📘 ফাতহুল বাক্বী বি-শারহি আলফিয়াতিল ইরাক্বী (যাকারিয়া আল-আনসারী - মৃত্যু 926 হিজরী)

(وَرَدْ) حمادٌ مطلقاً، إما (عَن) أَبِي سَلَمَةَ موسى بنِ إسماعيلَ (التَّبُوْذَكيِّ) - بفتحِ الفوقيةِ، وضمِ الموحدةِ، وفتح المعجمةِ - (أو) عن (عَفَّانِ) بنِ مسلمٍ الصَّفَّارِ، (أو) عَنْ حَجَّاجِ (ابنِ مِنْهَالٍ)، أو عن هُدبةَ بنِ خَالدٍ، (فَذَاكَ) المُطْلَقُ هو (الثَّانِي) أي: حمادُ بنُ سَلَمَةَ، المطويُّ ذكْرُهُ.
ووُصِفَ بالثاني لتأخُّرِهِ عَن ابنِ زيدٍ في الذِّكرِ باسمِ الإشارةِ وإلا فهو أقدمُ وفاةً منه.
ومَثَّلَ ابنُ الصلاحِ (1) أيضاً لذلِكَ بما إذا أُطلِقَ عَبْدُ اللهِ، ثُمَّ حَكَى عَنْ
سَلَمَةَ بنِ سُليمانَ أنه قَالَ: إذا قِيلَ في السَّنَدِ: عبدُ اللهِ بمكةَ، فهو ابنُ الزُّبَيْرِ، أو بالمدينةِ: فابنُ عُمرَ، أو بالكوفةِ: فابنُ مسعودٍ، أو بالبصرةِ: فابنُ عباسٍ، أو بخراسانَ: فابنُ المباركِ.
ثم نَقَلَ عَنِ الخليليِّ القزوينيِّ ما يُخالفُ بعضَ ذلكَ (2).
ومَثَّلَ (3) لاتفاقِ الكنيةِ بأبي حَمْزَةَ - بحاء وزاي - عن ابنِ عباسٍ إذا أطلق، ثُمَّ ذَكرَ عن بعضِ الحفاظِ أن شعبةَ إذا أطلَقَهُ عن ابنِ عباسٍ، فهو نَصْرُ بنُ عِمرانَ الضبّعَيُّ، وهو بجيمٍ وراءٍ، وإن كان يروي عن ستةٍ يروُون عن ابنِ عباسٍ، كُلُّهُم بحاءٍ وزاي؛ لأنَّه إذا رَوَى عَنْ أحدٍ مِنْهُمْ بيَّنَهُ.
(و) ثامنُها: (مِنْهُ) أي: من فَنِّ المتَّفِقِ والمفتَرِق (ما) الاتفاقُ فيه (في نَسَبٍ) لفظاً، والافتراقُ فيه في أنَّ ما نُسِبَ إليه أحدُهما غيرُ مَا نُسِبَ إليهِ الآخرُ.
ولأبي الفضلِ محمدِ بنِ طاهرٍ المقدسيِّ فِيهِ تَصنيفٌ حسنٌ.
(كالْحَنَفِي) حيثُ يكونُ المنسوبُ إليه: (قَبِيْلاً) - بالترخيم - أي: قبيلةً، وهم بنو حنيفةَ، منهم: أبو بكرٍ عبدُ الكبيرِ، وأبو عليٍّ عبيدُ اللهِ: أبناءُ عبدِ المجيدِ الحنفيِّ، رَوى لَهُمَا الشَّيخَانِ.
(او (4)) بالدرج - حيثُ يكونُ المنسوبُ إليه: (مَذْهَباً) وهو مذهبُ أَبِي حَنيفةَ النُّعْمَانِ بنِ ثابتٍ، والمنسوبُ إلى هذا كثيرٌ.--------------------------------------------
(1) انظر: معرفة أنواع علم الحديث: 543.
(2) انظر: الإرشاد 1/ 440.
(3) انظر: معرفة أنواع علم الحديث: 544.
(4) في (م): ((أو)) بإثبات الهمزة.

وأنت فيه مخيَّرٌ بين أنْ تقولَ: حَنَفِي بلا ياءٍ قبل الفاء، (اوْ) بالدرج (باليا (1)) - بالقصر للوزنِ - قبلَها (صِفِ) أي: أنسبْ لتكونَ مميِّزةً لهذا عن المنسوبِ للقبيلةِ.
وكالآمُلي نسبةً إلى آمُل طَبْرَسْتَانَ، وآمُل جِيْحُوْنَ، شُهِرَ بالنسبةِ إليها: عبدُ اللهِ بنُ حمّادٍ الآمُليُّ، أحدُ شيوخِ البخاريِّ.
وَمَا ذكرَهُ الغَسَّانيُّ ثم القاضي عياضُ من أنَّهُ منسوبٌ إلى آمُل طبرستانَ، قال ابنُ الصلاحِ: إنه خطأٌ (2).

‌‌تَلْخِيْصُ المُتَشَابِهِ (3)
مِنْ فوائِدِهِ: الأمنُ مِنَ التَّصْحِيفِ، وظنِّ الاثنينِ واحداً.
937 - وَلَهُمُ قِسْمٌ مِنَ النَّوْعَيْنِ … مُرَكَّبٌ مُتَّفِقُ الَّلَفظَيْنِ
938 - فِي الاسْمِ لَكِنَّ أَبَاهُ اخْتَلَفَا … أَوْ عَكْسُهُ أوْ نَحْوُهُ وَصَنَّفَا
939 - فِيْهِ الْخَطِيبُ نَحْوُ مُوسَى بنِ عَلِيْ … وَابْنِ عُلَيٍّ وَحَنَانَ (4) الأَسَدِيْ (5)

(وَلَهُمُ) أي: الْمُحدِّثينَ (قِسْمٌ) آخرُ (مِنَ النَّوْعَيْنِ) السَّابقينِ (مُرَكَّبٌ)، وَهْوَ إمّا (مُتَّفِقُ الَّلفْظَينِ) نُطْقاً وَخطَّاً (في الاسْمِ)، مفتَرِقٌ في المسمَّيين (لَكِنَّ) بالتشديدِ (أَبَاهُ) أي: أبا المتفقِ أسْماؤهما (6) (اختَلَفَا) نطقاً، مع الاتفاقِ (7) خطَّاً.--------------------------------------------
(1) في (م): ((بالياء)) بإثبات الهمزة.
(2) معرفة أنواع علم الحديث: 545.
(3) انظر في ذلك:
معرفة أنواع علم الْحَدِيْث: 546، والإرشاد 2/ 749 - 750، والتقريب: 189، والمنهل الروي: 130، واختصار علوم الحديث: 230 - 231، والشذا الفياح 2/ 693 - 694، والمقنع 2/ 625، وشرح التبصرة والتذكرة 3/ 210، ونزهة النظر: 180 - 184، وطبعة عتر: 70، وفتح المغيث 3/ 264 - 265، وتدريب الراوي 2/ 334 - 335، وتوضيح الأفكار 2/ 495.
(4) ممنوع من الصرف؛ لضرورة الوزن.
(5) في (أ) و (ب) من متن الألفية: ((الأسدِ))، والصواب ما أثبت.
(6) في (ق) و (ص) و (م): ((اسماءهما)) والمثبت من (ع).
(7) في (م): ((الاتقان))!!

