📘 মুসনাদে আহমাদ - ত্ব আর-রিসালাহ (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

يَزِيدَنَا، فَقَالَ: " قَدْ جَمَعْتُ لَكُمُ الْأَمْرَ " (1).--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف جداً لضعف رواته واضطرابه، أبو العَدَبَّس -وهو الأصغر الكوفي، واسمه: تُبَيع بن سليمان- تفرد بالرواية عنه أبو العَنْبس، وقال الذهبي في "الميزان": فيه جهالة. ووافقه ابن حجر في "التقريب"، فقال: مجهول. ووثقه ابن معين في "تاريخه- برواية الدارمي" ص 236، وهو تساهل منه، وأبو مرزوق ضعيف، ذكره ابن حبان في "المجروحين" 3/ 159، فقال: لا يجوز الاحتجاج به لانفراده عن الأثبات بما خالف حديث الثقات، وقال ابن حجر في "التقريب": لَيِّن. وأبو غالب نزيل أصبهان ضعيف أيضاً، ثم قد اختلف فيه على مِسْعر -وهو ابن كِدَام- كما سيأتي، وباقي رجال الإسناد ثقات رجال الشيخين غير أبي العَنْبَس -وهو الكوفي العَدَوي، واسمه: الحارث بن عبيد- فقد روى عنه جمع، وذكره ابن حبان في "الثقات"، ووثقه ابن معين في "تاريخه- برواية الدارمي" ص 236. ابن نمير: هو عبد الله.
وأخرجه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" 8/ ورقة 297، والمزي في ترجمة أبي العَدَبَّس تُبَيع بن سليمان من "تهذيبه" 4/ 309 - 311 من طريق عبد الله بن أحمد، عن أبيه، بهذا الإسناد. وتحرف ابن نمير في "تاريخ دمشق" إلى: ابن عمير، وكذا "أبو العنبس" إلى: أبي العباس.
وأخرجه ابن أبي شيبة مقطعاً 8/ 585 - 586 و 10/ 267، وأبو داود (5230)، وابن حبان في "المجروحين" 3/ 159 - 160، والطبراني في "الكبير" (8072)، وفي "الدعاء" (1442)، والبيهقي في "الشعب" (8936)، والقاضي عياض في "الشفا" 1/ 130 - 131، والمزي 4/ 311 - 312 من طريق عبد الله بن نمير، به. واقتصر أبو داود والقاضي عياض والمزي في روايتهم على أول الحديث بقصة القيام. ورواية الطبراني في "الدعاء" مختصرة بقصة الدعاء.
وأخرجه الرامهرمزي في "المحدث الفاصل" ص 296 - 297 من طريق سفيان بن وكيع، عن ابن نمير، عن سفيان، عن أبي العَنْبس، به، قال: خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم متوكِّئاً على عصاً، قال: فقمتُ إليه، فقال: "لا تقوموا كما =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= تقوم" قال: وتأكَّلَ من كتابه بقية الحديث. قلنا: هكذا رواه سفيان بن وكيع، عن ابن نمير، فقال: "عن سفيان" بدل "مسعر"، وسفيان بن وكيع ضعيف.
وأخرجه الخرائطي في "مساوئ الأخلاق" (831)، وتمام الرازي في "فوائده" (1186) من طريق يحيى بن هاشم السمسار، والبيهقي في "شعب الإيمان" (8936) من طريق محمد بن بشر، كلاهما عن مسعر بن كِدام، به.
وأخرجه ابن ماجه (3836) من طريق وكيع بن الجراح، عن مسعر بن كدام، عن أبي مرزوق، عن أبي وائل، عن أبي أمامة رفعه. هكذا وقع في النسخ المطبوعة من ابن ماجه تبعاً لبعض النسخ المتأخرة: "عن أبي مرزوق، عن أبي وائل، عن أبي أمامة"، وهو وهم ممن دون المصنف كما قال الحافظ المزي في "تحفة الأشراف" 4/ 183، وفي "تهذيب الكمال" 4/ 312، والصواب: "عن أبي مرزوق، عن أبي العَدَبَّس، عن أبي أمامة". ثم إن المزي وَهَّم هذه الرواية، وصَوَّب رواية ابن نمير، عن مسعر، عن أبي العنبس، عن أبي العدبس، عن أبي مرزوق، عن أبي غالب.
وسيأتي الحديث في "المسند" برقم (22182) من طريق سفيان بن عيينة، عن مسعر، عن أبي، عن أبي، عن أبي، منهم أبو غالب، عن أبي أمامة رفعه. هكذا وقع من هذا الوجه، لم يذكر فيه كناهم، والمراد: عن أبي العنبس، عن أبي العدبس، عن أبي مرزوق، عن أبي غالب، كرواية ابن نمير عن مسعر.
وسيأتي أيضاً برقم (22201) عن يحيى بن سعيد، عن مسعر، عن أبي العَدَبَّس، عن رجل -أظنه أبا خلف-، عن أبي مرزوق، عن أبي أمامة رفعه.
وفي باب كراهية قيام الرجل للرجل عن أنس بن مالك، سلف في مسنده برقم (12345)، ولفظه: ما كان شَخصٌ أحبَّ إليهم من رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكانوا إذا رَأَوْه لم يَقُوموا، لما يَعلَمُون من كَراهِيته لذلك. وإسناده صحيح على شرط مسلم.
وعن معاوية بن أبي سفيان، سلف في مسنده برقم (16830)، وفيه: "مَنْ =

