📘 ফাতহুল বাক্বী বি-শারহি আলফিয়াতিল ইরাক্বী (যাকারিয়া আল-আনসারী - মৃত্যু 926 হিজরী)

876 - وَاعْنِ بِمَا صُورَتُهُ مُؤْتَلِفُ … خَطّاً وَلَكِنْ لَفْظُهُ مُخْتَلِفُ
877 - نَحْوُ سَلَامٍ كلُّهُ فَثَقِّلِ … لَا ابْنُ سَلَامِ الحِبْرُ (1) والمُعْتَزِلي
878 - أَبَا عَلِيٍّ فَهْوَ خِفُّ الجَدِّ (2) … وَهْوَ الأَصَحُّ (3) في أبِي البِيكَنْدِي
879 - وابْنُ أَبِي الْحُقَيقِ وابْنُ مِشْكَمِ … والأَشْهَرُ التَّشْدِيدُ فِيهِ فَاعْلَمِ
880 - وابْنُ مُحَمَّدِ بنِ نَاهِضٍ فَخِفْ … أَوْ زِدْهُ هَاءً فَكَذا فِيهِ اخْتُلِفْ
881 - قُلْتُ: ولِلْحِبْرِ ابْنِ أُخْتٍ خَفِّفِ … كَذَاكَ جَدُّ السَّيِّدي والنَّسَفِي (4)

(واعنِ) أي: اجعلْ عنايتَك اهتمامَك (بِ) معرفةِ (ما صُورتُهُ) مِنَ الأسماءِ، والألقابِ، والأنسابِ، ونحوِها (مُؤْتلِفُ) أي: متفقٌ (خَطّاً، وَلَكِنْ لَفْظُهُ مُخْتَلِفُ).
وهذا الفَنُّ لا يدخلُهُ القياسُ، ولا قبلَهُ ولا بعدَهُ شيءٌ يدلُّ عليه، والتصانيفُ فيه كثيرةٌ، وأكملُها بالنسبةِ لما قبلَهُ كتابُ " الإكمالِ " للأميرِ أبي نَصْر بنِ ماكُولا (5).
وهذا الفنُّ قِسْمانِ:
أحدهُما، وَهوَ الأكثرُ: مَا لَا ضَابِطَ لَهُ يُرْجَعُ إليهِ؛ لكثرتِهِ، وإنما يُعرفُ بالنَّقلِ والحفظِ (6)، كأسِيْدٍ وأسَيْدٍ، وحِبَّانَ وحَبَّانَ وحَيَّانَ.
ثانيهما (7): ما ينْضَبِطُ لقلَّةِ أحدِ المشتبهين.--------------------------------------------
(1) في (ب): ((الخبر))، وهو خطأ، وصوابه ما أُثْبِت.
(2) في (النفائس): ((الجدي))، وهو خطأ، وصوابهُ ما أثبت.
(3) في (فتح المغيث): ((الأصم))، وهو خطأ، والعجيب أنهُ كتب ((الأصحَّ)) في الشرح في (فتح المغيث)، وهكذا هو في النسخ كلها.
(4) في (ج): ((والنسفِ))، والصواب ما أثبت.
(5) قال ابن الصلاح في معرفة أنواع علم الحديث: 524: ((على إعواز فيه))، وقال البلقيني في محاسنه: 528: ((قد استدرك عليه الحافظ بن عبد الغني بن نقطة كتاباً ذيّل به على الأصل، وهو قريب منه، وفيه فوائد كثيرة، وقد صنف في ذلك جماعة من المتأخرين)).
(6) انظر: فتح المغيث 3/ 184، وتدريب الراوي 2/ 298.
(7) في (م): ((وثانيهما)).

ثم تارةً يُرادُ فِيهِ التَعْميمُ بأنْ يُقالَ: لَيْسَ لَهم فُلانٌ إلاّ كذا، والباقي كَذا، وَتارةً يُراد فيهِ التَّخْصيصُ بالصَّحيحينِ والموطَّأِ، بأَنْ يُقالَ: لَيْسَ في الكُتُبِ الثَّلاثةِ فُلانٌ إلا كَذا.
فمِنَ الأوَّلِ مِن هذينِ (نَحوُ سَلَامٍ كلُّهُ فثقِّلِ) أي: لامَهُ (لا) أي: إلا عبدُ اللهِ (ابنُ سَلَامِ) الصَّحابيُّ (الْحِبْرُ) -بكسرِ المهملةِ، أفصحُ من فتحِها الذي اقتصرَ عليه المحدّثونَ- أي: العالمُ، فهو مخفَّفُ الأبِ (1)، (و) إلاّ (الْمُعْتَزِلي أبا عَليٍّ) الْجُبَّائيَّ (2) مُحَمَّدَ بنِ عبدِ الوهّابِ بنِ سَلَام، (فَهْوَ) أيضاً (خِفُّ) أي: مخفَّفُ (الْجَدِّ) أي: اسْمُهُ.
(وَهْوَ) أي: التخفيفُ (الأَصَحُّ في) سَلَام (أَبِي) أي: والدِ محمدِ بنِ سلامِ بنِ الفرجِ (البِيْكَنْدِي) - بكسر الموحدة (3) - البخاريِّ، شيخِ الإمامِ البخاريِّ.
وَمقابلُ الأصحِّ، أنَّهُ بالتشديدِ، والأوَّلُ هو المنقولُ عن محمدِ بنِ سلامٍ نَفْسِهِ (4).
(و) إلا أبا رافعٍ اليهوديَّ: سَلَام (ابنُ أَبِي الْحُقَيْقِ) - بالتَّصغيرِ - فهو بالتخفيفِ على خلافٍ فيه (5).
(و) إلَاّ سَلَامُ (ابنُ مِشْكَمِ) - بتثليثِ الميمِ، وفتحِ الكافِ - كان خمَّاراً في الجاهليةِ (6)، فهو بالتخفيفِ على ما حكاه ابنُ الصلاحِ عن جماعةٍ (7).--------------------------------------------
(1) لم ترد في (ق).
(2) بضم الجيم وتشديد الباء المفتوحة المنقوطة بواحدة من تحت. الأنساب 2/ 36.
(3) هذه النسبة إلى بيكند - بالكسر وفتح الكاف وسكون النون - بلدة بين بخارى وجيحون. انظر: الأنساب 1/ 456، ومعجم البلدان 1/ 533.
(4) انظر: تبصير المنتبه 2/ 703، وتعليق العلامة المعلمي على الإكمال 4/ 405 فقد أجاد.
(5) قال ابن حجر في فتح الباري 7/ 342 نقلاً عن ابن إسحاق أنه بالتشديد، وذكر ابن حجر في تبصير المنتبه 2/ 702 أنه مختلف فيه، ولم يحك ابن الصلاح غير التخفيف. انظر: معرفة أنواع علم الحديث: 525.
(6) قال البلقيني في: 530: ((وما ذكر عن ابن مشكم أنه كان خماراً في الجاهلية، يخالفه قول ابن إسحاق في سيرته أنه سيد بني النضير، وقال كعب بن مالك يذكر قبيلته، ومن قتل من أشرافهم:
فطاح سلَامٌ وابن سعية عنوةً … وقيد ذليلاً للمنايا ابن أخطبا
ولعله رأى قول أبي سفيان صخر بن حرب:
سقاني فرواني كميتاً مدامةً … على ظمأ مني سلام بن مشكم
فظنه بذلك خماراً، وفي هذين البيتين، وهما من البحر الطويل، ما يدلك على التخفيف من سلام بن مشكم خلاف ما سبق أنه المعروف)). وانظر: سيرة ابن إسحاق 3/ 291.
(7) معرفة أنواع علم الحديث: 525.

