📘 মুসনাদে আহমাদ - ত্ব আর-রিসালাহ (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= و 104، والخطابي في "غريب الحديث" 1/ 145 - 146، والبيهقي 1/ 66 - 67 و 67، والمزي في "تهذيب الكمال" 12/ 148 - 149 من طرق عن حماد بن زيد، بهذا الإسناد. وبعضهم يزيد فيه على بعض.
وشك حماد بن زيد في رفع أو وقف قوله: "الأذنان من الرأس" في رواية قتيبة بن سعيد عنه عند أبي داود والترمذي والبيهقي، فقال: لا أدري هذا من قول النبي صلى الله عليه وسلم، أو من قول أبي أمامة؟ وكذا في رواية معلى بن منصور عنه ابن جرير الطبري والدارقطني، لكن لم يصرح عند الدارقطني بنسبة الشك إلى حماد، وكذا في رواية يونس بن محمد المؤدب عنه الآتية في "المسند" برقم (22282)، وجزم سليمان بن حرب في روايته عنه بوقفه عند أبي داود والدارقطني والبيهقي، فقال: "الأذنان من الرأس" إنما هو قول أبي أمامة، فمن قال غير هذا فقد بَدَّل -أو كلمة قالها سليمان- أي: أخطأ. وشك محمد بن عبد الله بن بزيع في روايته عند الطبري، فقال: "عن أبي أمامة، أو أبي هريرة".
وسيأتي الحديث عن يونس بن محمد المؤدب برقم (22282)، وعن يحيى ابن إسحاق برقم (22310) كلاهما عن حماد بن زيد.
وأخرجه مختصراً بلفظ "الأذنان من الرأس": ابن عدي في "الكامل" 7/ 2695، والدارقطني 1/ 104 من طريق جعفر بن الزبير، عن القاسم بن عبد الرحمن، عن أبي أمامة. وجعفر بن الزبير الدمشقي متروك الحديث.
وأخرجه كذلك تمام الرازي في "فوائده" (179) من طريق عثمان بن فائد، عن أبي معاذ الأَلْهاني، عن القاسم بن عبد الرحمن، عن أبي أمامة. وعثمان ابن فائد القرشي ضعيف، وأبو معاذ الألهاني لم نجد من ترجم له.
وأخرجه كذلك ابن عدي في "الكامل" 1/ 195، والدارقطني في "السنن" 1/ 104 من طريق أبي بكر ابن أبي مريم، عن راشد بن سعد، عن أبي أمامة.
وأبو بكر بن عبد الله بن أبي مريم الغساني ضعيف الحديث. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وانظر ما سلف برقم (22217).
وقوله: "الأذنان من الرأس": روي مرفوعاً عن جماعة من الصحابة، منهم: أبو هريرة وعبد الله بن عمر، وأبو موسى الأشعري، وعبد الله بن زيد، وأنس بن مالك، وعائشة، وعبد الله بن عباس، وغيرهم.
أما حديث أبي هريرة، فأخرجه ابن ماجه (445)، وأبو يعلى (6370)، وابن جرير الطبري في "تفسيره" 6/ 117، وابن حبان في "المجروحين" 2/ 110، والدارقطني في "سننه" 1/ 100 و 101 و 102 من طرق عنه.
وأما حديث عبد الله بن عمر، فأخرجه ابن عدي في "الكامل" 1/ 295 - 296 و 3/ 1057، والخطيب في "تاريخ بغداد" 14/ 161، وفي "موضح أوهام الجمع والتفريق" 1/ 196 من طريقين عنه.
وأما حديث أبي موسى الأشعري، فأخرجه العقيلي في "الضعفاء" 1/ 32، والطبراني في "الأوسط" (4096)، وابن عدي 1/ 364، والدارقطني 1/ 102 من طريق الحسن البصري، عنه.
وأما حديث عبد الله بن زيد، فأخرجه ابن ماجه (443) من طريق عباد بن تميم، عنه.
وأما حديث أنس بن مالك، فأخرجه ابن عدي 2/ 450 و 3/ 925، والدارقطني 1/ 104 من طريقين عنه.
وأما حديث عائشة، فأخرجه الدارقطني 1/ 100 من طريق عروة بن الزبير، عنها.
وأما حديث عبد الله بن عباس، فأخرجه العقيلي في "الضعفاء" 4/ 67، والدارقطني 1/ 98 - 99 و 99 و 100 و 101 و 101 - 102، والخطيب في "تاريخ بغداد" 3/ 234 و 6/ 384 من طريقين، عنه.
وهذه الأحاديث لا يصح منها شيءٌ مرفوعاً، فأسانيدها لا يخلو واحد منها من مقال، فهي إما ضعيفة بضعف بعض رواتها، أو معلولة بانقطاع وغيره، وقد بسط الكلام في تبيين ضعفها وتعليلها بما لا مزيد عليه الدارقطني في =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= "سننه"، لكن قد ثبت موقوفاً عن غير واحد من الصحابة، انظر "سنن الدارقطني" 1/ 97 - 105، و"نصب الراية" 1/ 18 - 20، و"التلخيص الحبير" 1/ 91 - 92.
تنبيه:
أخرج الطبراني في "الكبير" (10784) عن عبد الله بن أحمد بن حنبل، عن أبيه، عن وكيع، عن ابن أبي ذئب، عن قارظ بن شيبة، عن أبي غطفان، عن ابن عباس: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "استنشقوا مرتين، والأذنان من الرأس".
قال الشيخ الألباني رحمه الله عقب إيراده له في "سلسلة الأحاديث الصحيحة" (36): وهذا سند صحيح رجالهم كلهم ثقات، ولا أعلم له علة.
قلنا: نعم إسناده صحيح، لكن قوله: "الأذنان من الرأس" مما نجزم أنه زيادة أقحمها بعض النساخ في متن الحديث، فراجت على الشيخ وظنها منه، وليس الأمر كذلك، فقد أخرجه ابن أبي شيبة 1/ 27، وأبو داود (141)، وابن ماجه (408) من طريق وكيع بن الجراح، بهذا الإسناد، لكن دون قوله: "الأذنان من الرأس".
وكذا أخرجه الطيالسي (2725)، وابن أبي شيبة 1/ 27، والبخاري في "التاريخ الكبير" 7/ 201، وأحمد بن حنبل في "المسند" (2012) و (2887) و (3296)، وابن الجارود في "المنتقى" (77)، والنسائي في "الكبرى" (97)، والحاكم 1/ 148، والبيهقي 1/ 49، والمزي في "تهذيب الكمال" 23/ 333 - 334 من طرق عن ابن أبي ذئب، به. وليس في حديثهم جميعاً هذه الزيادة.
ومما يدل على صحة ما ذهبنا إليه ويقويه أن الحافظ الهيثمي لم يورده في "مجمع الزوائد" مع أنه على شرطه، ثم إن من اعتنى بتخريج هذا الحديث كالحافظين الزيلعي وابن حجر العسقلاني وغيرهما لم يذكرا الحديث من هذه الطريق، وهم القوم يفزع إليهم عند المعضلات.
فتبين من خلال ما ذكرناه أن هذه الزيادة مما أضافها النساخ إلى الحديث =

