📘 আল-মাদখালু লি-দিরাসাতিল কুরআনিল কারিম (মুহাম্মদ আবু শাহবা - মৃত্যু 1403 হিজরী)

ما عنون له، وفي هذه النقول روايات صحيحة وجياد، لا يرد عليها أي طعن ولا يعلق بها غبار، وفيها مرويات زائفة مدسوسة، وكان الأولى أن ينبه عليها، أو ينزه كتابه عن ذكرها.
وقد اتخذ المبشرون والمستشرقون، وأضرابهم المتابعون لهم من هذه الروايات مادة للطعن في «القرآن» والإسلام؛ فقد صادفت هوى في نفوسهم المريضة، فقالوا ما شاء لهم هواهم أن يقولوا من زور وافتراء.
والإمام السيوطي من حفاظ الحديث- ولا ريب- ومثله أجل من أن يذكر مثل هذه الروايات الواهية الساقطة التي تصل إلى حد الوضع والاختلاق دون التنبيه عليها، ولعله يرى؛ أنه ما دام ذكر الرواية بسندها أو عزاها إلى مخرجها؛ فقد أعفى نفسه من التبعة، وعلى القارئ أن يبحث ويجدّ في البحث حتى يصل إلى مفصل الحق في هذه الروايات المريبة، وهو رأي لبعض حفاظ الحديث.
على أن هناك حقيقة ينبغي التنبه إليها، وهي أن الإمام «السيوطي» من نقاد الحديث، المتشددين جدّا في الحكم بالوضع أو السقوط ومن المتمسكين بحرفية قواعد أصول الحديث، وربما يرجح هذه الحرفية على القرائن التي تكاد تنطق بأن هذه الروايات مدسوسة على الحديث ورجاله.
وهناك حقيقة أخر: وهي أن نقاد الحديث وأئمته، ليسوا في درجة واحدة في أصالة النقد وبعد الغور وشفوف النظر، والكشف عن المعايب الخفية، فمنهم الناقد الجهبذ، والصيرفي الماهر، الذي لا يخفى عليه التزييف مهما استتر، ومنه الطبيب النّطاسيّ، الذي يعرف مكمن الداء بمجرد النظر، ومنهم من هو دون ذلك، فمن ثم خفيت هذه الروايات المدسوسة على بعض العلماء دون بعض، واغتر بها البعض فذكرها في كتبه، وتنبه إليها بعضهم؛ فلم يخدع بها بل نبه على وضعها.
ومن المآخذ التي أخذتها على مؤلف هذا الكتاب أنه يذكر بعض الأقوال الشاذة والآراء الباطلة، ويمر بها من غير أن يفندها ويبين بطلانها، وليس من شك في أن ذكر هذه الآراء من غير تمحيص، وتحقيق، يضر بالقارئ

الذي لم يتعمق في الدراسات الإسلامية، وليس له من العلم بأصول الدين ما يعصمه من قبول هذه الآراء الزائفة المتسترة، أو على الأقل ما يوقعه في بلبلة فكرية، وشكوك علمية، وسيأتي فيما بعد أمثلة لذلك أثناء البحوث إن شاء الله تعالى.
والكتاب مع هذا «نفيس» ولكنه محتاج إلى التحقيق والتعليق، حتى يسلم من هذه العيوب المعدودة، وكفى المرء نبلا أن تعد معايبه وقد راودتني هذه الفكرة مرارا .. إلا أن الأحوال لم تكن مواتية والفراغ غير ميسر، ومثل هذا العمل يحتاج إلى جهد جهيد وتفرغ، وعسى أن يقوم بهذا العمل الجليل «قسم الدراسات العليا» بكلية أصول الدين، وبهذا يكون قد أسدى للعلم خدمة تذكر فتشكر.
وقد كان كتاب «الإتقان» - ولا زال- أوفى مرجع في هذا العلم، وعليه اعتماد من جاء بعد مؤلفه من العلماء إلى عصرنا هذا، وبهذا الكتاب توقف التأليف في «علوم القرآن» أو كاد، ولم نعلم أن أحدا ألف في «علوم القرآن» إلا ما كان من الإمام العلامة الشاه «أحمد» المعروف بولي الله الدهلوي المتوفى سنة 1176 هـ فقد ألف رسالة سماها: «الفوز الكبير في أصول التفسير» وهي رسالة صغيرة .. إلا أنها اشتملت على مباحث قيمة، وهي مطبوعة في «الهند» .. إلى أن جاء العصر الأخير ..‌‌ عصر نهضة العلوم.

عصر نهضة العلوم:
لما نهضت العلوم في العصر الأخير كان «لعلوم القرآن» من هذه النهضة نصيب ملحوظ، ونشاط ملموس، فبدأت الحياة تدب في «علوم القرآن» من جديد، والذي ساعد على هذا النشاط، وبعث هذه الحياة، ما أخذ به «الأزهر» في تطوره في القرن الأخير من إدخال الدراسات التخصصية في منهجه فحظي القرآن الكريم وعلومه ببعض شعب التخصص.
ولم تقف مباحث علوم القرآن عند الأنواع التي عني بها المؤلفون

القدامى، بل أضيفت مباحث أخرى، فقد جدت بعض المباحث، مثل ترجمة القرآن إلى اللغات الأجنبية، وقد تناولها العلماء بالبحث ما بين مجوز ومانع، وألفوا في الانتصار
لآرائهم الكتب والرسائل، وكذلك جدت بعض الشبه التي أوردها القسس والمستشرقون، ومتابعوهم من الكتّاب المعاصرين، فرأى الغيارى المخلصون من علماء «الأزهر» وغيرهم أن يناهضوا هذه الحركة الهدامة، التي تتعرض لأقدس ما يقدسه المسلمون، وهو «القرآن الكريم» فوضعوا في الرد على هؤلاء الطاعنين بعض الكتب والرسائل وبذلك أضيفت إلى مباحث هذا العلم مباحث أخرى جديدة، وتضخمت هذه الثروة العلمية أكثر من ذي قبل، ومن هؤلاء الذين حملوا شرف الدفاع عن القرآن الكريم الأستاذ الأكبر الشيخ محمد الخضر حسين- رحمه الله أحد شيوخ الجامع الأزهر الشريف في العصر الأخير، فقد ألف كتابا قيما في الرد على الدكتور طه حسين فيما ذكره في كتابه «الشعر الجاهلي» من شبهات على القرآن الكريم، وقد فند شبهاته التي أوردها مع العفة في القول، والأصالة في النقد كما هو شأن العلماء الراسخين، وكذلك صنع العالم الكبير الأستاذ الشيخ محمد عرفة- مد الله في عمره (1) - في الرد على الدكتور طه فيما كان يلقيه على طلاب الجامعة من محاضرات فيها طعون على القرآن الكريم، وألف في ذلك كتابا صغير الحجم، ولكنه جم الفائدة، وسماه «نقد مطاعن القرآن».

