📘 মুসনাদে আহমাদ - ত্ব আর-রিসালাহ (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= والطبراني في "الأوسط" (2023) من طريق ميمون بن موسى المَرَئي، عن الحسن البصري، به.
وأخرجه عبد الرزاق (13359) عن عبد الله بن محرر، عن حطان بن عبد الله، به. قلنا: عبد الله بن محرر -وهو الجزري- متروك.
وسيأتي بالأرقام (22703) و (22715) و (22730) و (22731) و (22734) و (22780)، وهذا الأخير عن الحسن عن عبادة.
وأخرجه أبو داود (4417) من طريق الفضل بن دَلْهم، عن الحسن، عن سلمة ابن المحبِّق، عن عبادة. وفيه قصة. وقال أبو داود بإثره: روى وكيع أول هذا الحديث عن الفضل بن دلهم عن الحسن عن قبيصة بن حريث عن سلمة بن المحبِّق: عن النبي صلى الله عليه وسلم [كما سلف برقم (15910)] وإنما هذا إسناد حديث ابن المحبق أن رجلاً وقع على جارية امرأته. ثم قال: الفضل بن دلهم ليس بالحافظ، كان قصّاباً بواسط. وضعفه أيضاً ابن معين وغيره.
وفي الباب عن أبي هريرة وزيد بن خالد الجهني، سلف برقم (17038).
قوله: "البكر بالبكر" أي: حد زنى البكر بالبكر جلد مئة، لكل واحد، وكذا ما بعده، وليس هو على سبيل الاشتراط بل حد البكر الجلد والتغريب سواء زنى ببكر أم بثيب، وحد الثيب الرجم سواء زنى بثيب أم بكر.
قال النووي في "شرح مسلم" 11/ 189: اختلفوا في جلد الثيب مع الرجم فقالت طائفة: يجب الجمع بينهما، فيجلد ثم يرجم، وبه قال علي بن أبي طالب والحسن البصري وإسحاق بن راهويه وداود وأهل الظاهر وبعض أصحاب الشافعي.
وقال جماهير العلماء: الواجب الرجم وحده، وحكى القاضي عن طائفة من أهل الحديث أنه يجب الجمع بينهما إذا كان الزاني شيخاً ثيباً، فإن كان شاباً ثيباً اقتصر على الرجم، وهذا مذهب باطل لا أصل له.
وحجة الجمهور أن النبي صلى الله عليه وسلم اقتصر على رجم الثيب في أحاديث كثيرة منها قصة ماعز وقصة المرأة الغامدية، وفي قوله صلى الله عليه وسلم: "واغدُ يا أُنيس على امرأة هذا، فإن اعترفت فارجمها"، قالوا: وحديث الجمع بين الجلد والرجم منسوخ، فإنه =

22667 - حَدَّثَنَا مُعْتَمِرُ بْنُ سُلَيْمَانَ، عَنْ حُمَيْدٍ، عَنْ أَنَسٍ، عَنْ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " الْتَمِسُوهَا فِي تَاسِعَةٍ وَسَابِعَةٍ وَخَامِسَةٍ " يَعْنِي لَيْلَةَ الْقَدْرِ (1).--------------------------------------------
= كان في أول الأمر، وأما قوله صلى الله عليه وسلم في البكر: "ونفي سنة"، ففيه حجة للشافعي والجماهير أنه يجب نفيه سنة رجلاً كان أو امرأة. وقال الحسن: لا يجب النفي، وقال مالك والأوزاعي: لا نفي على النساء، ورُوي مثله عن علي، وقالوا: لأنها عورة، وفي نفيها تضييع لها، وتعريض لها للفتنة، ولهذا نهيت عن المسافَرة إلا مع محرم.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. حميد: هو ابن أبي حميد الطويل، وأنس: هو ابن مالك الصحابي المشهور خادم النبي صلى الله عليه وسلم.
وأخرجه ابن أبي شيبة 2/ 514 و 3/ 73، والدارمي (1781)، والبخاري (49) و (2023) و (6049)، والبزار في "مسنده" (1166)، والنسائي في "الكبرى" (3394) و (3395)، وابن خزيمة (2198)، والطحاوي 3/ 89، وابن حبان (3679)، والطبراني في "الأوسط" (4406)، وفي "الشاميين" (2468)، والبيهقي 4/ 311، والبغوي (1821) من طرق عن حميد الطويل، به مطولاً كالرواية الآتية برقم (22672).
وانفرد مالك فرواه في "الموطأ" 1/ 320 عن حميد عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يذكر فيه عبادة بن الصامت، ومن طريقه أخرجه النسائي في "الكبرى" (3396).
قال ابن عبد البر في "التمهيد" 2/ 200: هكذا رواه مالك، وإنما الحديث لأنس عن عبادة.
وقد سلف في مسند أنس برقم (13452) من طريق قتادة عنه.
وسيأتي حديث عبادة بالأرقام (22672) و (22674) و (22721).
وسيأتي بأطول مما هنا من طريق عمر بن عبد الرحمن بالأرقام (22713) و (22741) و (22763)، ومن طريق خالد بن معدان برقم (22765)، كلاهما عن عبادة. =

22668 - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، أَخْبَرَنَا خَالِدٌ الْحَذَّاءُ، عَنْ أَبِي قِلَابَةَ - قَالَ خَالِدٌ: أَحْسِبُهُ ذَكَرَهُ عَنْ أَبِي أَسْمَاءَ - قَالَ: قَالَ عُبَادَةُ بْنُ الصَّامِتِ: أَخَذَ عَلَيْنَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم كَمَا أَخَذَ عَلَى النِّسَاءِ سِتًّا: " أَنْ لَا تُشْرِكُوا بِاللهِ شَيْئًا، وَلَا تَسْرِقُوا، وَلَا تَزْنُوا، وَلَا تَقْتُلُوا أَوْلَادَكُمْ، وَلَا يَعْضَهُ (1) بَعْضُكُمْ بَعْضًا، وَلَا تَعْصُونِي فِي مَعْرُوفٍ، فَمَنْ أَصَابَ مِنْكُمْ مِنْهُنَّ حَدًّا فَعُجِّلَ لَهُ عُقُوبَتُهُ، فَهُوَ كَفَّارَتُهُ، وَإِنْ أُخِّرَ عَنْهُ، فَأَمْرُهُ إِلَى اللهِ، إِنْ شَاءَ عَذَّبَهُ، وَإِنْ شَاءَ رَحِمَهُ " (2).--------------------------------------------
= وانظر "فتح الباري" 4/ 268 - 269.