22224 - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، أَخْبَرَنَا عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ، عَنْ سُمَيْعٍ، عَنْ أَبِي أُمَامَةَ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ يُمَضْمِضُ ثَلَاثًا، وَيَسْتَنْشِقُ ثَلَاثًا، وَيَغْسِلُ وَجْهَهُ وَذِرَاعَيْهِ ثَلَاثًا ثَلَاثًا (1).
22225 - حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا بَكْرُ بْنُ مُضَرَ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ زَحْرٍ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ يَزِيدَ، عَنِ الْقَاسِمِ، عَنْ أَبِي أُمَامَةَ، عَنْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ قَالَ: " لَتُسَوُّنَّ الصُّفُوفَ أَوْ لَتُطْمَسَنَّ وُجُوهُكُمْ (2)، وَلَتُغْمِضُنَّ (3) أَبْصَارَكُمْ، أَوْ لَتُخْطَفَنَّ أَبْصَارُكُمْ " (4).--------------------------------------------
= في رواية الطبراني، وأنها لم ترد مرفوعة إلى النبي صلى الله عليه وسلم من طريق يحتج به.
وقوله: "يمسح المَأْقَين": مَأْقُ العين ومُؤْقها، وتسهل الهمزة فيهما، وفيها أوجه أخرى: طَرَفها ما يلي الأَنف، وهو مجرى الدمع من العين، أو مُقَدَّمها، أو مُؤَخَّرها.
(1) صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف وقد سلف الكلام عليه عند الرواية (22217). عفان: هو ابن مسلم الصفَّار.
(2) في (ظ 5) و (ق): وجوه.
(3) في (م): أو لتغمضن.
(4) إسناده ضعيف جداً، عبيد الله بن زَحْر -وهو الإفريقي-، وعلي بن يزيد -وهو الألهاني- ضعيفان، لكنه صح بغير هذه السياقة كما سنبينه. القاسم: هو ابن عبد الرحمن الدمشقي.
وأخرجه أبو يعلى في "مسنده" كما في "إتحاف الخيرة" للبوصيري (1765) من طريق عبد الله بن عبد الحكم، والطبراني في "الكبير" (7859) من طريق عمرو بن خالد الحراني، كلاهما عن بكر بن مضر، بهذا الإسناد. =

22226 - حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ، حَدَّثَنَا لَيْثٌ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي هِلَالٍ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ خَالِدٍ، أَنَّ أَبَا أُمَامَةَ الْبَاهِلِيَّ مَرَّ عَلَى خَالِدِ بْنِ يَزِيدَ بْنِ مُعَاوِيَةَ فَسَأَلَهُ عَنْ أَلْيَنِ كَلِمَةٍ سَمِعَهَا مِنْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " أَلَا كُلُّكُمْ يَدْخُلُ الْجَنَّةَ إِلَّا مَنْ شَرَدَ عَلَى اللهِ شِرَادَ الْبَعِيرِ عَلَى أَهْلِهِ " (1).--------------------------------------------
= وانظر ما سيأتي برقم (22263).
ويغني عنه حديث عبد الله بن مسعود السالف برقم (4373)، وحديث البراء بن عازب السالف برقم (18516) بلفظ: "لا تختلفوا فتختلف قلوبكم". وإسناداهما صحيحان.
وحديث أبي مسعود البدري السالف برقم (17102)، ولفظه: "استووا ولا تختلفوا فتختلف قلوبكم". وإسناده صحيح.
وحديث النعمان بن بشير السالف برقم (18389)، ولفظه: "لَتسوُّنَّ صفوفكم أو ليُخالِفَنَّ الله بين وجوهكم". وإسناده صحيح.
وحديث أبي هريرة السالف برقم (8408): "لينتهين أقوام يرفعون أبصارهم إلى السماء في الصلاة، أو لتخطفن أبصارهم".
قال السندي: قوله: "لتطمسن" على بناء المفعول من طمست الشيءَ إذا محوته، من باب ضرب.
(1) إسناده حسن من أجل علي بن خالد. قتيبة: هو ابن سعيد، وليث: هو ابن سعد.
وأخرجه الحاكم 1/ 55 - 56 من طريق يحيى بن عبد الله بن بكير، عن الليث، بهذا الإسناد.
وأخرجه الطبراني في "الأوسط" (3173) من طريق خالد بن يزيد الجمحي، والحاكم 4/ 247 من طريق عمرو بن الحارث، كلاهما عن سعيد بن =