‌‌المؤلفات في العصر الأخير:
في هذا العصر ألفت كتب في «علوم القرآن» بعضها شامل لجميع أنواعه أو لجلها، وبعضها في بعض أنواعه ومباحثه، وبعضها سلك فيه مؤلفه مسلك الإطناب والاستقصاء، وبعضها متوسط؛ وبعضها قصير.
فمن المؤلفات التي اشتملت على كثير من أنواعه: كتاب «التبيان لبعض المباحث المتعلقة بالقرآن» للعلامة المغفور له الشيخ «طاهر الجزائري»،--------------------------------------------
(1) بعد كتابة هذا توفاه الله، عليه رحمة الله.

فرغ من تأليفه سنة 1335 هـ، وهو مختصر لبعض مباحث كتاب «الإتقان» مع بعض زيادات طفيفة.
وألف المغفور له العلامة الشيخ «محمود أبو دقيقة» من كبار علماء الأزهر كتابا في «علوم القرآن» سلك فيه مسلك التوسط، إلا أنه لم يتم.
جاء بعده المغفور له العلامة الشيخ «محمد علي سلامة» من كبار العلماء، فألف كتابا سماه: «منهج الفرقان في علوم القرآن» وقد سلك فيه مؤلفه مسلكا وسطا، وقد اشتمل على الكثير من أنواع علوم القرآن، ثم سار على هذا المنهج وزاد عليه الأستاذ العلامة الشيخ «محمد عبد العظيم الزرقاني» رحمه الله فألف كتابا حافلا في مجلد كبير سماه «مناهل العرفان في علوم القرآن» وهو دون سابقه في استيعاب أنواع علوم القرآن، إلا أنه أوسع فيه القول، وأطنب في بعض موضوعاته إطنابا مشكورا ولا سيما في الرد على الشبه والمشكلات التي أثيرت حول «القرآن» والوحي، ويظهر أن المؤلف- عليه سحائب الرحمة- كان في نيته أن يكمل الكتابة عما ترك من الأنواع في جزء ثان، ولكن المنية عاجلته (1).

‌‌9 - رسائل وكتب في بعض علوم القرآن
كما ألف بعض العلماء والأدباء كتبا ورسائل في بعض أنواعه، منهم:
العلامة الشيخ «محمد بخيت المطيعي» رحمه الله مفتى الديار المصرية سابقا، وله رسالة سماها: «الكلمات الحسان في الحروف السبعة وجمع القرآن»، والعلامة الشيخ «محمد حسنين العدوي» رحمه الله، والعلامة الشيخ «محمد خلف الحسيني» فقد كتب في نزول القرآن على سبعة أحرف، ومنهم أستاذنا العلامة المحدّث الشيخ «محمد حبيب الله الشنقيطي» رحمه الله، فقد ألف رسالة سماها: «إيقاظ الأعلام في اتباع رسم المصحف الإمام» وهي رسالة قيمة، تنم عن علم غزير، ومنهم--------------------------------------------
(1) بعد كتابة هذا وقفت على جزء ثان صغير في بعض مباحث علوم القرآن وبذلك صار الكتاب في جزءين.

الأستاذ الشيخ «عبد العزيز جاويش» رحمه الله فقد كتب رسالة بعنوان:
«أثر القرآن في تحرير العقل البشري» وألقاها في «نادي دار العلوم»، ومنهم الأستاذ الشيخ «محمد عبد العزيز الخولي» رحمه الله فقد ألف كتيبا بعنوان «القرآن الكريم- وصفه- هدايته- أثره- إعجازه»، ومنهم الأديب الكبير «مصطفى صادق الرافعي» رحمه الله فألف كتابه «إعجاز القرآن» وهو على كثرة ما كتب في الإعجاز، يعتبر بدعا في بابه وقد كشف فيه عن كثير من إعجاز القرآن الأدبي والعلمي والاجتماعي.
وللأستاذ الشيخ الدكتور محمد عبد الله دراز عضو جماعة كبار العلماء- رحمه الله وأثابه- كتاب جليل سماه: «النبأ العظيم» عرض فيه لإعجاز القرآن، وأبان عنه بطريقة علمية فنية، ثم شرع يدلل على إعجاز القرآن البياني في سورة من سور القرآن، وهي سورة البقرة، إحدى الزهراوين، بما لا يدع مجالا للشك في أن هذا القرآن فوق مستوى قدر البشر، وأنه من عند خالق القوى والقدر.
ولو أنه تناول القرآن كله على هذا المنوال لكان ذخيرة من الذخائر القرآنية التي تنتفع بها الأجيال المتعاقبة، فعسى أن يقيض له الله سبحانه من يقوم بإتمام هذه الدراسة القرآنية على هذا المنهج المستقيم البديع.

‌‌10 - ترجمة القرآن الكريم
وجدت مسألة ترجمة القرآن الكريم إلى اللغات الأجنبية، وتناولها العلماء والأدباء بالجواز والمنع، فألف المغفور له الأستاذ الأكبر «محمد مصطفى المراغي» شيخ الجامع الأزهر سابقا رسالة بعنوان: «بحث في ترجمة القرآن الكريم وأحكامها» ذهب فيها على جواز الترجمة، وألف المرحوم الأستاذ محمد فريد وجدي رسالة بعنوان: «الأدلة
العلمية على جواز ترجمة معاني القرآن الكريم إلى اللغات الأجنبية» وقد أيد فيها الترجمة ورد على المخالفين.
وقد انبرى للرد على المجوزين للترجمة العلامة الشيخ «مصطفى