ثُمَّ قَالَ: (والأَشْهَرُ) المعروفُ: (التَّشْديدُ فيه، فَاعْلَمِ) ذلكَ.
واعترضَهُ شيخُنا (1)، كغيرِهِ، بأنَّهُ وردَ في الشِّعْرِ - الذي هُوَ دِيوانُ العربِ - مُخفَّفاً، وَسَاقَ أشعْاراً.
فإن قلتَ: تخفيفُه في الأَشعارِ للضَّرورةِ. قُلت: خِلاف الأصلِ لاسيما مَعَ تكرُّرِهِ.
(و) أما سَلَامُ (ابنُ مُحَمَّدِ بنِ نَاهِضٍ) المقدسيُّ (فَخِفْ) أي: فمخفَّفٌ بلا خلافٍ، ولا هاءَ فيه (أوْ زِدْهُ هاءً)، ليبقى ((سلامة)) (2)، (فَكَذا فِيْهِ اخْتُلِفْ) بين الآخذين عنه (3).
فقالهُ بالهاءِ: الطبرانيُّ (4)، وبدونِها: أبو طالبٍ أحمدُ بنُ نَصْرٍ الحافظُ (5)، فالخلافُ إنما هو في إثباتِها وحذفِها، لا في التَّخفيفِ والتَّشديدِ.
واقتصرَ ابنُ الصلاحِ على هذهِ الستةِ، وزادَ عَليهِ النَّاظمُ ثلاثةً بقولِهِ:
(قلتُ: وللحِبْرِ)، وهو عبدُ اللهِ بنُ سَلَام الصَّحابيُّ (6) (ابنِ أختٍ) اسمُهُ: سَلَامُ، (خَفِّفِ) لامُه أيضاً.
(كذاكَ) أي: ومثلُ سَلَام في التخفيفِ، يخففُ (7) سَلَامُ (جَدُّ) سعدِ بنِ جعفرِ بنِ سَلَامٍ (8) (السَّيِّدِي) -بفتح المهملةِ- نسبةً للسيِّدةِ أختِ المستنجدِ (9)؛ لأَنَّهُ كَان وَكيلَها.--------------------------------------------
(1) تبصير المنتبه 2/ 704 قال فيه: ((هذا كلامه -يعني ابن الصلاح-، وفيه نظر؛ لأنه ورد في الشعر الذي هو ديوان العرب مخففاً، قال ابن إسحاق في السيرة: قال سِماك اليهودي في قصيدة من بحر الطويل:
فلا تحسبنّي كنت مولى بن مِشكم … سلام ولا مولى حُييّ بن أخطبا))
(2) تبصير المنتبه 2/ 703.
(3) انظر: فتح المغيث 3/ 186.
(4) المعجم الصغير (484).
(5) انظر: تبصير المنتبه 2/ 703، وفتح المغيث 3/ 186.
(6) قال العراقي في شرح التبصرة والتذكرة 3/ 137: ((معدود في الصحابة عدَّه فيهم ابن فتحون في تذييله على الاستيعاب)).
(7) من (م) فقط.
(8) انظر: تكملة الإكمال 3/ 259 (3168)، تبصير المنتبه 2/ 703.
(9) انظر: فتح المغيث 3/ 187.

(و) كَذَا (1) سَلَامٌ جدُّ أبي نصرٍ محمدِ بن يعقوبَ بنِ إسحاقَ بنِ محمدِ بنِ موسى ابنِ سَلَام (النَّسَفِي) -بفتح النون-، نسبةً لـ ((نِسف)) -بكسرِها-، وفُتِحَتْ للنَسَبِ، كالنمري، كذا قالَ الناظم (2) وغيرُهُ (3)، وكلامُ القاموسِ (4) يقتضي فتحَ نونِ ((نسف))، فلا تغييرَ في النسبةِ.
882 - عَيْنَ أُبَيِّ بْنِ عِمَارَةَ اكْسِرِ … وَفي خُزَاعَةَ كَرِيْزٌ كَبِّرِ
883 - وَفِي قُرَيْشٍ أَبَداً حِزَامُ … وَافْتَحْ فِي الانْصَارِ (5) بِرَا (6) حَرَامُ
884 - فِي الشَّامِ عَنْسِيٌّ بِنُونٍ، وبِبَا (7) … فِي كُوْفَةٍ (8) والشِّيْنِ واليا (9) غَلَبَا
885 - فِي بَصْرَةٍ (10) وَمَا لَهُمْ مَنِ اكْتَنَى … أَبَا عَبِيْدَةٍ بِفَتْحٍ والكُنَى (11)
886 - فِي السَّفْرِ (12) بالفَتْحِ وَمَا لَهُمْ عَسَلْ … إلَاّ ابْنُ ذَكْوَانٍ (13) وَعِسْلٌ فَجُمَلْ (14)--------------------------------------------
(1) بعد هذا في (ع): ((يخفف)).
(2) شرح التبصرة والتذكرة 3/ 138.
(3) كذا قيده بالفتح السمعاني في الأنساب 5/ 384، واللباب 3/ 308.
(4) القاموس مع شرحه تاج العروس 24/ 403 (نسف).
(5) بدرج الهمزة في (الانصار) لضرورة الوزن.
(6) بقصر همزة (براء) لضرورة الوزن.
(7) بقصر الهمزة لضرورة الوزن، وفي (ب): ((وبنا))، وهو خطأ، وفي (النفائس) و (فتح المغيث): ((وبيا))، وهذا خطأ أيضاً، والصواب: ((ببا))، أي: (عبسي) كَمَا صرَّح الحافظ العراقي في شرحه؛ ولأنَّ (الياء) مذكورة في تتمة البيت وَهُوَ كهذا ورد في (أ) و (ج).
(8) بالصرف؛ لضرورة الوزن.
(9) بالقصر؛ لضرورة الوزن.
(10) بالصرف؛ لضرورة الوزن.
(11) في (ب): ((والكنا))، والصواب ما أثبت.
(12) ضبطت ((السفر)) بفتح الفاء في (ب) و (النفائس) و (فتح المغيث)، ولا يستقيم الوزن بهذا الضبط، والصواب بالسكون، وهو المراد من البيت كما في شرح الناظم.
(13) في (النفائس): ((زكوان)) بالزاي، وهو خطأ، صوابه ما أُثْبِت.
(14) في (ب): ((فحمل)) وهو خطأ، صوابه ما أُثْبِت.

887 - وَالعَامِرِيُّ بْنُ عَلِيْ عَثَّامُ … وَغَيْرُهُ فَالنُّونُ والإعْجَامُ
888 - وَزَوْجُ مَسْرُوقٍ قَمِيْرٌ صَغَّرُوا … سِوَاهُ ضَمَّاً وَلَهُمْ مُسَوَّرُ
889 - ابنُ يَزِيدَ وابْنُ عَبْدِ المَلِكِ … وَمَا سِوَى ذَيْنِ فَمِسْوَرٌ حُكِي

ومن ذَلكَ: عمارة، كما ذَكَرهُ بقولِهِ:
(عينَ أُبَيِّ) بالتَّصْغِيرِ (بنِ عِمَارةَ) الصحابيِّ (اكْسِرِ).
قال ابنُ الصَّلاحِ: ومنهم مَنْ ضمَّها. قال: ومَنْ عداه بالضمِ قطعاً (1).
قَال الناظمُ: ((ويردُ عليه: عَمَّارَةُ - بالفتح والتشديد - وهو اسمُ (2) جماعةٍ من النساء، كعمَّارَةَ بنتِ عبدِ الوهّابِ الْحِمصيَّةِ، وعَمَّارَةَ بنتِ نافعِ بنِ عُمرَ الجُمَحِيِّ.
وَمِنَ الرجالِ، كيَزيدَ، وعبدِ اللهِ، وبُحَاثٍ بني ثَعْلَبَةَ بنِ خزمةَ بنِ أصرمَ بنِ عَمرِو ابنِ عَمَّارة، مَعدودونَ في الصَّحابةِ)) (3).
وعدَّ جماعةً من الفريقينِ.
وَمِنْ ذَلِكَ: كُرَيْزٌ، كلُّهُ مصغَّرٌ، (و) لكنْ (في خُزاعةَ: كَرِيْزٌ كَبِّرِ)، كَطَلحةَ بنِ عبيدِ اللهِ بنِ كَرِيْزٍ تابعي (4).
وَمِنْ ذلِكَ: حِزَامُ، كَمَا قَالَ:
(وَفي قُرَيْشٍ أَبَداً: حِزَامُ)، بكَسْرِ المهملة، وبالزاي، (وافتَحْ) حاءهُ أبداً (في الانْصَارِ (5)) - بالدرج - (بِرَا) - بالقصرِ للوزنِ -، فقُلْ: (حَرَامُ).
والمرادُ، كما قَال الناظمُ: ((ضبط ما في هاتينِ القبيلتينِ فقط، وإلا فقد وقعَ: حزامُ - بالزاي - في خُزَاعَةَ، وبني عامرِ بنِ صَعْصَعَةَ، وغيرِهما)) (6).--------------------------------------------
(1) معرفة أنواع علم الحديث: 526.
(2) في (ص): ((وهم أسماء)).
(3) شرح التبصرة والتذكرة 3/ 138 - 139، وانظر: الإكمال 6/ 274 - 275.
(4) انظر: المؤتلف والمختلف للدارقطني 4/ 1958، واللباب 3/ 95، والتقريب (3028).
(5) أثبت ناشر (م) الهمزة هنا.
(6) شرح التبصرة والتذكرة 3/ 140.