• 22182 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ (1)، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبَّادٍ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، حَدَّثَنَا مِسْعَرٌ، عَنْ أَبِي، عَنْ أَبِي، عَنْ أَبِي، مِنْهُمْ أَبُو غَالِبٍ، عَنْ أَبِي أُمَامَةَ، عَنْ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، مِثْلَهُ أَوْ نَحْوَهُ (2).
22183 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا غَالِبٍ يَقُولُ: لَمَّا أُتِيَ بِرُؤُوسِ الْأزَارِقَةِ، فَنُصِبَتْ عَلَى دَرَجِ دِمَشْقَ، جَاءَ أَبُو أُمَامَةَ، فَلَمَّا رَآهُمْ، دَمَعَتْ عَيْنَاهُ، فَقَالَ: كِلَابُ النَّارِ - ثَلَاثَ مَرَّاتٍ -، هَؤُلَاءِ شَرُّ قَتْلَى قُتِلُوا تَحْتَ أَدِيمِ السَّمَاءِ، وَخَيْرُ قَتْلَى--------------------------------------------
= أحَبَّ أن يَمثُلَ له عبادُ الله قياماً، فليَتَبؤَأْ مَقْعدَه من النار". وهو حديث صحيح.
وعن جابر بن عبد الله، سلف في مسنده برقم (14590)، وفيه: أنهم صَلَّوا خلفَه صلى الله عليه وسلم قياماً وهو قاعد، فأشارَ إليهم فَقَعَدُوا، فلما صلى قال: "إن كدتُم آنفاً تفعلون فعلَ فارسَ والرُّومِ، يقومون على مُلوكِهم وهم قعودٌ"، وهو عند مسلم (413) (84).
(1) وقع في (م) و (ق): "حدثنا عبد الله، حدثني أبي" على أنه من رواية أحمد بن حنبل، والصواب ما أثبتناه من (ظ 5) و"أطراف المسند" 6/ 42، فهو من زيادات عبد الله بن أحمد على "مسند" أبيه.
(2) إسناده ضعيف جداً كسابقه. وقوله: "عن أبي، عن أبي، عن أبي، منهم أبو غالب" أي: "عن أبي العَنْبس، عن أبي العَدَبَّس، عن أبي مرزوق، عن أبي غالب" كما في الإسناد السابق. محمد بن عباد: هو ابن الزِّبْرقان المكي، وسفيان: هو ابن عيينة، ومِسْعر: هو ابنُ كِدام الهلالي.
وأخرجه عبد الغني المقدسي في "الترغيب في الدعاء" (77) من طريق إبراهيم بن بشار، عن سفيان بن عيينة، عن مسعر، عن أبي مرزوق، عن أبي العنبس، عن أبي العدبس، عن أبي أمامة رفعه.

قُتِلُوا تَحْتَ أَدِيمِ السَّمَاءِ الَّذِينَ قَتَلَهُمْ هَؤُلَاءِ. قَالَ: فَقُلْتُ: فَمَا شَأْنُكَ دَمَعَتْ عَيْنَاكَ (1)؟ قَالَ: رَحْمَةً لَهُمْ، إِنَّهُمْ كَانُوا مِنْ أَهْلِ الْإِسْلَامِ. قَالَ: قُلْنَا: أَبِرَأْيِكَ (2) قُلْتَ: هَؤُلَاءِ كِلَابُ النَّارِ، أَوْ شَيْءٌ سَمِعْتَهُ مِنْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم؟ قَالَ: إِنِّي لَجَرِيءٌ، بَلْ سَمِعْتُهُ مِنْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم غَيْرَ مَرَّةٍ وَلَا اثْنَتَيْنِ وَلَا ثَلَاثٍ. قَالَ: فَعَدَّ مِرَارًا (3).--------------------------------------------
(1) في (ظ 5): "عينك" بالإفراد، والمثبت من (م) و (ق).
(2) كذا في (م) و (ق) ونسخة في (ظ 5)، وفي (ظ 5): "برأيك" دون همزة الاستفهام.
(3) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن في المتابعات والشواهد من أجل أبي غالب البصري نزيل أصبهان -واسمه: حَزَوَّر، وقيل: سعيد بن الحَزَوَّر، وقيل: نافع- فإنه مختلف فيه، وهو ممن يعتبر به في المتابعات والشواهد، وقد توبع، وباقي رجاله ثقات رجال الشيخين. عبد الرزاق: هو ابن همام الحِمْيري الصنعاني، ومعمر: هو ابن راشد الأزدي البصري.
وأخرجه عبد الله بن أحمد في "السنة" (1543) عن أبيه، بهذا الإسناد. وزاد في آخره: ثم تلا هذه الآية: {يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ} حتى بلغ {هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ} [آل عمران: 106 - 107]، ثم ذكر الحديث إلى آخره.
وسيأتي تلاوة هذه الآية وتفسيرها بأنهم الخوارج من طريق حماد بن سلمة، عن أبي غالب ضمن الرواية (22208)، ومفرداً في الرواية (22259).
وهو في "مصنف" عبد الرزاق (18663)، ومن طريقه أخرجه الطبراني في "المعجم الكبير" (8033)، وزاد في آخره: ثم تلا {يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ} حتى بلغ {هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ} [آل عمران: 106 - 107]، وتلا {هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ} حتى بلغ {أُوْلُو الأَلْبَابِ} =

22184 - حَدَّثَنَا حَجَّاجٌ، أَخْبَرَنَا حَرِيزٌ (1)، حَدَّثَنِي سُلَيْمُ بْنُ عَامِرٍ، عَنْ أَبِي غَالِبٍ--------------------------------------------
= [آل عمران: 7]، ثم أخذ بيدي، فقال: أما إنهم بأرضك كثير، فأعاذك الله منهم.
وأخرجه مطولاً ومختصراً الحميدي (908)، وابن أبي شيبة 15/ 307 - 308، وابن ماجه (176)، والترمذي (3000)، والحارث بن أبي أسامة في "مسنده" كما في "إتحاف الخيرة" (4662) و (4663)، وعبد الله بن أحمد في "السنة" (1544)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (2519)، وابن أبي حاتم في "تفسيره" (97)، والطبراني في "الصغير" (33) و (1096)، و"الأوسط" (7656)، و"الكبير" (8035) و (8036) و (8037) و (8038) و (8039) و (8040) و (8041) و (8042) و (8044) و (8045) و (8049) و (8050) و (8051) و (8052) و (8055) و (8056)، وفي "الشاميين" (1279)، والآجري في "الشريعة" ص 35 - 36 و 36 و 36 - 37، والخليلي في "الإرشاد" 2/ 468، والبيهقي في "السنن" 8/ 188، والخطيب في "تاريخ بغداد" 9/ 394، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" 8/ ورقة 290 و 290 - 291 من طرق عن أبي غالب، به.
وقال الترمذي: حديث حسن. وفي بعض طرق الحديث زيادة تلاوة قوله تعالى: {هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ … } [آل عمران: 7]، وقوله تعالى: {وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ تَفَرَّقُوا وَاخْتَلَفُوا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ البَيِّنَاتُ وَأُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ. يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ فَأَمَّا الَّذِينَ اسْوَدَّتْ وُجُوهُهُمْ … } [آل عمران: 105 - 106] وتفسيرها بأنهم الخوارج.
وانظر ما سلف برقم (22151).
(1) تحرف في (م) و (ق): إلى: جرير، وما أثبتناه من (ظ 5).