(1) تحرف في (م) إلى: يعضد.
(2) حديث صحيح، وهذا إسناد رجاله ثقات رجال الصحيح، لكن المحفوظ فيه: أبو قلابة، عن أبي الأشعث الصنعاني، عن عبادة، كما في الحديث التالي. أبو قلابة: هو عبد الله بن زيد الجَرْمي، وأبو أسماء: هو عمرو بن مرثد الرَّحَبي.
وأخرجه ابن حبان (4405) من طريق يزيد بن زريع، عن خالد الحذاء، بهذا الإسناد. مختصراً بقوله: "من أصاب منكم منهن حداً .. " إلخ.
وأخرجه الطبراني في "الشاميين" (1527) من طريق شهر بن حوشب، عن ابن عبادة بن الصامت، عن أبيه، مرفوعاً. وإسناده ضعيف.
وسيأتي من طريق خالد الحذاء عن أبي قلابة عن أبي الأشعث عن عبادة بالأرقام (22669) و (22670) و (22732).
وسيأتي من طريق أبي إدريس الخولاني برقم (22678) و (22733)، ومن طريق الصنابحي برقم (22742) و (22754)، كلاهما عن عبادة بن الصامت.
وفي باب بيعة النساء عن عبد الله بن عمرو، سلف برقم (6850). =

22669 - حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، عَنْ خَالِدٍ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا قِلَابَةَ يُحَدِّثُ عَنْ أَبِي الْأَشْعَثِ، عَنْ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، مِثْلَهُ (1).
22669 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ خَالِدٍ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا قِلَابَةَ، يُحَدِّثُ عَنْ أَبِي الْأَشْعَثِ--------------------------------------------
= وعن أم عطية، سلف برقم (20796)، وانظر تتمة شواهده هناك.
وفي باب من أصاب حداً فعوقب به في الدنيا فهو كفارته، عن خزيمة بن ثابت، سلف برقم (21866)، وانظر تتمة شواهده هناك.
قال السندي: قوله: "ستاً" أي: ست خصال يريد أنهم بايعوه عليها كما أن النساء بايعنه عليها.
"ولا يعضه" من عضه كضرب: إذا تكلم فيه ببهتان أو سخرية، أي: لا يسخر ولا يأتي ببهتان أو نميمة، وهو بعين مهملة وضاد معجمة.
"منهن" أي: من جهة تلك الخصال بأن ارتكبها، والمراد غير الشرك، فإن حدّ الارتداد -نعوذ بالله منه- وهو القتل، ليس بكفارة.
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير أبي الأشعث -وهو شراحيل بن آده الصنعاني- فمن رجال مسلم. وهشيم قد صرح بسماعه من خالد -وهو ابن مِهران الحذَّاء- عند مسلم. أبو قلابة: هو عبد الله بن زيد الجرمي.
وأخرجه مسلم (1709) (43) من طريق هشيم، بهذا الإسناد.
وأخرجه تاماً ومختصراً ابن ماجه (2603)، والطحاوي في "شرح المشكل" (2390) من طريق عبد الوهاب الثقفي، وابن ماجه (2603) من طريق ابن أبي عدي، وأبو عوانة (6348)، والطحاوي (2184) من طريق سفيان الثوري، وأبو عوانة (6347) من طريق محبوب بن الحسن، أربعتهم عن خالد الحذاء، به وسيأتي في الحديث التالي من طريق شعبة عن خالد الحذاء.
وانظر الحديث السابق.

عَنْ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ قَالَ: أَخَذَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَلَيْنَا كَمَا أَخَذَ عَلَى النِّسَاءِ - أَوْ عَلَى النَّاسِ - فَذَكَرَ مَعْنَاهُ (1).
22671 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنِ ابْنِ (2) إِسْحَاقَ، عَنْ مَكْحُولٍ، عَنْ مَحْمُودِ بْنِ الرَّبِيعِ، عَنْ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ قَالَ: صَلَّى بِنَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم فَقَرَأَ، فَثَقُلَتْ عَلَيْهِ الْقِرَاءَةُ، فَلَمَّا فَرَغَ قَالَ: " تَقْرَؤُونَ؟ " قُلْنَا: نَعَمْ يَا رَسُولَ اللهِ. قَالَ: " لَا عَلَيْكُمْ أَنْ لَا تَفْعَلُوا إِلَّا بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ، فَإِنَّهُ لَا صَلَاةَ إِلَّا بِهَا " (3).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم كسابقه.
وسيتكرر برقم (22732).
وأخرجه البزار في "مسنده" (2732) من طريق محمد بن جعفر، بهذا الإسناد.
وأخرجه الطيالسي (579)، ومن طريقه أبو عوانة (6349) عن شعبة، به. وانظر ما قبله.
قوله: "أو على الناس" وهمٌ من بعض رواته، والصواب الأول كما جاء في الرواية (22668).
(2) تحرف في (م) و (ظ 2) و (ق) إلى: أبي.
(3) صحيح لغيره، وهذا إسناد حسن من أجل محمد بن إسحاق، وقد صرح بسماعه من مكحول في الرواية الآتية برقم (22745).
وسيأتي مكرراً برقم (22746).
