📘 মুসনাদে আহমাদ - ত্ব আর-রিসালাহ (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

22684 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ شُعْبَةَ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو بَكْرِ بْنُ حَفْصٍ، عَنِ ابْنِ الْمُصَبِّحِ - أَوْ أَبِي الْمُصَبِّحِ - عَنِ ابْنِ السِّمْطِ، عَنْ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ، قَالَ: عَادَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَبْدَ اللهِ بْنَ رَوَاحَةَ، فَمَا تَحَوَّزَ لَهُ عَنْ فِرَاشِهِ، فَقَالَ: " مَنْ شُهَدَاءُ أُمَّتِي؟ " قَالُوا: قَتْلُ الْمُسْلِمِ شَهَادَةٌ. قَالَ: " إِنَّ شُهَدَاءَ أُمَّتِي إِذًا لَقَلِيلٌ، قَتْلُ الْمُسْلِمِ شَهَادَةٌ، وَالطَّاعُونُ شَهَادَةٌ، وَالْبَطْنُ، وَالْغَرَقُ، وَالْمَرْأَةُ يَقْتُلُهَا وَلَدُهَا جَمْعَاءَ " (1).--------------------------------------------
= وفي الباب عن أبي سعيد الخدري، سلف برقم (11006)، وانظر شواهده هناك.
(1) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الصحيح غير أبي المصبِّح -وهو المَقرَئي- فمن رجال أبي داود، وهو ثقة. أبو بكر بن حفص: هو عبد الله بن حفص بن عمر بن سعد الزهري، وابن السِّمط: هو شرحبيل.
وأخرجه الطيالسي (2414)، والشاشي (1303) و (1304) و (1305) من طرق عن شعبة، بهذا الإسناد.
وأخرجه الدارمي (2414)، والشاشي (1302) من طريق إسرائيل بن يونس، والشاشي (1306) من طريق جرير بن عبد الحميد، كلاهما عن منصور بن المعتمر، عن أبي بكر، به.
وليس في إسناد الدارمي أبو المصبح.
وسلف برقم (17797)، وسيأتي برقم (22756).
وسيأتي برقم (22685) من طريق عبادة بن نسي، وبرقم (22702) من طريق الأسود بن ثعلبة، وبرقم (22784) من طريق يعلى بن شداد، ثلاثتهم عن عبادة.
وسلف عن راشد بن حبيش عن عبادة برقم (15999).
وفي الباب عن أبي هريرة، سلف برقم (8092)، وذكرنا هناك أحاديث الباب. =

22685 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ الْغَازِ، عَنْ عُبَادَةَ بْنِ نُسَيٍّ، عَنْ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " مَا تَعُدُّونَ الشَّهِيدَ (1) فِيكُمْ؟ " قَالُوا: الَّذِي يُقَاتِلُ فَيُقْتَلُ فِي سَبِيلِ اللهِ. فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِنَّ شُهَدَاءَ أُمَّتِي إِذًا لَقَلِيلٌ، الْقَتِيلُ فِي سَبِيلِ اللهِ شَهِيدٌ، وَالْمَطْعُونُ شَهِيدٌ، وَالْمَبْطُونُ شَهِيدٌ، وَالْمَرْأَةُ تَمُوتُ بِجُمْعٍ شَهِيدٌ " يَعْنِي النُّفَسَاءَ (2).
22686 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ هِلَالِ بْنِ يِسَافٍ، عَنْ أَبِي الْمُثَنَّى الْحِمْصِيِّ، عَنْ أَبِي أُبَيِّ ابْنِ امْرَأَةِ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ، عَنْ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِنَّهَا سَتَكُونُ عَلَيْكُمْ أُمَرَاءُ تَشْغَلُهُمْ أَشْيَاءُ عَنِ الصَّلَاةِ حَتَّى يُؤَخِّرُوهَا عَنْ وَقْتِهَا، فَصَلُّوهَا لِوَقْتِهَا " قَالَ: فَقَالَ: رَجُلٌ يَا رَسُولَ اللهِ، فَإِنْ--------------------------------------------
= قوله: "فما تحوَّز" أي: ما تنحى عن صدر فراشه، لأن السنة ترك ذلك.
"جمعاً" بضم جيم وسكون ميم، أي: حال كون الولد مجموعاً إليها، والمعنى: ماتت وهو في بطنها. قاله السندي.
(1) في (ظ 5): الشهداء.
(2) حديث صحيح، وهذا إسناد رجاله ثقات، لكنه منقطع بين عبادة بن نسي وبين عبادة بن الصامت، بينهما الأسود بن ثعلبة كما في الرواية الآتية برقم (22702).
وأخرجه ابن أبي شيبة 5/ 332، والطبراني في "الشاميين" (2235) من طريق وكيع، بهذا الإسناد. وزاد الثاني: والغريق شهيد.
وسلف قبله من طريق شرحبيل بن السِّمط، عن عبادة.