عَنْ أَبِي أُمَامَةَ، قَالَ: مَا كَانَ يَفْضُلُ عَلَى أَهْلِ بَيْتِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم خُبْزُ الشَّعِيرِ (1).
22185 - حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ زَيْدٍ، عَنْ أَبِي طَالِبٍ الضُّبَعِيِّ، عَنْ أَبِي أُمَامَةَ (2)، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " لَأَنْ أَذْكُرَ اللهَ تَعَالَى مِنْ طُلُوعِ الشَّمْسِ: أُكَبِّرُ وَأُهَلِّلُ وَأُسَبِّحُ، أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ أَنْ أَعْتِقَ أَرْبَعًا مِنْ وَلَدِ إِسْمَاعِيلَ، وَلَأَنْ أَذْكُرَ اللهَ مِنْ صَلَاةِ الْعَصْرِ--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن في المتابعات والشواهد، أبو غالب البصري نزيل أصبهان -واسمه: حَزَوَّر، وقيل: سعيد بن الحَزَوَّر، وقيل: نافع- اختلفوا فيه، وهو ممن يعتبر به في المتابعات والشواهد، وباقي رجاله ثقات رجال الصحيح، وسيأتي دون ذكر أبي غالب هذا في إسناده في الرواية (22244) و (22296)، وفيها تصريح سليم بن عامر -وهو الخَبَائري الحِمْصي- بسماعه من أبي أمامة، وهو ثقة معروف بالرواية عن أبي أمامة، ولا يعرف بتدليس، فيكون الإسناد صحيحاً متصلاً، وإن صح أبو غالب في هذا الإسناد، فهو من المزيد في متصل الأسانيد. حجاج: هو ابن محمد المِصِّيصي الأعور، وحريز: هو ابن عثمان الرَّحَبي.
وهو في "الزهد" للمصنف ص 30 بإسناده ومتنه إلا أنه ليس في إسناده أبو غالب.
وفي الباب عن عائشة، سيأتي في مسندها برقم (25224)، ولفظه: ما شَبِعَ آل محمد ثلاثاً من خبز بُرٍّ حتى قُبِضَ، وما رُفِعَ من مائدته كِسْرةٌ قطُّ حتى قُبِضَ.
وعن أبي هريرة عند البخاري (5414)، وفيه: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من الدنيا، ولم يشبع من الخبز الشعير.
(2) في (م): عن أمامة.

إِلَى أَنْ تَغِيبَ الشَّمْسُ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ أَنْ أَعْتِقَ كَذَا وَكَذَا مِنْ وَلَدِ إِسْمَاعِيلَ " (1).--------------------------------------------
(1) حسن لغيره، وهذا إسناد ضعيف لضعف علي بن زيد -وهو ابن جدعان-، وأما أبو طالب الضبعي فهكذا وقع في نسخنا الخطية، وذكره المزي في شيوخ ابن جدعان، لكن أورده ابن كثير في "جامع المسانيد" وابن حجر في "أطراف المسند" في ترجمة أبي غالب عن أبي أمامة! قلنا: وأبو غالب هذا ضعيف يعتبر به، وأما أبو طالب فإن كان هو الذي يروي عن ابن عباس ويروي عنه قتادة فثقة، وثقه قتادة ووكيع وأبو زرعة الرازي كما في "الجرح والتعديل" 9/ 397، والله أعلم.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" (8028)، وفي "الدعاء" (1882) من طريق سليمان بن حرب، بهذا الإسناد.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" (8028) من طريق حجاج بن منهال، عن حماد بن سلمة، به.
وسيأتي عن عفان عن حماد بن سلمة برقم (22194).
وأخرجه الطحاوي في "شرح المشكل" (3909) من طريق قتادة عن أبي الجعد، عن أبي أمامة. قلنا: وأبو الجعد هذا: هو مولى بني ضبيعة، وحديثه حسن في المتابعات. وانظر (22172).
وفي الباب عن أنس عند الطيالسي (2104)، وأبي داود السجستاني (3667)، وأبي يعلى (3392) و (4087) و (4125) و (4126)، والطحاوي في "شرح المشكل" (3907) و (3908)، والطبراني في "الدعاء" (1878) و (1879) و (1880)، وابن السني في "عمل اليوم والليلة" (670)، وأبي نعيم في "الحلية" 3/ 35. وأسانيده ضعيفة.
وعن أبي هريرة عند الطبراني في "الدعاء" (1881). وإسناده ضعيف.
وعن العباس عم النبي صلى الله عليه وسلم عند البزار (3090 - كشف الأستار). وإسناده ضعيف. =

22186 - حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ سَوَّارٍ، حَدَّثَنَا لَيْثُ بْنُ سَعْدٍ، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ صَالِحٍ، أَنَّ أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ حَدَّثَهُ، عَنْ أَبِي أُمَامَةَ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " تَدْنُو الشَّمْسُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَلَى قَدْرِ (1) مِيلٍ، وَيُزَادُ فِي حَرِّهَا كَذَا وَكَذَا، يَغْلِي مِنْهَا الْهَامُ (2) كَمَا تَغْلِي الْقُدُورُ، يَعْرَقُونَ فِيهَا عَلَى قَدْرِ خَطَايَاهُمْ، مِنْهُمْ مَنْ يَبْلُغُ إِلَى كَعْبَيْهِ، وَمِنْهُمْ مَنْ يَبْلُغُ إِلَى سَاقَيْهِ، وَمِنْهُمْ مَنْ يَبْلُغُ إِلَى وَسَطِهِ، وَمِنْهُمْ مَنْ يُلْجِمُهُ الْعَرَقُ " (3).--------------------------------------------
= وانظر ما سيأتي برقم (22254).
وانظر حديث أبي عياش الزرقي السالف برقم (16583)، وحديث أبي أيوب الآتي برقم (23546).
(1) كتب فوق "قدر" في نسخة (ظ 5): قِيد، وهما بمعنىً.
(2) في (م) والنسخ الخطية: هوام، بزيادة الواو، على أنه جمع هامَة، بالتخفيف، أي: الرأس، وهو خطأ، والصواب في جمع الهامة: هامٌ كما أثبتناه، والله أعلم، وأما الهوام فهو جمع هامَّة، بالتثقيل، وهي ما له سمٌّ يقتل كالحية، ويطلق على الحشرات أيضاً. ويظهر أن الخطأ قديم من بعض رواته، ففي روايتي الطبراني أيضاً: هوام.
(3) إسناده قوي من أجل الحسن بن سوار -وهو أبو العلاء المروذي-، وباقي رجاله ثقات. معاوية بن صالح: هو ابن حدير الحضرمي الحمصي، وأبو عبد الرحمن: هو القاسم بن عبد الرحمن.
وأخرجه أحمد بن منيع كما في "إتحاف الخيرة" (10065) عن الحسن بن سوار، بهذا الإسناد.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" (7779)، وفي "الشاميين" (1993) من طريق عبد الله بن صالح، عن معاوية بن صالح، به.
وله شواهد ذكرناها عند حديث عبد الله بن عمر السالف برقم (4613). =