22227 - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، أَخْبَرَنَا أَبُو غَالِبٍ، عَنْ أَبِي أُمَامَةَ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَقْبَلَ مِنْ خَيْبَرَ وَمَعَهُ غُلَامَانِ، فَقَالَ عَلِيٌّ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَخْدِمْنَا. فَقَالَ: " خُذْ أَيَّهُمَا شِئْتَ " فَقَالَ: خِرْ لِي. قَالَ: " خُذْ هَذَا وَلَا تَضْرِبْهُ، فَإِنِّي قَدْ رَأَيْتُهُ يُصَلِّي مَقْبَلَنَا مِنْ خَيْبَرَ، وَإِنِّي قَدْ نُهِيْتُ عَنْ ضَرْبِ أَهْلِ الصَّلَاةِ " وَأَعْطَى أَبَا ذَرٍّ الْغُلَامَ الْآخَرَ، فَقَالَ: " اسْتَوْصِ بِهِ خَيْرًا " ثُمَّ قَالَ: " يَا أَبَا ذَرٍّ، مَا فَعَلَ الْغُلَامُ الَّذِي أَعْطَيْتُكَ؟ " قَالَ: أَمَرْتَنِي أَنْ أَسْتَوْصِيَ بِهِ خَيْرًا، فَأَعْتَقْتُهُ (1).
22228 - حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَهْدِيٍّ، حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَيَّاشٍ، عَنْ ثَابِتِ بْنِ عَجْلَانَ، عَنِ الْقَاسِمِ--------------------------------------------
= أبي هلال، به. لكن وقع في إسناد الطبراني علي بن يحيى بدل علي بن خالد!
وأخرج الطبراني في "الكبير" (7730) من طريق لقمان بن عامر، عن أبي أمامة موقوفاً قال: لا يبقى أحد من هذه الأمة إلا دخل الجنة إلا من شرد على الله كشراد البعير السوء على أهله، فمن لم يصدقني فإن الله عز وجل يقول: {لَا يَصْلَاهَا إِلَّا الأَشْقَى. الَّذِي كَذَّبَ وَتَوَلَّى} كذب بما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم وتولى عنه. وإسناده ضعيف.
وفي الباب عن أبي هريرة، سلف برقم (8728) ولفظه: "كل أمتي يدخلون الجنة يوم القيامة إلا من أبى". قالوا: ومن يأبى يا رسول الله؟ قال: "من أطاعني دخل الجنة، ومن عصاني فقد أبى". وذكرت باقي شواهده هناك.
قال السندي: قوله: "إلا من شرد على الله" يريد الكافر، فإنه الذي ما أطاع الله تعالى قط، وهو المحروم من الجنة على الدوام.
(1) إسناده ضعيف، وهو مكرر (22154) وقرن بعفان بن مسلم الصفار حسن بن موسى الأشيب.

عَنْ أَبِي أُمَامَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " يَقُولُ اللهُ: يَا ابْنَ آدَمَ، إِذَا أَخَذْتُ كَرِيمَتَيْكَ، فَصَبَرْتَ وَاحْتَسَبْتَ عِنْدَ الصَّدْمَةِ الْأُولَى، لَمْ أَرْضَ لَكَ بِثَوَابٍ دُونَ الْجَنَّةِ " (1).
22229 - حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَهْدِيٍّ، حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَيَّاشٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ الْحَارِثِ، عَنِ الْقَاسِمِ، عَنْ أَبِي أُمَامَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " مَا أَحَبَّ عَبْدٌ عَبْدًا لِلَّهِ، إِلَّا أَكْرَمَ رَبَّهُ عز وجل " (2).--------------------------------------------
(1) صحيح لغيره، وهذا إسناد حسن من أجل إسماعيل بن عياش، فهو صدوق حسن الحديث في روايته عن أهل بلده، وهذا منها. إبراهيم بن مهدي: هو المِصِّيصي، وثابت بن عجلان: هو الأنصاري الحمصي، والقاسم: هو ابن عبد الرحمن الدمشقي.
وأخرجه البخاري في "الأدب المفرد" (535)، وابن ماجه (1597)، والطبراني في "الكبير" (7788)، وفي "الشاميين" (2277) من طرق عن إسماعيل بن عياش، بهذا الإسناد. وليس في رواية ابن ماجه قوله: "إذا أخذت كَرِيمَتَيْك".
وأخرجه الطبراني في "الكبير" (7789) من طريق سويد بن عبد العزيز، عن ثابت بن عجلان، به. ولفظه: "قال الله عز وجل: من أَذهبتُ كَرِيمَتَيْه، لم أَرْضَ له ثواباً دون الجنة". وسُويد بن عبد العزيز السُّلمي الدمشقي ضعيف.
وفي الباب عن أبي هريرة، سلف برقم (7597)، وإسناده صحيح على شرط الشيخين، وانظر تتمة شواهده هناك.
وفي باب الصبر على المصيبة عند الصَّدْمة الأُولى عن أنس بن مالك سلف برقم (12317)، وهو في "الصحيحين".
وقوله: "كَرِيمَتيْك"، أي: عينيك.
(2) إسناده حسن من أجل إسماعيل بن عياش. يحيى بن الحارث: هو الذِّماري الشامي، والقاسم: هو ابن عبد الرحمن الدمشقي. =

22230 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ، عَنْ أَبِي غَالِبٍ، قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا أُمَامَةَ عَنِ النَّافِلَةِ، فَقَالَ: كَانَتْ لِلنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم نَافِلَةً، وَلَكُمْ فَضِيلَةً (1).
22231 - حَدَّثَنَا سَيَّارُ بْنُ حَاتِمٍ، حَدَّثَنَا جَعْفَرٌ، قَالَ: أَتَيْتُ فَرْقَدًا يَوْمًا فَوَجَدْتُهُ خَالِيًا، فَقُلْتُ: يَا ابْنَ أُمِّ فَرْقَدٍ لَأَسْأَلَنَّكَ الْيَوْمَ عَنْ هَذَا الْحَدِيثِ، فَقُلْتُ: أَخْبِرْنِي عَنْ قَوْلِكَ فِي--------------------------------------------
= وأخرجه ابن أبي الدنيا في "الإخوان" ص 104 عن داود بن عمرو الضبي، والبيهقي في "الشعب" (9016) من طريق داود بن نوح، كلاهما عن إسماعيل ابن عياش، بهذا الإسناد.
وأخرجه البيهقي أيضاً (9017) من طريق ابن علاثة عن يحيى بن الحارث، به. ولفظه: "ما أحب عبد عبداً في الله عز وجل إلا أكرمه الله، وإن من إكرام الله إكرام ذي الشيبة المسلم، والإمام المقسط، وحامل القرآن غير الغالي فيه، ولا الجافي، ولا المستكثر به". وإسناده واهٍ.
وأخرج ابن وهب في "الجامع" (162) عن مسلمة بن علي عن يحيى بن الحارث، به، بلفظ: "ما من عبد يزور أخاه في الله إلا أكرم ربَّه". قلنا: مسلط بن علي -وهو الخشني- متروك.
وفي باب الحب في الله عن البراء بن عازب، سلف برقم (18524) ضمن حديث، وفيه: "إن أوثق عُرى الإيمان أن تُحبَّ في الله، وتُبغِضَ في الله". وانظر تتمة شواهده هناك.
(1) إسناده ضعيف، وقد سلف الكلام عليه عند الرواية (22196). عبد الرزاق: هو ابن هَمَّام الصنعاني، ومعمر: هو ابن راشد الأَزْدي.
وهو في "مصنف" عبد الرزاق (4842)، ومن طريقه أخرجه الطبراني في "الكبير" (8060) عن معمر، بهذا الإسناد.
وانظر ما سلف برقم (22210).