صبري» رحمه الله شيخ الإسلام بتركيا سابقا في كتاب دقيق سماه:
«مسألة ترجمة القرآن»، كما عارض الترجمة المرحوم الأستاذ الشيخ «محمد سليمان» نائب المحكمة الشرعية العليا سابقا وسمى كتابه: «حدث الأحداث في الإسلام، الإقدام على ترجمة القرآن»، وألف الأديب الصحفي «محمد الههياوي» رحمه الله رسالة بعنوان: «ترجمة القرآن الكريم غرض في السياسة وفتنة في الدين».
وقد ألف- ولا يزال يؤلف- في بعض أنواع علوم القرآن كثير من الأحياء من أفاضل العلماء والأدباء.
وقد كان لي شرف أن أدلي بدلوي في هذه الدلاء، وأن أشارك في التأليف في هذا المضمار الشريف الفسيح، مضمار الدراسات الأصيلة في كتاب الله العزيز فكان هذا الكتاب «المدخل لدراسة القرآن الكريم»، وفي النية- إن شاء الله- متابعة البحث والتنقيب عن كنوز القرآن الكريم وعلومه، حتى أخرج ما تيسر من مباحث هذا العلم المنيف في بضعة أجزاء، والله الموفق والمعين وقد استفدت مما كتبه المؤلفون في القديم والحديث في علوم القرآن، وأمكنني أن آتي بجديد لم يسبقني أحد إليه، وبتحقيق لبعض مسائله لم يحم أحد عليه، وبتهذيب، وبترتيب لبعض مباحثه، وكل ذلك بفضل الله وتوفيقه.
ولبعض الزملاء، والأقران وبعض التلاميذ والأبناء في مصر، وغير مصر، وفي الأزهر وغير الأزهر كتب قيمة، ورسائل جيدة، في الدراسات القرآنية أو إن شئت فقل في «علوم القرآن» فجازاهم الله خيرا على صنيعهم هذا، وإنه لمضمار شريف، وفيه فليتنافس المتنافسون.
وسيظل هذا الكتاب الكريم منهلا عذبا، وموردا صافيا، ومادة خصبة للباحثين والمفكرين، يدورون في فلكه الدوّار، ويستظلون بظله الظليل، ويستهدون بهديه القويم، ويسيرون على ضوئه ومنارته.
وسيستمر مصدر حركة فكرية وباعث حياة شعوب، ومجدد شباب أمة، وحارس لغة هي أشرف اللغات، وأعذبها، ومشغلة للفكر الإنساني حتى يرث الله الأرض ومن عليها، وهو خير الوارثين.

‌‌المبحث الثاني نزول القرآن الكريم
هذا المبحث من المباحث المهمة؛ إذ به يعرف تنزلات «القرآن الكريم» ومتى نزل وكيف نزل وعلى من نزل وكيف كان يتلقاه جبريل- عليه السلام من الله تبارك وتعالى وعلى أي حال كان يتلقّاه الرسول- صلوات الله وسلامه عليه- من جبريل ولا شك أن العلم بذلك يتوقف عليه كمال الإيمان بأن القرآن من عند الله وأنه المعجزة العظمى للنبي، كما أن كثيرا من المباحث التي تذكر في هذا الفن يتوقف على العلم بنزوله، فهو كالأصل بالنسبة لغيره، والعلم بالأصل مقدم على العلم بالفرع، فأقول- ومن الله أستمد العون والتوفيق:

‌‌1 - معنى النزول:
النزول لغة يطلق ويراد: «الحلول» يقال نزل فلان بالمدينة: حلّ بها، وبالقوم: حلّ بينهم، والمتعدي منه معناه: الإحلال، يقال: أنزلته بين القوم، أي أحللته بينهم (1)، ومنه قوله تعالى: رَبِّ أَنْزِلْنِي مُنْزَلًا مُبارَكاً وَأَنْتَ خَيْرُ الْمُنْزِلِينَ [سورة المؤمنون: 29].
ويطلق أيضا: على تحرك الشيء من علوّ إلى سفل، يقال: نزل فلان من الجبل، والمتعدي منه معناه: التحريك من علو إلى سفل، ومنه قوله تعالى: أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً … الآية [سورة الرعد: 17].
وكلا المعنيين اللغويين لا يليقان بنزول القرآن على وجه الحقيقة، لاقتضائهما الجسمية والمكانية والانتقال، سواء أردنا بالقرآن: المعنى--------------------------------------------
(1) في القاموس: مادة «نزل» (النزول، الحلول، نزلهم وبهم وعليهم، ينزل نزولا ومنزلا: حلّ، ونزله تنزيلا، وإنزالا ومنزلا كمجمل، واستنزله بمعنى، وتنزل:
نزل في مهلة) وفي المصباح المنير: (نزل من علو إلى أسفل ينزل نزولا ويتعدى بالحرف والهمزة والتضعيف، فيقال: نزلت به وأنزلته ونزّلته واستنزلته بمعنى أنزلته، والمنزل: موضع النزول، والمنزلة مثله، وهي أيضا المكانة، ونزلت هذا مكان هذا: أقمته مقامه، قال ابن فارس: التنزيل ترتيب الشيء).

القديم القائم بذاته تعالى أو الكلمات الحكمية الأزلية، أو اللفظ العربي المبين؛ الذي هو صورة ومظهر للكلمات الحكمية القديمة؛ لما علمت من تنزه الصفة القديمة ومتعلّقها- وهو الكلمات الغيبية الأزلية- عن المواد مطلقا؛ لأن الألفاظ أعراض سيالة، تنتهي بمجرد النطق بها، ولا يتأتى منها نزول ولا إنزال.
وعلى هذا يكون المراد بالنزول المعنى المجازي: والمجاز في اللغة العربية باب واسع (فإن أردنا بالقرآن: الصفة القديمة أو متعلقها، فالمراد بالإنزال: الإعلام به بواسطة إثبات الألفاظ والحروف الدالة عليه، من قبيل: إطلاق الملزوم وإرادة اللازم، وإن أردنا اللفظ العربي الدال على الصفة القديمة) فيكون المراد: نزول حامله به سواء أردنا بالنزول: نزوله إلى سماء الدنيا، أو على النبي صلى الله عليه وسلم، ويكون الكلام من قبيل المجاز بالحذف، وهذا هو ما يتبادر إلى الأذهان عند إطلاق لفظ النزول.
وللقرآن الكريم وجودات ثلاثة:
1 - وجوده في اللوح المحفوظ.
2 - وجوده في السماء الدنيا.
3 - وجوده في الأرض بنزوله على النبي صلى الله عليه وسلم.
ولم يقترن لفظ «النزول» إلا بالوجود الثاني والثالث، أما الوجود الأول، فلم يرد لفظ «النزول» مقترنا به قط، وعلى هذا: فلا ينبغي أن نسميه نزولا أو تنزلا.