وأخرجه أبو داود (823)، والطبراني في "الشاميين" (3624)، والبيهقي في "القراءة خلف الإمام" (112) من طريق محمد بن سلمة، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن أبي شيبة 1/ 373 - 374، والبخاري في "القراءة خلف الإمام" (64) و (257) و (258)، والترمذي (311)، والبزار في "مسنده" (2701) =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= و (2702) و (2703)، وابن الجارود (321)، وابن خزيمة (1581)، والشاشي في "مسنده" (1280)، وابن حبان (1785) و (1792) و (1848)، والطبراني في "الصغير" (643)، والدارقطني 1/ 318 - 319، والحاكم 1/ 238، والبيهقي في "السنن الكبرى" 2/ 164، وفي "القراءة خلف الإمام" (108) و (110) و (110 م) و (111) و (111 م)، والبغوي (606) من طرق عن محمد بن إسحاق، به. وسيأتي بالأرقام (22694) و (22745) و (22750) من طريق ابن إسحاق.
وأخرجه الطبراني في "الشاميين" (296) و (3626) عن عبدوس بن ديزويه الرازي، عن الوليد بن عتبة، عن الوليد بن مسلم، عن سعيد بن عبد العزيز، به. وعبدوس شيخ الطبراني لم نقف له على ترجمة.
وأخرجه البيهقي في "القراءة" (115) من طريق العلاء بن الحارث، عن مكحول، به، بلفظ: "لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب إمام وغير إمام". وإسناده ليس بذاك القوي.
وأخرجه الشاشي (1279)، والطبراني في "الشاميين" (3627) من طريق نافع ابن محمود، والدارقطني 1/ 320، والحاكم 1/ 238 - 239، والبيهقي في "القراءة" (116) و (117) و (118) من طريق عبد الله بن عمرو بن الحارث، كلاهما عن محمود بن الربيع، به. وإسنادهما ضعيف. في رواية الشاشي والطبراني جعل الواقدي نافعاً ابن محمود بن الربيع، والواقدي ضعيف الحديث.
وأخرجه البخاري في "القراءة" (65)، وفي "خلق الأفعال" (526)، وأبو داود (824)، والطبراني في "الشاميين" (1187) و (3625)، والدارقطني 1/ 319 و 320، والبيهقي في "السنن" 2/ 164 - 165، وفي "القراءة" (120) و (121) و (122)، والمزي في ترجمة نافع بن محمود بن الربيع من "تهذيب الكمال" 29/ 292 - 293 من طريق زيد بن واقد، عن مكحول، عن ابن ربيعة -وهو نافع ابن محمود بن الربيع-، عن عبادة. وفيه عن بعضهم قصة عبادة مع أبي نعيم المؤذن. قلنا: ونافع بن محمود لا يعرف إلا في هذا الحديث، ولم يرو عنه غير =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= اثنين مكحول وحَرام بن حكيم، وقال ابن عبد البر: نافع مجهول. وذهب أبو علي حسين النيسابوري الحافظ فيما نقله عنه البيهقي في "القراءة" ص 65 - 66، إلى أن نافعاً هذا هو ابن محمود بن الربيع الصحابي الصغير وأن مكحولاً قد سمع هذا الحديث منه ومن أبيه، وهما جميعاً قد سمعاه من عبادة بن الصامت، والله تعالى أعلم.
وأخرجه البيهقي في "القراءة" (123) من طريق يزيد بن يزيد بن جابر، عن مكحول، عن نافع بن محمود بن الربيع، عن عبادة. ولفظه: "لا يقرأن أحدكم مع الإمام إلا بأم القرآن". وإسناده ضعيف جداً.
وأخرجه البخاري في "خلق الأفعال" (526)، وفي "القراءة" (65)، والنسائي 2/ 141، والدراقطني 1/ 320، والبيهقي في "السنن" 2/ 165 و 165 - 166، وفي "القراءة" (120) و (121)، والمزي 29/ 292 - 293 من طريق حرام بن حكيم، والدارقطني 1/ 320 من طريق عثمان بن أبي سودة، كلاهما عن نافع بن محمود بن الربيع، عن عبادة، فيه نافع بن محمود سلف الكلام عليه، وفي إسناد الدارقطني الثاني ضعيف آخر.
وأخرجه أبو داود (825) والبيهقي في "القراءة" (126) و (127) و (127 م) و (128) من طرق عن مكحول، عن عبادة. قلنا: وهذا إسناد منقطع، فمكحول لم يسمع من عبادة.
وأخرجه البخاري في "القراءة" (66) من طريق عمرو بن شعيب عن أبيه، عن عبادة بن الصامت. وشعيب -وهو ابن محمد بن عبد الله بن عمرو- لم يسمع من عبادة.
وأخرجه الطبراني في "الشاميين" (300)، والدارقطني 1/ 319، والبيهقي في "السنن" 2/ 165، وفي "القراءة" (125) من طريق سعيد بن عبد العزيز، عن مكحول، عن محمود بن الربيع أو لبيد، عن أبي نعيم، عن عبادة. وليس عند الأخيرين في الإسناد: "أو لبيد" وأوردا تخطئة ابن صاعد للوليد في وجود أبي نعيم -وهو المؤذن- في إسناده. =

22672 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي عَدِيٍّ، عَنْ حُمَيْدٍ، عَنْ أَنَسٍ، عَنْ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ، قَالَ: خَرَجَ عَلَيْنَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، وَهُوَ يُرِيدُ أَنْ يُخْبِرَنَا بِلَيْلَةِ الْقَدْرِ، فَتَلَاحَى رَجُلَانِ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " خَرَجْتُ وَأَنَا أُرِيدُ أَنْ أُخْبِرَكُمْ بِلَيْلَةِ الْقَدْرِ، فَتَلَاحَى رَجُلَانِ، فَرُفِعَتْ، وَعَسَى أَنْ يَكُونَ خَيْرًا لَكُمْ، فَالْتَمِسُوهَا فِي--------------------------------------------
= وأخرجه أبو نعيم في "الحلية" 9/ 322، والبيهقي في "القراءة" (129) و (131) من طريق رجاء بن حيوة، عن عبادة. وإسناده منقطع بين رجاء وعبادة، وأشار البيهقي إلى ذلك، وقرن في الرواية الثانية برجاء عمرَو بن شعيب.