الْخَسْفِ وَالْقَذْفِ، أَشَيْءٌ تَقُولُهُ أَنْتَ، أَوْ تَأْثُرُهُ عَنْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم؟ قَالَ: لَا، بَلْ آثُرُهُ عَنْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم. قُلْتُ: وَمَنْ حَدَّثَكَ؟ قَالَ: حَدَّثَنِي عَاصِمُ بْنُ عَمْرٍو الْبَجَلِيُّ، عَنْ أَبِي أُمَامَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم.
وَحَدَّثَنِي قَتَادَةُ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ.
وَحَدَّثَنِي بِهِ إِبْرَاهِيمُ النَّخَعِيُّ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " تَبِيتُ طَائِفَةٌ مِنْ أُمَّتِي عَلَى أَكْلٍ وَشُرْبٍ وَلَهْوٍ وَلَعِبٍ، ثُمَّ يُصْبِحُونَ قِرَدَةً وَخَنَازِيرَ، وَيُبْعَثُ (1) عَلَى أَحْيَاءٍ مِنْ أَحْيَائِهِمْ رِيحٌ فَتَنْسِفُهُمْ كَمَا نَسَفَتْ مَنْ كَانَ قَبْلَهُمْ، بِاسْتِحْلَالِهِمُ الْخُمُورَ وَضَرْبِهِمْ بِالدُّفُوفِ وَاتِّخَاذِهِمُ الْقَيْنَاتِ " (2).--------------------------------------------
(1) في (م) و (ق): فيبعث.
(2) هذا الحديث له ثلاثة أسانيد، الأول: ضعيف لضعف سيار بن حاتم وضعف فرقد: وهو ابن يعقوب السبخي. والثاني: فرقد عن قتادة عن سعيد بن المسيب مرسلاً. والثالث: فرقد عن إبراهيم النخعي، وهذا إسناد معضل.
وأخرجه الطيالسي (1137)، ومن طريقه أبو نعيم في "الحلية" 6/ 295 - 296، وأخرجه الحاكم 4/ 515 من طريق محمد بن عبد الله الرقاشي، وأبو نعيم 6/ 295 - 296 من طريق عبيد الله بن عمر القواريري، ثلاثتهم (الطيالسي والرقاشي والقواريري) عن جعفر بن سليمان الضبعي، بهذا الإسناد - وزادوا فيه: "وليخسفن بقبائل فيها، وفي دور فيها حتى يصبحوا فيقولوا: خسف الليلة ببني فلان، خسف الليلة بدار بني فلان، وأرسلت عليهم حصباء حجارة كما أرسلت على قوم لوط، وأرسلت عليهم الريح العقيم فتنسفهم كما نسفت من كان قبلهم بشربهم الخمر، وأكلهم الربا، ولبسهم الحرير، واتخاذهم القينات، وقطيعتهم الرحم". =

22232 - حَدَّثَنَا الْهُذَيْلُ بْنُ مَيْمُونٍ الْكُوفِيُّ الْجُعْفِيُّ - كَانَ يَجْلِسُ فِي مَسْجِدِ الْمَدِينَةِ، يَعْنِي مَدِينَةَ أَبِي جَعْفَرٍ، قَالَ عَبْدُ اللهِ: هَذَا شَيْخٌ قَدِيمٌ--------------------------------------------
= وأخرجه مختصراً الطبراني في "الكبير" (7997) من طريق الصعق بن حزن، عن فرقد السبخي، بهذا الإسناد.
وسيأتي الحديث في مسند عبادة بن الصامت برقم (22790) من طريق صدقة بن موسى عن فرقد عن أبي المنيب الجرشي الشامي عن أبي عطاء اليحبوري عن عبادة، وفرقد عن شهر بن حوشب عن عبد الرحمن بن غنم عن النبي صلى الله عليه وسلم، وفرقد عن عاصم بن عمرو عن أبي أمامة، وفرقد عن سعيد بن المسيب -أو حُدِّث عنه- عن ابن عباس.
وأخرج ابن ماجه (3384)، والطبراني في "الكبير" (7474)، وأبو نعيم في "الحلية" 6/ 97، والمزي في ترجمة عبد السلام بن عبد القدوس من "تهذيب الكمال" 18/ 29 من طريق خالد بن معدان، عن أبي أمامة مرفوعاً: "لا تذهب الليالي والأيام حتى تشرب طائفة من أُمتي الخمر يسمونها بغير اسمها". قلنا: وإسناده ضعيف.
وانظر حديث عبد الله بن عمرو السالف برقم (6521) ولفظه: "يكون في أمتي خسف ومسخ وقذف". وذُكرت شواهده بهذا اللفظ هناك.
وحديث رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، سلف برقم (18073): "إن أناساً من أمتي يشربون الخمر يسمونها بغير اسمها". وذكرت شواهده هناك.
وحديث أبي عامر وأبي مالك الأشعريين عند أبي داود (4039)، وابن حبان (6754)، والطبراني في "الكبير" (3417)، والبيهقي 3/ 272 و 10/ 221، وابن حجر في "تغليق التعليق" 5/ 17 و 18 و 19 و 20، وعلقه البخاري (5590): "ليكونن من أمتي أقوام يستحلون الحِرَ والحرير والخمر والمعازف، ولينزلنَّ أقوام إلى جنب عَلَمٍ يَرُوح عليهم بسارحةٍ لهم، يأتيهم -يعني الفقير- لحاجة فيقولون: ارجع إلينا غداً، فيبيِّتُهم الله، ويَضَع العَلَم، ويمسخ آخرين قردةً وخنازيرَ إلى يوم القيامة" واللفظ للبخاري. وقال بعضهم: عن أبي عامر أو أبي مالك، على الشك.