أَدْرَكْتُهَا مَعَهُمْ أُصَلِّي؟ قَالَ: " إِنْ شِئْتَ " (1).
22687 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ الْمُبَارَكِ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ قَالَ: سَأَلْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَنْ قَوْلِهِ تبارك وتعالى: {لَهُمُ الْبُشْرَى فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ} [يونس: 64] فَقَالَ: " هِيَ الرُّؤْيَا الصَّالِحَةُ يَرَاهَا الْمُسْلِمُ أَوْ تُرَى لَهُ " (2).--------------------------------------------
(1) صحيح لغيره دون قوله: "إن شئت"، والصواب فيه: نعم، كما سيأتي في الرواية (22690)، وكما في غير ما حديث، وهذا إسناد ضعيف، سلف الكلام عليه عند الرواية (22681).
وأخرجه ابن أبي شيبة 2/ 380 - 381، والبخاري في الكنى من "تاريخه" ص 7 تعليقاً، وأبو داود (433)، والشاشي في "مسنده" (1201)، والمزي في ترجمة ضمضم أبي المثنى من "التهذيب" 13/ 330 من طريق وكيع، بهذا الإسناد. ووقع تحريف في مطبوع "مصنف" ابن أبي شيبة، يصحح من هنا.
وأخرجه الشاشي (1200) عن علي بن قادم، والمزي 13/ 331 من طريق محمد بن يوسف الفريابي، كلاهما عن سفيان الثوري، به. رواية محمد الفريابي أوردها البخاري في الكنى ص 7 لم يذكر فيها عبادة.
وأخرجه ابن ماجه (1257) من طريق سفيان بن عيينة، عن منصور، به.
وسيأتي برقم (22690) من طريق ابن المبارك عن سفيان الثوري به، ليس فيه عبادة.
وفي باب الأمر بالصلاة مع الأئمة إن أدركها معهم عن أبي ذر، سلف برقم (21306)، وفيه: "فإن أدركت فصلِّ معهم، ولا تقولنَّ: إني قد صليت فلا أصلي" وبنحوه عن ابن مسعود سلف برقم (3601)، وذُكِرت شواهده هناك.
(2) صحيح لغيره، وهذا إسناد رجاله ثقات رجال الشيخين، لكن أبا سلمة -وهو ابن عبد الرحمن- لم يسمع من عبادة، فقد جاء في بعض الروايات أنه قال: =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= نبِّئت عن عبادة، كما سيأتي في التخريج.
وأخرجه ابن ماجه (3898)، والطبري في "تفسيره" 11/ 136 من طريق وكيع، بهذا الإسناد.
وأخرجه الحاكم 2/ 340 من طريق أبي عاصم النبيل، عن علي بن المبارك، به. وقال: صحيح الإسناد، ولم يخرجاه!
وأخرجه الطبري 11/ 133 و 135، والشاشي في "مسنده" (1216/ 1)، وابن قانع في "معجم الصحابة" 1/ 191، وابن عدي في "الكامل" 4/ 1532 من طرق عن يحيى ابن أبي كثير، به.
وأخرجه الطبري 11/ 134 من طريق عثمان بن عمر، عن علي بن المبارك، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، قال: نبئت أن عبادة سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم .. فذكره. فدلَّ على أن أبا سلمة لم يسمعه من عبادة. ووقع فيه تحريف يصحح من هنا.
وأخرجه كذلك الطيالسي (583)، والترمذي (2275)، والحاكم 4/ 391، والبيهقي في "الشعب" (4753) عن حرب بن شداد، والترمذي (2275) من طريق عمران القطان، كلاهما عن يحيى، عن أبي سلمة، قال: نبئت عن عبادة … فذكره.
وأخرجه بنحوه الطبري 11/ 135 من طريق موسى بن عبيدة، عن أيوب بن خالد بن صفوان، عن عبادة. وإسناده ضعيف ومنقطع.
وسيأتي الحديث برقم (22688) و (22740).
وسيأتي من طريق حميد بن عبد الرحمن أو ابن عبد الله، عن عبادة برقم (22767).
وفي الباب عن عبد الله بن عمرو، سلف برقم (7044).
وعن أبي الدرداء، سيأتي برقم (27510).
وعن أبي هريرة عند الطبري 11/ 135، وفي أسانيدها مقال، لكن بمجموعها يتقوى الحديث.

22688 - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا أَبَانُ، حَدَّثَنِي يَحْيَى، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ: أَنَّهُ سَأَلَ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَرَأَيْتَ قَوْلَ اللهِ تبارك وتعالى: {لَهُمُ الْبُشْرَى فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ} [يونس: 64] فَقَالَ: " لَقَدْ سَأَلْتَنِي عَنْ شَيْءٍ مَا سَأَلَنِي عَنْهُ أَحَدٌ مِنْ أُمَّتِي - أَوْ أَحَدٌ قَبْلَكَ - قَالَ: تِلْكَ الرُّؤْيَا الصَّالِحَةُ يَرَاهَا الرَّجُلُ الصَّالِحُ أَوْ تُرَى لَهُ " (1).
22689 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا مُغِيرَةُ بْنُ زِيَادٍ، عَنْ عُبَادَةَ بْنِ نُسَيٍّ، عَنِ الْأَسْوَدِ بْنِ ثَعْلَبَةَ، عَنْ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ، قَالَ: عَلَّمْتُ نَاسًا مِنْ أَهْلِ الصُّفَّةِ الْكِتَابَةَ وَالْقُرْآنَ، فَأَهْدَى إِلَيَّ رَجُلٌ مِنْهُمْ قَوْسًا، فَقُلْتُ: لَيْسَتْ لِي بِمَالٍ، وَأَرْمِي عَنْهَا فِي سَبِيلِ اللهِ، فَسَأَلْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ: " إِنْ سَرَّكَ أَنْ تُطَوَّقَ بِهَا طَوْقًا مِنْ نَارٍ فَاقْبَلْهَا " (2).--------------------------------------------
(1) صحيح لغيره، وهذا إسناد منقطع تكلمنا عليه في الحديث السالف. عفان: هو ابن مسلم، وأبان: هو ابن يزيد العطار.
وأخرجه الشاشي (1216/ 2) من طريق عفان بن مسلم، بهذا الإسناد.
وأخرجه الدارمي (2136)، والطبري في "التفسير" 11/ 134 و 136 من طريق مسلم بن إبراهيم، والطبري 11/ 136 من طريق أبي الوليد الطيالسي، كلاهما عن أبان، به.
وانظر ما قبله.
(2) حديث حسن، وهذا إسناد ضعيف، الأسود بن ثعلبة مجهول، ومغيرة بن زياد فيه كلام، وقد خولف، فرواه بشر بن عبد الله السلمي -وهو حسن الحديث- عن عبادة بن نسي، عن جنادة بن أبي أمية، عن عبادة كما سيأتي برقم (22766). =