وأخرج ابن أبي شيبة 1/ 375، والبيهقي (133) من طريق رجاء بن حيوة، عن محمود بن الربيع قال: صليت صلاة وإلى جنبي عبادة بن الصامت، فقرأ بفاتحة الكتاب، فقلت له: يا أبا الوليد ألم أسمعك تقرأ بفاتحة الكتاب؟ قال: أجل إنه لا صلاة إلا بها.
وأخرج الطبراني في "الشاميين" (291) و (2234) من طريق سعيد بن عبد العزيز، عن مكحول، عن عبادة بن نُسَي، عن عبادة بن الصامت مرفوعاً: "من صلى خلف الإمام فليقرأ بفاتحة الكتاب". وإسناده ضعيف.
وأخرج الطبراني في "الأوسط" (2283)، وفي "الشاميين" (331) من طريق سعيد بن عبد العزيز، عن ربيعة بن يزيد، عن عبادة بن الصامت مرفوعاً: "لا صلاة إلا بفاتحة الكتاب وآيتين معها". وإسناده ضعيف.
وسيأتي من طريق الزهري، عن محمود بن الربيع بالأرقام (22677) و (22743) و (22749) بلفظ: "لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب".
وفي الباب عن رجل من الصحابة، سلف برقم (18070)، وإسناده صحيح.
وعن أبي قتادة، سلف برقم (22625).
وعن أنس، ذكرناه عند حديث الرجل من الصحابة المذكور.

التَّاسِعَةِ أَوِ السَّابِعَةِ أَوِ الْخَامِسَةِ (1) " (2).
22673 - حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ، حَدَّثَنَا الْأَوْزَاعِيُّ، حَدَّثَنِي عُمَيْرُ بْنُ هَانِئٍ الْعَنْسِيُّ، حَدَّثَنِي جُنَادَةُ بْنُ أَبِي أُمَيَّةَ، قَالَ: حَدَّثَنِي عُبَادَةُ بْنُ الصَّامِتِ، عَنْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " مَنْ تَعَارَّ مِنَ اللَّيْلِ، فَقَالَ: لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ، وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ، سُبْحَانَ اللهِ، وَالْحَمْدُ لِلَّهِ، وَاللهُ أَكْبَرُ، وَلَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللهِ، ثُمَّ قَالَ: رَبِّ اغْفِرْ لِي - أَوْ قَالَ: ثُمَّ دَعَا (3) - اسْتُجِيبَ لَهُ، فَإِنْ عَزَمَ فَتَوَضَّأَ ثُمَّ صَلَّى، تُقُبِّلَتْ صَلَاتُهُ " (4).--------------------------------------------
(1) في (ق) هامش (ظ 5): والسابعة والخامسة.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. محمد بن أبي عدي: هو محمد بن إبراهيم ابن أبي عدي السلمي مولاهم، وحميد: هو الطويل، وأنس: هو ابن مالك الصحابي المشهور.
وأخرجه البزار في "مسنده" (2680) من طريق محمد بن أبي عدي، بهذا الإسناد.
وانظر (22667).
قوله: "فتلاحى" قال السندي: أي: تخاصم.
"فرفعت" أي: رفع علمها من قلبي بشؤم اختصامهما.
(3) في (م): دعاه.
(4) إسناده صحيح على شرط الشيخين. الوليد بن مسلم: هو القرشي مولاهم، أبو العباس الدمشقي.
وأخرجه الدارمي (2687)، والبخاري (1154)، وأبو داود (5060)، وابن ماجه (3878)، والترمذي (3414)، والنسائي في "عمل اليوم والليلة" (861)، وابن حبان (2596)، والطبراني في "المعجم الكبير" كما في "فتح الباري" لابن =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= حجر 3/ 40، وابن السني في "عمل اليوم والليلة" (751)، وأبو نعيم في "الحلية" 5/ 159، والبيهقي 3/ 5، والبغوي (953) من طرق عن الوليد بن مسلم، بهذا الإسناد.
وأخرجه الطبراني في "الدعاء" (763)، وفي "الشاميين" (224) عن ورد بن أحمد البيروتي، عن صفوان بن صالح. وعن إبراهيم بن دحيم، عن دحيم، كلاهما (صفوان ودحيم) عن الوليد بن مسلم، عن عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان، عن عمير بن هانئ، به- بلفظ: "ما من عبد يتعارُّ من الليل فيقول: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير، إلا كان من خطاياه كيوم ولدته أمه، فإن قام وتوضأ تقبلت صلاته". قلنا: وردٌ شيخ الطبراني في الإسناد الأول لم نقف له على ترجمة، وإبراهيم شيخ الطبراني في الإسناد الثاني لم يُذكَر فيه جرح ولا تعديل، ثم هو قد خولف، فقد رواه أبو داود وابن ماجه وعبد الله بن محمد بن سَلْم -عند ابن حبان- ثلاثتهم عن دحيم عن الوليد عن الأوزاعي، على الصواب. وقال الحافظ في "الفتح" 3/ 40: وأخرجه الطبراني في "الدعاء" من رواية صفوان بن صالح، عن الوليد، عن عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان، عن عمير بن هانئ، وأخرجه الطبراني فيه أيضاً عن إبراهيم بن عبد الرحمن بن إبراهيم الدمشقي، عن أبيه -وهو الحافظ الذي يقال له: دحيم- عن الوليد مقروناً برواية صفوان بن صالح، وما أظنه إلا وهماً، فإنه أخرجه في "المعجم الكبير" عن إبراهيم، عن أبيه، عن الوليد، عن الأوزاعي كالجادة، … ورواية صفوان شاذة، فإن كان حفظها عن الوليد احتمل أن يكون عند الوليد فيه شيخان، ويؤيده ما في آخر الحديث من اختلاف اللفظ حيث جاء في جميع الروايات عن الأوزاعي، فإنه قال: "اللهم اغفر لي … إلخ"، وقع في هذه الرواية "كان من خطاياه كيوم ولدته أمه … إلخ".