22187 - حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ إِسْحَاقَ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللهِ - يَعْنِي ابْنَ الْمُبَارَكِ - أَخْبَرَنَا يَحْيَى بْنُ أَيُّوبَ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ زَحْرٍ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ يَزِيدَ، عَنِ الْقَاسِمِ، عَنْ أَبِي أُمَامَةَ، قَالَ: لَمَّا وُضِعَتْ أُمُّ كُلْثُومٍ ابْنَةُ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم فِي الْقَبْرِ، قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: {مِنْهَا خَلَقْنَاكُمْ وَفِيهَا نُعِيدُكُمْ وَمِنْهَا نُخْرِجُكُمْ تَارَةً أُخْرَى} [طه: 55] قَالَ: ثُمَّ لَا أَدْرِي أَقَالَ: بِسْمِ اللهِ، وَفِي سَبِيلِ اللهِ، وَعَلَى مِلَّةِ رَسُولِ اللهِ أَمْ لَا؟ فَلَمَّا بُنِيَ عَلَيْهَا لَحْدَهَا، طَفِقَ يَطْرَحُ لَهُمُ (1) الْجَبُوبَ، وَيَقُولُ: " سُدُّوا خِلَالَ اللَّبِنِ " ثُمَّ قَالَ: " أَمَا إِنَّ هَذَا لَيْسَ بِشَيْءٍ، وَلَكِنَّهُ يُطَيِّبُ بِنَفْسِ الْحَيِّ " (2).--------------------------------------------
= قال السندي: "يعرقون فيها" أي: في ظلها وحرِّها.
(1) في (ظ 5): إليهم.
(2) إسناده ضعيف جداً، عبيد الله بن زحر -وهو الإفريقي-، وعلي بن يزيد -وهو ابن أبي هلال الألهاني- ضعيفان. علي بن إسحاق: هو المروزي، ويحيى بن أيوب: هو الغافقي.
وأخرجه الحاكم 2/ 379، وعنه البيهقي 3/ 409 من طريق عثمان بن صالح السهمي، عن يحيى بن أيوب، بهذا الإسناد. قال البيهقي: وهذا إسناد ضعيف. وقال الذهبي: وهو خبر واهٍ لأن علي بن يزيد متروك.
وفي الباب عن سيرين أخت مارية القبطية عند ابن سعد في "الطبقات" 8/ 215 - 216، والطبراني في "الكبير" 24/ (775) و (776) ضمن حديث إبراهيم ابن النبي صلى الله عليه وسلم، وفيه: ورأى رسول الله صلى الله عليه وسلم فُرجة في اللبِن فأمر بها تسد، فقيل للنبي صلى الله عليه وسلم، فقال: "أما إنها لا تضر ولا تنفع، ولكنها تقر عين الحي، وإن العبد إذا عمل عملاً أحب اللهُ أن يتقنه". =

22188 - حَدَّثَنَا نُوحُ بْنُ مَيْمُونٍ - قَالَ أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ: هُوَ أَبُو مُحَمَّدِ بْنُ نُوحٍ، وَهُوَ الْمَضْرُوبُ -، حَدَّثَنَا أَبُو خُرَيْمٍ عُقْبَةُ بْنُ أَبِي الصَّهْبَاءِ، حَدَّثَنِي أَبُو غَالِبٍ الرَّاسِبِيُّ، أَنَّهُ لَقِيَ أَبَا أُمَامَةَ بِحِمْصَ، فَسَأَلَهُ عَنْ أَشْيَاءَ، حَدَّثَهُمْ أَنَّهُ سَمِعَ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم وَهُوَ يَقُولُ: " مَا مِنْ عَبْدٍ مُسْلِمٍ يَسْمَعُ أَذَانَ صَلَاةٍ، فَقَامَ إِلَى وُضُوئِهِ، إِلَّا غُفِرَ لَهُ بِأَوَّلِ قَطْرَةٍ تُصِيبُ كَفَّهُ مِنْ ذَلِكَ الْمَاءِ، فَبِعَدَدِ ذَلِكَ الْقَطْرِ حَتَّى يَفْرُغَ مِنْ وُضُوئِهِ، إِلَّا غُفِرَ لَهُ مَا سَلَفَ مِنْ ذُنُوبِهِ، وَقَامَ إِلَى صَلَاتِهِ وَهِيَ نَافِلَةٌ " قَالَ أَبُو غَالِبٍ: قُلْتُ لِأَبِي أُمَامَةَ: آنْتَ سَمِعْتَ هَذَا مِنَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم؟ قَالَ: إِي وَالَّذِي بَعَثَهُ بِالْحَقِّ بَشِيرًا وَنَذِيرًا، غَيْرَ مَرَّةٍ وَلَا مَرَّتَيْنِ وَلَا ثَلَاثٍ وَلَا أَرْبَعٍ وَلَا خَمْسٍ وَلَا سِتٍّ وَلَا سَبْعٍ وَلَا ثَمَانٍ وَلَا تِسْعٍ وَلَا عَشْرٍ، وَعَشْرٍ (1). وَصَفَّقَ بِيَدَيْهِ (2).--------------------------------------------
= وعن كليب عند البيهقي في "الشعب" (5315)، وكلا الإسنادين ضعيف ضعفاً لا يتقوى أحدهما بالآخر.
ولقوله: "بسم الله وعلى ملة رسول الله" شاهد من حديث ابن عمر سلف برقم (4812). وإسناده صحيح.
قال السندي: قوله: "الجَبُوب" بجيم وموحدتين، في "المجمع": هو بالفتح: الأرض الغليظة، وقيل: هو المدر (الطين) جمع جبوبة، والظاهر أن المراد هاهنا المدر.
"ليس بشيء" أي: ليس بلازم، أي: ليس مما ينفع الميت.
(1) زاد في (م) وحدها: "وعشر".
(2) صحيح بطرقه وشواهده، وهذا إسناد ضعيف لضعف أبي غالب =