(أوْ عَكْسُهُ) بأنْ يتفِقَ الاسمانِ خطَّاً ويختلفا نُطْقاً، ويتفقَ أسماءُ أبويهِما نطقاً وخطَّاً.
(أو نَحْوُهُ) أي: ما ذُكِرَ كأَنْ يتفِقَ الاسمانِ، أو الكنيتانِ نطقاً وخطّاً، وتختلفَ نسبتُهما نطقاً، أو تتفقَ النسبةُ نطقاً وخطاً، ويختلفَ الاسمانِ أو الكنيتانِ نطقاً.
(و) قد (صَنَّفَا فِيْهِ الْخَطِيبُ) البَغْداديُّ كِتَاباً مُفيداً، سَمَّاهُ (1) "تلخيصَ المتشابِهِ" (2).
فأوَّل هذهِ الأقسامِ:
(نَحْوُ مُوسَى بنِ عَلِيْ) بفتح العينِ، (و) مُوسَى (ابنِ عُليٍّ) بضمِّها.
فالأولُ جماعةٌ كُلُّهم متأخرونَ، منهم: أبو عيسى الخُتُّليُّ، الذي روى عَنه أبو عليٍّ الصوَّافُ، وَليسَ في الكُتُبِ السِّتَةِ، وَلَا في "تاريخِ البُخاريِّ" مِنهم أحدٌ (3).
والثاني: موسى بنُ عُليِّ بنِ رباحٍ اللخميُّ المصريُّ، أميرُ مِصرَ.
فالمشهورُ فيهِ الضَّمُّ، وعليهِ أهلُ العراقِ (4)، لكن الذي صَحَّحهُ البُخاريُّ (5)، وَصَاحبُ " المشارقِ " (6): الفتحَ، وعليه أهلُ مصرَ، وكانَ هوَ وأبوُه يَكرهانِ الضمَّ، ويقولُ كُلٌّ مِنهُمَا: لا أجعلُ قائلَهُ في حِلٍّ (7).
واختُلِفَ في سَببِ ضمِّه، فقيل: لأنَّ بني أميَّةَ كانت إذا سمعَتْ بمولودٍ اسمُهُ: عَلِيّ - بالفتح - قتلُوه، فقال أبوه: هو عُليّ، يعني: بالضمِّ (8).
وقيل: كان أهلُ الشامِ يجعلون كُلَّ عَليٍّ عندَهُم: عُلَياً، لبغضِهِم عَلِياً رضي الله عنه (9).
وثاني الأقسامِ:
سُرَيْجٌ، بمهملةٍ، وجيمٍ. وشُرَيْحٌ، بمعجمةٍ، وحاءٍ مُهْمَلةٍ.--------------------------------------------
(1) في (ص): ((اسماه)).
(2) طبع بمجلدين في دمشق عن دار طلاس، بتحقيق: سكينة الشهابي، 1985 م.
(3) انظر: شرح التبصرة والتذكرة 3/ 211.
(4) انظر: طبقات ابن سعد 7/ 453 - 454، والجامع الكبير للترمذي 2/ 135 عقب (773).
(5) انظر: التاريخ الكبير 6/ 274 (2387) و 7/ 289 (1235).
(6) 2/ 110.
(7) انظر: الجامع الكبير للترمذي 2/ 135 عقب (773)، والثقات 5/ 161.
(8) هو قول أبي عبد الرحمان المقرئ. انظر: شرح التبصرة والتذكرة 3/ 212.
(9) وهو قول ابن حبان. انظر: الثقات 7/ 453 - 454.

وكُلٌّ منهما ابنُ النعمانِ، فالأوَّلُ شَيخُ البُخاريِّ (1) وَهوَ بغداديٌّ، واسمُ جدِّهِ: مروانُ، والثانِي كوفيٌّ تابعيٌّ.
وثالثُها:
مُحَمَّدُ بنُ عَبدِ اللهِ، اثنانِ:
أحدُهما: مُخَرِّمِيٌّ - بضم الميمِ وفتحِ المعجمةِ وكسرِ الراءِ المشَدَّدةِ - نسبةً إلى المُخَرِّمِ من بغدادَ (2)، واسمُ جدِّهِ: المباركُ.
والآخرُ: مَخْرَميٌّ - بفتحِ الميمِ وإسكانِ المعجمَةِ وفتحِ الراءِ - قال ابنُ ماكولا:
((لَعَلَّهُ من وَلَدِ مَخْرَمَةَ بنِ نَوْفلٍ، وهو مكيٌّ يَروي عن الشافعيِّ)) (3).
ورابعُها:
أبو عَمْرٍو الشَّيْبَانيُّ - بفتحِ المعجَمةِ وسكونِ التحتيةِ ثم موحدةٍ - والسَّيْبَانيُّ، كذلك لكنَّهُ بمهملةٍ.
فالأولُ جماعةٌ كوفيون، منهم: سعدُ بنُ إياسٍ، والآخرُ شاميٌّ اسمُهُ: زُرعة، وكُلٌّ منهما تابعيٌّ مخضرمٌ.
(و) خامسُها:
نحو: (حَنَانَ) - بفتح المهملةِ والنونِ المخفَّفَة، ومُنِعَ صرفُهُ للوزنِ -وحَيَّانُ - بفتح المهملةِ وتشديدِ التحتيةِ - (الأسَدِيْ)، كُلٌّ منهما.
فالأولُ نسبةٌ لبني أَسدٍ بنِ شُرَيْكٍ - بضم المعجمةِ - بصريٌّ، روى عَن أَبي عثمانَ النَّهْدِيِّ حديثاً مُرْسلاً (4).
والثاني اثنانِ تابعيانِ:--------------------------------------------
(1) انظر: تسمية شيوخ البخاري مما أخرج عنهم في صحيحه: 136 (110).
(2) انظر: اللباب 3/ 178 - 179.
(3) انظر: الإكمال 7/ 239.
(4) وحديثه الواحد هذا أخرجه أبو داود في المراسيل (501)، والترمذي (2791) وفي الشمائل (221)، والبغوي في شرح السنة (3172)، قال الترمذي عقبه في الشمائل: ((ولا نعرف لحنان غير هذا الحديث)). وانظر بلابد تعليقنا هناك.

أحدُهما: كوفيٌّ، يُكْنَى أبا الهَيَّاجِ، واسمُ أبيهِ حُصَيْنٌ، حديثُهُ في مسلمٍ (1).
وثانيهِما: شاميٌّ، ويُعْرَفُ بأبي النَّضرِ (2).
وسادِسُها:
نحوُ أَبي الرِّجَالِ - بكسر الراءِ وتخفيفِ الجيمِ - وأبي الرَّحَّالِ - بفتح الراءِ وتشديدِ المهملةِ - كُلٌّ منهما أنصاريٌّ.
فالأوَّلُ: مُحَمَّدُ بنُ عبدِ الرحمانِ، مدنيٌّ حديثُهُ في " الصحيحينِ ".
والثاني: مُحَمَّدُ بنُ خالدٍ، وقيلَ: خالدُ بنُ مُحَمَّدٍ، وهو تابعيٌّ ضعيفٌ (3).
وَمِنْ نَحْوِ ذَلِكَ: ابنُ عُفَيْرٍ بالمهملةِ، وابنُ غُفَيْرٍ بالمعجمةِ، مِصريانِ.
فالأولُ: سعيدُ بنُ كثيرِ بنِ عُفَيْرٍ، أبو عثمانَ الْمِصْريُّ.
والثاني: الحسنُ بنُ غُفَيْرٍ، قَالَ الدارَقُطنيُّ: متروكٌ (4).
المُشْتَبَهُ المَقْلُوبُ (5)
من فوائِدِهِ: الأمنُ من توهُّمِ القَلْبِ.
940 - وَلَهُمُ المُشْتَبَهُ المَقْلُوْبُ … صَنَّفَ فِيْهِ الحَافِظُ الخَطِيْبُ
941 - كابْنِ يَزِيْدَ الاسْوَدِ (6) الرَّبَّانِيْ … وَكَابْنِ الاسْوَدِ (7) يَزِيْدَ (8) اثْنَانِ--------------------------------------------
(1) صحيح مسلم 3/ 61 (969)، باب الأمر بتسوية القبر.
(2) لكن قال العراقي في شرحه 3/ 215: ((يعرف بحيان بن أبي النضر)).
(3) الجامع الكبير (2022). وهذا الحديث أعله العراقي في تخاريجه للإحياء (1702) بالمترجم، وللحديث علة أخرى، وهي ضعف يزيد بن بيان.
(4) انظر: المؤتلف والمختلف 3/ 1718 وفيه ((منكر الحديث)). وانظر: ميزان الاعتدال 1/ 517، والكشف الحثيث: 93 (224).
(5) انظر في ذلك:
معرفة أنواع علم الحديث: 550، والإرشاد 2/ 749، والتقريب: 189، والمنهل الروي: 130، واختصار علوم الحديث: 230، والشذا الفياح 2/ 693، والمقنع 2/ 625، وشرح التبصرة والتذكرة 3/ 217، ونزهة النظر: 70، وطبعة عتر: 180، وفتح المغيث 3/ 264، وتدريب الراوي 2/ 334، وتوضيح الأفكار 2/ 495.
(6) بدرج الهمزة؛ لضرورة الوزن.
(7) بدرج الهمزة؛ لضرورة الوزن.
(8) في (ب): ((ين يد))، وهذا خطأ، صوابه ما أثبت.