‌‌2 - أين كان القرآن قبل النزول
يقول الله تعالى: بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَجِيدٌ (21) فِي لَوْحٍ مَحْفُوظٍ (22) [سورة البروج:
21 - 22]، فقد دلت الآية على أن «القرآن» كان قبل نزوله ثابتا موجودا في اللوح المحفوظ وهذا اللوح المحفوظ هو الكتاب المكنون الذي ذكره الله تعالى في قوله: إِنَّهُ لَقُرْآنٌ كَرِيمٌ (77) فِي كِتابٍ مَكْنُونٍ (78) لا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ (79) تَنْزِيلٌ مِنْ رَبِّ الْعالَمِينَ (80) [سورة الواقعة: 77 - 80]، فالظاهر

والذي عليه جمهور المفسرين: أن الكتاب المكنون: هو اللوح المحفوظ، ومعنى «محفوظ»: أي عن استراق الشياطين، ومحفوظ عن التغيير والتبديل، ومعنى «مكنون»: مصون محفوظ عن الباطل، والمعنيان متقاربان.
واللّوح المحفوظ: هو السجل العام الذي كتب الله فيه في الأزل كل ما كان وكل ما يكون. والواجب علينا: أن نؤمن به وأنه موجود ثابت، أما البحث فيما وراء ذلك، كالبحث في حقيقته وماهيته، وعلى أي حالة يكون وكيف دونت فيه الكائنات وبأي قلم كتب فلا يجب الإيمان علينا به، إذ لم يرد عن المعصوم صلى الله عليه وسلم في ذلك حديث صحيح، وكل ما ورد إنما هي آثار عن بعض الصحابة والتابعين لا تطمئن إليها النفس (1).
وحكمة وجود «القرآن» في اللوح المحفوظ: نرجع إلى الحكمة العامة من وجود اللوح المحفوظ نفسه وإقامته سجلا جامعا لكل ما كان وما يكون من عوالم الإيجاد والتكوين، فهو شاهد ناطق، ومظهر من أروع المظاهر الدالة على عظمة الله وعلمه وإرادته، وواسع سلطانه وقدرته، ولا شك أن الإيمان به يقوي إيمان العبد بربه من هذه النواحي، ويبعث الطمأنينة إلى نفسه، والثقة بكل ما يظهره الله لخلقه من ألوان هدايته وشرائعه وكتبه وسائر أقضيته، كما يحمل الناس على السكون والرضا بسلطان القدر والقضاء، ومن هنا تهون عليهم الحياة بضرائها وسرائها كما قال جل شأنه: ما أَصابَ مِنْ مُصِيبَةٍ فِي الْأَرْضِ وَلا فِي أَنْفُسِكُمْ إِلَّا فِي كِتابٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَها إِنَّ ذلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ (22) لِكَيْلا تَأْسَوْا عَلى ما فاتَكُمْ وَلا تَفْرَحُوا بِما آتاكُمْ وَاللَّهُ لا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتالٍ فَخُورٍ (23) [سورة الحديد: 22 - 23].
وللإيمان باللوح والكتابة أثر صالح في استقامة المؤمن على الجهاد في الله وتفانيه في طاعة الله ومراضيه، وبعده عن مساخطه ومعاصيه، لاعتقاده--------------------------------------------
(1) انظر تفسير «القرطبي» و «ابن كثير» و «الآلوسي» في تفسير آية البروج.

أنها مسطورة عند الله في لوحه، مسجلة لديه في كتابه (1) كما قال جل شأنه: وَكُلُّ شَيْءٍ فَعَلُوهُ فِي الزُّبُرِ (52) وَكُلُّ صَغِيرٍ وَكَبِيرٍ مُسْتَطَرٌ (53) [سورة القمر: 52 - 53] (2).

‌‌3 - نزول القرآن الكريم
للقرآن الكريم نزولان:
الأول: نزول من اللوح المحفوظ إلى السماء الدنيا.
الثاني: نزوله من السماء الدنيا على النبي صلى الله عليه وسلم.
وهذا كلام مجمل يحتاج إلى تفصيل وتوضيح .. وإليك البيان:

‌‌النّزول الأول:
نزول «القرآن الكريم» من اللوح المحفوظ إلى بيت العزّة في السماء الدنيا جملة واحدة، وهذا النزول أكان بعد نبوته صلى الله عليه وسلم أم كان قبل ذلك رأيان للعلماء، أرجحهما الأول، وهو الذي تدل عليه الآثار الآتية، وكان هذا النزول في رمضان ليلة القدر.
والدليل على هذا النزول ما يأتي:
1 - قوله تعالى في مفتتح سورة «القدر»: إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ (1) وقال في مفتتح سورة «الدخان»: حم (1) وَالْكِتابِ الْمُبِينِ (2) إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِي لَيْلَةٍ مُبارَكَةٍ إِنَّا كُنَّا مُنْذِرِينَ (3)، وقال في سورة «البقرة»: شَهْرُ رَمَضانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدىً لِلنَّاسِ وَبَيِّناتٍ مِنَ الْهُدى وَالْفُرْقانِ [البقرة:
185]، «والإنزال» أكثر ما يرد في لسان العرب فيما نزل جملة واحدة (3)،--------------------------------------------
(1) مناهل العرفان ج 1 ص 35 ط أولى.
(2) ومعنى مستطر: مكتوب في السطور.
(3) الغالب في التعبير القرآني عما نزل دفعة واحدة بلفظ «الإنزال» وما نزل مفرقا «التنزيل» ولهذا لما جمع الله بين القرآن والتوراة والإنجيل عبر في جانب نزول القرآن على النبي بالتنزيل وفي
جانب التوراة والإنجيل بالإنزال؛ لأنهما نزلا دفعة واحدة؛ وهذا ما لا خلاف فيه، قال تعالى في سورة «آل عمران» نَزَّلَ عَلَيْكَ الْكِتابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقاً لِما بَيْنَ يَدَيْهِ