22189 - حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ إِسْحَاقَ، حَدَّثَنَا ابْنُ الْمُبَارَكِ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ أَيُّوبَ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ زَحْرٍ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ يَزِيدَ، عَنِ الْقَاسِمِ، عَنْ أَبِي أُمَامَةَ: أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم رَأَى رَجُلًا يُصَلِّي، فَقَالَ: " أَلَا رَجُلٌ يَتَصَدَّقُ عَلَى هَذَا، يُصَلِّي مَعَهُ " فَقَامَ رَجُلٌ، فَصَلَّى مَعَهُ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " هَذَانِ جَمَاعَةٌ " (1).--------------------------------------------
= الرّاسِبي -وهو البصري نزيل أصبهان- لكنه قد توبع. نوح بن ميمون: هو ابن عبد الحميد البغدادي المعروف بالمضروب والد محمد كما قال عبد الله بن أحمد، سُمِّي بذلك لضربة كانت بوجهه.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" (8071) من طريق سعيد بن سليمان، عن عقبة بن أبي الصهباء، بهذا الإسناد.
وأخرجه بنحوه الطبراني في "الصغير" (1099) من طريق زكريا بن ميسرة، عن أبي غالب، به. وقال في آخره: "وهي فضيلة" بدل: "وهي نافلة".
وسيأتي بنحوه موقوفاً من طريق سَلِيم بن حيان، عن أبي غالب برقم (22196).
وانظر (22162).
(1) صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف جداً، عبيد الله بن زَحْر -وهو الضَّمْري الإفريقي- ضعيف، وعلي بن يزيد -وهو ابن أبي هلال الأَلْهاني- واهي الحديث. علي بن إسحاق: هو السُّلمي المروزي، وابن المبارك: هو عبد الله، ويحيى بن أيوب: هو الغافقي المصري، والقاسم: هو ابن عبد الرحمن الدمشقي.
وأخرجه أبو يعلى كما في "إتحاف الخيرة" (1746) من طريق محمد بن بكار، والطبراني في "الكبير" (7857) من طريق سريج بن النعمان الجوهري، كلاهما عن عبد الله بن المبارك، بهذا الإسناد.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" (7974) من طريق جعفر بن الزبير، عن =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= القاسم بن عبد الرحمن، به. وجعفر بن الزُّبير متروك الحديث.
وأخرجه الطبراني في "المعجم الأوسط" (6620)، وفي "مسند الشاميين" (877)، وابن عدي في "الكامل" 6/ 2316 من طريق مسلمة بن علي، عن يحيى بن الحارث الذِّماري، عن القاسم بن عبد الرحمن، به مختصراً بلفظ: "الاثنان فما فوقهما جماعة". وفيه مسلمة بن علي الحسني، وهو متروك.
وسيأتي الحديث عن هشام بن سعيد، عن عبد الله بن المبارك برقم (22316).
وأخرجه مرسلاً أبو داود في "المراسيل" (26) عن أبي تَوْبة الرَّبيع بن نافع، عن الهيثم بن حُميد، عن يحيى بن الحارث، عن القاسم أبي عبد الرحمن رفعه. ورجاله ثقات.
وسيأتي مرسلاً من طريق ثور بن يزيد، عن الوليد بن أبي مالك، عن النبي صلى الله عليه وسلم برقم (22315)، ورجاله ثقات.
وأخرجه مرسلاً أيضاً أبو داود في "المراسيل" (26) عن أبي تَوْبة الرَّبيع بن نافع، عن الهيثم بن حُميد، عن العلاء بن الحارث وزيد بن واقد جميعاً، عن مكحول رفعه. ورجاله ثقات أيضاً.
وفي الباب عن أبي سعيد الخدري، سلف برقم (11019)، وهو صحيح، وانظر تتمة شواهده هناك.
وفي باب قوله صلى الله عليه وسلم: "هذان جماعة" عن غير واحد من الصحابة، منهم: عبد الله بن عمرو، وأبو موسى الأشعري، وأنس بن مالك، والحكم بن عمير الثمالي.
أما حديث أبي موسى الأشعري، فأخرجه عبد بن حميد (567)، وابن ماجه (972)، وأبو يعلى (7223)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 308، وابن عدي في "الكامل" 3/ 989، والدارقطني 1/ 280، والبيهقي 3/ 69، والخطيب 8/ 415 و 11/ 45 - 46، وابن عساكر في "تاريخه" 15/ 188 =