(وَلَهُمُ) أي: الْمُحدِّثين (الْمُشْتَبَهُ الْمَقْلُوبُ)، وهو مركبٌ من متَّفِقٍ ومُخْتَلِفٍ، بأن يكونَ اسمُ أحدِ راويينِ كاسمِ أبِ الآخرِ خطّاً ولفظاً، واسمُ الآخرِ كاسمِ أبِ الأولِ؛ فينقلبُ عَلَى بعضِ أهلِ الحديثِ، كَما انقلبَ عَلَى البُخاريِّ في " تاريخِهِ " (1) ترجمةُ مسلمِ بنِ الوليدِ المدنيِّ، فجعلَهُ: الوليدَ بنَ مسلمٍ، كالوليد بنِ مسلمٍ الدمشقيِّ المشهورِ (2).
وقد (صَنَّفَ فيهِ الْحَافِظُ الْخَطيبُ) كتاباً حسناً (3).
وذلك (كابْنِ يَزِيدَ الاسودِ) أي: كالأسودِ بنِ يزيدَ النَّخَعيِّ (الرَّبَّانيْ) أي: العالِمِ العَامِلِ الْمُعلِّمِ، وَهُوَ مِنْ كِبارِ التَّابعينَ، وخالُ إبراهيمَ النَّخعيِّ. (وَكَابنِ الاسْوَدِ (4)) بالدرج (يَزيدَ) أي: وَكيَزِيْدَ بنِ الأسودِ، وهو (اثْنَانِ): أحدُهما: الخُزَاعيُّ المكيُّ، وَقيلَ: الكُوفيُّ، صَحَابيٌّ وحديثُهُ في السُّنَنِ. والآخرُ: الجُرَشِيُّ، تَابعيٌّ مخَضْرَمٌ، يُكْنَى أبا الأسودِ.
وَقد يَقعُ معَ ذلك تقديمٌ وتأخيرٌ في بَعضِ حُروفِ الاسمِ المشتبهِ، كأَيّوبَ ابنِ سَيَّارٍ، وَيَسَارِ بنِ أَيّوبَ.
مَنْ نُسِبَ إِلَى غَيْرِ أَبِيْهِ (5)
مِن فَوائدِهِ: دفعُ توهُّمِ التَّعدُّدِ عندَ نسبةِ الرَّاوي إلى أبيهِ.
942 - وَنَسَبُوا إِلَى سِوَى الآبَاءِ … إمَّا لأُمٍّ كَبَنِيْ عَفْرَاءِ (6)--------------------------------------------
(1) وهي في المطبوع من التاريخ8/ 153 الترجمة (2534)، وانظر بلا بد تعليق العلامة اليماني على ذلك.
(2) لم ترد في (ق).
(3) سماه: " رافع الارتياب في المقلوب من الأسماء والأنساب ".
انظر: شرح التبصرة والتذكرة 3/ 217، وكشف الظنون 1/ 830.
(4) في (م): ((الأسود)) بإثبات الهمزة.
(5) انظر في ذلك:
معرفة أنواع علم الحديث: 551، والإرشاد 2/ 751 - 757، والتقريب: 190 - 191، والمنهل الروي: 130، واختصار علوم الحديث: 231 - 234، والشذا الفياح 2/ 695 - 699، والمقنع 2/ 626 - 629، وشرح التبصرة والتذكرة 3/ 219 - 224، ونزهة النظر: 195، وطبعة عتر: 76، وفتح المغيث 3/ 266 - 269، وتدريب الراوي 2/ 336 - 339، وشرح السيوطي على ألفية العراقي: 255، وتوضيح الأفكار2/ 495، وظفر الأماني: 112 - 113.
(6) بالصرف؛ ليستقيم روي البيت.

943 - وَجَدَّةٍ نَحْوُ ابنِ مُنْيَةٍ، وَجَدْ … كَابْنِ جُرَيْجٍ وَجَمَاعَةٍ (1) وَقَدْ
944 - يُنْسَبُ كَالمِقْدَادِ بالتَّبَنِّيْ … فَلَيْسَ للأَسْوَدِ أَصْلاً بِابْنِ

(وَنَسَبُوا) أي: الْمُحدِّثونَ (إِلَى سِوَى الآباءِ)، وذلكَ أربعةُ أقسامٍ:
- مَنْ نُسِبَ لأمِّهِ.
- ومَنْ نُسِبَ لجدَّتِهِ.
- ومَنْ نُسِبَ لجدِّهِ.
- ومَنْ نُسِبَ لمن تبنَّاهُ.
وقد بيَّنَهَا فَقَالَ:
(إمَّا لأمٍّ، كَبَنِي عَفْراءِ) -بالصرف للروي (2) - وَهُم: مُعَاذٌ، ومُعَوَّذٌ، وعَوْذٌ، وقيل: عَوْفٌ بالفاءِ (3)، وَعَفْرَاءُ أُمُّهُم، وهي بنتُ عُبَيْدِ بنِ ثَعْلَبَةَ مِن بَني النَّجارِ، وأبوهم: الحارثُ بنُ رفاعةَ بنِ الحارثِ من بني النجَّارِ أيضاً.
والثلاثةُ شَهِدوا بَدراً، وقُتِلَ ثانِيهم وثالثُهِم بِها، وَتأخَّرَ أوَّلهم إلى زمنِ عثمانَ، وَقيلَ: إلى زَمنِ عَليٍّ (4).
وكبِلالِ بنِ حَمَامَةَ، فَحَمَامَةُ أمُّهُ، واسمُ أبيهِ: رَبَاحٌ.
وكإسْماعيلَ بنِ عُلَيَّةَ، فعُليَّةُ أُمُّهُ، واسمُ أَبيهِ: إبراهيمُ.
(و) إما إلى (جَدَّةٍ) دُنْيا أو عُلْيا (نَحْوُ): يَعْلَى (ابنِ مُنْيَةٍ) صَحابيٌّ، فمُنْيَةُ أُمُّ أبيهِ (5)، وَقيلَ: أُمُّهُ، وَعَليهِ الأكثرُ.
واسمُ أبي يعلى: أميةُ بنُ أبي عبيدةَ.
والقولُ بأنَّ مُنْيَةَ أبوهُ، وَهَمٌ. حكاهُ صَاحِبُ " المشارقِ " (6).--------------------------------------------
(1) في (النفائس) و (فتح المغيث) و (أ) و (ب) و (ج): ((جماعات)). ولا يستقيم الوزن مَعَهَا.
(2) في (م): ((للوزن))، وفي (ق): ((للوزن للروي)).
(3) وهو الذي رجحه الحافظ ابن حجر في الإصابة 3/ 41 (6086).
(4) انظر: طبقات ابن سعد 3/ 492، والاستيعاب 3/ 331، والإصابة 3/ 428.
(5) في قول الزبير بن بكار. انظر: معرفة أنواع علم الحديث: 553.
(6) 1/ 396.

(وَ) إما إلى (جَدْ) أدنى، أو أعلى، (كَابنِ جُرَيْجٍ، وجَماعةٍ (1))، كابنِ الْمَاجِشُونِ، وابنِ أَبي ذئبٍ، وابنِ أَبي لَيلى، وأحمدَ بنِ حنبلٍ.
إذ الأولُ: عبدُ الملكِ بنُ عبدِ العزيزِ بنِ جُرَيْجٍ.
والثاني: عبدُ العزيزِ بنُ عبدِ اللهِ بنِ أَبي سَلَمَةَ الْمَاجِشُونِ (2).
والثالثُ: مُحَمَّدُ بنُ عبدِ الرَّحْمَانِ بنِ المغيرةِ بنِ الحارثِ بنِ أَبي ذئبٍ.
والرابعُ: مُحَمَّدُ بنُ عبدِ الرَّحْمَانِ بنِ أَبي لَيلى.
والخامسُ: أَحْمَدُ بنُ مُحَمَّدِ بن حنبلٍ، كما مَرَّ.
وَمن ذلكَ: قولُ النبيِّ صلى الله عليه وسلم: ((أنَا النَّبِيُّ لَا كَذِب، أنا ابنُ عَبدِ المُطَّلِبِ)) (3).
وقولُ الأعرابيِّ: ((أيُّكم ابنُ عبدِ المطلبِ)) (4).
(وَقَدْ يُنْسَبُ) الشَّخْصُ (كالمِقْدَادِ) بنِ الأسودِ بنِ عبدِ يَغُوْثَ إلى رجلٍ
(بالتَّبَنِّيْ، فَلَيْسَ) المقدادُ (للأسْوَدِ أَصْلاً بابْنِ) أي: لَيْسَ بابنٍ لَهُ أصلاً، وإنَّما كَانَ في حِجْرِهِ فنُسِبَ إليهِ، واسمُ أبيهِ: عَمْرُو بنُ ثَعْلَبَةَ الكِنْديُّ.
وكالحسنِ (5) بنِ دِيْنَارٍ، أحدِ الضُّعفاءِ؛ فدينارٌ إنما هُوَ زوجُ أمِّهِ، واسمُ أبيه: واصلٌ (6).--------------------------------------------
(1) في (م): ((وجماعات)).
(2) أشار الزبيدي في تاج العروس17/ 374 إلى أن الجيم مثلث، فيقال: بالضم، وبالفتح، وبالكسر، والكسر أشهر على ألسنة المحدثين، وعليه اقتصر ابن الصلاح والنووي وابن حجر. انظر: معرفة أنواع علم الحديث: 554، وشرح صحيح مسلم 2/ 427، وتقريب التهذيب (4104).
(3) أخرجه البخاري 4/ 37 (2864)، و4/ 39 (2874)، و4/ 52 (2930) و4/ 81 (3042) و5/ 194 (4315)، و5/ 195 (4317)، ومسلم 5/ 168 (1776)، وغيرهما، وهو مخرج بتوسع في كتاب الشمائل (245).
(4) لعله يعني بذلك حديث مالك بن أنس، عن عمه سهيل بن مالك، عن أبيه، أنه سمع طلحة بن عبيد الله يقول: … الحديث، وهو في الموطأ (485)، وصحيح البخاري 1/ 18 (46) و 3/ 235 (2678)، وصحيح مسلم 1/ 31 (11).
(5) في (م): ((والحسن)).
(6) انظر: تاريخ ابن معين (رواية الدوري) 4/ 111 (3414)، وأحوال الرجال للجوزجاني: 101 (152)، والمجروحين 1/ 232، والضعفاء الكبير للعقيلي 1/ 222. وأخطأ ابن أبي حاتم فجعل ديناراً أباه، وواصلاً جده. انظر: الجرح والتعديل 3/ 11، وشرح التبصرة والتذكرة 3/ 223.