22690 - حَدَّثَنَا يَعْمَرُ - يَعْنِي ابْنَ بِشْرٍ - أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللهِ، أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ هِلَالِ بْنِ يِسَافٍ، عَنْ أَبِي الْمُثَنَّى الْحِمْصِيِّ، عَنْ أَبِي أُبَيِّ ابْنِ امْرَأَةِ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ قَالَ: كُنَّا جُلُوسًا عِنْدَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ: " أَيُّهَا النَّاسُ، سَيَجِيءُ أُمَرَاءُ يَشْغَلُهُمْ أَشْيَاءُ حَتَّى لَا يُصَلُّوا الصَّلَاةَ لِمِيقَاتِهَا، فَصَلُّوا الصَّلَاةَ لِمِيقَاتِهَا "--------------------------------------------
= وأخرجه ابن أبي شيبة 6/ 223 - 224، وأبو داود (3416)، وابن ماجه (2157)، والبزار في "مسنده" (2692)، والشاشي (1266) و (1268)، والحاكم 2/ 41، والبيهقي 6/ 125، والمزي في ترجمة الأسود بن ثعلبة من "التهذيب" 3/ 220 - 221 من طريق وكيع، بهذا الإسناد.
وأخرجه عبد بن حميد (183)، والبخاري في "تاريخه الكبير" 1/ 444، وأبو داود (3416)، والبزار (2693)، والطحاوي في "شرح المعاني" 3/ 17، وفي "شرح المشكل" (4333)، والشاشي (1267)، والطبراني في "الشاميين" (2253)، والحاكم 2/ 41، والبيهقي 6/ 125 من طرق عن المغيرة بن زياد، به.
وفي الباب عن أبي بن كعب عن ابن أبي شيبة 6/ 225، وابن ماجه (2158)، وعبد بن حميد (175)، والبيهقي 6/ 125 - 126.
وعن أبي الدرداء عند البيهقي 6/ 126. قال ابن التركماني: إسناده جيد.
قال البغوي في "شرح السنة" 8/ 268: ذهب جماعة من أهل العلم إلى أن أخذ الأجرة والعِوَض على تعليم القرآن غير مباح، وهو قول الزهري وأبي حنيفة وإسحاق.
وذهب إلى جواز أخذ الأجرة على تعليم القرآن وجواز شرطه: عطاء والحكم، وبه قال مالك والشافعي وأبو ثور، قال الحكم: ما سمعت فقيهاً يكرهه!
وذهب قوم إلى أنه لا بأس بأخذ المال ما لم يشرط، وهو قول الحسن وابن سيرين والشعبي.

فَقَالَ رَجُلٌ: يَا رَسُولَ اللهِ، ثُمَّ نُصَلِّي مَعَهُمْ؟ قَالَ: " نَعَمْ " (1).
قَالَ عَبْدُ اللهِ: قَالَ أَبِي رحمه الله: وَهَذَا الصَّوَابُ.
22691 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ فَذَكَرَهُ قَالَ: عَنِ ابْنِ امْرَأَةِ عُبَادَةَ (2)، عَنْ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، مِثْلَهُ (3).
22692 - حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، أَخْبَرَنَا حَمَّادٌ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ جَبَلَةَ بْنِ عَطِيَّةَ، عَنْ يَحْيَى بْنِ الْوَلِيدِ بْنِ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ، عَنْ جَدِّهِ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " مَنْ غَزَا فِي سَبِيلِ اللهِ وَهُوَ لَا يَنْوِي فِي غَزَاتِهِ إِلَّا عِقَالًا، فَلَهُ مَا نَوَى " (4).--------------------------------------------
(1) صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف سلف الكلام عليه عند الرواية (22681). عبد الله: هو ابن المبارك، وسفيان: هو الثوري، ومنصور: هو ابن المعتمر.
وعلقه البخاري في الكنى من "تاريخه" ص 7 عن عبد الله بن المبارك، به.
وأخرجه عبد الرزاق (3782) عن سفيان الثوري، به. وأقحم محققه رحمه الله في إسناده عبادةَ بن الصامت! قال المزي في "التهذيب" 13/ 331: رواه أبو حذيفة وغير واحد عن سفيان فلم يجاوزوا به أبا أبيٍّ.
(2) أقحم في (م) هنا: عن عبادة، وليست في شيء من الأصول.
(3) صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف، سلف الكلام عليه عند مكرره (23681).
(4) حسن لغيره، وهذا إسناد ضعيف، يحيى بن الوليد بن عبادة لم يرو عنه غير جبلة بن عطية، وذكره ابن حبان في "ثقاته" وقال الذهبي في "ديوان الضعفاء": لا يعرف.
وأخرجه النسائي 6/ 24 - 25، والحاكم 2/ 109، والبيهقي 6/ 331 من طريق يزيد بن هارون، بهذا الإسناد. وصحح الحاكم إسناده! =