22190 - حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ إِسْحَاقَ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ، أَخْبَرَنَا يَحْيَى بْنُ أَيُّوبَ، حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللهِ بْنُ زَحْرٍ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ يَزِيدَ، عَنِ الْقَاسِمِ، عَنْ أَبِي أُمَامَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم.
قَالَ: وَحُدِّثْنَا بِهَذَا الْإِسْنَادِ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " عَرَضَ عَلَيَّ رَبِّي لِيَجْعَلَ لِي بَطْحَاءَ مَكَّةَ ذَهَبًا، فَقُلْتُ: لَا يَا رَبِّ، وَلَكِنْ أَشْبَعُ يَوْمًا، وَأَجُوعُ يَوْمًا - أَوْ نَحْوَ ذَلِكَ - فَإِذَا جُعْتُ، تَضَرَّعْتُ إِلَيْكَ وَذَكَرْتُكَ، وَإِذَا شَبِعْتُ حَمِدْتُكَ، وَشَكَرْتُكَ " (1).--------------------------------------------
= عنه بلفظ: "اثنان فما فوقهما جماعة".
وأما حديث عبد الله بن عمرو، فأخرجه الدارقطني 1/ 281 عنه. ولفظه كلفظ حديث أبي موسى.
وأما حديث أنس بن مالك، فأخرجه ابن عدي 3/ 1203، والبيهقي 3/ 69 عنه. ولفظه: "الاثنان جماعة، والثلاثة جماعة، وما كثر فهو خير". وفي رواية البيهقي زيادة في أول الحديث.
وأما حديث الحكم بن عمير الثمالي، فأخرجه ابن سعد في "الطبقات" 7/ 415، وابن عدي 5/ 1890 عنه بلفظ: "اثنان فما فوق ذلك جماعة".
وهذه الأحاديث لا يخلو شيء من طرقها من ضعف شديد، لكن جاء هذا الحرف من مرسل القاسم بن عبد الرحمن الدمشقي والوليد بن أبي مالك ومكحول، وأسانيدها صحاح رجالها ثقات كما سلف ذكره آنفاً، ويشهد لصحة معناه أحاديث التصدُّق على الرجل الذي فاتته الجماعة بالصلاة معه، وحديث مالك بن الحويرث السالف في مسنده برقم (15601)، وهو في "الصحيحين"، ولفظه: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له ولصاحب له: "إذا حضرتِ الصلاةُ فأذِّنا وأقيما، ثم ليؤمَّكما أكبرُكما" وغيره.
(1) إسناده ضعيف جداً كسابقه.
وأخرجه ابن المبارك في "الزهد- زوائد نعيم" بإثر الحديث (196)، ومن =

22191 - حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ إِسْحَاقَ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ الْمُبَارَكِ، أَخْبَرَنَا يَحْيَى بْنُ أَيُّوبَ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ زَحْرٍ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ يَزِيدَ، عَنِ الْقَاسِمِ، عَنْ أَبِي أُمَامَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " قَالَ اللهُ: أَحَبُّ مَا تَعَبَّدَنِي بِهِ عَبْدِي إِلَيَّ، النُّصْحُ لِي " (1).--------------------------------------------
= طريقه أخرجه ابن سعد 1/ 381، والترمذي بإثر الحديث (2347)، وأبو الشيخ في "أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم" ص 267، والبيهقي في "شعب الإيمان" (1467)، والبغوي في "شرح السنة" بإثر الحديث (4044). وسقط من إسناده من مطبوع "الزهد": "يحيى بن أيوب".
وأخرجه الطبراني في "الكبير" (7835)، ومن طريقه أبو نعيم في "الدلائل" (540)، والشجري في "أماليه" 2/ 208 من طريق سعيد بن أبي مريم، والبيهقي في "الشعب" (10410) من طريق عبد الله بن صالح، كلاهما عن يحيى بن أيوب، به. ووقع في رواية الطبراني: "ولكن أشبع يوماً، وأجوع ثلاثاً".
وأخرجه أبو الشيخ ص 267، وأبو نعيم في "الحلية" 8/ 133 من طريق مُطَّرِح بن يزيد، عن عبيد الله بن زحر، به. وسقط من إسناده في مطبوع "أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم": "علي بن يزيد".
(1) إسناده ضعيف جدّاً كسابقه.
وهو في "الزهد" لابن المبارك (204)، ومن طريقه أخرجه أبو نعيم في "الحلية" 8/ 175، والبغوي في "شرح السنة" (3515). ووقع في مطبوع "الحلية" تحريف وسقط يستدرك من هنا.
وأخرجه ضمن حديث مطول الطبراني في "الكبير" (7880) من طريق عثمان بن أبي العاتكة، عن علي بن يزيد الألهاني، به. بلفظ: "وأحبُّ عبادةِ عبدي إليَّ النصيحةُ"، وفيه عثمان بن أبي العاتكة سليمان الأزدي، وهو ضعيف أيضاً. =

22192 - حَدَّثَنَا عَتَّابٌ - وَهُوَ ابْنُ زِيَادٍ -، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ، أَخْبَرَنَا يَحْيَى بْنُ أَيُّوبَ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ زَحْرٍ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ يَزِيدَ، عَنِ الْقَاسِمِ، عَنْ أَبِي أُمَامَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " مَنْ بَدَأَ بِالسَّلَامِ، فَهُوَ أَوْلَى بِاللهِ وَرَسُولِهِ " (1).--------------------------------------------
= ويغني عنه في باب النصيحة لله حديث تميم الدَّاري السالف برقم (16940)، وهو في "صحيح مسلم" (55) (96)، وانظر تتمة شواهده عند حديث ابن عباس السالف برقم (3281).
ومعنى النصح لله سبحانه وتعالى: الإيمانُ به، وصِحَّةُ الاعتقاد في وَحدانيَّتِه، وتركُ الإلحاد في صفاته، وإخلاصُ النيَّةِ في عبادته، وبذلُ الطاعة فيما أَمر به ونهى عنه، ومُوالاةُ مَن أطاعه، ومعاداةُ من عصاه، والاعتراف بنِعَمِه، والشكر له عليها، وحقيقة هذه الإضافة راجعةٌ إلى العبد في نصيحة نفسه لله، والله غنيٌّ عن نصح كل ناصح. "شرح السنة" 13/ 94.
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف جداً فيه علي بن يزيد الأَلْهاني الدمشقي، وهو واهي الحديث، وعبيد الله بن زحر، وهو ضعيف يعتبر به، لكن قد روي الحديث من وجه آخر صحيح كما سيأتي. عبد الله: هو ابن المبارك المروزي، ويحيى بن أيوب: هو الغافقي المصري، والقاسم: هو ابن عبد الرحمن الدمشقي.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" (7743)، وفي "الشاميين" (887)، وابن السني في "عمل اليوم والليلة" (212) من طريق يحيى بن الحارث الذِّماري، وابن عدي في "الكامل" 5/ 1670 من طريق عمر بن موسى بن وجيه الحمصي، كلاهما عن القاسم بن عبد الرحمن، بهذا الإسناد. وفي طريقه الأول: إسحاق بن مالك الحضرمي شيخ لبقية بن الوليد، قال الأزدي: ضعيف، وقال ابن القطان: لا يعرف، وبقية بن الوليد الكلاعي ضعيف يعتبر به، وفي طريقه الثاني: عمر بن موسى بن وجيه، وهو متروك الحديث. =