كُوفِيٌّ -، عَنْ مُطَّرِحِ بْنِ يَزِيدَ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ زَحْرٍ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ يَزِيدَ، عَنِ الْقَاسِمِ، عَنْ أَبِي أُمَامَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " دَخَلْتُ الْجَنَّةَ، فَسَمِعْتُ فِيهَا خَشْفَةً بَيْنَ يَدَيَّ، فَقُلْتُ: مَا هَذَا؟ قَالَ: بِلَالٌ ".
قَالَ: " فَمَضَيْتُ فَإِذَا أَكْثَرُ أَهْلِ الْجَنَّةِ فُقَرَاءُ الْمُهَاجِرِينَ وَذَرَارِيُّ الْمُسْلِمِينَ، وَلَمْ أَرَ فِيهَا (1) أَحَدًا أَقَلَّ مِنَ الْأَغْنِيَاءِ وَالنِّسَاءِ، قِيلَ لِي: أَمَّا الْأَغْنِيَاءُ، فَهُمْ هَاهُنَا بِالْبَابِ يُحَاسَبُونَ وَيُمَحَّصُونَ، وَأَمَّا النِّسَاءُ، فَأَلْهَاهُنَّ الْأَحْمَرَانِ: الذَّهَبُ وَالْحَرِيرُ ".
قَالَ: " ثُمَّ خَرَجْنَا مِنْ أَحَدِ أَبْوَابِ الْجَنَّةِ الثَّمَانِيَةِ، فَلَمَّا كُنْتُ عِنْدَ الْبَابِ، أُتِيتُ بِكِفَّةٍ، فَوُضِعْتُ فِيهَا، وَوُضِعَتْ أُمَّتِي فِي كِفَّةٍ، فَرَجَحْتُ بِهَا، ثُمَّ أُتِيَ بِأَبِي بَكْرٍ، فَوُضِعَ فِي كِفَّةٍ، وَجِيءَ بِجَمِيعِ أُمَّتِي، فَوُضِعَتْ فِي كِفَّةٍ (2)، فَرَجَحَ أَبُو بَكْرٍ، ثُمَّ أُتِيَ (3) بِعُمَرَ، فَوُضِعَ فِي كِفَّةٍ، وَجِيءَ بِجَمِيعِ أُمَّتِي، فَوُضِعُوا، فَرَجَحَ عُمَرُ، وَعُرِضَتْ عَلَيَّ (4) أُمَّتِي رَجُلًا رَجُلًا، فَجَعَلُوا يَمُرُّونَ، فَاسْتَبْطَأْتُ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ عَوْفٍ، ثُمَّ جَاءَ بَعْدَ الْإِيَاسِ، فَقُلْتُ: عَبْدُ الرُّحْمَنِ! فَقَالَ: بِأَبِي وَأُمِّي يَا رَسُولَ اللهِ، وَالَّذِي بَعَثَكَ بِالْحَقِّ مَا خَلَصْتُ إِلَيْكَ حَتَّى ظَنَنْتُ أَنِّي لَا أَنْظُرُ إِلَيْكَ أَبَدًا إِلَّا بَعْدَ الْمُشِيِّبَاتِ. قَالَ:--------------------------------------------
(1) لفظة "فيها" ليست في (م).
(2) في (م): "في كفة فوضعوا"، وما أثبتناه من (ظ 5).
(3) في (م): "وجيء"، والمثبت من (ظ 5).
(4) لفظة "علي" ليست في (م).

وَمَا ذَاكَ؟ قَالَ: مِنْ كَثْرَةِ مَالِي أُحَاسَبُ وَأُمَحَّصُ (1) " (2).--------------------------------------------
(1) في (ظ 5): "فأُمحص".
(2) إسناده ضعيف جداً فيه علي بن يزيد -وهو ابن أبي هلال الأَلْهاني- وهو واهي الحديث، وعبيد الله بن زَحْر -وهو الضَّمْري الإفريقي- وأبو المهلب مُطّرح بن يزيد، وهما ضعيفان، وميمون بن الهذيل الجعفي الكوفي روى عنه أحمد بن حنبل ومحمد بن الصباح الجَرْجَرائي. القاسم: هو ابن عبد الرحمن الدمشقي.
وهو في "فضائل الصحابة" للمصنف مختصراً (211).
وأخرجه الخطيب البغدادي في "تاريخه" 14/ 78 من طريق عبد الله بن أحمد عن أبيه، بهذا الإسناد.
وأخرجه مختصراً الطبراني في "الكبير" (7864) من طريق محمد بن عبيد الله العَرْزمي، عن عبيد الله بن زحر، به. ومحمد بن عبيد الله العَرْزمي متروك الحديث أيضاً.
وأخرجه أحمد بن منيع في "مسنده" كما في "إتحاف الخيرة" (8058) عن أشعث بن عبد الرحمن بن زُبيد، عن أبي المهلب مطرح بن يزيد، عن القاسم بن عبد الرحمن، به. كذا هو في "إتحاف الخيرة" ليس في إسناده: "عبيد الله ابن زحر، عن علي بن يزيد" بين مطرح والقاسم، وتحرف فيه "مطرح" إلى: "مصرح".
وأخرجه بنحوه الطبراني (7923) من طريق الوليد بن جميل، عن القاسم بن عبد الرحمن، به. ولم يذكر في روايته رجحان أبي بكر وعمر على أمة محمد صلى الله عليه وسلم. وفيه صدقة بن عبد الله أبو معاوية السَّمِين، وهو ضعيف صاحب مناكير.
وأخرجه الطبراني في "الأوسط" (6146)، وفي "الصغير" (937)، وابن عدي 7/ 2670 من طريق أبي جَنَاب يحيى بن أبي حَيَّة الكَلْبي، عن أبي العالية، عن أبي أمامة، واقتصر على قصة سماعه صلى الله عليه وسلم صوت خشفة بلال. وفيه يحيى بن أبي حَيَّة الكَلْبي، وهو ضعيف، ثم إنه لم يلقَ أبا العالية فيما قاله أبو =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= حاتم الرازي، وأبو العالية لا يعرف بالرواية عن أبي أمامة إلا في هذا الحديث فيما حكاه الطبراني.
وفي باب أكثر أهل الجنة عن عبد الله بن عباس، سلف برقم (2086)، وهو في "صحيح مسلم" (2737)، ولفظه: "اطلعت في الجنة، فرأيت أكثر أهلها الفقراء، واطلعت في النار فرأيت أكثر أهلها النساء"، وانظر تتمة شواهده عند حديث عبد الله بن عمرو السالف برقم (6611).
وفي باب سماع النبي صلى الله عليه وسلم خشفة بلال، عن أبي هريرة سلف برقم (8403). وإسناده صحيح على شرط الشيخين.
وعن جابر بن عبد الله، سلف برقم (15002). وإسناده صحيح على شرط الشيخين أيضاً.
وعن بُرَيدة الأَسْلمي، سيأتي برقم (22996). وإسناده قوي.
وفي باب رجحان أبي بكر وعمر على أمة محمد صلى الله عليه وسلم عن ابن عمر، سلف برقم (5469)، وإسناده ضعيف.
وعن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، سلف برقم (16604)، وإسناده صحيح. ولفظه: "رأيت الليلة في المَنامِ كأن ثلاثةً من أصحابي وُزِنُوا، فَوُزِنَ أبو بكر، فوَزَنَ، ثم وُزِنَ عمر، فوَزَنَ … " وليس فيه أنهم وُزِنوا بالأمة، وإسناده صحيح.
وفي باب قصة استبطاء عبد الرحمن بن عوف، عن عائشة سيأتي برقم (24842). ولفظه: قال أنس: بينما عائشة في بيتها إذ سمعت صوتاً في المدينة، فقالت: ما هذا؟ قالوا: عِير لعبد الرحمن بن عوف قدمت من الشام، تحمل من كل شيء. قال: فكانت سبع مئة بعير. قال: فارتجت المدينة من الصوت، فقالت عائشة: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "قد رأيت عبد الرحمن بن عوف يدخل الجنة حبواً" فبلغ ذلك عبد الرحمن بن عوف، فقال: إن استطعت لأدخلنَّها قائماً. فجعلها بأقتابها وأحمالها في سبيل الله عز وجل. قلنا: وهذا حديث منكر، علته عُمارة بن زاذان الصيدلاني، فقد قال أحمد: يروي عن ثابت عن أنس أحاديث مناكير. وهذا من روايته عن ثابت. =