22693 - حَدَّثَنَا يَزِيدُ، أَخْبَرَنَا يَحْيَى - يَعْنِي ابْنَ سَعِيدٍ - عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى بْنِ حَبَّانَ، أَنَّ ابْنَ مُحَيْرِيزٍ الْقُرَشِيَّ ثُمَّ الْجُمَحِيَّ أَخْبَرَهُ - وَكَانَ بِالشَّامِ، وَكَانَ قَدْ أَدْرَكَ مُعَاوِيَةَ - فَأَخْبَرَهُ أَنَّ الْمُخْدَجِيَّ، رَجُلًا مِنْ بَنِي كِنَانَةَ، أَخْبَرَهُ: أَنَّ رَجُلًا مِنَ الْأَنْصَارِ كَانَ بِالشَّامِ يُكْنَى أَبَا مُحَمَّدٍ أَخْبَرَهُ: أَنَّ الْوَتْرَ وَاجِبٌ، فَذَكَرَ الْمُخْدَجِيُّ أَنَّهُ رَاحَ إِلَى عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ، فَذَكَرَ لَهُ أَنَّ أَبَا مُحَمَّدٍ يَقُولُ: الْوَتْرُ وَاجِبٌ! فَقَالَ عُبَادَةُ بْنُ الصَّامِتِ: كَذَبَ أَبُو مُحَمَّدٍ، سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " خَمْسُ صَلَوَاتٍ كَتَبَهُنَّ اللهُ عَلَى الْعِبَادِ، مَنْ أَتَى بِهِنَّ لَمْ يُضَيِّعْ مِنْهُنَّ شَيْئًا اسْتِخْفَافًا بِحَقِّهِنَّ، كَانَ لَهُ عِنْدَ اللهِ عَهْدٌ أَنْ يُدْخِلَهُ الْجَنَّةَ، وَمَنْ لَمْ يَأْتِ بِهِنَّ، فَلَيْسَ لَهُ عِنْدَ اللهِ عَهْدٌ، إِنْ شَاءَ عَذَّبَهُ، وَإِنْ شَاءَ غَفَرَ لَهُ " (1).--------------------------------------------
= وأخرجه الدارمي (2416)، والبخاري في "التاريخ الكبير" 2/ 219 - 220، وابن أبي عاصم في "الجهاد" (260) عن حماد بن سلمة، به. ووقع في إسناد الدارمي غير ما تحريف صوبناه من "إتحاف المهرة" 6/ 456.
وفي الباب عن أبي هريرة، سلف برقم (7900).
وعن يعلى بن أمية، سلف برقم (17957).
وعن أبي أمامة عند النسائي 6/ 25.
قوله: "وهو لا ينوي في غزاته" أي: من أمر الدنيا.
"إلا عقالاً" بكسر عين: الحَبْل الذي يشد به يد البعير.
"فله ما نوى" أي: بطل أجره. قاله السندي.
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد رجاله ثقات رجال الشيخين غير المخدجي -وهو أبو رفيع، وقيل: رفيع- فقد تفرد بالرواية عنه عبد الله بن محيريز، ولم يؤثر =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= توثيقه عن غير ابن حبان، فهو في عداد المجهولين، لكنه قد توبع.
وأخرجه ابن أبي شيبة 2/ 296 و 14/ 235 - 236، والدارمي (1577)، والشاشي في "مسنده" (1281) من طريق يزيد بن هارون، بهذا الإسناد.
وأخرجه مالك في "الموطأ" 1/ 123، وعبد الرزاق (4575)، والحميدي (388)، وأبو داود (1420)، وابن نصر في "الوتر" (11)، والنسائي 1/ 230، والطحاوي في "شرح المشكل" (3167) و (3168)، والشاشي (1284) و (1286)، والطبراني في "الشاميين" (2181) و (2182) و (2183)، وابن حبان (1732)، والبيهقي 1/ 361 و 2/ 8 و 467 و 10/ 217، والبغوي (977) من طرق عن يحيى ابن سعيد الأنصاري، به.
وأخرجه الحميدي (388)، والطبراني (2182) من طريق محمد بن عجلان، وابن ماجه (1401)، وابن حبان (2417)، والطحاوي (3169)، والطبراني (2183) من طريق عبد ربه بن سعيد، والشاشي (1282) و (1287)، وابن حبان (1731) من طريق محمد بن عمرو بن علقمة، وابن أبي عاصم في "السنة" (967)، والطبراني (2186) من طريق نافع القارئ، والشاشي (1283) من طريق عمرو بن يحيى المازني، والطبراني (2184) من طريق سعد بن سعيد، و (2185) من طريق محمد بن إبراهيم، و (2187)، والطحاوي (3171) من طريق عقيل بن خالد، كلهم عن محمد بن يحيى بن حبان، به. لكن ليس في رواية عمرو المازني وعقيل بن خالد ذكر المخدجي، وكذا في رواية ابن عجلان عند الطحاوي وحده.
وأخرجه بنحوه الطيالسي (573)، وأبو نعيم في "الحلية" 5/ 126 من طريق أبي إدريس الخولاني، والشاشي (1177) و (1285) من طريق الوليد بن عبادة بن الصامت، و (1265) من طريق المطلب بن عبد الله بن حنطب، ثلاثتهم عن عبادة.
وسيأتي برقم (22720) و (22752).
وسيأتي برقم (22704) من طريق عبد الله الصنابحي عن عبادة. =

22694 - حَدَّثَنَا يَزِيدُ، قَالَ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ، عَنْ مَكْحُولٍ، عَنْ مَحْمُودِ بْنِ الرَّبِيعِ، عَنْ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ قَالَ: صَلَّى بِنَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم صَلَاةَ الْغَدَاةِ فَثَقُلَتْ عَلَيْهِ الْقِرَاءَةُ، فَلَمَّا انْصَرَفَ، قَالَ: " إِنِّي لَأرَاكُمْ تَقْرَؤُونَ وَرَاءَ إِمَامِكُمْ! ". قُلْنَا: نَعَمْ وَاللهِ يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّا لَنَفْعَلُ هَذَا. قَالَ: " فَلَا تَفْعَلُوا إِلَّا بِأُمِّ الْقُرْآنِ، فَإِنَّهُ لَا صَلَاةَ لِمَنْ لَمْ يَقْرَأْ بِهَا " (1).--------------------------------------------
= وفي الباب عن أبي هريرة عند ابن نصر في "كتاب الوتر" (12).
وعن أبي قتادة عند أبي داود (430)، وابن ماجه (1403)، وابن نصر (13).
قوله: "كذب أبو محمد" قال في "النهاية": أي: أخطأ، وسماه كذباً، لأنه يشبهه في كونه ضد الصواب كما أن الكذب ضد الصدق، وإن افترقا من حيث النية والقصد، لأن الكاذب يعلم أنه كذب والمخطئ لا يعلم، وهذا الرجل ليس بمخبر، وإنما قاله باجتهاد أدَّاه إلى أن الوتر واجب، والاجتهاد لا يدخله الكذب، وإنما يدخله الخطأ، وقد استعملت العرب الكذب في موضع الخطأ، قال الأخطل:
كَذَبَتْكَ عَيْنُكَ أم رأيتَ بواسطٍ … غلَسَ الظلامِ مِن الربابِ خيالاً
وأبو محمد المسؤول عن الوتر، صحابي اختلف في اسمه، فقيل: هو مسعود ابن أوس بن يزيد، وقيل: مسعود بن زيد بن سبيع، وقيل غير ذلك. انظر "أسد الغابة" 6/ 280 و"الإصابة" 4/ 176.
(1) صحيح لغيره، وهذا إسناد حسن من أجل محمد بن إسحاق، وقد صرح بسماعه من مكحول في الرواية الآتية برقم (22745).
وأخرجه ابن خزيمة (1581)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 215، والشاشي (1275)، وابن حبان (1792)، والدارقطني 1/ 319، والبيهقي في "القراءة خلف الإمام" (109) و (111) من طريق يزيد بن هارون، بهذا الإسناد.
وانظر (22671).