ووقع: حَرَامُ - بالراء - في بَلِيٍّ (1)، وَخَثْعَمَ، وجُذَامٍ، وغيرِهم. بَلْ ولهُم: خُرَّامُ، بضم المعجمة، وتشديد الراءِ، وخَزَّامُ، بفتحِ المعجمة، وتشديد الزاي (2)، وذلك كلُّه مبيَّنٌ في المطولاتِ.
ومِنْ ذلك: عَنْسِيٌّ، فالذي (في الشَّامِ: عَنْسِيٌّ بنُونٍ) ثم مهملةٍ نسبةً لعَنْسٍ حيٍّ من اليمنِ، كعميرِ بنِ هانئ تابعي.
(وَ) عَبْسيٌّ (بِبَا) موحدةٍ -بالقصر- (في كُوْفَةٍ) -بالصرفِ للوزن- نسبةً في الأكثرِ لعَبْسِ غَطْفَانَ، كعبيدِ (3) اللهِ بنِ موسى.
(و) عَيْشي بـ (الشِّيْنِ) المعجمة (وَاليَا) التَّحتيةِ - بالقَصْر للوزنِ - نسبةً لعائشةَ بنتِ طلحةَ؛ أحدِ العَشَرةِ، كعبيدِ اللهِ بنِ محمدِ بنِ جعفرٍ، ولبني عائشةَ بنتِ
تيمِ اللهِ، كعبدِ الرحمانِ (4) بنِ المباركِ (غَلَبَا) أي: الغَالِبُ أَنَّ الثالث الَّذِي بالشينِ المعجمةِ (في بَصْرَةٍ) - بالصرفِ للوزنِ -.
على أَنَّ ما ذُكِرَ في كُلٍّ منَ الشَّامِ، والكوفةِ غَالبٌ أيضاً، كما يفيدُهُ كلامُ ابنِ الصَّلاحِ (5).
ومِنْ ذلك: أبو عُبَيْدَة، وكلُّه بالضمِّ مُصغَّراً كَمَا قَالَ: (وَمَا لَهُمْ) أي: وليسَ للرُّواةِ (مَنِ اكْتَنَى أَبَا عَبِيْدَةٍ بفتحٍ) لعينِهِ مكبَّراً (6).--------------------------------------------
(1) لم ترد في (ق).
(2) انظر: الإكمال 2/ 411 - 416.
(3) في (ق): ((كعبد)). وما أثبتناه من بقية النسخ الخطية و (م)، وهو الموافق لما جاء في مصادر ترجمته. انظر على سبيل المثال: السير 9/ 553، والتقريب (4345).
(4) في (ق) و (ع): ((كعبد الله))، والمثبت من (ص) و (م)، وهو الموافق لما جاء في مصادر ترجمته. انظر: تهذيب الكمال 4/ 464 (3934)، والكاشف (3303).
(5) معرفة أنواع علم الحديث: 526، وكذلك قال الحاكم في معرفة علوم الحديث: 221، وانظر: شرح التبصرة والتذكرة 3/ 141.
(6) قال الدارقطني كما حكاه ابن الصلاح بلاغاً عنه في معرفة أنواع علم الحديث: 527: ((ولا نعلم أحداً يكنى بأبي عبيدة بالفتح)).

ومِنْ ذلك: السَّفْرُ بفاءٍ ساكنةٍ في غيرِ الكُنى، ومفتوحةٍ في الكُنى، كما قال: (والكُنَى في السَّفَرِ بالفتحِ) للفاء.
قال ابنُ الصلاحِ: ((ومِنَ المَغَارِبَةِ مَنْ سكَّنَها في أَبي السَّفَرِ سعيدٍ بنِ يُحْمِد (1)، قال: وذلك خلافُ مَا حَكاهُ الدارَقُطنيُّ (2) عَن أَصْحابِ الحديثِ)) (3).
قال الناظمُ: ((ولهم في الأسماءِ والكُنى ((سَقْر)) بقافٍ ساكنةٍ، كسَقْرِ بنِ حَبِيْبٍ الغَنَوِيِّ، وكأبي السَّقْرِ يَحْيَى بنِ يَزْدَادَ.
ولهم أيضاً ((شَقَر)) -بفتحِ المعجمةِ والقاف-، حيٌّ من تميمٍ يُنسبُ إليهم الشَّقَرِيُّوْنَ)) (4).
ومِنْ ذَلِكَ: عَسَلٌ، كَمَا قَالَ: (وَمَا لَهُمْ) أي: وَلَيْسَ للرُّواة (عَسَلْ) -بفتح المهملتين- (إلاّ ابنُ ذَكْوَانٍ) الأخباريُّ البَصْريُّ (5)، (و) أما (عِسْلٌ) -بكسرِ أولِّهِ، وسكونِ ثانيهِ- (فجُمَلْ) -بضم الجيمِ، وفتح الميمِ- أي: فكثيرٌ.
ومِنْ ذَلِكَ: عَثَّامٌ، كما قَالَ: (والعامِرِيُّ) الكوفيُّ (بنُ عَليْ)
-بالإسكان لما مر- واسْمُهُ: (عَثَّامُ) بمهملةٍ ثم مثلثةٍ مشدَّدةٍ، وكذا حفيدُهُ المشاركُ له (6) في اسمِهِ، واسمِ أبيهِ: عَثَّامُ بنُ عَلِيِّ بنِ عَثَّامِ بنِ عَلِيٍّ (7)، كَما شَمِلَهُ كلامُ الناظمِ (8).--------------------------------------------
(1) في (ق) و (ع): ((محمد)). وهو خطأ، قال في التقريب (2413): ((يحمد: بضم الياء التحتانية، وكسر الميم)).
(2) المؤتلف والمختلف 3/ 1185.
(3) معرفة أنواع علم الحديث: 527.
(4) شرح التبصرة والتذكرة 3/ 142 - 143.
(5) المؤتلف والمختلف 3/ 1185.
(6) لم ترد في (ق).
(7) لم يذكر ابن الصلاح غير عثّام بن علي، وذكره الدارقطني وحفيده. انظر: المؤتلف والمختلف 4/ 1765، ومعرفة أنواع علم الحديث: 528.
(8) انظر: شرح التبصرة والتذكرة 3/ 143 - 144.