المَنْسُوبُونَ إِلَى خِلَافِ الظَّاهِرِ (1)
هذا قريبُ الشَبهِ مما قبلْهُ:
945 - وَنَسَبُوا لِعَارِضٍ كَالْبَدْرِيْ … نَزَلَ بَدْراً عُقْبَةُ بْنُ عَمْرِو
946 - كَذَلِكَ التَّيْمِيْ سُلَيْمَانُ نَزَلْ … تَيْماً، وَخَالِدٌ بِحَذَّاءٍ جُعِلْ
947 - جُلُوْسُهُ، وَمِقْسَمٌ لَمَّا لَزِمْ … مَجْلِسَ عَبْدِ اللهِ مَوْلَاهُ وُسِمْ

(ونَسَبُوا) أي: الْمُحدِّثونَ بعضَ الرُّواةِ لمكانٍ كانت بِهِ وَقعَةٌ، أو لبلدٍ، أو قبيلةٍ، أو صَنْعَةٍ، أو صِفَةٍ، أو وَلاءٍ، أو غيرِها، مما ليس ظاهرُهُ الذي يسبِقُ إلى الفَهْمِ من تلكِ النسبةِ مراداً، بل النسبةُ فيه (لِعَارضٍ).
فالأولُ: (كَالْبَدْريْ) لمَنْ (نَزَلَ) أي: سَكَنَ (بَدْراً: عُقْبَةُ) أي: كعُقْبَةَ
(بنُ (2) عمرِو) أبي مَسْعُودٍ الأنصاريِّ الخَزْرَجِيِّ البدريِّ، الصَّحابيِّ.
فإنَّهُ إنَّما سَكَنَ بَدْراً ولم يشهدْها كَمَا قالَهُ جَمْعٌ (3)، لكن عَدَّهُ البخاريُّ في
" صحيحهِ "، فيمَن شهِدَها (4).--------------------------------------------
(1) انظر في ذلك:
معرفة أنواع علم الحديث: 555، والإرشاد 2/ 758 - 761، والتقريب: 191 - 192، والمنهل الروي: 131، واختصار علوم الحديث: 234 - 236، والشذا الفياح 2/ 700 - 702، والمقنع 2/ 630 - 631، وشرح التبصرة والتذكرة 3/ 224 - 228، ونزهة النظر: 196، وطبعة عتر: 76، وفتح المغيث 3/ 270 - 273، وتدريب الراوي 2/ 340 - 341، وشرح السيوطي على ألفية العراقي: 257، وتوضيح الأفكار2/ 496 - 497، وظفر الأماني: 114.
(2) في (م): ((ابن)).
(3) كالزهري، ومحمد بن إسحاق، والواقدي، ويحيى بن معين، وإبراهيم الحربي، وبه جزم المعافي. انظر: تاريخ بغداد 1/ 158، وتاريخ ابن معين (رواية الدوري) 3/ 149 (634)، والأنساب 1/ 309، وسير أعلام النبلاء 2/ 493، وشرح التبصرة والتذكرة 3/ 224.
(4) الجامع الصحيح 5/ 112 كتاب المغازي باب رقم (13)، وكذا ذكر مسلم في الكنى 1/ 778
(3169). وانظر: فتح الباري 7/ 318 - 319، والإصابة 7/ 24 - 25.

والثاني: كإسْماعيلَ بنِ مُحَمَّدٍ الْمَكيِّ، نُسِبَ إلى مكةَ؛ لإكثارِهِ التوجُّهَ إليها للحجِّ والعُمرةِ والمجاورةِ، لا أنَّهُ مِنها.
والثالثُ: كمَنْ ذكَرَهُ بقولِهِ: (كَذَلِكَ التَّيْمِيْ) - بالإسكانِ لما مَرَّ - أَبو الْمُعْتَمِرِ (سُلَيْمَانُ) بنُ طَرْخانَ، نُسِبَ إلى بني تَيْمٍ؛ لأنَّهُ (نَزَلْ تَيماً) أي: في تَيمٍ، لا أنَّهُ مِنْهُمْ، وَهُوَ مولى لبني مُرَّة، كَما قالَهُ البُخاريُّ في " تاريخِهِ " (1).
(و) الرابعُ: جَمْعٌ، مِنْهُمْ: (خَالِدٌ) هو ابنُ مِهْرَانَ البَصْريُّ، المعروفُ
(بِحَذَّاءٍ) - بِمهملةٍ مفتوحةٍ ثم معجمةٍ مشدَّدةٍ وبالمدِّ - وُصِفَ بالحذّاءِ لنسبتِهِ (2) إلى رَجُلٍ يحذُو النِّعَالَ حيثُ (جُعِلْ جُلُوْسُهُ) عِندَهُ، لا لأنهُ كَانَ حذَّاءً، فإنَّهُ مَا حَذا
نعلاً قطُّ (3).
وقيل: سببُ وصفِهِ بذلك: أنَّه كان يقولُ: أحْذُ على هذا النحوِ (4).
والخامسُ: نحوُ يَزِيْدِ الفَقِيْرِ، فإنَّهُ لَمْ يَكُنْ فَقِيْراً، وإنَّما كان يشْكُو فِقارَ ظَهْرِهِ (5).
(وَ) السادسُ: جَمْعٌ، مِنْهُمْ: (مِقْسَمٌ) - بكسر الميمِ وفتح السين - (لمَّا لَزِمْ مَجْلِسَ عَبدِ اللهِ) بنِ عَبّاسٍ (مَوْلَاهُ، وُسِمْ) أي: وصِفَ بأنَّه مولى ابنِ عباسٍ (6): للزومِهِ مَجْلِسَهُ مَعَ أَنَّهُ إنَّما كان مولى لعبدِ اللهِ بنِ الحارثِ بنِ نَوْفَل (7).--------------------------------------------
(1) 4/ 20 (1828).
(2) في (ص): ((نسبة)).
(3) وهذا قول يزيد بن هارون، ومحمد بن سعد كاتب الواقدي. انظر: الطبقات الكبرى 7/ 259، والتاريخ الكبير 3/ 174 (592).
(4) وهو قول فهد بن حيان. انظر: شرح التبصرة والتذكرة 3/ 226، ونزهة الألباب 1/ 197 (711).
(5) انظر: المقنع 2/ 631، وتقريب التهذيب (7733).
(6) في (م): ((عبد الله بن عباس)).
(7) انظر: الطبقات الكبرى 5/ 295، والتاريخ الكبير 8/ 33 (2057).