بخلاف «التنزيل» فإنه يعبر به في جانب ما نزل مفرقا؛ فدلّت الآيات على أن القرآن «نزل جملة واحدة في ليلة القدر! أخذا من سورة «القدر» وهي الليلة المباركة، أخذا من آية «الدخان»، وهي ليلة من شهر رمضان أخذا من آية «البقرة».
وأيضا فمن البدهيّ: أن القرآن نزل على النبي صلى الله عليه وسلم في سنين لا في ليلة واحدة، وأنه نزل في غير رمضان؛ كما نزل في رمضان: فدل هذا على أن النزول الذي نوّهت بشأنه الآيات غير النزول على النبي مفرقا في بضع وعشرين سنة، وأن المراد به: هو النزول جملة واحدة.
2 - قد جاءت الآثار الصحيحة مبيّنة لهذا النزول وشاهدة عليه:
(أ) فمنها ما أخرجه النّسائي والحاكم والبيهقي من طريق داود بن أبي هند عن عكرمة عن ابن عباس، أنه قال: «أنزل القرآن جملة واحدة إلى سماء الدنيا ليلة القدر، ثم أنزل بعد ذلك في عشرين سنة» ثم قرأ: وَلا يَأْتُونَكَ بِمَثَلٍ إِلَّا جِئْناكَ بِالْحَقِّ وَأَحْسَنَ تَفْسِيراً (33) [الفرقان: 33]، وَقُرْآناً فَرَقْناهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلى مُكْثٍ وَنَزَّلْناهُ تَنْزِيلًا (106) [الإسراء: 106].
(ب) ومنها ما أخرجه الحاكم والبيهقي من طريق منصور عن سعيد بن جبير عن ابن عباس أنه قال: «أنزل القرآن في ليلة القدر جملة واحدة إلى سماء الدنيا، وكان بمواقع النجوم، وكان الله ينزله على رسوله بعضه في إثر بعض».
(ج) وأخرج الحاكم وغيره، عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال:
«فصل القرآن من الذّكر، فوضع في بيت العزّة من سماء الدّنيا فجعل جبريل--------------------------------------------
وَأَنْزَلَ التَّوْراةَ وَالْإِنْجِيلَ (3) مِنْ قَبْلُ هُدىً لِلنَّاسِ وَأَنْزَلَ الْفُرْقانَ.
والتفريق بين الإنزال والتنزيل أمر غالب؛ وليس قاعدة مطردة؛ ولذا عبرت بلفظ «أكثر» بدليل قوله تعالى: وَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلا نُزِّلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً واحِدَةً [الفرقان:
32]، فقد استعملوا التنزيل وأرادوا الإنزال، وبدليل قوله تعالى: الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَنْزَلَ عَلى عَبْدِهِ الْكِتابَ وَلَمْ يَجْعَلْ لَهُ عِوَجاً (1) [الكهف: 1] فقد عبّر بالإنزال وأراد التنزيل.

ينزل به على النبي صلى الله عليه وسلم»، قال: الحافظ في الفتح: وإسناده صحيح (1).
(د) أخرج ابن مردويه والبيهقيّ- في كتاب «الأسماء والصفات» عن ابن عباس أنه سأله عطية بن الأسود، فقال: أوقع في قلبي الشكّ قوله تعالى:
شَهْرُ رَمَضانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ وقوله: إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ (1) وهذا أنزل في شوّال، وفي ذي القعدة وفي ذي الحجة، وفي المحرم، وصفر، وشهر ربيع، فقال ابن عباس: أنه أنزل في رمضان في ليلة القدر جملة واحدة ثم أنزل على مواقع النجوم رسلا (2) في الشهور والأيام».
ومعلوم: أن هذا لا يقوله ابن عباس بمحض الرأي، فهو محمول على سماعه من النبي صلى الله عليه وسلم، أو ممن سمعه من النبيّ من الصحابة، ومثل هذا له حكم المرفوع؛ لأن القاعدة عند أئمة الحديث: أن قول الصحابي الذي لم يأخذ عن الإسرائيليّات فيما لا مجال للرأي فيه له حكم الرّفع، وبذلك ثبتت حجّية هذه الآثار (3).
وقد ذكر «السيوطي» في «الإتقان» (4) عن القرطبي: أنه حكى الإجماع على أن القرآن نزل جملة واحدة من اللوح المحفوظ إلى بيت العزّة في السماء الدنيا، ودعوى الإجماع غير مسلّمة؛ فإن من العلماء من لا يقول به ويحمل الآيات التي ظاهرها ذلك على ابتداء الإنزال.
وهناك قول ثان: وهو أن «القرآن» نزل إلى السماء الدنيا في عشرين ليلة قدر، أو ثلاث وعشرين أو خمس وعشرين (5)، ينزل الله في كل ليلة منها ما--------------------------------------------
(1) فتح الباري ج 9 ص 4.
(2) رسلا: أي رفقا، وعلى تمهل، مواقع النجوم: مساقطها، يريد أنه نزل على ما وقع منجما مفرقا يتلو بعضه بعضا على تؤدة ورفق.
(3) نزهة النظر شرح نخبة الفكر ص 43.
(4) الإتقان ج 1 ص 40.
(5) هذا مبني على الخلاف في مدة إقامته صلى الله عليه وسلم بمكة بعد النبوة أهي عشر سنوات، أم ثلاث عشرة، أم خمس عشرة، وأصحها أوسطها.

يقدر إنزاله في كل السنة، ثم ينزل به جبريل بعد ذلك على النبي صلى الله عليه وسلم في جميع السنة، وبه قال «مقاتل بن حيّان» (1)، نقله القرطبي في تفسيره عنه، وبقوله قال الحليمي والماوردي، قال الحافظ ابن حجر بعد أن ذكر قول الحليمي: «وهذا أورده ابن الأنباري من طرق ضعيفة ومنقطعة».
أقول: فلا يعوّل عليه، قال: «وما تقدم من أنه نزل جملة واحدة من اللوح المحفوظ إلى السماء الدنيا ثم أنزل بعد ذلك مفرقا هو الصحيح المعتمد».
وهناك قول ثالث: هو أن المراد بالآيات السابقة ابتداء إنزاله في ليلة القدر، ثم نزل بعد ذلك منجّما في أوقات مختلفة على النبي صلى الله عليه وسلم وبه قال «الشعبي» (2)
وكأنّ صاحب هذا القول ينفي النزول جملة واحدة إلى السماء الدنيا.
وقد ذهب إلى هذا الرأي من المتأخرين الأستاذ الإمام الشيخ «محمد عبده» في تفسير جزء «عمّ»، فقد نقل كلام «الشعبيّ» وقوّاه، وقال: إن ما جاء من الآثار الدّالة على نزوله جملة واحدة إلى بيت العزة في السماء الدنيا، مما لا يصح الاعتماد عليه؛ لعدم تواتر خبره عن النبي صلى الله عليه وسلم وأنه لا يجوز الأخذ بالظن في عقيدة مثل هذه، وإلا كان اتباعا للظن (3).--------------------------------------------
(1) هو تابع التابعي مقاتل بن حيان- بحاء مهملة ثم ياء مثناة- النبطي أبو بسطام البلخي، روى عن كثير من التابعين منهم سعيد بن المسيب وسالم بن عبد الله بن عمر وأبي بردة ابن أبي موسى الأشعري وغيرهم، وروى عنه أخوه مصعب بن حيان وعبد الله بن المبارك وأبو عصمة نوح بن أبي مريم وغيرهم، وقد اختلف فيه العلماء فمنهم من وثّقه، ومنهم من ضعّفه، ومنهم من قال لا بأس به، مات قبل الخمسين ومائة (تهذيب التهذيب 10/ 277 - 278).
(2) هو الإمام التابعي الثقة الفقيه الحافظ عامر بن شراحيل الهمداني الحميري، روى عنه أنه قال: «أدركت خمسمائة من الصحابة»، وكان يفتي والصحابة متوافرون، ولد في خلافة سيدنا عمر عام جلولاء، وقد اختلف في وفاته اختلافا كثيرا، والأكثرون على أنه عام 109 أو مائة وعشرة.
(3) تفسير جزء «عمّ» ص 132 ط بولاق.