(و) أَمّا (غَيْرُهُ) أي: غيرُ مَنْ ذُكِرَ، كغَنَّامِ بنِ أوسٍ (1) الصَّحَابيِّ، وعُبَيْدٍ بنِ غَنَّامِ الكوفيِّ، (فالنُّونُ) المشدَّدةُ، (والإعْجَامُ) للغين، واجبانِ فِيهِ.
وَمِنْ ذَلِكَ: قَمِيْرٌ، كَمَا قَالَ: (وَزَوْجُ مَسْرُوقٍ) هُوَ ابنُ الأجدعِ، اسمُها: (قَمِيرٌ)، - مُكبَّراً - بنتُ عمرٍو.
و (صَغَّرُوا) أي: الْمُحدِّثونَ (سِواهُ ضَمّاً) أي: بِضَمِّ أوَّلِهِ، أو حالةَ كونِهِ ضَماً، أي: مَضْمُوماً أوّلُه، كزُهيرِ بنِ محمدِ بنِ قُمَيْرٍ الشاشيِّ.
وقولُه: ((ضَمّاً))، إيضاحٌ لـ ((صَغَّروا)).
ومِنْ ذلِكَ: مُسَوَّرٌ، كَمَا قَالَ: (وَلَهُمْ مُسَوَّرُ) - بضمِ الميمِ، ثم مهملةٍ مفتوحةٍ، ثم واوٍ مشدَّدةٍ مفتوحةٍ - اثنانِ:
أحدُهما: (ابنُ يَزيدَ) الكَاهليُّ المالكيُّ صَحابيٌّ (2).
(وَ) ثانيهُما: (ابْنُ عَبْدِ المَلِكِ) اليَرْبُوْعِيُّ.
(وَمَا سِوَى ذَيْنِ) الرَّجُلينِ (3) (فَمِسْوَرٌ) - بكسرِ الْميمِ، ثم مهملةٍ ساكنةٍ - فيما (حُكِي) عِنْدَ (4) ابنِ الصَّلاحِ (5)، وغيرِهِ (6)
890 - وَوَصَفُوا الحمَّالَ في الرُّوَاةِ … هَارُونَ والغَيْرُ بِجِيمٍ يَاتي
891 - وَوَصَفُوا حَنَّاطاً اوْ (7) خَبَّاطا … عِيسَى ومُسلِماً كَذَا خَيَّاطَا--------------------------------------------
(1) في (ع): ((أويس)).
(2) في (ص): ((الصحابي)).
(3) قال العراقي في شرح التبصرة والتذكرة 3/ 145: ((لم يذكر ابن ماكولا بالتشديد إلا ابن يزيد فقط، ولم يستدركه ابن نقطة، ولا مَنْ ذيَّل عليه)).
(4) في (ص) و (ع): ((عن)).
(5) معرفة أنواع علم الحديث: 528.
(6) كالبخاري في التاريخ الكبير 8/ 40 (2079) و (2080).
(7) بالدرج لضرورة الوزن.

892 - والسَّلَمِيَّ افْتَحْ في الانْصَارِ (1) وَمَنْ … يَكْسِرُ لامَهُ كأَصْلِهِ لَحَنْ
893 - وَمِنْ هُنَا لِمَالِكٍ وَلَهُمَا … بَشَّاراً افْرِدْ (2) أَبَ بُنْدَارِ هُمَا
894 - وَلَهُمَا سَيَّارُ أيْ أَبُو الحَكَمْ … وَابْنُ سَلَامَةٍ (3) وبِالْيَا (4) قَبْلُ جَمْ
895 - وَابْنُ سَعِيدٍ بُسْرُ (5) مِثْلُ المَازِنيْ … وابْنُ عُبَيْدِ اللهِ وَابْنُ مِحْجَنِ
896 - وَفِيهِ خُلْفٌ. وَبُشَيْراً اعْجِمِ … في ابْنِ يسارٍ وابْنِ كَعْبٍ واضْمُمِ
897 - يُسَيْرُ بْنُ عَمْرٍو اوْ (6) أُسَيْرُ … والنُّونُ في (7) أبي قَطَنْ (8) نُسَيْرُ
898 - جَدُّ عَلِيْ بنِ هَاشِمٍ بَرِيْدُ (9) … وَابْنُ حَفِيْدِ الأَشْعَريْ بُرَيْدُ (10)

ومِنْ ذلك: الحَمَّالُ، كَما قَالَ: (وَوَصَفُوا الحمَّالَ) - بحاءٍ مهملةٍ، ثم ميمٍ مشددةٍ - أي: به، (في الرُّواةِ) للحديثِ (هَارُونَ) بنَ عبدِ اللهِ بنِ مروانَ البغداديَّ، كان بزَّازاً، ثم تزَهَّدَ، وصارَ يحملُ الشيءَ بالأجرةِ، ويأكلُ منها، فسُمِّي لذلِكَ حَمَّالاً (11).--------------------------------------------
(1) بدرج الهمزة لضرورة الوزن.
(2) بدرج الهمزة لضرورة الوزن.
(3) بالصرف لضرورة الوزن.
(4) بالقصر لضرورة الوزن.
(5) منع من الصرف لضرورة الوزن.
(6) بدرج الهمزة لضرورة الوزن.
(7) ساقطة في (فتح المغيث) ولا يستقيم الوزن دونها.
(8) بإدغام نون ((قطن)) ونون ((نسير))؛ لضرورة الوزن، بعد تسكين نون ((قطن)).
(9) في (ب): ((يزيد))، وهو خطأ، صوابه ما أُثبِتَ.
(10) كذلك.
(11) الأنساب 2/ 297، ومشتبه النسبة: 19.
ونقل الذهبي في سير الأعلام 12/ 116 عن الدارقطني: ((قال الدارقطني: حدثنا ابن حيوية، أخبرنا أبو عبد الرحمان النسائي، قال: أخبرني هارون بن عبد الله، قال الدارقطني: قال الشيخ: وهو الحمّال، وإنما سمي حمّالاً؛ لأنه حمل رجلاً في طريق مكة على ظهره، فانقطع به فيما يقال)). ونقل ابن الصلاح في معرفة أنواع علم الحديث: 528 عن ابن الفلكي والخليلي أن سبب تسميته لكثرة ما حمل من العلم.

(والْغَيْرُ) أي: وغيرُ هارونَ، (بِجِيمٍ) بدلِ الحاءِ، (يَاتي)، كمُحَمَّدِ بنِ مِهْرانَ أبي جعفرٍ الرازيِّ، وأسِيْدِ بنِ زيدِ بنِ نَجِيْحٍ الهاشميِّ.
ومِن ذَلِكَ: الْحَنَّاطُ، كَما قَالَ: (وَوَصفُوا حَنَّاطاً) بِمهملةٍ ثم نون (اوْ) -بالدرج- (خَبَّاطا) -بِمعجمةٍ، ثم موحدةٍ -، أي: بكلٍّ منهُما (عِيسَى) بنَ أبي عِيسى، (ومُسْلِماً) ابنَ أبي مُسْلِمٍ، و (كذا) وَصَفُوا كُلاً مِنهُما (خَيَّاطا) - بِمعجمةٍ ثم تحتيةٍ - أي بِهِ.
فَوَصْفُ كُلٍّ منهما بوصفٍ من هذهِ الثلاثةِ صَحيحٌ؛ لأنه كَانَ يبيعُ الحِنْطَةَ، والخَبْطَ، ويَخِيْطُ الثيابَ (1).
ومِنْ ذَلِكَ: السَّلَمِيُّ، كَمَا قَالَ: (والسَّلَميَّ) مفعولٌ (افْتَحْ) أي: افتحْ سِينَ ولامَ السَّلَمِيَّ (في الانْصَارِ) - بالدرج - كجابرِ بنِ عبدِ اللهِ، نسبةً لبني سَلِمَةَ، بفتحِ السينِ (2) وكسرِ اللامِ، وفتُحتْ في النَّسبِ، كنَمَرِيٍّ وصَدَفِيٍّ وبابهما.
قال السَّمْعَانيُّ: ((وهذهِ النسبةُ عند النحويينَ. قَالَ: وأصحابُ الحديثِ يكسرونَ اللامَ)) (3).
وَعَلَيْهِ اقْتَصرَ ابْنُ بَاطِيْش في ((مُشتَبِهِ النسبةِ)) (4)، وجعلَ الْمَفْتُوحَ اللامِ نسبةً إلى ((سَلَمِيَّة)) من عملِ حَماة (5).
(ومَنْ يَكْسِرُ لَامَهُ) أي: السَّلِمي وُهم أكثرُ الْمُحَدِّثِيْنَ (كَأَصْلِهِ) الْمَنْسُوبِ إليهِ، فقد (لَحَنْ) (6).
وَمَا ذكرَهُ ضابطٌ لما في الأنصارِ خَاصةً، وإلاّ فَلَهُمْ في غَيْرِهمِ بِالفَتْحِ أيْضاً جَمَاعَةٌ.--------------------------------------------
(1) انظر: المؤتلف والمختلف 2/ 939 - 940، والإكمال 3/ 275.
(2) سقطت من (م).
(3) الأنساب 3/ 303، وتمام كلامه: ((على غير قياس النحويين)).
(4) انظر: شرح التبصرة والتذكرة 3/ 148.
(5) انظر: مراصد الاطلاع 2/ 731.
(6) هكذا قال ابن الصلاح في معرفة أنواع علم الحديث: 537، ولكن ذكر النووي في الإرشاد 2/ 728 أنها لغة قليلة، ونصه في التقريب: 185: إنّه ((يجوز في لُغَية)). وانظر: شرح المفصل 5/ 145، وأوضح المسالك: 292، والمقرب: 413.