22695 - حَدَّثَنَا يَزِيدُ، قَالَ: حَدَّثَنَا هَمَّامُ بْنُ يَحْيَى.
حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا هَمَّامٌ، حَدَّثَنَا زَيْدُ بْنُ أَسْلَمَ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " الْجَنَّةُ مِئَةُ دَرَجَةٍ، مَا بَيْنَ كُلِّ دَرَجَتَيْنِ مَسِيرَةُ مِئَةِ عَامٍ - وَقَالَ عَفَّانُ: كَمَا بَيْنَ السَّمَاءِ إِلَى الْأَرْضِ - وَالْفِرْدَوْسُ أَعْلَاهَا دَرَجَةً، وَمِنْهَا تَخْرُجُ الْأَنْهَارُ الْأَرْبَعَةُ، وَالْعَرْشُ مِنْ فَوْقِهَا، وَإِذَا سَأَلْتُمُ اللهَ، فَاسْأَلُوهُ الْفِرْدَوْسَ " (1).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد رجاله ثقات رجال الشيخين، لكنه قد اختلف فيه على عطاء بن يسار، فروي عنه عن عبادة كما هنا، وروي عنه عن معاذ بن جبل كما سلف في مسنده برقم (22087)، وروي عنه عن أبي هريرة كما سلف أيضاً برقم (7923)، ومال الترمذي إلى ترجيح حديث معاذ على انقطاعه بينه وبين عطاء. يزيد: هو ابن هارون، وعفان: هو ابن مسلم.
وأخرجه ابن أبي شيبة 13/ 138، والترمذي (2531)، والطبري في "تفسيره" 16/ 37، والشاشي في "مسنده" (1238) من طريق يزيد بن هارون وحده، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن خزيمة في "التوحيد" 1/ 247، والشاشي (1239)، والحاكم 1/ 80، وأبو نعيم في "صفة الجنة" (225)، والبيهقي في "البعث والنشور" (226) من طريق عفان بن مسلم وحده، به.
وأخرجه عبد بن حميد (182)، والطبري 16/ 37، والشاشي (1241)، والحاكم 1/ 80، وأبو نعيم (225)، والواحدي في "تفسيره" 3/ 171 من طرق عن همام بن يحيى، به.
وسيأتي الحديث عن عبد الصمد بن عبد الوارث، عن همام بن يحيى برقم (22738). =

22696 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ قَتَادَةَ، قَالَ: سَمِعْتُ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ يُحَدِّثُ، عَنْ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ قَالَ: " مَنْ أَحَبَّ لِقَاءَ اللهِ أَحَبَّ اللهُ لِقَاءَهُ، وَمَنْ كَرِهَ لِقَاءَ اللهِ كَرِهَ اللهُ لِقَاءَهُ " (1).
22697 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ قَتَادَةَ، قَالَ: سَمِعْتُ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ يُحَدِّثُ--------------------------------------------
= وأخرجه الشاشي (1240) من طريق ميمون بن موسى المَرَئي (بفتح الميم والراء وكسر الهمزة نسبة إلى امرئ القيس بن مضر)، عن الحسن، عن حطان بن عبد الله الرقاشي، عن عبادة. وإسناده حسن.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه مسلم (2683)، والبزار (2679)، والنسائي 4/ 10 من طريق محمد ابن جعفر، بهذا الإسناد.
وأخرجه الطيالسي (574)، والترمذي (2309)، وأبو يعلى (3235) و (3236)، وأبو عوانة في الدعوات كما في "إتحاف المهرة" 6/ 458، والشاشي (1162 - 1165)، والبيهقي في "الأسماء والصفات" ص 500 من طرق عن شعبة، به.
وأخرجه الترمذي (1066)، والنسائي 4/ 10، وأبو عوانة، وابن حبان (3009)، والطبراني في "الأوسط" (2903) من طريق معتمر بن سليمان، عن أبيه، عن قتادة، به.
ووقع في رواية ابن حبان زيادة سنذكرها عند تخريج الرواية الآتية برقم (22744).
وسلف الحديث برقم (12047) من طريق حميد الطويل، عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم.
وفي الباب عن أبي هريرة سلف برقم (8133).

عَنْ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ قَالَ: " رُؤْيَا الْمُسْلِمِ جُزْءٌ مِنْ سِتَّةٍ وَأَرْبَعِينَ جُزْءًا مِنَ النُّبُوَّةِ " (1).
22698 - حَدَّثَنَا رَوْحٌ، حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، عَنْ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " رُؤْيَا الْمُسْلِمِ جُزْءٌ مِنْ سِتَّةٍ وَأَرْبَعِينَ جُزْءًا مِنَ النُّبُوَّةِ " (2).
22699 - حَدَّثَنَا أَبُو الْيَمَانِ وَإِسْحَاقُ بْنُ عِيسَى، قَالَا: حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَيَّاشٍ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي مَرْيَمَ، عَنْ أَبِي سَلَّامٍ - قَالَ إِسْحَاقُ: الْأَعْرَجِ ---------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه البخاري (6987)، ومسلم (2264)، والبزار (2678) من طريق محمد بن جعفر، بهذا الإسناد.
وأخرجه الطيالسي (575)، وابن أبي شيبة 11/ 51 - 52، والدارمي (2137)، وأبو داود (5018)، والترمذي (2271)، والنسائي (7625)، وأبو يعلى (3237)، وأبو عوانة في الرؤيا كما في "إتحاف المهرة" 6/ 434 - 435، والشاشي (1167) و (1168)، والبيهقي في "الدلائل" 7/ 7 من طرق عن شعبة، به.
وسيأتي برقم (22698) و (22722)، وسلف برقم (12930).
وسيأتي برقم (22723) من طريق ثابت البناني عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. روح: هو ابن عبادة، وسعيد: هو ابن أبي عروبة.
وأخرجه أبو عوانة في الرؤيا كما في "إتحاف المهرة" 6/ 434 - 435، والطحاوي في "شرح المشكل" (2173) من طريق روح بن عبادة، بهذا الإسناد.
وانظر ما قبله.