قوله: "تعار" قال البغوي: أي: استيقظ من النوم، وأصل التعارِّ: السهر والتقلُّب على الفِراش، وقيل: إن التعار لا يكون إلا مع كلام أو صوت، مأخوذ من عِرار الظَّليم، وهو صوته. (الظليم: ذكر النعام).

22674 - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا حَمَّادٌ، أَخْبَرَنَا ثَابِتٌ الْبُنَانِيُّ وَحُمَيْدٌ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، عَنْ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ: أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم (1) خَرَجَ ذَاتَ لَيْلَةٍ عَلَى أَصْحَابِهِ وَهُوَ يُرِيدُ أَنْ يُخْبِرَهُمْ بِلَيْلَةِ الْقَدْرِ - فَذَكَرَ الْحَدِيثَ، إِلَّا أَنَّهُ قَالَ: " فَاطْلُبُوهَا فِي الْعَشْرِ الْأَوَاخِرِ فِي تَاسِعَةٍ أَوْ سَابِعَةٍ أَوْ خَامِسَةٍ " (2).
22675 - حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ، حَدَّثَنَا الْأَوْزَاعِيُّ، حَدَّثَنِي عُمَيْرُ بْنُ هَانِئٍ، أَنَّ جُنَادَةَ بْنَ أَبِي أُمَيَّةَ حَدَّثَهُ، عَنْ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ، عَنْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " مَنْ شَهِدَ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، وَأَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ، وَأَنَّ عِيسَى عَبْدُ اللهِ وَرَسُولُهُ وَكَلِمَتُهُ أَلْقَاهَا إِلَى مَرْيَمَ وَرُوحٌ مِنْهُ، وَأَنَّ الْجَنَّةَ حَقٌّ وَالنَّارَ حَقٌّ، أَدْخَلَهُ اللهُ الْجَنَّةَ عَلَى مَا كَانَ مِنْ عَمَلٍ " (3).--------------------------------------------
(1) في (م): عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه خرج.
(2) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير حماد -وهو ابن سلمة- فمن رجال مسلم. عفان: هو ابن مسلم، وحميد: هو الطويل.
وأخرجه الطيالسي (576)، والطحاوي 3/ 89 من طريق يعقوب بن إسحاق، كلاهما (الطيالسي ويعقوب) عن حماد بن سلمة، بهذا الإسناد.
وانظر (22667).
(3) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه البخاري (3435)، وأبو عوانة (9)، وابن منده في "الإيمان" (44) و (405)، والبغوي (55) من طريق الوليد بن مسلم، بهذا الإسناد. =

22676 - حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ، حَدَّثَنِي ابْنُ جَابِرٍ، أَنَّهُ سَمِعَ عُمَيْرَ بْنَ هَانِئٍ يُحَدِّثُ بِهَذَا الْحَدِيثِ عَنْ جُنَادَةَ، عَنْ عُبَادَةَ، عَنْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم بِمِثْلِهِ، إِلَّا أَنَّهُ قَالَ: " أَدْخَلَهُ اللهُ الْجَنَّةَ مِنْ أَبْوَابِهَا الثَّمَانِيَةِ، مِنْ أَيِّهَا شَاءَ دَخَلَ " (1).--------------------------------------------
= وأخرجه مسلم (28)، والبزار في "مسنده" (2682) و (2695)، والنسائي في التفسير من "الكبرى" (11132)، وفي "عمل اليوم والليلة" (1131)، وأبو عوانة (8) و (9)، والطبراني في "الدعاء" (1476)، وابن منده (44) من طرق عن الأوزاعي، به.
وانظر ما بعده.
وفي هذا المعنى انظر ما سيأتي برقم (22711) و (22712) و (22768).
وفي الباب عن أبي هريرة، سلف برقم (9466)، وذُكِرت بعض شواهده هناك.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. ابن جابر: هو عبد الرحمن بن يزيد ابن جابر.
وأخرجه ابن منده في "الإيمان" (404) من طريق عبد الله بن أحمد بن حنبل، عن أبيه، بهذا الإسناد. وسقط من مطبوعه: عمير بن هانئ.
وأخرجه البخاري (3435)، ومسلم (28)، وابن حبان (207)، والطبراني في "الشاميين" (555)، وابن منده (45)، والبغوي (55) من طريق الوليد بن مسلم، به.
وأخرجه البزار في "مسنده" (2683)، وأبو عوانة (8)، والشاشي في "مسنده" (1218)، وابن منده (45) و (404) من طريق بشر بن بكر، والنسائي في "عمل اليوم والليلة" (1130)، والشاشي (1219)، والطبراني في "الشاميين" (555)، وابن منده (404) من طريق صدقة بن خالد، كلاهما عن ابن جابر، به.
وانظر ما قبله.

22677 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ مَحْمُودِ بْنِ الرَّبِيعِ، عَنْ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ، رِوَايَةً يَبْلُغُ بِهَا النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم: " لَا صَلَاةَ لِمَنْ لَمْ يَقْرَأْ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ " (1).
22678 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ أَبِي إِدْرِيسَ الْخَوْلَانِيِّ--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه الحميدي (386)، وابن أبي شيبة 1/ 360، والبخاري في "الصحيح" (756)، وفي "القراءة خلف الإمام" (2) و (299)، وفي "خلق أفعال العباد" (520) و (521) و (522)، ومسلم (394) (34)، وأبو داود (822)، وابن ماجه (837)، والترمذي (247)، والنسائي 2/ 137، وابن الجارود (185)، وابن خزيمة (488)، وأبو عوانة (6664)، والشاشي في "مسنده" (1277) و (1278)، وابن حبان (1782)، والدارقطني 1/ 321 و 322، والحاكم 1/ 238، والبيهقي في "السنن الكبرى" 2/ 38 و 164، وفي "القراءة خلف الإمام" (17 - 21)، والبغوي (576) من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد.
وزاد أبو داود فيه: فصاعداً. وهذه الزيادة ستأتي برقم (22749)، ولفظه عند الدارقطني 1/ 322، والحاكم، والبيهقي في "القراءة" (21): "أم القرآن عِوض من غيرها وليس غيرها منها عِوضاً".