‌‌المُبْهَمَاتُ (1)
أي: مَعْرِفَةُ مَنْ أُبْهِمَ ذِكْرُهُ في الحديثِ، أو إسنادِهِ، وَفَائِدَتُها: زَوالُ الجهالةِ، لاسيَّما الجهالةُ التي يُرَدُّ مَعَها الحديثُ، حيثُ يَكونُ الإبهامُ في الإسنادِ (2).
وَقَد صنَّفَ في ذلك (3) الخطيبُ (4) وغيرُهُ (5).
948 - وَمُبْهَمُ الْرُّوَاةِ مَا لَمْ يُسْمَى (6) … كَامْرَأَةٍ فِي الْحَيْضِ وَهْيَ أَسْمَا
949 - وَمَنْ رَقَى سَيِّدَ ذَاكَ الحَيِّ … رَاقٍ أَبُو سَعِيْدٍ الْخُدْرِيِّ
950 - وَمِنْهُ نَحْوُ ابْنِ فُلَانٍ، عَمِّهِ … عَمَّتِهِ، زَوْجَتِهِ، ابْنِ أُمِّهِ

(وَمُبْهَمُ الرُّوَاةِ) من الرجالِ والنساءِ (مَا لَمْ يُسْمَى) من أسمَى (كَامْرَأَةٍ) سألتِ النبيَّ صلى الله عليه وسلم عن غُسْلِها (في الحَيْضِ)، فقالَ لها: ((خُذِي فِرصَةً مُمَسَّكَةً … الحديثَ)). رواه الشيخانِ (7).--------------------------------------------
(1) انظر في ذلك:
معرفة أنواع علم الحديث: 557، والإرشاد 2/ 762 - 768، والتقريب: 192 - 193، والمنهل الروي: 136، واختصار علوم الحديث: 236 - 237، والشذا الفياح 2/ 703 - 712، والمقنع 2/ 632 - 643، وشرح التبصرة والتذكرة 3/ 228 - 237، وفتح المغيث 3/ 274 - 278، وتدريب الراوي 2/ 342 - 348، وشرح السيوطي على ألفية العراقي: 258، وتوضيح الأفكار 2/ 497 - 498.
(2) قال الحافظ ابن كثير: ((وهو فن قليل الجدوى بالنسبة إلى معرفة الحكم من الحديث، ولكنه شيء يتحلى به كثير من المحدثين وغيرهم، وأهم ما فيه ما رفع إبهاماً ما في إسناد، كما إذا ورد في سند: عن فلان بن فلان، أو: عن أبيه، أو: عمه، أو: أمه، فوردت تسمية هذا المبهم من طريق أخرى، فإذا هو ثقة أو ضعيف، أو ممن ينظر في أمره. فهذا أنفع ما في هذا النوع)). اختصار علوم الحديث2/ 652.
(3) في (م): ((فيه)).
(4) كتاباً وسماه: " الأسماء المبهمة في الأنباء المحكمة ". طبع.
(5) كالحافظ عبد الغني بن سعيد الأزدي واسم كتابه: " الغوامض والمهملات "، وكالحافظ أبي القاسم بن بشكوال واسم كتابه: " غوامض الأسماء المبهمة الواقعة في متون الأحاديث المسندة ". والثاني مطبوع متداول، والأول مخطوط. انظر: الفهرس الشامل للتراث الإسلامي 2/ 1135.
(6) في (أ) و (ب) و (ج): " يسما ".
(7) صحيح البخاري 1/ 85 (314) و 86 (315) و9/ 134 (7357)، وصحيح مسلم 1/ 179 (332) (60) من حديث عائشة.

(وَهْيَ) كَما قَالَ مُسْلمٌ في رواية: (أسما) (1). واختُلِفَ في نَسَبِهَا:
فقِيْلَ: هي بنتُ يزيدَ بنِ السَّكَنِ الأنصارِيَّةُ (2).
وقِيْلَ: بنتُ شَكَلٍ، وهو الذي في مسلمٍ (3).
قَالَ النَّاظِمُ: ((وهو الصوابُ)) (4). وَقَالَ النوويُّ في مبهماتِهِ: ((يَحْتَمِلُ أن تكونَ القِصةُ جرَت للمرأتينِ في مَجْلسٍ، أو مجلِسينِ)) (5).
(و) ك (مَنْ رَقَى سَيِّدَ ذَاكَ الحيِّ راقٍ) أي: والراقي هو (أَبُو) (6)، وفي نُسَخٍ (7):
((أبي)) أي: مُسَمًى (8) بأبي (سَعِيْدٍ الْخُدْرِيِّ).
ولفظُ الحديثِ كَمَا في مُسْلِمٍ وغيرِهِ: ((إنَّ نَاساً (9) من أصحابِ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم كَانوا في سَفَرٍ، فَمَرُّوا بِحيٍّ من أحياءِ العَرَبِ فَاسْتَضَافُوْهُمْ، فَلَمْ يُضَيِّفُوهُم، فقالُوا لَهُمْ: هَلْ فِيكُم راقٍ فإنَّ سَيِّدَ الحَيِّ (10) لَديغٌ أو مُصَابٌ؟ فَقَالَ رَجُلٌ مِنهُم: نَعَمْ. فَأتَاهُ فَرَقَاهُ بِفاتِحَةِ الكِتابِ، فَبَرِءَ الرَّجُلُ … الْحَدِيْثَ)) (11).--------------------------------------------
(1) صحيح مسلم 1/ 179 - 180 حديث (332) (61).
(2) وبه قال الخطيب. انظر: الأسماء المبهمة: 28 - 29.
(3) سبق تخريجه. وهذا ما قال به ابن بشكوال، وصوبه العراقي.
وانظر: غوامض الأسماء المبهمة 1/ 469 - 471، وشرح صحيح مسلم 1/ 630، وشرح التبصرة والتذكرة 3/ 230، وفتح الباري 1/ 415.
(4) شرح التبصرة والتذكرة 3/ 230.
(5) الإشارات إلى بيان الأسماء المبهمات: 563 (113).
(6) في (ص): ((أبي)).
(7) في (ع) و (ق): ((نسخة)).
(8) في (ق): ((ويسمى)).
(9) في (ق): ((أناساً)).
(10) في (ق): ((القوم)).
(11) صحيح مسلم 7/ 19 (2201) (65) و7/ 20 (2201) (65) (66)، وأخرجه أيضاً البخاري 3/ 121 (2276) و 6/ 231 (5007) و7/ 170 (5736) و 7/ 173 (5749)، وأبو داود (3419)، وابن ماجه (2156)، والترمذي (2063) و (2064)، والنسائي في الكبرى (7533).

(وَمِنْهُ) أي: من المبهَمِ (نَحْوُ ابنِ فُلَانٍ)، كابنِ مِرْبَعٍ الأنصاريِّ - بكسر الميمِ وسكونِ الراءِ وفتحِ الموحدةِ وبمهملةٍ - هو زيدٌ، أو عَبْدُ اللهِ، أو يزيدُ (1).
ومنه: نَحْوُ (عَمِّهِ) أي: عَمّ فُلانٍ، كزيادِ بنِ عِلاقَةَ، عن عمِّهِ هُوَ قُطْبَةُ بنُ مَالِكٍ (2)، وكَرافعِ بنِ خَديجِ بنِ رافعٍ، عَن بَعضِ عُمومَتِه، هو ظُهَيْرُ بنُ رافعٍ (3).
ومِنْهُ: نحوُ (عَمَّتِهِ)، كحُصَيْنِ بنِ مِحْصَنٍ، عَنِ عمَّةٍ له، هي: أسْمَاءُ (4).
ومِنْهُ: نحوُ (زَوْجَتِهِ)، كخبرِ: جاءت امرأةُ رِفَاعةَ القُرَظيِّ، هي: تَمِيمَةُ بنتُ وهبِ بالتكبيرِ، وقِيْلَ: تُمَيْمَةُ بالتصغير، وقِيْلَ: سُهَيْمةُ (5).
ومِنْهُ: زوجُ فلانةٍ، كخبرِ سُبَيْعَةَ الأسلَميَّةِ: أنها ولدَت بعد وفاةِ (6) زوجِها بليالٍ، هو: سَعدُ بنُ خَولَةَ (7).
ومِنْهُ: نحوُ (ابنِ أُمِّهِ)، كخبرِ أمِّ هانئ ٍ: أنَّها قالت: ((زعمَ ابنُ أمي أنه قاتلٌ رجلاً أجَرتُه … الحديث)). هو: أخوها عليُّ بنُ أبي طالبٍ - رضي الله تَعَالَى عَنْهُ - (8).
ونحوُ ابنِ أمِّ مكتومٍ، هو: عبدُ اللهِ بنُ زائدةَ، أو عَمْرُو بنُ قيسٍ، أو غيرُ ذَلِكَ، ورجَّحَ البُخاريُّ (9)، وابنُ حِبَّانَ (10) الأولَ، ونَقَلَ ابنُ عبدِ البرِ (11) عن الجُمهُورِالثانيَ.--------------------------------------------
(1) انظر: شرح التبصرة والتذكرة 3/ 231 - 232.
(2) انظر: شرح التبصرة والتذكرة 3/ 233.
(3) انظر: شرح التبصرة والتذكرة 3/ 233.
(4) انظر: شرح التبصرة والتذكرة 3/ 233.
(5) انظر: شرح التبصرة والتذكرة 3/ 235.
(6) لم ترد في (م).
(7) انظر: معرفة أنواع علم الحديث: 561.
(8) انظر: شرح التبصرة والتذكرة 3/ 235 - 236.
(9) انظر: التاريخ الكبير 5/ 7 (12).
(10) انظر: الثقات 3/ 214.
(11) انظر: الاستيعاب 2/ 370، 501.