وَيَشْتَبِهُ ذَلِكَ كُلُّه بالسُّلَمِيِّ - بِضّمِّ السين وفتح اللامِ - نِسْبةً إلى بَنِي سُلَيْم (1)، كعبّاسِ بنِ مِرْدَاسٍ، وبالسَّلْمِيِّ - بفتح السينِ وسُكون اللامِ - نسبةً إلى بَعْضِ أَجْدَادِ الْمنتسَبِ، نَبَّهَ عَلَى ذَلِكَ النَّاظِمُ (2).
(وَمِنْ هُنَا) أخذَ في بيانِ القسمِ الثانِي، وَهُوَ:
ما (لِمالِكٍ)، في " موطَّإِهِ "، (ولَهُما) أي: البُخَارِيِّ وَمُسْلِمٍ في "صَحِيْحَيْهِما" (3) من التَّرَاجُمِ، فَمِنْهَا:
بَشَّار، كَمَا قَالَ: (بَشَّاراً) - بِموحدةٍ ثُمَّ مُعْجَمة - (افْرِدْ) -بالدرج- أي: أفردْ بِهذا الضبطِ بَشَّاراً (أبَ) أي: والدَ (بُنْدَارِهِما) أي: البُخَارِيِّ وَمُسْلِمٍ، فَلَيْسَ في صحيحيهِما إلا هذا الاسمُ، وهو محمدُ بنُ بَشَّارِ بنِ عثمانَ شيخُهما، وبندارٌ لقبٌ له (4).
قالَ الذهبيُّ: وبشارٌ نادرٌ في التابعينَ، مَعدومٌ في الصّحابةِ (5).
(وَلَهُمَا) أي: البخاريِّ ومسلمٍ أيضاً (سَيَّارُ) - بِمهملةٍ ثم ياءٍ تحتيةٍ مشدَّدةٍ - اثنان: هُما: سَيَّارُ بنُ أبي سيَّارٍ، (اي) بالدرج (أبو الحَكَمْ) الواسطيُّ (6).
(و) سَيَّارُ (ابنُ سَلَامَةٍ) - بالصرفِ للوزنِ - أبو المِنْهالِ الرِّيَاحيُّ.
(و) مَا عَدا الثلاثةِ: يسارٌ (بِالْيَا) (7) التحتيةِ (قَبْلُ) أي: قبلَ السينِ المخفَّفةِ، وهو (جَمْ) أي: كثيرٌ في الكُتُبِ الثلاثةِ، كسُليمانَ وَعَطاءِ ابني يسارٍ.
وَمِنْها: بُسْرٌ، كَما قَالَ:--------------------------------------------
(1) الأنساب 3/ 301.
(2) شرح التبصرة والتذكرة 3/ 149.
(3) في (ق) و (م): ((صحيحهما)).
(4) سُمي بذلك لأنه كان بنداراً في الحديث، والبندار: الحافظجمع حديث بلده. تهذيب الكمال6/ 247 (5675)
(5) المشتبه: 78.
(6) انظر: كنى الدولابي 1/ 154.
(7) في (م): ((بالياء)).

(وابنُ سَعيدٍ) الْمدنيُّ، اسْمُهُ (بُسْرُ) - بموحدةٍ مضمومةٍ ثم سينٍ مهملةٍ، وبمنعِ الصرفِ للوزنِ - (مِثْلُ) بُسْرِ بنِ أبي بُسْرٍ (الْمازنِيْ) نسبةً لمازنِ بنِ منصورِ بنِ عِكْرِمَةَ، فهو أيضاً بموحدةٍ ثم مهملةٍ، وهو والدُ عبدِ اللهِ، ولم يذكرْهُ ابنُ الصلاحِ؛ لأنه لا ذِكرَ لَهُ في شَيءٍ من الكُتبِ الثلاثةِ، وإنْ رَقَّمَ لهُ المزِّيُّ علامةَ مسلمٍ (1)، بحيثُ قلَّدَهُ الناظمُ، فَهُوَ سهوٌ، كَما نَبَّهَ عَليهِ شيخُنا (2) كالناظم نفسِهِ في نُكتِهِ (3).
(و) مثلُ بُسْرٍ (ابنُ عُبَيْدِ اللهِ (4)) الحَضْرَميِّ، (وَ) بُسْرِ (ابنُ مِحْجَنِ) الدِّيْليِّ، وَحديثُه في " الموطإِ " (5) دونَ " الصحيحينِ " (6).
(وَفيهِ خُلْفٌ)، فَقَالَ الجُمْهورُ إنَّهُ بالمهملةِ. وَقَالَ غيرُهم: إنَّهُ بالمعجمةِ (7).--------------------------------------------
(1) تهذيب الكمال 1/ 339 (655).
قلنا: وقع الوهم للإمام المزي بسبب تقليده لصاحب الكمال، وابن القيسراني (الجمع 1/ 56)، وصنيع المزي المتقن في تحفة الأشراف 2/ 96 يدل على اقتصار النسائي على روايته عنه، وحديثه عند النسائي في الكبرى (10123).
وقد قلد الذهبي في الكاشف 1/ 266 (559) شيخه المزي فرقم عليه برقم مسلم، فوهم في ذلك وتعقبه تلميذ المصنف سبط بن العجمي في حاشيته على الكاشف.
(2) قال ابن حجر في تهذيب التهذيب 1/ 437: ((فلم يخرج مسلم لبسر بن أبي بسر شيئاً ولا ذكره أحدٌ غير صاحب الكمال في رجال مسلم)).
(3) قد اعتذر العراقي عن ذلك في التقييد: 392 فقال: ((ثم تبيَّن لي أن ذلك وهم، وإنه لم يخرج له مسلم، وإنما أخرج لابنه عبد الله بن بسر)).
(4) في (ص) و (ق): ((عبد الله)) وما أثبتناه من (ع) و (م)، وهو الموافق لمصادر ترجمته. انظر: التقريب (667).
(5) له حديث واحد في الموطأ (330) رواية أبي مصعب الزهري، و (349) رِوَايَة الليثي، و (106) رواية سويد بن سعيد، و (184) رواية ابن القاسم.
(6) بل ليس له في الكتب الستة سوى حديث مالك السابق، وهو عند النسائي في المجتبى 2/ 112، وفي الكبرى (930).
(7) قال الطحاوي: سمعت إبراهيم البرُلسي، يقول: سمعت أحمد بن صالح بجامع مصر يقول: سمعت جماعة من ولده ومن رهطه فما اختلف اثنان أنه بشر، كما قال الثوري - يعني: بالمعجمة -.
وقال الحافظ ابن حبان في ثقاته 4/ 79: ((ومن قال بشر فقد وهم)). =
= وقال الإمام أحمد في مسنده 4/ 338: حدثنا وكيع، قال: حدثنا سفيان - هو الثوري -، عن زيد بن أسلم، عن بشر أو بسر، عن أبيه، فذكر حديثه. فيحتمل أن يكون الشك فيه من وكيع. وقال ابن أبي حاتم في الجرح 2/ 423: ((ويقال بشر، وبسر أصح، برفع الباء والسين)). ومع أن الإمام الذهبي ذكره في الميزان 1/ 309، والكاشف 1/ 266 (563) باسم بُسُر بالمهملة؛ لكنه قَالَ في تاريخ الإسلام 3/ 345: ((والأصح أنه بشر بالكسر وشين معجمة، وَقَالَ مالك وغيره: بالضم والإهمال)). انظر: التمهيد 4/ 222 - 224، وتهذيب الكمال 1/ 341 (659) والتعليق عليه.