22193 - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا أَبَانُ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ زَيْدٍ، عَنْ أَبِي سَلَّامٍ، عَنْ أَبِي أُمَامَةَ الْبَاهِلِيِّ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " اقْرَؤُوا الْقُرْآنَ، فَإِنَّهُ يَأْتِي شَفِيعًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ لِصَاحِبِهِ، اقْرَؤُوا الزَّهْرَاوَيْنِ: الْبَقَرَةَ وَآلَ عِمْرَانَ، فَإِنَّهُمَا يَأْتِيَانِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ كَأَنَّهُمَا غَيَايَتَانِ، أَوْ كَأَنَّهُمَا غَمَامَتَانِ، أَوْ كَأَنَّهُمَا فِرْقَانِ مِنْ طَيْرٍ صَوَافَّ، يُحَاجَّانِ عَنْ أَصْحَابِهِمَا، اقْرَؤُوا سُورَةَ الْبَقَرَةِ، فَإِنَّ أَخْذَهَا بَرَكَةٌ، وَتَرْكَهَا--------------------------------------------
= وأخرجه أبو داود (5197) من طريق أبي سفيان محمد بن زياد الأَلْهاني الحمصي، عن أبي أُمامة بلفظ: "إن أولى الناس بالله من بدأهم بالسلام". وإسناده صحيح.
وأخرجه الترمذي (2694) من طريق سليم بن عامر الخبائري، عن أبي أُمامة بلفظ: قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم: الرجلان يلتقيان، أيهما يبدأ بالسلام؟ قال: "أَولاهما بالله". وفي إسناده أبو فَرْوة يزيد بن سنان الرُّهاوي، وهو ضعيف.
وسيأتي بالأَرقام (22252)، (22279)، (22317).
وفي الباب عن جابر بن عبد الله مرفوعاً بلفظ: "ليسلم الراكب على الماشي، والماشي على القاعد، والماشيان أيهما بدأ، فهو أفضل" أخرجه البزار (2006 - كشف الأستار)، وأبو عوانة في الاستئذان كما في "إتحاف المهرة" 3/ 471، وابن حبان (498) من طريق أبي عاصم، عن ابن جريج، عن أبي الزبير، عنه، به. وهذا إسناد صحيح على شرط مسلم وقد صرح ابن جريج وأبو الزبير فيه بالتحديث عند البزار. وأخرجه البخاري في "الأدب المفرد" (983) و (994) من طريق روح بن عبادة ومخلد بن يزيد، عن ابن جريج، به موقوفاً.

حَسْرَةٌ، وَلَا تَسْتَطِيعُهَا الْبَطَلَةُ " (1).
22194 - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ زَيْدٍ (2)، عَنْ أَبِي طَالِبٍ الضُّبَعِيِّ، عَنْ أَبِي أُمَامَةَ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " لَأَنْ أَقْعُدَ أَذْكُرُ اللهَ، وَأُكَبِّرُهُ وَأَحْمَدُهُ وَأُسَبِّحُهُ وَأُهَلِّلُهُ حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ، أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ أَنْ أَعْتِقَ رَقَبَتَيْنِ أَوْ أَكْثَرَ مِنْ وَلَدِ إِسْمَاعِيلَ، وَمِنْ بَعْدِ الْعَصْرِ حَتَّى تَغْرُبَ الشَّمْسُ، أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ أَنْ أَعْتِقَ أَرْبَعَ رِقَابٍ مِنْ وَلَدِ إِسْمَاعِيلَ " (3).
22195 - حَدَّثَنَا بَهْزُ بْنُ أَسَدٍ، حَدَّثَنَا (4) مَهْدِيُّ بْنُ مَيْمُونٍ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي يَعْقُوبَ الضَّبِّيُّ، عَنْ رَجَاءِ بْنِ حَيْوَةَ، عَنْ أَبِي أُمَامَةَ، قَالَ: أَنْشَأَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم غَزْوًا، فَأَتَيْتُهُ، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، ادْعُ اللهَ لِي بِالشَّهَادَةِ. فَقَالَ: " اللهُمَّ سَلِّمْهُمْ وَغَنِّمْهُمْ " قَالَ: فَغَزَوْنَا، فَسَلِمْنَا وَغَنِمْنَا. قَالَ: ثُمَّ أَنْشَأَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم غَزْوًا ثَانِيًا، فَأَتَيْتُهُ، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، ادْعُ اللهَ لِي بِالشَّهَادَةِ. قَالَ: " اللهُمَّ سَلِّمْهُمْ وَغَنِّمْهُمْ " قَالَ: فَغَزَوْنَا،--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وهو مكرر (22147) سنداً ومتناً.
وانظر (22146).
(2) تحرف في (م) إلى: يزيد.
(3) حسن لغيره، وهذا إسناد ضعيف، سلف الكلام عليه برقم (22185).
(4) وقع في (م): "وحدثنا" بزيادة حرف العطف، والصواب حذفه.

فَسَلِمْنَا وَغَنِمْنَا. قَالَ: ثُمَّ أَنْشَأَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم غَزْوًا ثَالِثًا، فَأَتَيْتُهُ، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، قَدْ أَتَيْتُكَ تَتْرَى مَرَّتَيْنِ أَسْأَلُكَ أَنْ تَدْعُوَ اللهَ لِي بِالشَّهَادَةِ، فَقُلْتَ: " اللهُمَّ سَلِّمْهُمْ وَغَنِّمْهُمْ " يَا رَسُولَ اللهِ، فَادْعُ اللهَ لِي بِالشَّهَادَةِ. فَقَالَ: " اللهُمَّ سَلِّمْهُمْ وَغَنِّمْهُمْ " قَالَ: فَغَزَوْنَا، فَسَلِمْنَا وَغَنِمْنَا.
ثُمَّ أَتَيْتُهُ بَعْدَ ذَلِكَ، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، مُرْنِي بِعَمَلٍ آخُذُهُ عَنْكَ، يَنْفَعُنِي اللهُ بِهِ. قَالَ: " عَلَيْكَ بِالصَّوْمِ، فَإِنَّهُ لَا مِثْلَ لَهُ ". قَالَ: فَكَانَ أَبُو أُمَامَةَ وَامْرَأَتُهُ وَخَادِمُهُ لَا يُلْفَوْنَ إِلَّا صِيَامًا، فَإِذَا رَأَوْا نَارًا أَوْ دُخَانًا بِالنَّهَارِ فِي مَنْزِلِهِمْ، عَرَفُوا أَنَّهُمْ اعْتَرَاهُمْ ضَيْفٌ.
قَالَ: ثُمَّ أَتَيْتُهُ بَعْدُ، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّكَ قَدْ أَمَرْتَنِي بِأَمْرٍ، وَأَرْجُو أَنْ يَكُونَ اللهُ قَدْ نَفَعَنِي بِهِ، فَمُرْنِي بِأَمْرٍ آخَرَ يَنْفَعُنِي اللهُ بِهِ. قَالَ: " اعْلَمْ أَنَّكَ لَا تَسْجُدُ لِلَّهِ سَجْدَةً، إِلَّا رَفَعَ اللهُ لَكَ بِهَا دَرَجَةً، أَوْ حَطَّ - أَوْ قَالَ: وَحَطَّ شَكَّ مَهْدِيٌّ - عَنْكَ بِهَا خَطِيئَةً " (1).
22196 - حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، أَخْبَرَنَا سَلِيمُ بْنُ حَيَّانَ، حَدَّثَنَا أَبُو--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير رجاء بن حَيْوة الكِنْدي الفلسطيني، فمن رجال مسلم. بهز بن أسد: هو العَمِّي البصري، ومهدي بن ميمون: هو الأَزْدي المِعْوَلي البصري.
وانظر (22140).