وأخرجه الدارمي (1242)، والبخاري في "القراءة" (6)، ومسلم (394) (34)، وأبو عوانة (1667) و (1699)، والشاشي (1276)، والطبراني في "الصغير" (211)، والدارقطني 1/ 322، والبيهقي في "السنن" 2/ 61 و 164، وفي "القراءة" (22) و (23) و (25) و (26) و (29) و (30) و (31) و (32) و (135) من طرق عن الزهري، به.
وسيأتي من طريق الزهري برقم (22743) و (22749).
وسلف مطولاً من طريق ابن إسحاق عن مكحول عن محمود بن الربيع برقم (22671).

عَنْ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ قَالَ: كُنَّا عِنْدَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم فِي مَجْلِسٍ، فَقَالَ: " تُبَايِعُونِي عَلَى أَنْ لَا تُشْرِكُوا بِاللهِ شَيْئًا، وَلَا تَسْرِقُوا وَلَا تَزْنُوا، وَلَا تَقْتُلُوا أَوْلَادَكُمْ - قَرَأَ الْآيَةَ الَّتِي أُخِذَتْ عَلَى النِّسَاءِ: {إِذَا جَاءَكَ الْمُؤْمِنَاتُ} [الممتحنة: 12]- فَمَنْ وَفَى مِنْكُمْ، فَأَجْرُهُ عَلَى اللهِ، وَمَنْ أَصَابَ مِنْ ذَلِكَ شَيْئًا، فَعُوقِبَ بِهِ، فَهُوَ كَفَّارَةٌ لَهُ، وَمَنْ أَصَابَ مِنْ ذَلِكَ شَيْئًا، فَسَتَرَهُ اللهُ عَلَيْهِ، فَهُوَ إِلَى اللهِ؛ إِنْ شَاءَ غَفَرَ لَهُ، وَإِنْ شَاءَ عَذَّبَهُ " (1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. سفيان: هو ابن عيينة، وأبو إدريس الخولاني: هو عائذ الله بن عبد الله.
وأخرجه الشافعي في "مسنده" 1/ 15 - 16، والحميدي (387)، وابن أبي شيبة 9/ 440، والبخاري (4894) و (6784)، ومسلم (1709) (41)، والترمذي (1439)، والنسائي 7/ 161 - 162 و 8/ 108 - 109، وابن الجارود (803)، وأبو عوانة (6344)، و (6345)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (194)، و (2183)، وفي "شرح معاني الآثار" 4/ 212، والشاشي في "مسنده" (1230)، وأبو نعيم في "الحلية" 5/ 126، والبيهقي 8/ 328 من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد.
وأخرجه الدارمي (2453)، والبخاري (18) و (3892) و (3999) و (7213)، والنسائي 7/ 141 - 142، وأبو عوانة (6342) و (6346)، والشاشي (1229) و (1230)، والطبراني في "الشاميين" (3197)، والدارقطني 3/ 214 - 215 و 215، والحاكم 2/ 318، والبغوي (29) من طرق عن الزهري، به.
وأخرجه النسائي 7/ 142 من طريق صالح بن كيسان، عن الحارث بن فضيل، عن الزهري، عن عبادة، ليس فيه أبو إدريس.
وسيأتي من طريق أبي إدريس عن عبادة برقم (22733).
وانظر ما سلف برقم (22668).

قَالَ سُفْيَانُ: قَالَ لِي الْهُذَلِيُّ: احْفَظْ لِي هَذَا الْحَدِيثَ، وَهُوَ عِنْدَ الزُّهْرِيِّ. قَالَ لِي الْهُذَلِيُّ أَبُو بَكْرٍ (1): لَمْ يَرْوِ مِثْلَ هَذَا قَطُّ؛ يَعْنِي الزُّهْرِيَّ.
22679 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ يَحْيَى، عَنْ عُبَادَةَ بْنِ الْوَلِيدِ بْنِ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ، سَمِعَهُ مِنْ جَدِّهِ - وَقَالَ سُفْيَانُ مَرَّةً: عَنْ جَدِّهِ عُبَادَةَ، قَالَ سُفْيَانُ: وَعُبَادَةُ نَقِيبٌ، وَهُوَ مِنَ السَّبْعَةِ -: بَايَعْنَا رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَلَى السَّمْعِ وَالطَّاعَةِ فِي الْعُسْرِ وَالْيُسْرِ، وَالْمَنْشَطِ وَالْمَكْرَهِ، وَلَا نُنَازِعُ الْأَمْرَ أَهْلَهُ، ونَقُولُ بِالْحَقِّ حَيْثُمَا كُنَّا، لَا نَخَافُ فِي اللهِ لَوْمَةَ لَائِمٍ. قَالَ سُفْيَانُ: زَادَ بَعْضُ النَّاسِ: مَا لَمْ تَرَوْا كُفْرًا بَوَاحًا (2).--------------------------------------------
(1) أبو بكر الهذلي: اختلف في اسمه فقيل: سُلْمى بن عبد الله، وقيل: روح، وهو أخباريٌّ متروك الحديث.
(2) حديث صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين، وسماع عبادة بن الوليد من جدِّه سواء صحَّ أو لم يصحّ، فقد عُرِفَت الواسطة بينهما، وهي والدُ عبادةَ الوليدُ ابن عبادة كما سلف في الرواية (15653).
وأخرجه الحميدي (389) عن سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد.
وأخرجه الشاشي في "مسنده" (1185) و (1190) من طريق حماد بن سلمة، عن يحيى بن سعيد، به.
وسلف برقم (15653) من طريق شعبة بن سيار ويحيى بن سعيد عن عبادة بن الوليد عن أبيه، أما سيار فقال: عن النبي صلى الله عليه وسلم، وأما يحيى فقال: عن أبيه عن جده.
