. وانظر "شرح السنة" للبغوي 2/ 232 - 237.

عَنْ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ قَالَ: قَرَأْتُ عَلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم النَّجْمَ، فَلَمْ يَسْجُدْ (1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. يزيد بن قسيط: هو يزيد بن عبد الله بن قسيط.
وأخرجه ابن خزيمة (568)، وعنه ابن حبان (2769) من طريق يحيى بن سعيد، بهذا الإسناد. وقرن بيحيى عثمان بن عمر.
وأخرجه الشافعي 1/ 123، وعبد بن حميد (251)، والدارمي (1472)، والبخاري (1073)، وأبو عوانة (1952)، وأبو القاسم البغوي في "الجعديات" (2858)، والطحاوي 1/ 352، وابن حبان في "الصحيح" (2762)، وفي الصلاة كما في "إتحاف المهرة" 4/ 642، والطبراني (4829)، والبيهقي 2/ 324، وأبو محمد البغوي في "شرح السنة " (769) من طرق عن ابن أبي ذئب، به.
وأخرجه البخاري (1072)، ومسلم (577)، والنسائي 2/ 160، وأبو عوانة (1951)، وابن خزيمة (568) من طريق يزيد بن خصيفة، وابن خزيمة (568) أيضاً من طريق أبي صخر حميد بن زياد، والطحاوي 1/ 352 من طريق إسماعيل بن أبي كثير، ثلاثتهم عن يزيد بن قسيط، به.
وأخرجه أبو داود (1405)، وابن خزيمة (566) و (568)، والطحاوي 1/ 352، والدارقطني 1/ 409 - 410 من طريق ابن وهب، والطحاوي 1/ 352 من طريق حيوة بن شريح، كلاهما عن أبي صخر حميد بن زياد، عن يزيد بن قسيط، عن خارجة بن زيد، عن زيد بن ثابت.
وسيأتي برقم (21623).
وفي سجود النبي صلى الله عليه وسلم في النجم حديث ابن مسعود سلف برقم (3682)، وحديث أبي الدرداء الآتي 5/ 194.
وقد بوَّب البخاري على حديث زيد بن ثابت: باب من قرأَ السجدة ولم يسجد، قال الحافظ في "الفتح" 2/ 555: يشير بذلك إلى الرد على من احتج بحديث الباب على أن المفصل لا سجود فيه كالمالكية، أو أن النجم بخصوصها =

21592 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ أَبِي الْجَهْمِ بْنِ صُخَيْرٍ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ عُتْبَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: صَلَّى رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم صَلَاةَ الْخَوْفِ بِذِي قَرَدٍ - أَرْضٌ مِنْ أَرْضِ بَنِي سُلَيْمٍ - فَصَفَّ النَّاسُ خَلْفَهُ صَفَّيْنِ: صَفًّا مُوَازِي الْعَدُوِّ، وَصَفًّا خَلْفَهُ، فَصَلَّى بِالصَّفِّ الَّذِي يَلِيهِ رَكْعَةً، ثُمَّ نَكَصَ هَؤُلَاءِ إِلَى مَصَافِّ هَؤُلَاءِ، وَهَؤُلَاءِ إِلَى مَصَافِّ هَؤُلَاءِ، فَصَلَّى بِهِمْ رَكْعَةً أُخْرَى (1).
21593 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنِ الرُّكَيْنِ الْفَزَارِيِّ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ حَسَّانَ، عَنْ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم صَلَّى صَلَاةَ الْخَوْفِ، فَذَكَرَ مِثْلَ حَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ (2).--------------------------------------------
= لا سجود فيها كأبي ثور، لأن ترك السجود فيها في هذه الحالة لا يدل على تركه مطلقاً، لاحتمال أن يكون السبب في الترك إذ ذاك إما لكونه بلا وضوء، أو لكون الوقت كان وقت كراهة، أو لكون القارئ كان لم يسجد، أو ترك حينئذ لبيان الجواز، وهذا أرجح الاحتمالات، وبه جزم الشافعي، لأنه لو كان واجباً لأمره بالسجود ولو بعد ذلك.
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير أبي بكر بن أبي الجهم، فمن رجال مسلم. وهو مكرر ما سلف في مسند ابن عباس برقم (2063). وانظر الحديث التالي.