وَمَا عَدا الأربعةَ، أو الثلاثةَ، ممَّا في الكُتُبِ الثَّلاثةِ، هو بِكَسْرِ الموحَّدةِ ثُمَّ شينٍ معجمةٍ، قَالَ النَّاظِمُ: ((وقد تشتبهُ هذه الترجمةُ بأَبي اليَسَرِ كَعْبِ بنِ عمرٍو، وهو بتحتيةٍ، ثم مهملةٍ مفتوحتينِ، وحديثُهُ في صحيحِ مسلمٍ (1)، لكنه ملازمٌ لأداة التعريفِ غالباً، بخلافِ القسمينِ الأولين)) (2).
ومنها: بُشَيْر، كَمَا قَالَ:
(وبُشَيْراً) بموحدةٍ مضمومةٍ، ثم معجمةٍ، (أعْجِمِ في) راويينِ فقط: بُشَيْرِ (ابنِ يسارٍ) الْمدنِيِّ، حديثُهُ في " الصَّحيحينِ " و " الْموطإِ "، (و) بُشَيْرِ (ابنِ كَعْبٍ) العَدَويِّ حديثُهُ في " الصَّحيحينِ " دون " الْموطإِ ". فأَعجِم شَيْنَ هذينِ، (واضمُمِ) الْمُوحدةَ منهما (3) كما قررتُهُ.
وأما مقاتلُ بنُ بُشَيْرٍ، فهو وإنْ كان مثلَهُما، لم يُخرِّجْ لهُ أصحابُ الكتبِ الثلاثةِ، وإنْ زعمَ صاحبُ " الكمالِ " أنَّ مسلماً أخرجَ له، فهو وَهْمٌ من عبدِ الغنيِّ المقدسيِّ (4).
و (يُسَيْرُ) بتحتيةٍ مضمومةٍ، ثم مهملةٍ مفتوحةٍ (بنُ عَمْرٍو)، وهو الأكثرُ، أو ابنُ جابرٍ، كَمَا اختُلِفَ في اسمِهِ هو، فَقيلَ: يُسَيْرٌ كَمَا ذكر، (او) بالدرج (أُسَيْرُ) بِهمزةٍ بدلِ التحتيةِ.--------------------------------------------
(1) 8/ 231 (3006).
(2) شرح التبصرة والتذكرة 3/ 152 - 153.
(3) في (ص) و (م): ((منها)).
(4) انظر: فتح المغيث 3/ 195.

(والنُّونُ) بدلُ التَّحتيةِ (في أَبِي) أي: والدِ (قَطَنْ) - بادغَامِ نونِهِ في نونِ مَا بعدَهُ - فاسمُهُ (نُسَيْرُ)، وحديثُهُ في " صحيحِ مسلمٍ ".
وَمَا عَدا الأربعةَ مما في الكُتُبِ الثلاثةِ، فبَشِيْرٌ - بموحدةٍ مفتوحةٍ، ثم معجمةٍ مكسورةٍ - كبَشيْرِ بنِ أبي مسعودٍ، وبَشِيْرِ بنِ نَهِيْك.
ومنها: بَريْد، كما قال:
و (جَدُّ عَلِيْ) -بالاسكانِ لما مر- (بنِ هَاشمٍ: بَرِيْدُ) بفتحِ الموحدةِ، وراءٍ مكسورةٍ. وحديثُهُ في مسلم (1)، (وابنُ) عبدِ اللهِ (حَفِيْدِ) أي: ولدِ ولدِ أبي موسى (الأَشْعَريْ) - بالاسكان لما مر - واسْمُهُ (بُرَيْدُ) بالتصغيرِ، وهو بُرَيْدُ بنُ عبدِ اللهِ بنِ أبي بُرْدَةَ بنِ أبي موسى، وحديثُهُ في "الصَّحِيْحَيْنِ".
899 - وَلَهُمَا مُحَمَّدُ بنُ عَرْعَرَهْ … بْنِ البِرِنْدِ فَالأَمِيْرُ كَسَرَهْ
900 - ذُوْ كُنْيَةٍ بِمَعْشَرٍ وَالعَالِيَهْ … بَرَّاءَ أُشْدُدْ وَبِجِيمٍ جَارِيَهْ
901 - ابْنُ قُدَامَةٍ (2) كَذَاكَ وَالِدُ … يَزِيْدَ قُلْتُ وكَذَاكَ الأَسْوَدُ
902 - ابنُ العَلَا (3) وابْنُ أبِي سُفْيَانِ … عَمْرٌو، فَجَدُّ ذَا وذَا سِيَّانِ

(وَلَهُما) أي: البخاريِّ، ومسلمٍ من ذلك (محمدُ بنُ عَرْعَرَهْ بنِ البِرِنْدِ) الساميُّ، بمهملةٍ نسبةً لسامةَ بنِ لؤي البصريِّ، (فالأمِيرُ) أبو نصرٍ ابنِ ماكولا (4) (كسَرَهْ) أي: كَسَرَ الموحدةَ والراءَ منه، وبعدَهما نونٌ ساكنةٌ، وحُكِي فتحُهما (5).
وَمَا عَدا الثَّلاثةَ ممّا فِي الكُتُبِ الثلاثةِ، فَيَزيدُ - بفتحِ التحتيةِ، وزايٍ مكسورةٍ - كيزيدَ بنِ هارونَ.--------------------------------------------
(1) 4/ 162 (1444).
(2) بالصرف؛ لضرورة الوزن.
(3) بالقصر؛ لضرورة الوزن.
(4) انظر: الإكمال 1/ 252.
(5) في (م): ((فتحها)) وقد نسب ابن الصلاح في معرفة أنواع علم الحديث: 530 القول بفتحهما لعبد الغني المقدسي في ((عمدة المحدثين)).

ومنها: البَرَّاءُ، كَما قَالَ:
و (ذُوْ كُنْيَةٍ بِمَعْشَرٍ، والعَالِيهْ) أي: فأبو مَعْشَرٍ يوسفُ بنُ يزيدَ، وأبو العاليةِ زيادٌ، أو كلثومُ بن فيروزَ، وحديثُهما في الصحيحينِ، كُلٌّ مِنْهُمَا (بَرَّاءَ أُشْدُدْ) راءهما.
ومَنْ عَداهُمَا مِمَا فِي الكُتُبِ الثّلاثةِ، فالبَرَاء -بالتَّخفيفِ- كالبَرَاءِ بنِ عازبٍ (1).
وَمِنْها: جَاريَةُ (2)، كَمَا قَالَ:
(وَبِجيمٍ) وتحتيةٍ (جَارِيَهْ ابنُ قُدَامَةٍ) - بالصرف للوزنِ - وَلَا حديثَ لهُ في الكتبِ الثلاثةِ. نعم! وقع ذكرُهُ في "الفتنِ" مِنَ البُخاريِّ في أثناءِ قصةٍ، قَالَ فِيْهَا: ((فَلَمَّا كَانَ يَوْمَُ حُرِّقَ ابْنُ الْحَضْرَمِيِّ حيْنَ حَرَّقَهُ جَارِيَةُ ابْنُ قُدَامَةَ)) (3).
(كَذَاكَ وَالِدُ يزيدَ) بنِ جاريةَ الأنصاريِّ، وحديثُهُ في "الموطإِ" (4)، والبخاريِّ (5).
(قلتُ: وَكَذاكَ) اثنانِ: (الأسْوَدُ ابنُ العَلَا) بنِ جاريةَ الثقفيُّ، وحديثُهُ في مُسْلِمٍ (6)، (وابنُ أَبي سُفْيانِ) بنِ أسِيْد بنِ جاريةَ الثقفيِّ، واسمُهُ (عَمْرٌو)، وحديثُهُ في " الصحيحينِ " (7)، (فَجَدُّ ذَا وذَا) أي: الاثنين (سِيَّانِ) تثنيةُ سِيٍّ، أي: مثلانِ، فاسمُ كُلٍّ منهما: جاريةُ إلا أنه في الثاني الجدُ الأعلى، كما تقررَ.
وما عدا المذكورَيْن مما في الكتبِ الثلاثةِ، فحارثةُ بمهملةٍ ومثلثةٍ، كزيدِ بنِ حارثةَ الحِبِّ، وحارثةَ بنِ وَهْبٍ الخُزَاعيِّ.--------------------------------------------
(1) انظر: معرفة أنواع علم الحديث: 531.
(2) في (م): ((الجارية)).
(3) صحيح البخاري 9/ 63 (7078).
(4) (1530) برواية الليثي.
(5) 7/ 23 (5138).
(6) صحيح مسلم 5/ 128 عقب (1710).
(7) صحيح البخاري 4/ 82 حديث (3045) و 9/ 147 حديث (7402). وصحيح مسلم 1/ 131 حديث (198)، وكذلك هو عند الدارمي (2809) من طريق الزهري عن عمرو عن أبي هريرة مرفوعاً. وانظر: التقييد والإيضاح: 393 - 394.