ونزيد على تخريجه من هذا الطريق: البزار (2700) من طريق شعبة عن يحيى بن سعيد وسيار عن عبادة بن الوليد عن أبيه عن جده، وقال أحدهما: عن عبادة بن الوليد عن جده عبادة. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وأبا عوانة (7119) و (7120) و (7121)، والشاشي (1180) و (1181) و (1188) و (1189) من طرق عن يحيى بن سعيد، عن عبادة بن الوليد بن عبادة عن أبيه، عن جده. فزادوا الوليد بن عبادة.
وأخرجه الشاشي (1187) من طريق النعمان بن داود بن محمد، عن عبادة بن الوليد عن أبيه، قال: بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم … فذكره.
وأخرجه البزار (2731) من طريق عبيد بن رفاعة، والطبراني في "الشاميين" (2151) من طريق يعلى بن شداد عن عبادة بن الصامت. ولفظ الطبراني: بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة العقبة أن لا أخاف في الله لومة لائم.
وسيأتي الحديث من طريق عبادة بن الوليد عن جده برقم (22725).
ومن طريق عبادة بن الوليد عن أبيه عن جده برقم (22700).
ومن طريق الأعمش عن الوليد بن عبادة عن أبيه برقم (22716).
ومن طريق جنادة بن أبي أمية عن عبادة بن الصامت برقم (22735) و (22731) و (22737).
وقوله: "ما لم تروا كفراً بواحاً" سيأتي في بعض طرق الحديث (22735)، وسيأتي بنحوه في الرواية الآتية برقم (22737).
وانظر ما سيأتي برقم (22769).
وفي الباب عن أبي هريرة، سلف برقم (8953)، وذُكِرت شواهده هناك.
وانظر حديث أنس السالف برقم (12203).
قوله: "والمنشط والمكره" مفعل بفتح ميم وعين، من النشاط والكراهة، وهما مصدران، أي: في حالة النشاط والكراهة.
"الأمر" أي: الإمارة، أو كل أمر.
"أهله" الضمير للأمر، أي: إذا وُكِلَ الأمر إلى من هو أهل له، فليس لنا أن نجرَّه إلى غيره سواء كان أهلاً أم لا.
"بالحق" بإظهاره وتبليغه. =

22680 - حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ عِيسَى، حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَيَّاشٍ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي مَرْيَمَ، عَنْ أَبِي سَلَّامٍ الْأَعْرَجِ، عَنِ الْمِقْدَامِ بْنِ مَعْدِي كَرِبَ، عَنْ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " جَاهِدُوا فِي سَبِيلِ اللهِ، فَإِنَّ الْجِهَادَ فِي سَبِيلِ اللهِ بَابٌ مِنْ أَبْوَابِ الْجَنَّةِ، يُنَجِّي اللهُ بِهِ مِنَ الْهَمِّ وَالْغَمِّ " (1).--------------------------------------------
= "لا نخاف" أي: لا نترك قول الحق لخوف ملامتهم عليه.
"بواحاً" بفتح موحدة وخفةِ واوٍ، أي: ظاهراً، من باح بالشيء إذا أعلنه، قيل: والمراد بالكفر المعاصي، أي: لا تنازعوا الولاة إلا أن تروا منهم منكراً محقَّقاً فأنكروه.
(1) حسن بمجموع طرقه، وهذا إسناد ضعيف، أبو بكر بن عبد الله ضعيف، والمقدام بن معدي كرب كذا جاء مسمّى في هذا الحديث باسم الصحابي، وهو خطأ، والصواب أنه مقدام الرُّهاوي فهو الذي يروي عن عبادة كما في "تاريخ البخاري" 7/ 429 و"الجرح والتعديل" 8/ 302، ولم يذكرا فيه جرحاً ولا تعديلاً. أبو سلام الأعرج: هو ممطور الحبشي.
وأخرجه ابن أبي عاصم في "الجهاد" (5) عن الحوطي -وهو عبد الوهاب بن نَجْدة- عن إسماعيل بن عياش، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن أبي عاصم أيضاً (6) من طريق عبد القدوس بن الحجاج، عن أبي بكر بن أبي مريم، به.
وهو قطعة من حديث مطول سيأتي من طريق المقدام بن معدي كرب عن عبادة بالأرقام (22699) و (22776) و (22777)، ويأتي تتمة تخريجه هناك، وسيأتي ضمن حديث من طريق ربيعة بن ناجد عن عبادة برقم (22795) وإسناده ضعيف.
وسيأتي مختصراً كما هو هنا من طريق أبي أمامة عن عبادة برقم (22719).

22681 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ هِلَالِ بْنِ يِسَافٍ، عَنْ أَبِي الْمُثَنَّى، عَنِ ابْنِ امْرَأَةِ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم: قَالَ: " سَتَكُونُ أُمَرَاءُ تَشْغَلُهُمْ أَشْيَاءُ يُؤَخِّرُونَ الصَّلَاةَ عَنْ وَقْتِهَا، فَصَلُّوا الصَّلَاةَ لِوَقْتِهَا، وَاجْعَلُوا صَلَاتَكُمْ مَعَهُمْ تَطَوُّعًا " (1).
22682 - حَدَّثَنَا حَجَّاجٌ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ هِلَالِ بْنِ يِسَافٍ، عَنْ أَبِي الْمُثَنَّى، عَنِ ابْنِ امْرَأَةِ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم،--------------------------------------------
(1) صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف، أبو المثنى قيل: هو ضمضم الأُملوكي الحمصي الذي يروي عنه صفوان بن عمرو السكسكي، وقيل: هما اثنان، وقال ابن القطان الفاسي: أبو المثنى مجهول سواء كان واحداً أو اثنين، قال: وأما قول ابن عبد البر: أبو المثنى ثقة، فلا يقبل منه. قلنا: وقد اضطرب فيه، فمرة رواه عن ابن امرأة عبادة -وهو أبو أُبيّ-، ومرة رواه عنه عن عبادة، وثالثة يقول: عن ابن أخت عبادة عن عبادة. وأبو أبيّ هذا: هو ابن أم حرام، اسمه عبد الله بن عمرو، وقيل: ابن كعب، الأنصاري صحابي نزل بيت المقدس، وهو آخر من مات من الصحابة. منصور: هو ابن المعتمر.