(2) صحيح لغيره، وهذا إسناد حسن، القاسم بن حسان روى عنه اثنان، وذكره ابن حبان في "الثقات"، ووثقه أحمد بن صالح فيما نقله عنه ابن شاهين في "الثقات" ص 267، وباقي رجال الإسناد ثقات رجال الشيخين غير الركين =

21594 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ سَعِيدِ بْنِ أَبِي هِنْدٍ، عَنْ سَالِمٍ أَبِي النَّضْرِ، عَنْ بُسْرِ بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ: أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَكَانَ بِحُجْرَةٍ، فَكَانَ يَخْرُجُ يُصَلِّي فِيهَا، فَفَطِنَ لَهُ أَصْحَابُهُ، فَكَانُوا يُصَلُّونَ بِصَلَاتِهِ (1).
21595 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، حَدَّثَنِي عَمْرُو بْنُ أَبِي حَكِيمٍ، قَالَ: سَمِعْتُ الزِّبْرِقَانَ يُحَدِّثُ عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ، عَنْ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ، قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يُصَلِّي الظُّهْرَ بِالْهَاجِرَةِ، وَلَمْ يَكُنْ يُصَلِّي صَلَاةً أَشَدَّ عَلَى أَصْحَابِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم مِنْهَا، قَالَ: فَنَزَلَتْ: {حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلَاةِ الْوُسْطَى} [البقرة: 238] قَالَ: إِنَّ قَبْلَهَا صَلَاتَيْنِ، وَبَعْدَهَا صَلَاتَيْنِ (2).--------------------------------------------
= -وهو ابن الربيع بن عُمَيلة - الفزاري، فمن رجال مسلم.
وأخرجه ابن أبي شيبة 2/ 461 و 14/ 538 عن وكيع، بهذا الإسناد.
وأخرجه عبد الرزاق (4250)، وابن خزيمة (1345)، والطحاوي 1/ 310، وابن حبان (2870)، والطبراني (4919)، والبيهقي 3/ 262 - 263 من طرق عن سفيان، به.
وأخرجه الطبراني (4920) من طريق شريك، عن الركين بن الربيع، به- مختصراً بلفظ: صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف مرة لم يصلِّ بنا قبلها ولا بعدها. وشريك -وهو ابن عبد الله النخعي- سيئ الحفظ.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. وسيأتي مطولاً عن وكيع، عن عبد الله بن سعيد برقم (21632). وانظر (21582).
(2) إسناده صحيح. الزبرقان: هو ابن عمرو بن أمية الضمري.
وأخرجه أبو داود (411)، والنسائي في "الكبرى" (357)، والطبري 1/ 562، والبغوي (389) من طريق محمد بن جعفر، بهذا الإسناد. =

21596 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ يُونُسَ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنْ كَثِيرِ بْنِ الصَّلْتِ، قَالَ: كَانَ [سَعِيدُ] (1) بْنُ الْعَاصِ وَزَيْدُ بْنُ ثَابِتٍ يَكْتُبَانِ الْمَصَاحِفَ، فَمَرُّوا عَلَى هَذِهِ الْآيَةِ، فَقَالَ زَيْدٌ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " الشَّيْخُ وَالشَّيْخَةُ إِذَا زَنَيَا فَارْجُمُوهُمَا الْبَتَّةَ ".
فَقَالَ عُمَرُ: لَمَّا أُنْزِلَتْ (2) أَتَيْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم فَقُلْتُ: أَكْتِبْنِيهَا. قَالَ شُعْبَةُ: فَكَأَنَّهُ كَرِهَ ذَلِكَ. فَقَالَ عُمَرُ: أَلَا تَرَى أَنَّ الشَّيْخَ إِذَا لَمْ يُحْصَنْ جُلِدَ، وَأَنَّ الشَّابَّ إِذَا زَنَى وَقَدْ أُحْصِنَ--------------------------------------------
= وأخرجه البخاري في "التاريخ الكبير" 3/ 434 تعليقاً من طريق عبد الصمد بن عبد الوارث، والطحاوي 1/ 167، والطبراني (4821)، والبيهقي 1/ 458 من طريق عمرو بن مرزوق، كلاهما عن شعبة، بهذا الإسناد.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (362)، والطبراني (4808) من طريق محمد بن المثنى، حدثنا عثمان بن عثمان الغطفاني، عن ابن أبي ذئب، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن زيد. وزاد في آخره: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لينتهين أقوام أو لأحرقن بيوتهم".