وأعقّب على قول الإمام فأقول: إن مسألة نزول القرآن جملة واحدة إلى سماء الدنيا ليست من العقائد التي يتحتم تواتر الأخبار بها، والتي لا بد فيها من العلم القطعي اليقيني، مثل وجود الله وصفاته، ونحو ذلك من العقائد، وإنما يكفي فيها الأخبار الصحيحة .. التي تفيد غلبة الظن ورجحان العلم، ثم إن من قال إن مثل هذه الحقيقة الغيبية لا بد فيها من تواتر الأخبار عن النبي صلى الله عليه وسلم! إن كثيرا من السمعيات يكتفى فيها بالأخبار الصحيحة التي تفيد رجحان العلم بما دلت عليه، وعلى هذا جرى العلماء سلفا وخلفا، ثم إن تأويل الآيات بأن المراد ابتداء الإنزال صرف للآيات عن ظواهرها، وقد بينت أن ظاهر الآيات يشهد للنزول جملة واحدة، والظواهر لا يعدل عنها إلا بصارف، وأنى هو
وبعد .. فالقول الأول، هو الراجح والصحيح الذي تشهد له الآيات والآثار.
حكمة هذا النزول: والحكمة في هذا النزول أمران:
(1) تفخيم شأن القرآن، وشأن من نزل عليه، وشأن من سينزل إليهم، بإعلام سكان السماوات من الملائكة بأن هذا آخر الكتب المنزلة، على خاتم الرسل، لأشرف الأمم، وهي الأمة الإسلامية، وفي هذا تنويه بشأن المنزّل، والمنزّل عليه، والمنزّل إليهم.
(2) تفضيل القرآن الكريم على غيره من الكتب السماوية؛ بأن جمع الله له النزولين: النزول جملة واحدة، والنزول مفرقا، وبذلك شارك الكتب السماوية في الأولى، وانفرد في الفضل عليها بالثانية، وهذا يعود بالتفضيل لنبينا «محمد» على سائر إخوانه من الأنبياء ذوي الكتب المنزلة، وأن الله جمع له من الخصائص ما لغيره وزاد عليها.

‌‌النزول الثاني:
قلنا فيما سبق إن القرآن الكريم نزل جملة واحدة من اللوح المحفوظ إلى السماء الدنيا، في ليلة القدر وهذا هو النزول الأول، وكان النازل به

«جبريل» عليه السلام فألقاه على السفرة الكرام البررة، فقيدوه في صحفهم المكرمة، كما قال تعالى: كَلَّا إِنَّها تَذْكِرَةٌ (11) فَمَنْ شاءَ ذَكَرَهُ (12) فِي صُحُفٍ مُكَرَّمَةٍ (13) مَرْفُوعَةٍ مُطَهَّرَةٍ (14) بِأَيْدِي سَفَرَةٍ (15) كِرامٍ بَرَرَةٍ (16) [سورة عبس: 11 - 16] هم الملائكة المختصون بذلك.
وقد بقي القرآن محفوظا في هذه الصحف المرفوعة المطهرة، بأيدي هؤلاء الملائكة الكرام البررة حتى أذن الله لهذا النور الإلهي أن يسطع في أرجاء الأرض، ولهدايته الربانية أن تتدارك الناس، وتخرجهم من ظلمات الشرك والجهالة والضلال، إلى نور الإيمان والهدى والعرفان، على يد مخلّص البشرية، ومنقذ الإنسانية سيدنا ونبينا «محمد بن عبد الله» عليه صلوات الله وسلامه، فأنزل عليه «القرآن» هاديا ومبشرا ونذيرا للخلق أجمعين، وليكون آيته الكبرى، ومعجزته الباقية على وجه الدهر، شاهدة له بالصدق وأنه يوحى إليه من ربه، وهذا هو النزول الثاني للقرآن.
وشواهد هذا النزول أكثر من أن تحصى، قال تعالى شأنه: وَإِنَّهُ لَتَنْزِيلُ رَبِّ الْعالَمِينَ (192) نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ (193) عَلى قَلْبِكَ (1) لِتَكُونَ مِنَ الْمُنْذِرِينَ (194) بِلِسانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ (195) [سورة الشعراء: 192 - 195]، وقال تعالى: قُلْ نَزَّلَهُ رُوحُ الْقُدُسِ (2) مِنْ رَبِّكَ بِالْحَقِّ لِيُثَبِّتَ الَّذِينَ آمَنُوا وَهُدىً وَبُشْرى لِلْمُسْلِمِينَ (102) [سورة النحل: 102]، وقال تعالى: الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَنْزَلَ عَلى عَبْدِهِ الْكِتابَ وَلَمْ يَجْعَلْ لَهُ عِوَجاً (1) قَيِّماً لِيُنْذِرَ بَأْساً شَدِيداً مِنْ لَدُنْهُ وَيُبَشِّرَ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْراً حَسَناً (2) ماكِثِينَ فِيهِ أَبَداً (3) وَيُنْذِرَ الَّذِينَ قالُوا اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَداً (4) [سورة الكهف: 1 - 4]، وقال: تَبارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقانَ عَلى عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعالَمِينَ نَذِيراً (1) [سورة الفرقان: 1]، وقال تعالى:
وَإِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِمَّا نَزَّلْنا عَلى عَبْدِنا فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ [سورة البقرة: 23].
والذي نزل به على النبي صلى الله عليه وسلم هو أمين الوحي «جبريل» عليه السلام،--------------------------------------------
(1) عبر به للدلالة على أن القلب قد وعاه بعد أن وعته الأذنان.
(2) هو جبريل الأمين على الوحي.