تَوَارِيْخُ الرُّوَاةِ وَالوَفَيَاتِ (1)
(تواريخُ الرُّواة) ولادةً ووفاةً وسنّاً، (والوفياتِ) رواةً وغيرَهم، فبينهُما عمومٌ وخصوصٌ من وجهٍ.
والتاريخُ: التعريفُ بوقتٍ، يُضبَطُ به ما يُرادُ ضَبْطُهُ من نحوِ ولادةٍ ووفاةٍ.
وفائدتُهُ: معرفةُ كذبِ الكذابين (2).
والوَفَيَاتُ: جَمْعُ وفاةٍ، وكثيراً ما يُقالُ: ((فلانٌ المتوفَّى))، وهو بفتحِ الفاء، ويجوزُ كسرُها على معنى أنه مستوفٍ أجَلَهُ. ويدلُّ له قولُهُ تعالى: {وَالَّذِيْنَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ} (3) بفتحِ الياءِ، على قراءةٍ نُقِلَتْ عن عليٍّ (4)، أي: يستوفون آجالَهُم.
951 - وَوَضَعُوا التَّارِيْخَ لَمَّا كَذَبَا … ذَوُوْهُ حَتَّى بَانَ لَمَّا حُسِبَا
952 - فَاسْتَكْمَلَ النَّبِيُّ والصِّدِّيْقُ … كَذَا عَلِيٌّ وَكَذَا الفَارُوْقُ
953 - ثَلَاثَةَ الأَعْوَامِ والسِّتِّينَا … وَفِي رَبِيْعٍ قَدْ قَضَى يَقِيْنَا
954 - سَنَةَ إِحْدَى عَشْرَةٍ، وَقُبِضَا … عَامَ ثَلَاثَ عَشْرَةَ التَّالِي الرِّضَا--------------------------------------------
(1) انظر في ذلك:
معرفة علوم الحديث: 202 - 210، ومعرفة أنواع علم الحديث: 562، والإرشاد 2/ 769 - 781، والتقريب: 194 - 197، والمنهل الروي 145، واختصار علوم الحديث: 237 - 242، والشذا الفياح 2/ 713 - 738، والمقنع 2/ 644 - 656، وشرح التبصرة والتذكرة 3/ 237، وفتح المغيث 3/ 280 - 313، وتدريب الراوي 2/ 349 - 367، وشرح ألفية السيوطي عَلَى ألفية العراقي: 262، وتوضيح الأفكار 2/ 498 - 500، وظفر الأماني: 104، وتوجيه النظر 1/ 458 - 459.
(2) قال الحافظ ابن كثير مبيناً فائدة هذا النوع: ((ليعرف من أدركهم ممن لم يدركهم، من كذاب أو مدلس، فيتحرر المتصل والمنقطع وغير ذلك)). اختصار علوم الحديث 2/ 653. وقال حفص بن غياث: ((إذا اتهمتم الشيخ فحاسبوه بالسِّنّين)). الكفاية: (193ت، 119هـ).
قال الحافظ العراقي: ((السنين بفتح النون المشددة تثنية سن، وهو العمر)). شرح التبصرة والتذكرة 3/ 563.
(3) البقرة: 234.
(4) وكذا نقلت عن عاصم والمفضل. انظر: معجم القراءات القرآنية 1/ 180.

955 - وَلِثَلَاثٍ بَعْدَ عِشْرِيْنَ عُمَرْ … وَخَمْسَةٍ بَعْدَ ثَلَاثِيْنَ غَدَرْ
956 - عَادٍ بِعُثْمَانَ، كَذَاكَ بِعَلِيْ … فِي الأرْبَعِيْنَ ذُو الشَّقَاءِ الأزَلِيْ

(وَوَضَعُوا التَّارِيْخَ) ليختبِرُوا به من جَهَلُوا حالَهُ صِدْقَاً وعدَالةً، (لَمَّا كَذَبَا ذَوُوْهُ) أي: أصْحابُ الكذبِ (حَتَّى بَانَ) أي: ظهرَ به كذبُهُم، (لَمَّا حُسِبَا) سنُّهم وسِنُّ مَنْ زَعَمُوا لُقِيَّهم لَهُ.
ومِنْ ثَمَّ قال الثَّورِيُّ: ((لما استعملَ الرُّواةُ الكذبَ، استعمَلنا لَهُم التَّارِيخَ)) (1).
وقد صَنَّفَ في الوَفَيَاتِ جماعاتٌ (2)، مِنْهُمْ: القاضي أبو الحسَنِ عَبْدُ الباقي بنُ قانعٍ البغداديُّ، والقاضي أبو محمدٍ عبدُ اللهِ بنُ أحمدَ بنِ ربيعةَ بنِ زَبْر البغداديُّ، الدمشقيُّ.
وقد بدأ ببيانِ سِنِّ جماعةٍ مبتدأً منهم بالنبي صلى الله عليه وسلم، فقال: (فاسْتَكمَلَ (3) النَّبِيُّ، و) أبو بَكرٍ (الصِّدِّيْقُ)، و (كَذَا عَلِيٌّ) بنُ أبي طالبٍ، (وَكَذَا) عمرُ بنُ الخطابِ (الفَارُوقُ) سُمِّي به؛ لأنَّ اللهَ تَعَالَى فرَّقَ بِهِ بينَ الحقِّ والباطلِ. أي: استكمَلَ كُلٌّ منهم (ثَلَاثَةَ الأعْوَامِ والسِّتِّينا) أي: ثلاثةً وستينَ عاماً، وهذا ما عَليهِ الجُمهورُ (4).
وقِيْلَ في النبيِّ صلى الله عليه وسلم: إنّه عاشَ ستينَ (5)، وقِيْلَ: خمساً وستين (6)،--------------------------------------------
(1) أسنده ابن عدي في مقدمة الكامل 1/ 169 - 170، ومن طريقه الخطيب في الكفاية:
(193 ت، 119 هـ).
(2) في (ع): ((جماعة)).
(3) في (م): ((استكمل)).
(4) قال الحافظ العراقي: ((فالصحيح في سنه صلى الله عليه وسلم أنه: ثلاث وستون سنة، وهو قول عائشة، ومعاوية، وجرير بن عبد الله البجلي، وابن عباس، وأنس - في المشهور عنهما - … وبه قال من التابعين ومن بعدهم: ابن المسيب، والقاسم، والشعبي، وأبو إسحاق السبيعي، وأبو جعفر محمد بن علي بن الحسين، ومحمد بن إسحاق، وصححه ابن عبد البر والجمهور)). شرح التبصرة والتذكرة 3/ 241.
(5) وبه قال أنس بن مالك - في الرواية الأخرى عنه - وروي عن فاطمة بنت النبي صلى الله عليه وسلم، وهو قول عروة بن الزبير، ومالك بن أنس. انظر: شرح التبصرة والتذكرة 3/ 241.
(6) وهو ما رواه ابن سعد2/ 310، وابن أبي شيبة (36536)، وأحمد1/ 223و266 و279 و294 و312 و359، ومسلم 7/ 89 (2353)، والترمذي (3650)، وفي الشمائل (381)، وأبو يعلى (2452) و (2614)، والطحاوي في شرح المشكل (1944)، والطبراني في الكبير (12843) و (12844) من حديث عمَّار بن أبي عمار مولى بني هاشم، قال: سمعت ابن عباس يقول: توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ابن خمس وستين. =
= وهذه رواية شاذة تفرد بها عمار بن أبي عمار، وأخطأ فيها فإن المتقنين من أصحاب ابن عباس رووا عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم توفي وهو ابن ثلاث وستين منهم عكرمة بن عمار وعمرو بن دينار وعروة بن الزبير وغيرهم، وقد ساق البخاري في تاريخه الصغير1/ 27 - 29، رواياتهم، ثم ساق رواية عمار، وقال: "ولا يتابع عليه، وكان شعبة يتكلم في عمار". وقال الحافظ ابن كثير في البداية والنهاية5/ 197: "ورواية الجماعة عن ابن عباس في ثلاث وستين أصح، فهم أوثق وأكثر، وروايتهم توافق الرواية الصحيحة عن عروة عن عائشة، وإحدى الروايتين عن أنس، والرواية الصحيحة عن معاوية". وكذلك قد سبقه إلى مثل هذا البيهقي في دلائل النبوة7/ 241، فقد قال: "ورواية الجماعة عن ابن عباس في ثلاث وستين أصح فهم أوثق وأكثر".
وانظر: بلا بد كتابنا كشف الإيهام الترجمة (405).