وخطأ النسائي رواية ابن أبي ذئب، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، فقال: هذا خطأ، والصواب ابن أبي ذئب، عن الزبرقان بن عمرو بن أمية، عن زيد بن ثابت وأسامة بن زيد. قلنا: وسيأتي بهذا الإسناد وبالزيادة المذكورة في مسند أسامة بن زيد برقم 5/ 206.
وانظر ما سلف برقم (21590).
(1) هذه الزيادة من "تهذيب الكمال" ولم ترد في (م) والنسخ الخطية.
(2) في (م): أنزلت هذه.

رُجِمَ (1).--------------------------------------------
(1) رجاله ثقات رجال الشيخين غير كثير بن الصلت، فقد روى له النسائي، وهو ثقة.
وأخرجه المزي في "تهذيب الكمال" 24/ 130 في ترجمة كثير بن الصلت من طريق عبد الله بن أحمد، عن أبيه، بهذا الإسناد.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (7145)، والحاكم 4/ 360 من طريق محمدبن جعفر، به.
وأخرجه الدارمي (2323)، وابن قانع في "معجم الصحابة" 1/ 229، والحاكم 4/ 360، والبيهقي 8/ 211 من طرق عن شعبة، به. مختصراً دون قصة عمر.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (7148) من طريق خالد بن الحارث، والبيهقي 8/ 211 من طريق ابن أبي عدي، كلاهما عن عبد الله بن عون، عن محمد بن سيرين، قال: نُبِّئت عن ابن أخي كثير بن الصلت قال: كنا عند مروان -يعني ابن الحكم- وفينا زيد بن ثابت. قال زيد: كنا نقرأ: الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة. فقال مروان: أفلا نجعله في المصحف؟ قال: لا، ألا ترى الشابين يرجمان.
وقال المزي في "تحفة الأشراف" 3/ 225: رواه يزيد بن زريع، عن ابن عون، عن محمد، قال: نبئت عن كثير بن الصلت.
وقول زيد: لا، ألا ترى أن الشابين الثيبين يرجمان، قال الشيخ الفاضل محمد الصادق إبراهيم عرجون رحمه الله في كتابه "محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم" 4/ 119: وهذا يفيد أن زيد بن ثابت لم يتحقق عنده أن ما سمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم من قول "الشيخ والشيخة" قرآن تجب كتابته في المصحف ولهذا جاء ردُّه على مروان بأن هذا الكلام الذي يزعم أنه قرآن لا يتفق معناه مع واقع التشريع المجمع عليه في حد الثيب، سواء أكان شاباً أم شيخاً، فتخصيص الرجم بالشيخ والشيخة لا وجه له، وهذا يخرجه عن كونه قرآناً تجب كتابته في المصحف. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمر بعد أن قال له: أَكتبني آية الرجم: "لا أستطيع" يشبه أن يكون قاطعاً في أن ما يُزعم من قولهم: "الشيخ والشيخة" قرآن نزل ثم نسخ، كلام لا يعتمد فيه على شبه دليل، لأن قول عمر لرسول الله صلى الله عليه وسلم: أكتبني أو اكتب لي، ومعناهما: ائذن لي أن أكتبها، وهذا بالقطع قبل أن تنسخ، لأنه لا يعقل من عمر ولا من غيره أن يطلب من رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يأذن له في كتابة ما نسخ، وإذا كان هذا الطلب من عمر قبل النسخ، فلماذا قال له النبي صلى الله عليه وسلم: "لا أستطيع"، وفي رواية: كأنه كره ذلك.
ويستفاد من هذا الحديث: أن هذا الكلام "الشيخ والشيخة" ليس بقرآن منزَّل مِن عند الله، لأن إجماع الأمة على العمل بخلافه.