عَنِ الْمِقْدَامِ بْنِ مَعْدِي كَرِبَ الْكِنْدِيِّ: أَنَّهُ جَلَسَ مَعَ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ وَأَبِي الدَّرْدَاءِ وَالْحَارِثِ بْنِ مُعَاوِيَةَ الْكِنْدِيِّ، فَتَذَاكَرُوا حَدِيثَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ أَبُو الدَّرْدَاءِ لِعُبَادَةَ: يَا عُبَادَةُ، كَلِمَاتُ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم فِي غَزْوَةِ كَذَا (1) فِي شَأْنِ الْأَخْمَاسِ؟ فَقَالَ عُبَادَةُ - قَالَ إِسْحَاقُ فِي حَدِيثِهِ (2) -: إِنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم صَلَّى بِهِمْ فِي غَزْوِهِمْ إِلَى بَعِيرٍ مِنَ الْمَقْسِمِ، فَلَمَّا سَلَّمَ، قَامَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم فَتَنَاوَلَ وَبَرَةً بَيْنَ أُنْمُلَتَيْهِ، فَقَالَ: " إِنَّ هَذِهِ مِنْ غَنَائِمِكُمْ، وَإِنَّهُ لَيْسَ لِي فِيهَا إِلَّا نَصِيبِي مَعَكُمْ إِلَّا الْخُمُسُ، وَالْخُمُسُ مَرْدُودٌ عَلَيْكُمْ، فَأَدُّوا الْخَيْطَ وَالْمَخِيطَ، وَأَكْبَرَ مِنْ ذَلِكَ وَأَصْغَرَ، وَلَا تَغُلُّوا، فَإِنَّ الْغُلُولَ نَارٌ وَعَارٌ عَلَى أَصْحَابِهِ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ، وَجَاهِدُوا النَّاسَ فِي اللهِ الْقَرِيبَ وَالْبَعِيدَ، وَلَا تُبَالُوا فِي اللهِ لَوْمَةَ لَائِمٍ، وَأَقِيمُوا حُدُودَ اللهِ فِي الْحَضَرِ وَالسَّفَرِ، وَجَاهِدُوا فِي سَبِيلِ اللهِ، فَإِنَّ الْجِهَادَ بَابٌ مِنْ أَبْوَابِ الْجَنَّةِ عَظِيمٌ، يُنَجِّي اللهُ بِهِ مِنَ الْهَمِّ وَالْغَمِّ " (3).--------------------------------------------
(1) المثبت من (ظ 5)، وفي (م) وبقية الأصول: كذا وكذا.
(2) يعني أن اللفظ لإسحاق.
(3) حديث حسن، وهذا إسناد ضعيف سلف الكلام عليه برقم (22680).
أبو اليمان: هو الحكم بن نافع، والأعرج: هو لقب أبي سلام.
وأخرجه ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (1866)، والبزار في "مسنده" (2712)، والطبراني في "الشاميين" (1502) من طرق عن إسماعيل بن عياش، بهذا الإسناد.
وأخرجه تاماً ومختصراً الدولابي في "الكنى" 2/ 163، والشاشي في =

22700 - حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ، حَدَّثَنَا أَبِي، عَنِ ابْنِ إِسْحَاقَ، حَدَّثَنِي عُبَادَةُ بْنُ الْوَلِيدِ بْنِ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ، عَنْ أَبِيهِ الْوَلِيدِ، عَنْ جَدِّهِ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ - وَكَانَ أَحَدَ النُّقَبَاءِ - قَالَ: بَايَعْنَا رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم بَيْعَةَ الْحَرْبِ - وَكَانَ عُبَادَةُ مِنَ الِاثْنَيْ عَشَرَ الَّذِينَ بَايَعُوا فِي الْعَقَبَةِ الْأُولَى عَلَى بَيْعَةِ النِّسَاءِ -: فِي السَّمْعِ وَالطَّاعَةِ--------------------------------------------
= "مسنده" (1263)، والبيهقي 9/ 103 - 104، وابن عساكر 8/ ورقة 853 - 854 من طريق أبي يزيد غيلان، عن أبي سلام، عن المقدام بن معدي كرب، عن الحارث بن معاوية، عن عبادة. فجعلوه من رواية الحارث بن معاوية عن عبادة، وفي إسناده من لا يعرف.
وأخرجه تاماً ومقطعاً أبو داود في "المراسيل" (241)، والبيهقي 9/ 104 من طريق مكحول، وابن ماجه (2850)، والبزار (2714) من طريق يعلى بن شداد، والبزار (2713)، وابن أبي حاتم في "العلل" 1/ 453 تعليقاً من طريق جبير بن نفير، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 385، والشاشي (1261) و (1262)، وابن عساكر 8/ ورقة 854 من طريق المقدام الرهاوي، أربعتهم عن عبادة.
وسيأتي برقم (22776) و (22777)، وسلف مختصراً برقم (22680) بقصة الجهاد في سبيل الله.
وسيأتي برقم (22795) من طريق ربيعة بن ناجد عن عبادة.
وسيأتي مقطعاً من طريق أبي أمامة الباهلي عن عبادة بالأرقام (22714) و (22718) و (22719).
وفي الباب عن العرباض بن سارية، سلف برقم (17154)، وانظر شواهده هناك.
وانظر حديث بسر بن أرطاة السالف برقم (17626).
قال السندي: قوله: "وبرة" بفتحتين: شعرة البعير.
"المخيط" بوزن منبر: الإبرة.