وقِيْلَ: غيرُ ذَلِكَ (1).
وقِيْلَ في الصِّدِّيقِ: إِنَّهُ عاش خمساً وستين (2)، وقِيْلَ: اثنتين وستينَ، وثلاثةَ أشهرٍ، واثنين وعشرين يوماً (3).
وقِيْلَ في الفاروقِ: إنَّه عاشَ ستينَ (4)، وقِيْلَ: أربعاً وخمسين (5)، وقِيْلَ: خمساً وخمسين (6)، وقِيْلَ: غَيْرُ ذَلِكَ.--------------------------------------------
(1) فقيل: اثنين وستين. وبه قال قتادة. انظر: سير أعلام النبلاء (قسم السيرة) 2/ 476.
(2) حكاه ابن الجوزي. كما نقله العراقي في شرح التبصرة والتذكرة 3/ 243.
قلنا: وهو مخالف لما جزم به ابن الجوزي في صفوة الصفوة 1/ 112.
(3) وهذا قول ابن حبان في كتاب " الخلفاء " على ما نقله العراقي في شرح التبصرة والتذكرة 3/ 243. وانظر: ما يقارب هذا القول في الثقات 2/ 194 لابن حبان.
قلنا: وإنما لم يُعدْ ذكر القول الراجح؛ لأنه محكي في النظم مجملاً. وهو أنه توفي عن ثلاث وستين سنة، وقد صح هذا عن معاوية وأنس، وهو قول الأكثرين، وبه جزم ابن قانع والمزي والذهبي وغيرهم. انظر: صفة الصفوة 1/ 112، والعبر 1/ 13، والكاشف 1/ 573 (2850)، وشرح التبصرة والتذكرة 3/ 242 - 243، وتاريخ الخلفاء للسيوطي: 76.
(4) وبه جزم ابن قانع في " الوفيات ". انظر: شرح التبصرة والتذكرة 3/ 243.
(5) قال السخاوي: ((وقِيْلَ أربع وخمسون، قاله بعضهم)). فتح المغيث 3/ 242. ولم نقف على تسمية هذا البعض.
(6) رواه البخاري في التاريخ الكبير 6/ 139 (1952)، وفي الصغير 1/ 46 عن ابن عمر، وبه جزم ابن حبان في كتاب " الخلفاء " له. كما في شرح التبصرة والتذكرة 3/ 244، ولَم نقف على كتاب الخلفاء - وهو قطعاً غير كتاب الخلفاء الذي في المجلد الثاني من ثقاته إذ قال في 2/ 313 ما نصه: ((قد ذكرت كيفية هذه القصة - يعني: قتل الحسين- وباليتها (كذا) في أيام بني أمية وبني العباس في كتاب الخلفاء)) - ووقع في الثقات 2/ 241: ((خمسة وستون سنة)).

وتوقَّفَ شيخُنا في تصحيحِ الأوَّلِ، بل مالَ إلى ترجيحِ أنَّهُ عاشَ سبعاً، أو ثمانياً وخمسينَ. قَالَ: لأنَّهُ أخبرَ عن نفسهِ بذلك (1).
وقِيْلَ في عليٍّ: إنه عاش ثلاثاً، أو أربعاً وستينَ (2)، وقِيْلَ: اثنينِ وستينَ (3)، وقِيْلَ: سبعاً وخمسينَ (4)، وقِيْلَ: غَيْرُ ذَلِكَ (5).
ثم بَيَّنَ وفياتِ هؤلاءِ، وغيرهم، ممن يأتي، فقال:
(وَفي) شَهْرِ (رَبيْعٍ) الأولِ (قَدْ قَضَى) أي: مَاتَ النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم (يَقيْنَا) أي: قطعاً، والقولُ: بأنه ماتَ في شهرِ رمضانَ شاذٌّ (6)، وماتَ يومَ الاثنينِ (سَنَةَ إحْدَى عَشْرةٍ) -بإسكان المعجمة في لغة (7) - من الهجرةِ، والجمهورُ على أنَّه ماتَ لاثنَتي عشرةَ ليلةً خلَتْ من الشهرِ (8)، وقِيْلَ: في مستَّهلِهِ (9)، وقِيْلَ: لليلتينِ خلتا منه (10).--------------------------------------------
(1) انظر: تهذيب التهذيب 7/ 441.
(2) وهذان القولان رويا عن أبي جعفر محمد الباقر بن علي بن الحسين.
انظر: التاريخ الكبير 6/ 259، وتاريخ دمشق 42/ 570، وتهذيب الكمال 5/ 461.
(3) وبه جزم ابن حبان في كتاب " الخلفاء ". انظر: شرح التبصرة والتذكرة 3/ 244.
قلنا: وهو كذلك في ثقاته 2/ 303. ولكن وقع بعده بسطرين أنه ابن ثلاث وستين!!! فلا ندري من أين أتى ذلك؟؟
(4) قال العراقي: ((وبه صدّر ابن قانع كلامه، وقدّمه ابن الجوزي والمزي عند حكاية الخلاف)). شرح التبصرة والتذكرة 3/ 244.
قلنا: وفي صفوة الصفوة 1/ 139 تقديم القول الأصح (ثلاث وستين). وانظر: تهذيب الكمال 5/ 261 (4678).
(5) انظر: شرح التبصرة والتذكرة 3/ 244.
(6) عنى به رواية البزار عن ابن مسعود رضي الله عنه أنه صلى الله عليه وسلم توفي حادي عشر شهر رمضان. انظر: فتح المغيث 3/ 243.
(7) وهي لغة أهل الحجاز، وبالكسر في لغة أهل نجد. انظر: لسان العرب 4/ 568 (عشر)، والصحاح 2/ 746 (عشر).
(8) وبه جزم ابن إسحاق، ومحمد بن سعد، وسعيد بن عفير، وابن حبان، وابن عبد البر، وابن الصلاح، والنووي، والذهبي، وصححه ابن الجوزي، وبه صدر المزي كلامه. انظر: شرح التبصرة والتذكرة 3/ 245.
(9) قاله موسى بن عقبة، وجزم به ابن زبر في وفياته، ورواه أبو الشيخ في " طبقات المحدثين بأصبهان " عن الليث بن سعد. انظر: شرح التبصرة والتذكرة 3/ 245.
(10) وهو قول سليمان التيمي، ومحمد بن قيس. انظر: المصدر السابق.

واستُشْكِلَ (1) ما عليه الجمهورُ من جهةِ أنَّ الوقفةَ في ذي الحجةِ كانتْ يومَ الجمعةِ، وأولُ ذي الحجةِ كان يومَ الخميسِ؛ فَلَا يمكنُ أن يَكُوْن ثاني عشرَ شهرِ ربيعٍ من السنةِ المذكورةِ يومَ الاثنينِ، لا بتقديرِ كمالِ الأشهرِ الثلاثةِ، ولا بتقديرِ نَقْصِها، ولا نَقْصِ بعضِها (2).
وأجيبَ (3): بأنه يحتملُ أنَّ الأشهرَ كاملةٌ، وأنَّ رؤيةَ هلالِ ذي الحجةِ لأهلِ مكةَ ليلةُ الخميس، ولأهلِ المدينةِ ليلةُ الجمعةِ؛ فحصلَتِ الوقفةُ برؤيةِ أهلِ مكةَ. ثُمَّ رجعُوا إلى المدينةِ، فأرَّخُوا برؤيةِ أهلِها؛ فكانَ أوَّلُ ذي الحجةِ الجمعةَ، وآخِرُهُ السبتَ، فيلزمُ أن يكونَ أولُ ربيعٍ الخميسَ؛ فيكونُ ثاني عشر الاثنين.
واختُلِفَ أيضاً في ابتداءِ مَرضِهِ، وفي مدَّتِهِ، وفي وقتِ (4) وفاتِهِ من يومِهِ، وفي وقتِ دفنِهِ.
فالأولُ: يومُ الاثنينِ، وقِيْلَ: يومُ السبتِ (5)، وقِيْلَ: يومُ الأربعاء (6).
والثاني: ثلاثةَ عَشَرَ يوماً (7)، وقِيْلَ: أربعةَ عَشَرَ (8)، وقِيْلَ: اثنا عَشَرَ (9)، وقِيْلَ: عشرةُ (10).--------------------------------------------
(1) استشكله العلامة السهيلي في الروض الأنف 4/ 439.
(2) قال العراقي في شرح التبصرة والتذكرة 3/ 246: ((وهذا التفصيل لا محيص عنه)). وبنحوه قال في التقييد والإيضاح: 433.
(3) هذا الجواب للحافظ ابن كثير. انظر: البداية والنهاية 5/ 194 - 195، ونسبه السخاوي في فتح المغيث 3/ 244 إلى الشرف ابن البارزي وابن كثير.
(4) ساقطة من (م).
(5) حكاهما السخاوي عن الخطابي على الشك. فتح المغيث 3/ 245.
(6) وبه قال أبو أحمد الحاكم الكبير، وابن حبان، وابن عبد البر.
انظر: الثقات 2/ 130، والاستيعاب 1/ 34، وفتح المغيث 3/ 245.
(7) وبه قال الأكثر.
(8) في (م) زيادة: ((يوماً)) ولم ترد في شيء من النسخ الخطية.
(9) وهذان القولان في الروضة. كما قال السخاوي في فتح المغيث 3/ 245.
(10) في (م) زيادة: ((أيام)). ولم ترد في شيء من النسخ الخطية. =
=وهذا القول رواه البيهقي في "دلائل النبوة" عن سليمان التيمي بإسناد صحيح كما قال الحافظ العراقي. انظر: دلائل النبوة 7/ 234، شرح التبصرة والتذكرة 3/ 246، والتقييد والإيضاح: 434 - 435.