وأخرجه البخاري في الكنى من "التاريخ الكبير" ص 7 عن محمد بن بشار، عن محمد بن جعفر، بهذا الإسناد.
وأخرجه الدولابي في "الكنى" 1/ 16 من طريق شيبان بن عبد الرحمن، عن منصور بن المعتمر، به.
وسيأتي من طريق شعبة برقم (22682) و (22691)، ومن طريق سفيان الثوري برقم (22690) كلاهما عن منصور.
وسيأتي برقم (22686) من طريق أبي أُبيّ عن عبادة بن الصامت، وبرقم (22787) عن ابن أُخت عبادة، عن عبادة.
وفي الباب عن ابن مسعود سلف برقم (3601)، وانظر تتمة شواهده هناك.

فَذَكَرَ مِثْلَهُ (1).
22683 - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ خَالِدٍ، عَنْ أَبِي قِلَابَةَ، عَنْ أَبِي الْأَشْعَثِ، قَالَ: كَانَ أُنَاسٌ يَبِيعُونَ الْفِضَّةَ مِنَ الْمَغَانِمِ إِلَى الْعَطَاءِ فَقَالَ عُبَادَةُ بْنُ الصَّامِتِ: نَهَى رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَنِ الذَّهَبِ بِالذَّهَبِ، وَالْفِضَّةِ بِالْفِضَّةِ، وَالتَّمْرِ بِالتَّمْرِ، وَالْبُرِّ بِالْبُرِّ، وَالشَّعِيرِ بِالشَّعِيرِ، وَالْمِلْحِ بِالْمِلْحِ، إِلَّا سَوَاءً بِسَوَاءٍ، مِثْلًا بِمِثْلٍ، فَمَنْ زَادَ وَاسْتَزَادَ فَقَدْ أَرْبَى (2).--------------------------------------------
(1) صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف كسابقه. حجاج: هو ابن محمد المِصيصي.
(2) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير أبي الأشعث -وهو شراحيل بن آده- فمن رجال مسلم. خالد: هو ابن مهران الحذَّاء، وأبو قلابة: هو عبد الله بن زيد الجَرْمي.
وأخرجه الشافعي في "السنن المأثورة" (229)، والدارمي (2579)، والبزار في "مسنده" (2732)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 4/ 76، وابن حبان (5015) من طرق عن خالد الحذاء، بهذا الإسناد.
وأخرجه الشافعي (230)، وابن أبي شيبة 7/ 100 - 101، ومسلم (1587) (80)، ومحمد بن نصر المروزي في "السنة" (166)، والطحاوي 4/ 76، والشاشي في "مسنده" (1243)، والبيهقي 5/ 277 من طريق أيوب السختياني، والطحاوي 4/ 5، والطبراني في "الأوسط" (520)، والدارقطني 3/ 18 من طريق قتادة، كلاهما عن أبي قلابة، به. وزاد الدارقطني في إسناده بين أبي قلابة وأبي الأشعث: أبا أسماء الرحبي، وأبو أسماء -على ثقته- غير محفوظ فيه، فقد جاء في بعض الروايات عند مسلم وغيره أن أبا قلابة كان في مجلس أبي الأشعث حيث حدثه. وذكر أيوب في روايته قصة لعبادة مع معاوية بن أبي سفيان.
وأخرجه أبو داود (3349)، والنسائي 7/ 276 - 277، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 4/ 4 - 5 و 66، وفي "شرح مشكل الآثار" (6104)، والشاشي =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= (1244) و (1249)، والدارقطني 3/ 18، والبيهقي 5/ 277 و 282 - 283 و 291 من طريق أبي الخليل، والطحاوي في "شرح المعاني" 4/ 4 من طريق محمد بن سيرين، كلاهما عن مسلم بن يسار المكي، عن أبي الأشعث، به. قلنا: وسيأتي الحديث برقم (22729) من طريق ابن سيرين، عن مسلم بن يسار، عن عبادة ليس فيه أبو الأشعث.
وأخرجه ابن أبي شيبة 6/ 157، والبزار (2733)، والطحاوي في "شرح المعاني" 4/ 4، والشاشي (1242)، والبيهقي 5/ 276 - 277، وابن الأثير في "أسد الغابة" 3/ 161 من طريق قتادة، عن مسلم بن يسار، عن أبي الأشعث، عن عبادة موقوفاً.
وأخرجه بمعناه ابن ماجه (18)، والبزار (2735)، والشاشي (1257)، والطبراني في "الشاميين" (390) و (2131) و (2132) من طريق قبيصة بن ذؤيب، عن عبادة مرفوعاً. قال ابن أبي حاتم في "العلل" 1/ 385: قال أبي: هذا حديث منكر، وإنما هو عن قتادة عن أبي قلابة، عن أبي الأشعث الصنعاني، عن عبادة عن النبي صلى الله عليه وسلم.
وأخرج الدارمي (443) من طريق أبي المخارق، قال: ذكر عبادة: أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن درهمين بدرهم، فقال فلان: ما أرى بهذا بأساً يداً بيد. فقال عبادة: أقول: قال النبي صلى الله عليه وسلم، وتقول: لا أرى به بأساً؟! والله لا يُظلُّني وإياك سقف أبداً.
وأخرج الدراقطني 3/ 18 من طريق الحسن عن عبادة وأنس عن النبي صلى الله عليه وسلم: "ما وزن مثل بمثل إذا كان نوعاً واحداً، وما كيل فمثل ذلك، فإذا اختلف النوعان فلا بأس به". وإسناده ضعيف، فيه من لا يعرف.
وسيأتي الحديث من طريق أبي الأشعث عن عبادة برقم (22727).
وسيأتي برقم (22724) من طريق حكيم بن جابر، وبرقم (22729) من طريق مسلم بن يسار وعبد الله بن عبيد، كلهم عن عبادة. =