وهو المقصود بالروح الأمين في آية «الشعراء»، وبروح القدس في سورة «النحل»، وهو الرسول الكريم ذو القوة المتين الأمين في قوله تعالى:
إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ (19) ذِي قُوَّةٍ عِنْدَ ذِي الْعَرْشِ مَكِينٍ (20) مُطاعٍ ثَمَّ أَمِينٍ (21) وَما صاحِبُكُمْ بِمَجْنُونٍ (22) [سورة التكوير: 19 - 22]، والقول كما ينسب لقائله الأول، ينسب لمبلّغه وحامله إلى المرسل إليه.
وهو شديد القوى ذو المرة، في قوله تعالى: إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحى (4) عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوى (5) ذُو مِرَّةٍ فَاسْتَوى (6) وَهُوَ بِالْأُفُقِ الْأَعْلى (7) (1) [سورة النجم:
4 - 7]، وقد جاء النص على أن النازل بالقرآن هو «جبريل» في قوله سبحانه:
قُلْ مَنْ كانَ عَدُوًّا لِجِبْرِيلَ فَإِنَّهُ نَزَّلَهُ عَلى قَلْبِكَ بِإِذْنِ اللَّهِ مُصَدِّقاً لِما بَيْنَ يَدَيْهِ وَهُدىً وَبُشْرى لِلْمُؤْمِنِينَ (97) مَنْ كانَ عَدُوًّا لِلَّهِ وَمَلائِكَتِهِ وَرُسُلِهِ وَجِبْرِيلَ وَمِيكالَ فَإِنَّ اللَّهَ عَدُوٌّ لِلْكافِرِينَ (98) [سورة البقرة: 97 - 98]، والمراد بهم اليهود.

‌‌4 - كيف كان هذا النزول ومدّته
وقد نزل به «جبريل» عليه السلام على النبي صلى الله عليه وسلم منجما مفرقا، على حسب الوقائع، والحوادث، وحاجات الناس، ومراعاة للظروف والملابسات.
وقد اختلف العلماء في مدة هذا النزول؛ فقيل: عشرون سنة، وقيل:
ثلاث وعشرون سنة، وقيل: خمس وعشرون سنة.
ومنشأ هذا الاختلاف إنما هو اختلافهم في مدة مقامه صلى الله عليه وسلم بمكة؛ فقيل عشر سنين، وقيل: ثلاث عشرة، وقيل: خمس عشرة.
وأقربها إلى الحق والصواب هو أوسطها؛ وهو ثلاث وعشرون سنة، وهذا على سبيل التقريب، وأبعدها هو آخرها.
ولو راعينا التدقيق والتحقيق، تكون مدة نزول القرآن اثنتين وعشرين سنة، وخمسة أشهر (2) ونصف شهر تقريبا، وبيان ذلك: أن النبي صلى الله عليه وسلم نبّئ--------------------------------------------
(1) ومعنى ذو مرة: ذو هيئة حسنة، وقيل ذو حصانة في العقل، وإحكام في الرأي.
(2) راعيت في هذا التحديد، ما ذهب إليه الجمهور من أنه صلى الله عليه وسلم ولد في الثاني عشر من

على رأسي الأربعين من ميلاده الشريف، وذلك في شهر «ربيع الأول؛ الثاني عشر منه» وقد بدئ الوحي إليه بالرؤيا الصادقة، ومكث على ذلك إلى السابع عشر من رمضان، وهو اليوم الذي نزل عليه فيه صدر سورة «اقرأ» أول ما نزل من القرآن، وجملة ذلك: ستة أشهر وخمسة أيام، وآخر آية نزلت من القرآن هي قوله تعالى: وَاتَّقُوا يَوْماً تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللَّهِ ثُمَّ تُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ ما كَسَبَتْ وَهُمْ لا يُظْلَمُونَ (28) [سورة البقرة: 281]، وقد روي أن ذلك قبل وفاة النبي صلى الله عليه وسلم بتسعة أيام، وقيل: بأحد عشر يوما، وقيل: بواحد وعشرين يوما، فلو أخذنا بالمتوسط تكون جملة المدة التي لم ينزل فيها القرآن ستة أشهر وستة عشر يوما.
وجملة عمره صلى الله عليه وسلم ثلاثة وستون عاما؛ لأنه توفي في الثاني عشر من ربيع الأول سنة إحدى عشرة من الهجرة، كما عليه الجمهور، فتكون مدة نبوته: ثلاثا وعشرين سنة، فإذا أنقصنا منها ستة أشهر وستة عشر يوما، يكون الباقي اثنتين وعشرين وخمسة أشهر وأربعة عشر يوما، والحمد لله الذي هدانا لهذا، وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله، وقد ذكر بعض الكاتبين في تاريخ التشريع غير هذا وقد بنى حسابه على أن آخر آية نزلت الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وهو خطأ مشهور وسنبيّن الحق في آخر ما نزل فيما يأتي إن شاء الله.

‌‌5 - الدليل على نزول القرآن منجما
المعروف الثابت: أن «القرآن الكريم» نزل على النبي صلى الله عليه وسلم مفرقا، ويدل على هذا القرآن، والسنة الصحيحة.
أما القرآن، فقوله تعالى: وَقُرْآناً فَرَقْناهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلى مُكْثٍ وَنَزَّلْناهُ تَنْزِيلًا (106) [سورة الإسراء: 16]، وقوله تعالى: وَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلا نُزِّلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً واحِدَةً كَذلِكَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤادَكَ وَرَتَّلْناهُ تَرْتِيلًا (32) وَلا يَأْتُونَكَ--------------------------------------------
ربيع الأول عام الفيل، وتوفي في الثاني عشر أيضا من ربيع الأول عام إحدى عشرة من الهجرة.

بِمَثَلٍ إِلَّا جِئْناكَ بِالْحَقِّ وَأَحْسَنَ تَفْسِيراً (33) [سورة الفرقان: 32 - 33]، فقد روي: أن المشركين أو اليهود عابوا على النبي صلى الله عليه وسلم نزول القرآن مفرقا، وقالوا: هلا نزل جملة واحدة، كما نزلت التوراة على موسى، فأنزل الله- سبحانه- هذه الآية، حاكية لأقوالهم، ورادة عليهم ببيان الحكمة في إنزاله مفرقا، أي: أنزلناه مفرقا، لنثبت به فؤادك ولترتله ترتيلا في خاصة نفسك، وعلى أصحابك.
أما السنن الصحيحة، فقد ورد فيها ما يدل على نزول «القرآن» منجما مفرقا، ففي الصحيحين وغيرهما عن عائشة- رضي الله عنها: «أن أول ما نزل صدر سورة «اقرأ» … إلى قوله تعالى: ما لَمْ يَعْلَمْ، وفي الصحيحين- أيضا- عن جابر: «أن أول ما نزل بعد فترة الوحي سورة «المدثر» إلى وَالرُّجْزَ فَاهْجُرْ (5)، وكذلك روي عن ابن عباس وغيره من الصحابة، القول في تقدم نزول بعض السور والآيات على بعض، وترتيب السور على حسب النزول (1)، إلى غير ذلك من الآثار التي لا تدع مجالا للشك في نزول القرآن الكريم على النبي صلى الله عليه وسلم مفرقا، وهذه الأحاديث والآثار وإن كانت آحادية إلا أنها بمجموعها تفيد التواتر المعنوي المفيد للقطع واليقين في هذا.
…--------------------------------------------
(1) الإتقان ج 1 ص 9 - 11.