22233 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ إِسْحَاقَ السِّيلَحِينِيُّ، حَدَّثَنَا شَرِيكٌ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سَعْدٍ الْأَنْصَارِيِّ، عَنْ أَبِي ظَبْيَةَ الشَّامِيِّ، عَنْ أَبِي أُمَامَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " الْمِقَةُ فِي السَّمَاءِ، فَإِذَا أَحَبَّ اللهُ عَبْدًا، قَالَ: إِنِّي أَحْبَبْتُ فُلَانًا، فَأَحِبُّوهُ " قَالَ: " فَتَنْزِلُ لَهُ الْمِقَةُ فِي أَهْلِ الْأَرْضِ " (1).--------------------------------------------
= قوله: "خَشَْفة" بفتح الخاء المعجمة، وبسكون الشين المعجمة أو فتحها: الصوت والحركة.
وقوله: "ويُمَحَّصون": المَحْصُ في اللغة: هو التخليص والتنقية، ويُمَحَّصون: أي يخلَّصون من ذنوبهم، ويطهرون منها.
وقوله: "الأحمران": قال السندي: فيه تغليب، حيث جعل الحرير أحمر تغليباً للذهب عليه.
وقوله: "بعد المُشَيِّبات" بكسر الياء المشددة: اسم فاعل من شَيَّبَه، أي: بعد العوارض التي تجعل الشابَّ شيخاً.
(1) صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف، شريك -وهو ابن عبد الله النَّخَعي- سيئ الحفظ.
وأخرجه بنحوه ابن ماجه في "تفسيره" كما في ترجمة محمد بن سعد الأنصاري من "تهذيب الكمال" 25/ 262 عن عبد الله بن عامر بن زرارة، عن شريك بن عبد الله، بهذا الإسناد.
وسيأتي الحديث مطولاً عن أسود بن عامر برقم (22270)، وعن علي بن حَكِيم الأَوْدي وأبي بكر بن أبي شيبة برقم (22271)، ثلاثتهم عن شريك بن عبد الله.
وفي الباب عن أبي هريرة، سلف في مسنده برقم (7625)، وهو في "الصحيح".
وعن ثوبان مولى النبي صلى الله عليه وسلم بنحوه، وسيأتي في مسنده برقم (22401).
وقوله صلى الله عليه وسلم: "المِقَة" كالعِدَة: هي المَحبَّة، يقال: وَمِق يَمِق -بالكسر فيهما- مِقَةً، كوَعَدَ يَعِد عِدَة، فهو وامِق ومَوْمُوق.

22234 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ إِسْحَاقَ السِّيلَحِينِيُّ، حَدَّثَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنِ الْقَاسِمِ، عَنْ أَبِي أُمَامَةَ قَالَ: إِنِّي لَتَحْتَ رَاحِلَةِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَوْمَ الْفَتْحِ، فَقَالَ قَوْلًا حَسَنًا جَمِيلًا، وَكَانَ فِيمَا قَالَ: " مَنْ أَسْلَمَ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابَيْنِ فَلَهُ أَجْرُهُ مَرَّتَيْنِ، وَلَهُ مَا لَنَا وَعَلَيْهِ مَا عَلَيْنَا، وَمَنْ أَسْلَمَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ فَلَهُ أَجْرُهُ، وَلَهُ مَا لَنَا وَعَلَيْهِ مَا عَلَيْنَا " (1).
22235 - حَدَّثَنَا خَلَفُ بْنُ الْوَلِيدِ، حَدَّثَنَا ابْنُ الْمُبَارَكِ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَيُّوبَ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ زَحْرٍ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ يَزِيدَ، عَنِ الْقَاسِمِ--------------------------------------------
(1) صحيح، وهذا إسناد ضعيف لضعف عبد الله بن لهيعة، لكنه قد توبع. سليمان بن عبد الرحمن: هو ابن عيسى المصري، والقاسم: هو ابن عبد الرحمن الدمشقي.
وأخرجه الطبري في "التفسير" 27/ 244، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (2571) من طريق عبد الله بن وهب، عن عبد الله بن لهيعة، بهذا الإسناد. ورواية ابن وهب عن ابن لهيعة صالحة.
وأخرجه الطبري 27/ 244، والطحاوي (2571)، والطبراني في "الكبير" (7786) من طرق عن الليث بن سعد، عن سليمان بن عبد الرحمن، به. وعندهم جميعاً أن ذلك كان في حجة الوداع وليس يوم الفتح.
وأخرجه الطبراني (7856) من طريق سعيد بن أبي مريم، عن يحيى بن أيوب، عن عبيد الله بن زحر، عن علي بن يزيد، عن القاسم، عن أبي أمامة. ولفظه: "أربعة يؤتَون أجورهم مرتين: أزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومن أسلم من أهل الكتاب، ورجل كانت عنده أَمَة فأعجبته فأعتقها ثم تزوجها، وعبد مملوك أدى حق الله وحق سادته". وإسناده ضعيف جداً.
وفي باب من أسلم من أهل الكتاب، سلف عن أبي موسى الأشعري برقم (19532).