903 - مُحَمَّدَ بْنَ خَازِمٍ لا تُهْمِلِ … والِدَ رِبْعِيٍّ حِرَاِشٍ اهْمِلِ
904 - كَذَا حَرِيْزُ (1) الرَّحَبِي وكُنْيَهْ … قَدْ عُلِّقَتْ وَابْنُ حُدَيْرٍ عِدَّهْ
905 - حُضَيْنٌ (2) اعْجِمْهُ (3) أَبُو سَاسَانَا … وَافْتَحْ أَبَا حَصِيْنٍ اي (4) عُثْمَانَا
906 - كَذَاكَ حَبَّانُ بنُ مُنْقِذٍ وَمَنْ … وَلَدَهُ وابْنَ هِلَالٍ وَاكْسِرَنْ
907 - ابنَ عَطِيَّةَ مَعَ ابْنِ مُوسَى … وَمَنْ رَمَى سَعْداً فَنَالَ بُؤْسَا

وَمِنْهَا: خَازِمٌ، كَمَا قَالَ:
و (مُحَمَّدَ بنَ خَازِمٍ) أَبَا مُعَاويةَ الضَّرِيْرِ، (لَا تُهْمِلِ) أي: لَا تُهمِلْ خاءهُ (5)، بَل أَعْجمْهَا.
وَمَا عَداهُ مِمَّا فِي الكُتُبِ الثَّلاثَةِ، فَحَازِمٌ بالإهمالِ، كأبي حَازِمٍ الأَعْرجِ، وَجريرِ ابنِ حَازمٍ (6).
ومنها: حِرَاشٌ كَما قَالَ:
(والدَ رِبْعِيٍّ) وهو (حِرَاشٍ اهْمِلِ) (7) أي: حاءهُ.
وَمَا عَدَاهُ مِمَّا في الكُتُبِ الثَّلاثةِ: فخِراش، بإعجامِ خائِهِ، كشهابِ بنِ خِراش.
ولهم: خِدَاشٌ بمعجمةٍ ثم دالٍ مُهْملةٍ، أدخلَهُ ابنُ ماكولا في ذَلِك (8)، وحديثُهُ في مسلمٍ (9)، لكنْ قال الذهبيُّ: إنه لا يلتبسُ (10).--------------------------------------------
(1) بمنعه من الصرف؛ لضرورة الوزن.
(2) في (أ): ((حصين)) بالصاد، وهو خطأ صوابه ما أثبت.
(3) بدرج الهمزة لضرورة الوزن.
(4) بدرج همزة ((أي)) لضرورة الوزن.
(5) في (ص) و (م): ((حاءه)).
(6) انظر: شرح التبصرة والتذكرة 3/ 157.
(7) في (م) زيادة: ((بالدرج)).
(8) انظر: الإكمال 2/ 427.
(9) صحيح مسلم 5/ 33 (1563).
(10) انظر: المشتبه: 223.

قال الناظمُ: ((فلهذا لم استدْرِكْهُ على ابنِ الصَّلاحِ)) (1).
وَمِنْهَا: حَرِيْزٌ، كَمَا قَالَ:
(كَذا) أي: و (2) كحراشٍ في إهْمَالِ الحاءِ (حَرِيْزُ) - بفتحها وبزاي آخره وبغير تنوينٍ للوزن - ابنُ عُثْمانَ الحمصيُّ (الرَّحَبيْ) بِمهْمَلتينِ مَفْتُوحتينِ - وبالإسكان لما مَرّ - نِسْبةً إلى رَحَبةَ، بطنٍ من حِمْيَرٍ، وحديثُهُ في " البخاريِّ " (3).
(و) أبو حَرِيْزٍ (كُنْيَهْ) لعبدِ اللهِ بنِ الحسينِ الأزْدِيِّ البصريِّ، (قَدْ عُلِّقَتْ) روايتُهُ في " البُخاريِّ " (4).--------------------------------------------
(1) شرح التبصرة والتذكرة 3/ 158.
(2) الواو: ليست في (ق).
(3) والحديثان اللذانِ أخرجهما البخاري:
الأول: 4/ 219 - 220 (3509): ((إنَّ من أعظم الفرى أن يدعيَ الرجلُ إلى غير أبيه))
والثاني: أخرجه في: 4/ 227 (3546)، قالَ: حدثنا عصام بن خالد، قال: حدثنا حريز بن عثمان أنَّه سأل عبد الله بن بُسر صاحب النبي صلى الله عليه وسلم قال: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم كان شيخاً، قال: كان في عنفقته شعرات بيض.
وحريز هذا قد رُمي بالنصب؛ لَكِنْ الإمام البُخَارِيّ نقل في " تاريخه الكبير " 3/ 103 (356) عَنْ أبي اليمان أنه رجع عَنْ ذَلِكَ. وَقَدْ تطاول الدكتور بشار في تعليقه عَلَى تهذيب الكمال (5/ 572) عَلَى إمام الْمُحَدِّثِيْنَ إذ قَالَ: ((ولعلَّ هَذَا هُوَ السبب الَّذِي جعله يخرج لَهُ في الصَّحِيْح حديثين وما فعل حسناً، فانظر تعليقنا عَلَى ترجمته)) قلنا: نظرنا في تعليقه فوجدناه علَّق عَلَى قَوْل عَمْرو بن عَلِيّ الفلاس حِيْنَ قَالَ: ((ثبت شديد التحامل على علي))، قَالَ الدكتور بشار بعد أن قدم لاسمه بأربع كلمات أو خمس: ((والله لا أدري كيف يكون ثبتاً من كان شديد التحامل على أمير المؤمنين علي بن أبي طالب نعوذ بك اللهم من المجازفة)). تهذيب الكمال 5/ 574 الهامش (8).
قلنا: هكذا قال وكأنه لا يدري ماذا تخط يمينه إذ أنه ناقض نفسه تناقضاً عجيباً في تحريره المزعوم إذ استَدَلَّ بحريز بن عثمان على أن الطعن في العقائد لا يضر 1/ 38 فكان من مبلغ تناقضه، وعدم دقته، وتلون أقواله من كتاب إلى كتاب، نسأل الله الستر والسداد.
(4) الجامع الصحيح 3/ 224 عقيب (2650) وهو قوله: ((وقال أبو حريز عن الشعبي: لا أشهد على جَوْر)).