وقال الإمام البخاري في "صحيحه" (6829) في الحدود، باب الاعتراف بالزنى: حدثنا عليُّ بن عبد الله، حدثنا سفيانُ، عن الزُّهْريّ، عن عُبيد الله، عن ابن عباسٍ رضي الله عنهما قال: قال عمرُ: لقد خَشِيتُ أن يطولَ بالناسِ زمانٌ، حتى يقولَ قائلٌ: لا نجدُ الرجمَ في كتاب الله، فيضِلوا بتركِ فريضةٍ أنزَلها الله، ألا وإن الرجمَ حقٌّ على من زنى وقد أُحصن، إذا قامتِ البيِّنة، أو كان الحمل أو الاعتراف. -قال سفيانُ، هو ابن عيينة: كذا حفظت- ألا وقد رجم رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجمنا بعده.
قلنا: قال ابن حجر في "الفتح" 12/ 143: وقد أخرجه الإسماعيلي من رواية جعفر الفريابي عن علي بن عبد الله شيخ البخاري فيه، فقال بعد قوله: أو الاعتراف: وقد قرأناها "الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة" وقد رجم رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجمنا معه، فسقط من رواية البخاري من قوله: "وقرأَ" إلى قوله: "البتة" ولعل البخاري هو الذي حذف ذلك عمداً، فقد أخرجه النسائي
(7156) عن محمد بن منصور، عن سفيان كرواية جعفر، ثم قال: لا أعلم أحداً ذكر في الحديث "الشيخ والشيخة" غير سفيان، وينبغي أن يكون وهم في ذلك، قال الحافظ: وقد أخرج الأئمة هذا الحديث من رواية مالك ويونس =

21597 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، قَالَ: سَمِعْتُ حَاضِرَ بْنَ الْمُهَاجِرِ الْبَاهِلِيَّ، قَالَ: سَمِعْتُ سُلَيْمَانَ بْنَ يَسَارٍ--------------------------------------------
= ومعمر وصالح بن كيسان وعقيل وغيرهم من الحفاظ عن الزهري فلم يذكروها.
هذا وقد قال قوم من أهل العلم فيما نقله عنهم الإمام أبو بكر الباقلاني في "الانتصار" بأن آيات القرآن لا تثبت إلا بالتواتر، فهذا الحديثُ وأمثالُه مما قيل فيه: إنه كان قرآناً ثم نُسخ، هي أخبار آحاد ليست مشهورة فضلاً عن أن تكون متواترة. ولا يُقطع على إنزال قرآن ونسخه بأخبار آحادٍ لا حُجَّة فيها.
وقال العلامة الصادق عرجون تعليقاً على رواية البخاري السالفة: فهذا الحديث وهو من أعلى وأرفع الأسانيد لم يذكر فيه "الشيخ والشيخة"، ومعناه كله منصبٌّ على إثبات حد الرجم للمحصن، وهو أمر مجمع عليه من الأمة سلفها وخلفها، ولم يشذَّ عن هذا الإجماع إلا طوائف من الخوارج والمعتزلة، فإنهم أنكروا حد الرجم، وقالوا: لم يكن الرجم في كتاب الله، وقول عمر رضي الله عنه: فيضل بترك فريضة أنزلها الله، يحتمل أن المراد من إنزال الله إياها وحيُه بها إلى نبيه محمد صلى الله عليه وسلم وحياً غير قرآني، فتكون فريضة الرجم ثابتة بوحي السنة، ويدل لذلك قول عمر رضي الله عنه: ألا وإن الرجم حق على من زنى وقد أحصن، بل يجب حمل كلام عمر على هذا الوجه السديد.
وهذه الحقيقة للرجم لا يلزم أن تكون ثابتة بنص قرآني، بل يكفي فيها أن تكون ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث صحيح، كما يستفاد ذلك من قوله صلى الله عليه وسلم: "ألا وإني أُوتيتُ الكتاب ومثله معه".
وفي قول عمر رضي الله عنه: ألا وقد رجم رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجمنا بعده، ما يقوي ما ذهبنا إليه من فهم قوله: فيضلوا بترك فريضة أنزلها الله، لأن معناه: فيضلوا بترك فريضة أوحى بها الله إلى رسوله صلى الله عليه وسلم بضربٍ من ضروب الوحي غير القرآني، فقام صلى الله عليه وسلم بتنفيذ ما أوحى به الله من حد الرجم، واتبعه من بعده الراشدون والمتقون من ولاة أمر أمته صلى الله عليه وسلم.