فِي عُسْرِنَا وَيُسْرِنَا، وَمَنْشَطِنَا وَمَكْرَهِنَا، وَلَا نُنَازِعُ (1) الْأَمْرَ أَهْلَهُ، وَأَنْ نَقُولَ بِالْحَقِّ حَيْثُمَا كُنَّا لَا نَخَافُ فِي اللهِ لَوْمَةَ لَائِمٍ (2).
22701 - حَدَّثَنَا سُرَيْجُ بْنُ النُّعْمَانِ، حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، عَنِ الْمُغِيرَةِ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، أَنَّ عُبَادَةَ بْنَ الصَّامِتِ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " مَا--------------------------------------------
(1) في (م): في الأمر.
(2) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن من أجل محمد بن إسحاق، وقد توبع. يعقوب: هو ابن إبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف.
وأخرجه ابن أبي عاصم في "السنة" (1031) من طريق جرير بن حازم، والنسائي في "المجتبى" 7/ 139، وفي "الكبرى" (8691)، والشاشي في "مسنده" (1189) من طريق عبد الله بن إدريس، والبيهقي في "الدلائل" 2/ 452 من طريق يونس بن بكير، ثلاثتهم عن ابن إسحاق، بهذا الإسناد.
وأخرجه البزار في "مسنده" (2700)، وأبو عوانة (7119)، و (7120) و (7121) و (7122) و (7123)، والشاشي (1184) و (1189) من طرق عن عبادة ابن الوليد، به.
وأخرجه البزار (2699) من طريق عمارة بن عمير، عن الوليد بن عبادة، به. وإسناده ضعيف.
وأخرجه الطبراني في "الأوسط" (4535) من طريق علي بن زيد بن جدعان، عن الوليد بن عبادة، عن عبادة بن الصامت، أن أسعد بن زرارة قال … بنحوه. وإسناده ضعيف أيضاً.
وانظر ما سلف برقم (22679).
قوله: "بيعة الحرب" هي البيعة المذكورة في هذا الحديث، وأما بيعة النساء، فهي البيعة التي سلف حديثُها برقم (22668).

مِنْ رَجُلٍ يُجْرَحُ فِي جَسَدِهِ جِرَاحَةً فَيَتَصَدَّقُ بِهَا، إِلَّا كَفَّرَ اللهُ عَنْهُ مِثْلَ مَا تَصَدَّقَ بِهِ " (1).
22702 - حَدَّثَنَا سُرَيْجٌ، حَدَّثَنَا الْمُعَافَى، حَدَّثَنَا مُغِيرَةُ بْنُ زِيَادٍ، عَنْ عُبَادَةَ بْنِ نُسَيٍّ، عَنِ الْأَسْوَدِ بْنِ ثَعْلَبَةَ، عَنْ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ قَالَ: أَتَانِي رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَأَنَا مَرِيضٌ--------------------------------------------
(1) صحيح بشواهده، وهذا إسناد رجاله ثقات رجال الصحيح، لكن الشعبي -وهو عامر بن شراحيل- لم يسمع من عبادة فيما قاله البيهقي والعلائي. هشيم: هو ابن بشير الواسطي وقد صرح بسماعه من المغيرة -وهو ابن مقسم- عند الطبري.
فقد أخرجه الطبري في "تفسيره" 6/ 260 عن محمود بن خداش، عن هشيم، بهذا الإسناد.
أخرجه الطيالسي (587)، ومن طريقة البيهقي 8/ 56 عن محمد بن أبان، عن علقمة بن مرثد، عن الشعبي، قال: قال عبادة مرفوعاً: "من أصيب بجسده بقدر نصف ديته فعفا، كُفِّر عنه نصف سيئاته، وإن كان ثلثاً أو ربعاً، فعلى قدر ذلك" قال البيهقي بإثره: منقطع.
وسيأتي برقم (22792) و (22794) ويأتي تتمة تخريجه عند الأخير.
وفي الباب عن رجل من الصحابة، سيأتي برقم (23494)، وإسناده ضعيف.
وعن أبي الدرداء، سيأتي برقم (27534)، وسنده منقطع.
وعن عدي بن ثابت عن رجل من الصحابة عند أبي يعلى (6869)، والطبري 6/ 262، وإسناده ضعيف.
وعن عبد الله بن عمرو موقوفاً عند الطبري 6/ 260، وعند ابن أبي حاتم وابن مردويه -كما في تفسير ابن كثير 3/ 116 - والبيهقي 8/ 54.
قوله: "فيتصدق بها" أي: يحتسب بها بالصبر عليها، أو يترك القصاص والدِّية لها.
قاله السندي.

فِي نَاسٍ مِنَ الْأَنْصَارِ يَعُودُونِي، فَقَالَ: " هَلْ تَدْرُونَ مَا الشَّهِيدُ؟ " فَسَكَتُوا، فَقَالَ: " هَلْ تَدْرُونَ مَا الشَّهِيدُ؟ " فَسَكَتُوا، قَالَ: " هَلْ تَدْرُونَ مَا الشَّهِيدُ؟ " فَقُلْتُ لِامْرَأَتِي: أَسْنِدِينِي، فَأَسْنَدَتْنِي، فَقُلْتُ: مَنْ أَسْلَمَ، ثُمَّ هَاجَرَ، ثُمَّ قُتِلَ فِي سَبِيلِ اللهِ، فَهُوَ شَهِيدٌ. فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِنَّ شُهَدَاءَ أُمَّتِي إِذًا لَقَلِيلٌ، الْقَتْلُ فِي سَبِيلِ اللهِ شَهَادَةٌ، وَالْبَطْنُ شَهَادَةٌ، وَالْغَرَقُ شَهَادَةٌ، وَالنُّفَسَاءُ شَهَادَةٌ " (1).
22703 - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا حَمَّادٌ، أَخْبَرَنَا قَتَادَةُ وَحُمَيْدٌ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ حِطَّانَ بْنِ عَبْدِ اللهِ الرَّقَاشِيِّ، عَنْ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ: أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم كَانَ: إِذَا نَزَلَ عَلَيْهِ الْوَحْيُ كُرِبَ لَهُ وَتَرَبَّدَ وَجْهُهُ، وَإِذَا سُرِّيَ عَنْهُ، قَالَ: " خُذُوا عَنِّي خُذُوا عَنِّي - ثَلَاثَ مِرَارٍ - قَدْ جَعَلَ اللهُ لَهُنَّ سَبِيلًا، الثَّيِّبُ بِالثَّيِّبِ، وَالْبِكْرُ بِالْبِكْرِ، الثَّيِّبُ جَلْدُ مِئَةٍ وَالرَّجْمُ، وَالْبِكْرُ جَلْدُ مِئَةٍ وَنَفْيُ سَنَةٍ " (2).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف، الأسود بن ثعلبة -وهو الكندي الشامي- مجهول، لكنه قد توبع، كما في الرواية السالفة برقم (22684) وفيه هناك: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم عاد عبدَ الله بن رواحة، وسنده صحيح. المعافى: هو ابن عمران الأزدي.
وأخرجه البزار في "مسنده" (2693) و (2710) من طريق الحسن بن بشر بن سلم، عن المعافى بن عمران، بهذا الإسناد.
وأخرجه أيضاً (2692) من طريق وكيع، عن المغيرة بن زياد، به.
قال السندي: قوله: "من أسلم ثم هاجر" لا يخفى أن الهجرة ليست بشرط.
(2) إسناده صحيح على شرط مسلم. عفان: هو ابن مسلم، وحماد: هو ابن سلمة، وحميد: هو الطويل، والحسن: هو البصري. =