عَنْ أَبِي أُمَامَةَ قَالَ: قَالَ عُقْبَةُ بْنُ عَامِرٍ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، مَا النَّجَاةُ؟ قَالَ: " أَمْلِكْ عَلَيْكَ لِسَانَكَ، وَلْيَسَعْكَ بَيْتُكَ، وَابْكِ عَلَى خَطِيئَتِكَ " (1).--------------------------------------------
(1) حسن لغيره، وهذا إسناد ضعيف، عبيد الله بن زحر -وهو الإفريقي-، وعلي بن يزيد -وهو الألهاني- ضعيفان. ابن المبارك: هو عبد الله، ويحيى بن أيوب: هو المصري، والقاسم: هو ابن عبد الرحمن الدمشقي.
وهو في "الزهد" لابن المبارك (134)، ومن طريقه أخرجه الترمذي (2406)، وابن أبي الدنيا في "الصمت" (2)، وابن أبي عاصم في "الزهد" (3)، وعبد الله بن أحمد بن حنبل في زياداته على "الزهد" لأبيه ص 15، وابن عدي في "الكامل" 4/ 1632، وأبو نعيم في "الحلية" 2/ 9 و 8/ 175، والبيهقي في "الشعب" (805). قال الترمذي: حديث حسن.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" 17/ (741)، والبيهقي في "الزهد" (236)، وفي "الشعب" (805) من طريق سعيد بن أبي مريم، وابن عدي في "الكامل" 7/ 2672 من طريق سعيد بن عفير، كلاهما عن يحيى بن أيوب، بهذا الإسناد.
وسلف في مسند عقبة بن عامر برقم (17334) من طريق مُعان بن رفاعة، عن علي بن يزيد الألهاني، عن القاسم، عن أبي أمامة، عن عقبة.
وأخرج الطبراني في "الكبير" (7706)، والبيهقي في "الزهد" (234) من طريق عفير بن معدان، عن سليم بن عامر، عن أبي أمامة مرفوعاً: "من كان يؤمن بالله واليوم الآخر ويشهد أني رسول الله فليسعه بيته، وليبك على خطيئته، ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر ويشهد أني رسول الله، فليقل خيراً أو ليسكت عن شر فيسلم". قال الهيثمي في "المجمع" 10/ 299: وفيه عفير بن معدان، وهو ضعيف. =

22236 - حَدَّثَنَا خَلَفُ بْنُ الْوَلِيدِ، حَدَّثَنَا ابْنُ الْمُبَارَكِ. وَعَلِيُّ بْنُ إِسْحَاقَ، أَخْبَرَنَا ابْنُ الْمُبَارَكِ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَيُّوبَ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ زَحْرٍ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ يَزِيدَ، عَنِ الْقَاسِمِ، عَنْ أَبِي أُمَامَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " مِنْ تَمَامِ عِيَادَةِ الْمَرِيضِ أَنْ يَضَعَ أَحَدُكُمْ يَدَهُ عَلَى جَبْهَتِهِ أَوْ يَدِهِ، فَيَسْأَلُهُ كَيْفَ هُوَ؟--------------------------------------------
= وفي الباب عن عبد الله بن مسعود مرفوعاً عند الطبراني في "الكبير" (10353)، وفي "الأوسط" (5795).
وموقوفاً عند ابن المبارك في "الزهد" (130)، ووكيع في "الزهد" (30) و (256)، وأحمد بن حنبل في "الزهد" ص 156، وابن أبي شيبة 13/ 289، وهناد في "الزهد" (461) و (1127)، وابن أبي عاصم في "الزهد" (35)، وأبي نعيم في "الحلية" 1/ 135.
وعن أسود بن أصرم المحاربي عند البخاري في "التاريخ الكبير" 1/ 444، وابن أبي الدنيا في "الصمت" (5)، ووكيع في "أخبار القضاة" 3/ 212، والطبراني في "الكبير" (817) و (818)، وأبي نعيم في "أخبار أصبهان" 2/ 179.
وعن الحارث بن هشام عند ابن أبي عاصم في "الزهد" (8)، والطبراني في "الكبير" (3348) و (3349)، والرامهرمزي في "المحدث الفاصل" (616). قال الهيثمي 10/ 299: رواه الطبراني بإسنادين وأحدهما جيد.
وعن ثوبان مرفوعاً عند ابن أبي عاصم في "الزهد" (34)، والطبراني في "الأوسط" (2361)، و"الصغير" (212)، و"الشاميين" (548).
وموقوفاً عند الطبراني في "الشاميين" (549).
قال السندي: قوله: "ما النجاة" أي: عن المعاصي.
"املِك" من ملك كضرب، أي: احفظه عما يضرك.
"وليسعك" بلام الأمر، من وسع يسع، أي: الزم بيتك ولا تخرج منه إلا لضرورة.