‌‌6 - نزول الكتب السماوية السابقة
أما الكتب السماوية السابقة، فالمشهور بين العلماء، أن ذلك كان جملة واحدة حتى كاد يكون هذا الرأي إجماعا، كما قال «السيوطيّ».
والدليل على ذلك آية «الفرقان»: وَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلا نُزِّلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً واحِدَةً … الآية، ووجه الدلالة: أن الله- سبحانه- لم يكذّبهم في دعواهم نزول الكتب السماوية جملة، بل بين لهم الحكمة في نزوله مفرقا، ولو كانت الكتب السماوية نزلت مفرقة لكان كافيا في الرد عليهم أن يقول لهم: إن التنجيم سنة الله في الكتب التي أنزلت على الرسل، كما أجاب بمثل ذلك قولهم: وَقالُوا مالِ هذَا الرَّسُولِ يَأْكُلُ الطَّعامَ وَيَمْشِي فِي الْأَسْواقِ … [سورة الفرقان: 7] فقال في الرد عليهم: وَما أَرْسَلْنا قَبْلَكَ مِنَ الْمُرْسَلِينَ إِلَّا إِنَّهُمْ لَيَأْكُلُونَ الطَّعامَ وَيَمْشُونَ فِي الْأَسْواقِ [الفرقان: 20]، فبين لهم أن ذلك سنن الأنبياء والمرسلين، وكذلك لما قالوا: هَلْ هذا إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ [الأنبياء: 3] فردّ عليهم: بأن سنته ألّا يرسل رسلا إلّا من البشر فقال: وَما أَرْسَلْنا قَبْلَكَ إِلَّا رِجالًا نُوحِي إِلَيْهِمْ فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ (7) [سورة الأنبياء: 7] ولما قالوا: كيف يكون رسولا ولا همّ له إلا النساء رد عليهم فقال: وَلَقَدْ أَرْسَلْنا رُسُلًا مِنْ قَبْلِكَ وَجَعَلْنا لَهُمْ أَزْواجاً وَذُرِّيَّةً [الرعد: 38] إلى غير ذلك.
ويدل على ذلك أيضا .. قوله تعالى في إنزاله التوراة على موسى عليه السلام يوم الصّعقة: فَخُذْ ما آتَيْتُكَ وَكُنْ مِنَ الشَّاكِرِينَ وَكَتَبْنا لَهُ فِي الْأَلْواحِ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ مَوْعِظَةً وَتَفْصِيلًا لِكُلِّ شَيْءٍ فَخُذْها بِقُوَّةٍ [سورة الأعراف:
144 - 145]، وقوله: وَلَمَّا سَكَتَ عَنْ مُوسَى الْغَضَبُ أَخَذَ الْأَلْواحَ وَفِي نُسْخَتِها هُدىً وَرَحْمَةٌ لِلَّذِينَ هُمْ لِرَبِّهِمْ يَرْهَبُونَ (154) [سورة الأعراف: 154]، وقال تعالى:
وَإِذْ نَتَقْنَا الْجَبَلَ فَوْقَهُمْ كَأَنَّهُ ظُلَّةٌ وَظَنُّوا أَنَّهُ واقِعٌ بِهِمْ خُذُوا ما آتَيْناكُمْ بِقُوَّةٍ وَاذْكُرُوا ما فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ (17) [سورة الأعراف: 171]، والمراد بالألواح: الألواح التي كتبت فيها التوراة.
فهذه الآيات دالة على إنزاله- سبحانه- التوراة على «موسى» جملة.

وهناك آثار (1) صحيحة عن «ابن عباس» تفيد نزول «التوراة» جملة؛ منها ما أخرجه النسائي وغيره عن ابن عباس- رضي الله عنهما في حديث النتوق قال: «أخذ موسى الألواح بعد ما سكن عنه الغضب، فأمرهم بالذي أمر الله أن يبلّغهم من الوظائف، فثقلت عليهم، وأبوا أن يقرّوا بها حتى نتق الله عليهم الجبل، كأنه ظلّة، ودنا منهم حتى خافوا أن يقع عليهم فأقروا بها».
وإذا كانت التوراة، وهي أعظم الكتب السماوية السابقة، وأكثرها أحكاما وهداية، وقد ثبت نزولها جملة واحدة، فأحر بغيرها من الكتب السماوية- كالإنجيل والزبور وصحف إبراهيم- أن تكون قد نزلت جملة واحدة، وآية (الفرقان) - كما ذكرنا- تدلّ على هذا التعميم وتؤيده.

‌‌7 - كيف كان جبريل يتلقى الوحي
هذا المبحث من أنباء الغيب، فلا يطمئن الإنسان إلى رأي فيه إلا إن ورد عن معصوم، ولم نطّلع في هذا على نقل من المعصوم صلى الله عليه وسلم وإنما هي نقول عن بعض العلماء؛ منها:
1 - ما قاله «الطّيبيّ»: «لعل نزول القرآن على الملك أن يتلقفه تلقفا روحانيّا أو يحفظه من اللوح المحفوظ، فينزل به على النبي صلى الله عليه وسلم فيلقيه إليه، وكلمة «لعل» لا تفيد القطع، وإنما تفيد التجويز والاحتمال، وقد ردد الإمام «الطّيبي» الأمر بين هذين الاحتمالين، ولم يقطع برأي.
2 - ما ذكره «البيهقي» في تفسير قوله تعالى: إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ (1) [القدر: 1] قال: يريد- والله أعلم- إنا أسمعنا الملك، وأفهمناه إياه، وأنزلناه بما سمع، وهذا الرأي أمثل الآراء وأولاها بالقبول، ويشهد له ما رواه «الطبراني» من حديث «النواس بن سمعان» مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إذا تكلم الله بالوحي أخذت السماء رجفة شديدة من خوف الله، فإذا سمع بذلك أهل السماء صعقوا، وخرّوا سجدا فيكون أوّلهم يرفع رأسه «جبريل» فيكلمه--------------------------------------------
(1) الإتقان ج 1 ص 42.