22704 - حَدَّثَنَا حُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مُطَرِّفٍ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ الصُّنَابِحِيّ قَالَ: زَعَمَ أَبُو مُحَمَّدٍ أَنَّ الْوَتْرَ وَاجِبٌ! فَقَالَ: عُبَادَةُ بْنُ الصَّامِت: كَذَبَ أَبُو مُحَمَّدٍ، أَشْهَدُ لَسَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " خَمْسُ صَلَوَاتٍ افْتَرَضَهُنَّ اللهُ عَلَى عِبَادِهِ، مَنْ أَحْسَنَ وُضُوءَهُنَّ، وَصَلَّاهُنَّ لِوَقْتِهِنَّ، فَأَتَمَّ رُكُوعَهُنَّ وَسُجُودَهُنَّ وَخُشُوعَهُنَّ، كَانَ لَهُ عِنْدَ اللهِ عَهْدٌ أَنْ يَغْفِرَ لَهُ، وَمَنْ لَمْ يَفْعَلْ، فَلَيْسَ لَهُ عِنْدَ اللهِ عَهْدٌ، إِنْ شَاءَ غَفَرَ لَهُ، وَإِنْ شَاءَ عَذَّبَهُ " (1).--------------------------------------------
= وأخرجه الدارمي (2327) عن بشر بن عمر، عن حماد بن سلمة، عن قتادة وحده، بهذا الإسناد.
وأخرجه عبد الرزاق (13360)، ومسلم (1690) (14) و (2335) (89)، والطبري في "تفسيره" 4/ 293، وأبو عوانة (6253) و (6254)، وفي المناقب كما في "إتحاف المهرة" 6/ 432، والطبراني في "الشاميين" (2675) من طرق عن قتادة وحده، به. والموضع الثاني عند مسلم مختصر بقوله: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أنزل عليه الوحي نكس رأسه، ونكس أصحابه رؤوسهم، فلما أُتلِيَ عنه (أي: ارتفع عنه الوحي) رفع رأسه. ورواية أبي عوانة في المناقب، قال الحافظ ابن حجر: مختصرة جداً.
وانظر (22666).
قوله: "كُرب له" أي: أصابه الكرب، وهو المشقَّة.
"تربد وجهه" قال ابن الأثير: أي: تغير إلى الغُبْرة، وقيل: الرُّبدة: لون بين السواد والغبرة.
"سري عنه" قال السندي: على بناء المفعول يشدد ويخفف، أي: كشف عنه تلك الحالة.
(1) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين غير عبد الله الصُّنابحي، =

22705 - حَدَّثَنَا أَبُو الْعَلَاءِ الْحَسَنُ بْنُ سَوَّارٍ، حَدَّثَنَا لَيْثٌ، عَنْ مُعَاوِيَةَ، عَنْ أَيُّوبَ بْنِ زِيَادٍ، حَدَّثَنِي عُبَادَةُ بْنُ الْوَلِيدِ بْنِ عُبَادَةَ، حَدَّثَنِي أَبِي قَالَ: دَخَلْتُ عَلَى عُبَادَةَ، وَهُوَ مَرِيضٌ أَتَخَايَلُ فِيهِ الْمَوْتَ، فَقُلْتُ: يَا أَبَتَاهُ، أَوْصِنِي وَاجْتَهِدْ لِي. فَقَالَ: أَجْلِسُونِي. فَلَمَّا أَجْلَسُوهُ قَالَ: يَا بُنَيَّ، إِنَّكَ لَنْ تَطْعَمَ طَعْمَ الْإِيمَانِ، وَلَنْ تَبْلُغْ حَقَّ حَقِيقَةِ الْعِلْمِ بِاللهِ، حَتَّى تُؤْمِنَ بِالْقَدَرِ خَيْرِهِ وَشَرِّهِ. قَالَ: قُلْتُ: يَا أَبَتَاهُ، وَكَيْفَ لِي أَنْ أَعْلَمَ مَا خَيْرُ الْقَدَرِ مِنْ شَرِّهِ؟ قَالَ: تَعْلَمُ أَنَّ مَا أَخْطَأَكَ لَمْ يَكُنْ لِيُصِيبَكَ، وَمَا أَصَابَكَ لَمْ يَكُنْ لِيُخْطِئَكَ، يَا بُنَيَّ إِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " إِنَّ أَوَّلَ مَا خَلَقَ اللهُ الْقَلَمُ، ثُمَّ قَالَ: اكْتُبْ، فَجَرَى فِي تِلْكَ السَّاعَةِ بِمَا هُوَ--------------------------------------------
= كذا وقع في هذه الرواية عبد الله الصنابحي، والذي نرجحه أنه أبو عبد الله الصنابحي كما وقع في رواية آدم بن أبي إياس عن محمد بن مطرف الآتية في التخريج، واسمه: عبد الرحمن بن عُسيلة، وهو ثقة من رجال الشيخين، وقد سلف الكلام عليه مفصلاً في الجزء الحادي والثلاثين بين يدي الحديث (19063).
وأخرجه أبو داود (425)، والبيهقي 2/ 215، والبغوي (978) من طريق يزيد بن هارون، والطبراني في "الأوسط" (4655) و (9311)، وأبو نعيم في "الحلية" 5/ 130 - 131، والبيهقي 2/ 215 من طريق آدم بن أبي إياس، كلاهما عن محمد بن مطرف، بهذا الإسناد. قال البيهقي عقبه: ليس في حديث آدم ذكر الوتر، وقال: عن أبي عبد الله الصنابحي. قال الحافظ في "النكت الظراف" 4/ 255: وهو الصواب.
وانظر ما سلف برقم (22693).