غَالِبٍ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا أُمَامَةَ يَقُولُ: إِذَا وَضَعْتَ الطَّهُورَ مَوَاضِعَهُ، قَعَدْتَ مَغْفُورًا لَكَ، فَإِنْ قَامَ يُصَلِّي، كَانَتْ لَهُ فَضِيلَةً وَأَجْرًا، وَإِنْ قَعَدَ، قَعَدَ مَغْفُورًا لَهُ. فَقَالَ لَهُ رَجُلٌ: يَا أَبَا أُمَامَةَ، أَرَأَيْتَ إِنْ قَامَ فَصَلَّى، أَتَكُونُ (1) لَهُ نَافِلَةً؟ قَالَ: إِنَّمَا النَّافِلَةُ لِلنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، كَيْفَ تَكُونُ لَهُ نَافِلَةً، وَهُوَ يَسْعَى فِي الذُّنُوبِ وَالْخَطَايَا؟! تَكُونُ لَهُ فَضِيلَةً وَأَجْرًا (2).--------------------------------------------
(1) في (م) وحدها: "تكون".
(2) إسناده ضعيف من أجل أبي غالب البصري، وهو إنما يعتبر به في المتابعات والشواهد، وقد اضطرب في هذا الحديث، فرواه هنا موقوفاً، ورواه مرفوعاً كما في الرواية السالفة برقم (22188)، وخالف في متنه، فقال في الرواية السالفة: "وقام إلى صلاته وهي نافلة"، وقال هنا: "فإن قام يصلي كانت له فضيلة وأجراً … إلخ"، لكن قوله: إنما كانت النافلة للنبي صلى الله عليه وسلم، تابعه عليه شهر بن حوشب كما سيأتي، وهو ضعيف أيضاً.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" (8062) من طريق محمد بن عبد الملك الواسطي، عن يزيد بن هارون، بهذا الإسناد. وتحرف فيه "سليم بن حيان" إلى: "سليمان بن حيان"، وسقط منه قوله: "قال: لا إنما النافلة للنبي صلى الله عليه وسلم، كيف تكون له نافلة".
وأخرجه الطيالسي بنحوه (1135) من طريق حماد بن سلمة، عن أبي غالب البصري، به.
وأخرجه بنحوه مرفوعاً أبو يعلى في "مسنده" كما في "إتحاف الخيرة" (756) و (8593)، والطبراني في "الكبير" (8063) من طريق حسين بن واقد المروزي، عن أبي غالب، به. ولم يذكر الطبراني في روايته سؤال الرجل لأبي أمامة. =

22197 - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، أَخْبَرَنَا لَيْثُ بْنُ أَبِي سُلَيْمٍ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ (1)، عَنِ الْقَاسِمِ، عَنْ أَبِي أُمَامَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " إِنَّ أَغْبَطَ النَّاسِ عِنْدِي عَبْدٌ مُؤْمِنٌ خَفِيفُ الْحَاذِ، ذُو حَظٍّ مِنْ صَلَاةٍ، أَطَاعَ رَبَّهُ وَأَحْسَنَ عِبَادَتَهُ فِي السِّرِّ، وَكَانَ غَامِضًا فِي النَّاسِ لَا يُشَارُ إِلَيْهِ بِالْأَصَابِعِ، وَكَانَ عَيْشُهُ كَفَافًا (2) - قَالَ: وَجَعَلَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَنْقُرُ بِإِصْبُعَيْهِ -، وَكَانَ عَيْشُهُ كَفَافًا، وَكَانَ عَيْشُهُ كَفَافًا، عُجِّلَتْ (3) مَنِيَّتُهُ، وَقَلَّتْ بَوَاكِيهِ وَقَلَّ تُرَاثُهُ ".--------------------------------------------
= وسيأتي مختصراً من طريق معمر، عن أبي غالب برقم (22230) بلفظ: سألت أبا أمامة عن النافلة، فقال: كانت للنبي صلى الله عليه وسلم نافلةً، ولكم فضيلة.
وأخرجه مرفوعاً مسدد في "مسنده" كما في "إتحاف الخيرة" (752) من طريق الأعمش، عن شِمْر بن عطية، عن أبي أمامة. ولا يصح هذا، فإن شِمر بن عطية لم يدرك أبا أمامة.
وأخرجه ابن أبي شيبة في "مسنده" كما في "إتحاف الخيرة" (8592) من طريق الأعمش، عن شهر بن حوشب، عن أبي أمامة بلفظ: إنما كانت النافلة للنبي صلى الله عليه وسلم. وقد تحرفت فيه لفظة: "إنما" إلى: "ما". وشهر بن حوشب ضعيف، ثم إن الأعمش مدلس، وقد عنعنه، ولا يعرف بالرواية عن شهر بن حوشب.
وانظر (22188).
(1) تحرف في (م) إلى: "عبد الله".
(2) قوله: "وكان عيشه كفافاً" تكرر هنا في (م) و (ظ 5) مرتين.
(3) في (م) و (ق): "فعجلت"، وما أثبتناه من (ظ 5).