وَتَمَامُ تَحِيَّاتِكُمْ بَيْنَكُمُ الْمُصَافَحَةُ " (1).--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف جداً، عبيد الله بن زحر -وهو الإفريقي-، وعلي بن يزيد -وهو الألهاني- ضعيفان.
وأخرجه ابن أبي شيبة 8/ 620، وهناد في "الزهد" (374)، والترمذي (2731)، وابن عدي في "الكامل" 4/ 1632، والبيهقي في "الشعب" (8948) و (9204) و (9205) من طرق عن عبد الله بن المبارك، بهذا الإسناد. واقتصر ابن عدي والبيهقي (9205) على الشطر الأول، واقتصر ابن أبي شيبة على شطره الثاني. ووقع في رواية "الشعب" الأولى في بعض النُّسخ: محبتكم بدلاً من: تحياتكم.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" (7854) من طريق سعيد بن أبي مريم، وابن عدي 7/ 2672 من طريق عبد الله بن وهب، كلاهما عن يحيى بن أيوب، به. وزاد الطبراني في أول روايته زيادة ستأتي برقم (22309)، وعنده: "محبتكم" بدل: "تحياتكم".
وأخرجه العقيلي في "الضعفاء" 3/ 62، وابن السني في "عمل اليوم والليلة" (536) من طريق عبد الأعلى بن محمد التاجر، عن يحيى بن سعيد التميمي المديني، عن الزهري، عن القاسم، به بلفظ: "من تمام العيادة أن تضع على المريض يدك، فتقول: كيف أصبحت؟ أو: كيف أمسيت؟ ". وهذا إسناد واهٍ من أجل عبد الأعلى ويحيى بن سعيد. وأخطأ العقيلي فجعل يحيى بن سعيد هذا هو الأنصاري، فقال: عبد الأعلى بن محمد يروي عن يحيى بن سعيد الأنصاري بواطيل لا أصول لها!
وأخرجه كسابقه البيهقي في "الشعب" (9206) من طريق ابن أبي فديك، عن زيد بن أبي يزيد الحرزي، عن أبي أمامة. وزيد هذا لم نعرفه.
وأخرجه تمام في "فوائده" (1183) من طريق سليمان بن عبد الرحمن، عن بشر بن عون، عن بكار بن تميم، عن مكحول، عن أبي أمامة. ولفظه: =

22237 - حَدَّثَنَا رَوْحٌ، حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ ذَرٍّ، حَدَّثَنَا أَبُو الرَّصَافَةِ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ الشَّامِ مِنْ بَاهِلَةَ أَعْرَابِيٌّ، عَنْ أَبِي أُمَامَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " مَا مِنَ امْرِئٍ مُسْلِمٍ تَحْضُرُهُ صَلَاةٌ مَكْتُوبَةٌ، فَيَقُومُ، فَيَتَوَضَّأُ، فَيُحْسِنُ الْوُضُوءَ وَيُصَلِّي فَيُحْسِنُ الصَّلَاةَ، إِلَّا غَفَرَ اللهُ لَهُ بِهَا مَا كَانَ بَيْنَهَا وَبَيْنَ الصَّلَاةِ الَّتِي كَانَتْ قَبْلَهَا مِنْ ذُنُوبِهِ، ثُمَّ تَحْضُرُ صَلَاةٌ مَكْتُوبَةٌ فَيُصَلِّي فَيُحْسِنُ الصَّلَاةَ، إِلَّا غُفِرَ لَهُ مَا بَيْنَهَا وَبَيْنَ الصَّلَاةِ الَّتِي كَانَتْ قَبْلَهَا مِنْ ذُنُوبِهِ، ثُمَّ (1) تَحْضُرُ صَلَاةٌ مَكْتُوبَةٌ فَيُصَلِّي فَيُحْسِنُ الصَّلَاةَ، إِلَّا غُفِرَ لَهُ مَا بَيْنَهَا، وَبَيْنَ الصَّلَاةِ الَّتِي كَانَتْ قَبْلَهَا مِنْ ذُنُوبِهِ " (2).--------------------------------------------
= "تمام التحية الأخذ باليد، قال: المصافحة باليمين" وإسناده واهٍ.
وفي باب تمام التحية المصافحة عن ابن مسعود عند الترمذي (2730). وإسناده ضعيف.
وعن البراء بن عازب موقوفاً عند البخاري في "الأدب المفرد" (968). وإسناده قوي.
(1) من هنا إلى آخر الحديث غير موجود في (ظ 5) و (ق).
(2) صحيح لغيره، وهذا إسناد حسن، أبو الرصافة الباهلي، كذا وقع في رواية روح وأبي نعيم عن عمر بن ذر، ورواه أبو يعلى في "مسنده الكبير"، وعنه ابن حبان في "الثقات" من طريق عبد الرحيم بن سليمان، عن عمر بن ذر، فقال: سمعت شبيباً الباهلي، وترجمه ابن حبان، فقال: شبيب بن أبي رياح الباهلي، وأورده ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" فسماه: شبيب بن ديسم، وقالا: روى عن أبي أمامة الباهلي، روى عنه عمر بن ذر، وذكرا في الرواة عنه آخرين. =

22238 - حَدَّثَنَا زَيْدُ بْنُ الْحُبَابِ، أَخْبَرَنِي حُسَيْنٌ - يَعْنِي ابْنَ وَاقِدٍ -، حَدَّثَنِي أَبُو غَالِبٍ، أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا أُمَامَةَ يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " الْإِمَامُ ضَامِنٌ، وَالْمُؤَذِّنُ مُؤْتَمَنٌ " (1).--------------------------------------------
= قلنا: فعليه، فإن اسم أبي الرصافة -فيما نرى- هو شبيب بن ديسم، أو شبيب بن أبي رياح، وقد ترجم الحافظان الحسيني وابن حجر العسقلاني لأبي الرصافة هذا، فقالا: أبو الرصافة الباهلي شامي، عن أبي أمامة في الغفران بين الصلاتين، وعن عمر بن ذر. ولم يزيدا على ذلك، فهذا يشير إلى أنهما لم يعرفاه.
وأخرجه مختصراً الطبراني في "الكبير" (8031) من طريق أبي نعيم عن عمر بن ذر، بهذا الإسناد.
وأخرجه أبو يعلى في "مسنده الكبير" كما في "إتحاف الخيرة" (757)، وعنه ابن حبان في "الثقات" 4/ 358 من طريق عبد الرحيم بن سليمان، عن عمر بن ذر، عن شبيب الباهلي، سمعت أبا أمامة يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكره.
وانظر ما سلف برقم (22162).
وفي الباب عن عثمان بن عفان، سلف في مسنده برقم (400)، وهو في "صحيح مسلم" (227).
وفي باب الصلاة إلى الصلاة كفارة لما بينهما عن أبي هريرة، سلف برقم (7129).
وعن أبي أيوب، سيأتي برقم (23503).
(1) صحيح لغيره، وهذا إسناد حسن في المتابعات والشواهد، أبو غالب -وهو البصري نزيل أصبهان- مختلف فيه، وهو ممن يعتبر به في المتابعات والشواهد، وباقي رجاله ثقات. =