والثالثُ: الضُّحَى، وفي " الصَّحِيْحَيْنِ " ما يدلُّ على أنَّهُ آخِرُ اليومِ.
و (1) جَمَعَ النَّاظِمُ بينَهُما بأنَّ المرادَ أولُ النصفِ الثاني، فهو آخرُ وقتِ الضَّحى، وهو من (2) آخرِ النهارِ باعتبارِ أنه من النصفِ الثاني، واستدَلَّ له بخبرٍ عن عائشةَ (3).
والرابعُ: قِيْلَ: ساعة (4) وفاتِهِ، وهي حينَ الزوالِ يومُ الاثنينِ (5)، وقِيْلَ: ليلةُ الثلاثاءِ (6). وقِيْلَ: عندَ الزوالِ يومَ الثلاثاءِ (7)، وقِيْلَ: ليلةُ الأربعاءِ، وقِيْلَ: يومُهُ (8).
(وقُبِضَا) أي: مات (عَامَ ثَلَاثَ عَشْرَةَ) من الهجرةِ (التَّالي) له صلى الله عليه وسلم في الذكرِ فيما مَرَّ، وفي الولايةِ والوفاةِ، وهو أبو بكرٍ الصِّدِّيقُ (الرِّضَا) أي: المرضِيُّ في جُمادى الأولى (9)، وقِيْلَ: في جمادى الآخرة (10)، وقِيْلَ: في ربيعٍ الأولِ، لليلةٍ خلَتْ منه (11).--------------------------------------------
(1) في (م) زيادة: ((قد)) ولا وجود لها في بقية النسخ.
(2) في (م): ((في)).
(3) انظر: شرح التبصرة والتذكرة 3/ 248، والتقييد والإيضاح: 435.
(4) في (م): ((ساعاة)).
(5) نقل السخاوي عن الحاكم أنه قال في الإكليل: أنه أصح الأقوال وأثبتها. انظر: فتح المغيث 3/ 245.
(6) رواه سيف عن هشام، عن أبيه، وحكاه الحاكم. انظر: فتح المغيث 3/ 245.
(7) رواه البيهقي عن ابن عباس. وانظر: فتح المغيث 3/ 245.
(8) يعني يوم الأربعاء، وانظر: فتح المغيث 3/ 246.
(9) وهو قول الواقدي، وعمرو بن عليِّ الفلاس، وبه جزم المزي في تهذيب الكمال 4/ 206 (3405) قال العراقي: ((وتقييده بجمادى الأولى مخالف لقول الأكثرين)).
انظر: شرح التبصرة والتذكرة 3/ 249، والتقييد والإيضاح: 435.
(10) وإليه ذهب ابن إسحاق، وابن زبر، وابن قانع، وابن حبان، وابن عبد البر، وابن الجوزي، والذهبي. انظر: شرح التبصرة والتذكرة 3/ 249.
(11) قال السخاوي: ((رواه البغوي من طريق الليث)). فتح المغيث 3/ 246.
قلنا: لم نجده في شرح السنة ولا المصابيح، بل نص على خلافه في شرح السنة فقال: ((مات بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم بسنتين وأشهر في آخر جمادى الآخرة يوم الاثنين سنة ثلاث عشرة)). شرح السنة 14/ 76.

(و) قضى (لِثَلاثٍ) مِنَ السنينِ مِنَ الهجرةِ (بَعْدَ عِشْريْنَ) سَنَةً مِنْهَا، في آخرِ يومٍ من ذي الحجةِ (عُمَرْ) الفاروقُ (1).
(و) عامَ (خمسةٍ بَعْدَ ثَلاثينَ) عاماً في ذي الحجة أيضاً (غَدَرْ) أي: نَقَضَ العهدَ (عادٍ) أي: متعدٍّ في الظُّلَمِ، قِيْلَ: إنَّهُ جَبَلةُ بنُ الأيهمِ، أو سودانُ بنُ حمرانَ، أو رومانُ اليَمانيُّ، أو رومانُ رجلٌ من بني أسدِ بنِ خزيمةَ، أو غيرُ ذلك (بعُثمانَ) بنِ عفان، فقَتَلَهُ (2).
عاشَ اثنتينِ وثمانينَ سنةً (3)، وقِيْلَ: ثمانين (4)، وقِيْلَ: غَيْرُ ذَلِكَ (5).
(كَذاك) غَدَر (بعَليْ) (6) بنِ أبي طالبٍ، فقتَلَهُ غِيْلَةً (في) شهر رمضانَ من عامِ
(الأربعين) مِنَ الهجرةِ؛ عبدُ الرحمانِ بنُ ملجمٍ المراديُّ (ذو الشَّقَاءِ الأزليْ) أي: القديمَ، بقولِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم في خبرِ النَّسائيِّ لعليٍّ -رَضِيَ الله تَعَالَى عَنْهُ -: ((أشقَى النَّاسِ الَّذِي عَقَرَ النَّاقَةَ، والَّذي يَضْرِبُكَ عَلَى هَذَا وَوَضَعَ يَدَهُ عَلى رَأسِهِ، حتَّى يَخْضِبَ هَذهِ، يعني لِحْيَتَهُ)) (7).
957 - وَطَلْحَةٌ (8) مَعَ الزُّبَيْرِ جُمِعَا … سَنَةَ سِتٍّ وَثَلَاثِيْنَ مَعَا
958 - وَعَامَ خَمْسَةٍ وَخَمْسِيْنَ قَضَى (9) … سَعْدٌ، وقَبْلَهُ سَعِيْدٌ فَمَضَى--------------------------------------------
(1) انظر: شرح التبصرة والتذكرة 3/ 250.
(2) انظر: تاريخ خليفة بن خياط 1/ 175 - 176، وتاريخ الطبري 2/ 661.
(3) قاله أبو اليقظان، وادعى الواقدي اتفاق أهل السير عليه. انظر: شرح التبصرة 3/ 251.
(4) وبه قال ابن إسحاق. انظر: شرح التبصرة والتذكرة 3/ 251.
(5) انظر: طبقات ابن سعد3/ 53، والاستيعاب3/ 81، وشرح التبصرة والتذكرة 3/ 251، والإصابة2/ 462.
(6) في (م) زيادة: ((أي)) ولم ترد في شيء من النسخ الخطية.
(7) لم نجده، ولعل المصنف يعني: حديث (10361) في تحفة الأشراف، وقد عزاه المزي للمواعظ من السنن الكبرى، وهو مما سقط من المطبوع. وذكره الهيثمي في المجمع9/ 136 من حديث عمار، ونسبه إلى أحمد والطبراني والبزار، وقال: ((رجال الجميع موثقون إلا أن التابعي لَمْ يسمع من عَمَّار)).
والحديث رواه أبو يعلى في المسند 1/ 377 (485)، والطبراني في الكبير 8/ (7311)، قال الهيثمي في المجمع 9/ 136: ((وفيه رشدين بن سعد وقد وثق، وبقية رجاله ثقات)).
قلنا: بل رشدين مجمع على ضعفه!! وضعَّف إسناده الشيخ حسين سليم أسد.
(8) بالصرف؛ لضرورة الوزن.
(9) في (ب): " قضا "، والصواب ما أُثْبِتَ.