وَمَا عَداهُما مِمَّا في الكُتُبِ الثَّلاثَةِ، فجَرِيْرٌ - بجيمٍ مَفتُوحةٍ، وَرَائينِ مهملتينِ - كجَرِيْرِ بنِ عبدِ اللهِ البَجَلِيِّ، وجريرِ بنِ حازمٍ.
(و) لَهم مَنْ قد يَشْتَبِهُ بِذَلِكَ، وهو (ابْنُ حُدَيْرٍ) بِحاءٍ، ودالٍ مهملتينٍ -مُصغَّراً- (عِدَّهْ)، كعمرانَ وحديثُهُ في مُسْلمٍ (1)، وزيدٍ وزيادٍ ابني حُدَيْرٍ، وَلَهُمَا في المغازي مِن البُخاريِّ ذكرٌ فقط (2).
ومنها: حُضَيْنٌ، كَمَا قَالَ:
و (3) (حُضَيْنٌ) بالتَّصْغير (اعْجِمْهُ) (4) -بالدرج-، أي: أَعجِمْ ضادَهُ مع إهمالِ حائِهِ، وهو ابنُ المنذرِ بنِ الحارثِ بنِ وَعْلَةَ البصريُّ، كنيتُهُ أبو محمدٍ، ولقبُه (أبو سَاسَانا) بمهملتينِ، وَحديثُهُ في مُسْلِمٍ (5)، وَهُوَ فردٌ لا يعرفُ غيرُهُ، كما قالَهُ المِزِّيُّ (6) وغيرُهُ.
(وافْتَحْ أَبَا) أي: حَاء أبي (حَصِيْنٍ) باهْمَالِها مَع الصَّادِ، (اي)
- بالدرج - (عُثْمَانَا) بن عَاصمٍ الأسديَّ وحديثه في " الصحيحين ".
وَمَا عداهما مما في الكتبِ الثلاثةِ، فحُصَيْن باهمالِ حائِهِ، وصادِهِ مُصَغَّراً.
وأما والدُ أسَيْدِ بنِ حُضَيْرٍ - بمهملةٍ، ثم معجمةٍ، وبالراءِ بدلَ النُّونِ مُصغَّراً - الأشهليِّ، المخرَّج لَهُ في الكُتُبِ الثَّلاثةِ؛ فَلا يلتبِسُ (7) غالباً، قالَهُ الناظمُ (8).
ومنها: حَبَّانُ، كَما قَالَ:--------------------------------------------
(1) صحيح مسلم 2/ 153 حديث (705) (58).
(2) 5/ 220 (4391).
(3) الواو: ساقطة من (م).
(4) في (م): ((اعجمها)).
(5) 5/ 126 (1707).
(6) انظر: تهذيب الكمال 2/ 219 (1366).
(7) في (ص) و (ق): ((يلبس)).
(8) انظر: شرح التبصرة والتذكرة 3/ 161.

(كذاكَ حَبَّانُ بنُ مُنْقِذٍ) - بموحدةٍ مشددةٍ - أي: افتحْ حاءهُ. له ذكرٌ في
" الموطإِ " (1).
(و) افتحْ أيضاً (مَنْ وَلَدَهُ)، وهم: ابنُهُ واسعٌ، وحفيدُهُ حَبَّانُ بنُ واسعٍ، وابنُ عمِّ حفيدِهِ محمدُ بنُ يحيى بنِ حَبَّانَ بنِ منقذٍ، وحديثُ الثاني في مسلمٍ (2)، والآخرينَ في الكُتُبِ الثَّلاثةِ (3).
(و) افتحْ من غيرِ المذكورينَ أيضاً (ابنَ هِلَالٍ) حَبَّانَ الباهليَّ، وحديثُهُ في
" الصحيحينِ ".
(واكْسِرَنْ) بالنونِ الخفيفةِ (ابنَ عَطِيَّةَ)، فهو حِبَّانُ - بكسرِ الحاءِ - السُّلَميُّ، لَهُ ذكرٌ في البُخاريِّ في قصةِ حَاطبِ بنِ أبي بلتعَةَ (4)، (مَعَ) حِبَّان (ابنِ مُوسَى) السُّلَميِّ المروزيِّ، روى عنه الشيخانِ في صحيحيهما، وهو حِبَّانُ غيرُ منسوبٍ (5) أيضاً، عن عبدِ اللهِ بنِ المُبارك.
(و) مع (مَنْ رَمَى سَعْداً) هو ابنُ معاذٍ الأنصاريُّ، فاسمُ الرامي حِبَّانُ بنُ العَرِقَةِ له ذكرٌ في " الصحيحينِ " (6) في حديثِ عائشةَ، أنَّ سعدَ بنَ معاذٍ رماهُ رَجلٌ من قريشٍ، يُقالُ لَهُ حِبَّانُ بنُ العَرِقَةِ، والعَرِقَةُ بكسرِ الراءِ (7)، وَقِيْلَ: بفتحِها لقبُ أُمِّهِ (8). لُقِّبَتْ--------------------------------------------
(1) انظر: الموطأ (رواية أبي مصعب 1636، ورواية سويد بن سعيد 357، ورواية محمد بن الحسن 610، ورواية يحيى الليثي 1664).
(2) صحيح مسلم 1/ 146 (236).
(3) حديثه في الموطأ والصحيحين كثير جداً.
(4) صحيح البخاري 4/ 92 حديث (3081) و 9/ 23 حديث (6939).
(5) في (م) زيادة: ((إلى أبيه فيتميز بشيوخه كحبان عن شعبة)).
وهي زيادة سقيمة أحالت المعنى وأفسدت النص، وما أثبتناه اتفقت عليه نسخنا الخطية، والعبارة بنصها - كما أثبتناها - في شرح التبصرة والتذكرة 3/ 157.
(6) صحيح البخاري 5/ 143 رقم (4122) وصحيح مسلم 5/ 161 حديث (1769).
(7) كذا ضبطه الحافظ في الفتح 7/ 412، والعيني في العمدة 17/ 191، وغير واحد.
(8) الإكمال 2/ 311، وحكاه الواقدي عن أهل مكة.

بذلكَ لطيبِ ريحِها، واسمُها قِلابةُ بنتُ سُعَيْدِ - بضم السين - بنِ سَهْمٍ، وأما اسمُ أبيهِ فقيسٌ أو أبو قيسٍ.
(فَنَالَ) بسببِ رميهِ سَعْداً (بُؤسا) أي: عذاباً شديداً.
وَمَا عدا المذكورين مما في الكتبِ الثلاثةِ: فحَيَّانُ، بفتحِ (1) المهملةِ وتشديدِ التحتيةِ.
وقد يشتبهُ بذلكَ جَبَّار، بجيمٍ مفتوحةٍ، وموحدةٍ مشددةٍ، وخِيارُ، بخاء معجمةٍ مكسورةٍ، ثم تحتيةٍ، وآخرُهما راءٌ، فالأولُ: جَبَّارُ بنُ صَخْرٍ، لَهُ ذكرٌ في مُسْلِمٍ (2)، والثاني: عبيدُ اللهِ بنُ عدي بنِ الخيَارِ، حَديثُهُ في "الصَّحيحينِ".
908 - خُبَيْباً اعْجِمْ (3) في ابْنِ عَبْدِ الرَّحْمَانْ … وابْنِ عَدِيٍّ وَهْوَ كُنْيَةً كَانْ
909 - لابْنِ الزُّبَيرِ وَرِيَاحَ اكْسِرْ بِيا (4) … أَبَا زِيَادٍ بِخِلَافٍ حُكِيَا (5)
910 - وَاضْمُمْ حُكَيْماً في ابْنِ عَبْدِ اللهِ قَدْ … كَذَا رُزَيْقُ بْنُ حُكَيمٍ وَانْفَرَدْ
911 - زُيَيْدٌ (6) بْنُ الصَّلْتِ وَاضْمُمْ وَاكْسِرِ … وَفي ابْنِ حَيَّانَ سَلِيمٌ كَبِّرِ

ومنها: خُبَيْبٌ، كَمَا قَالَ:
و (خُبَيْباً اعجِمْ) بالدرج، أي: أَعجِم خاءهُ مُصغراً (في ابْنِ عَبْدِ الرَّحْمانْ) الأنصاريِّ، حديثُهُ في الكتبِ الثلاثةِ، ومثلُه جَدُّهُ خُبَيْبُ بنُ يَسافٍ، إلَاّ أنَّهُ لا روايةَ لَهُ في الثلاثةِ.
(و) أَعجِم خاءهُ أيضاً في (ابْنِ عَدِيٍّ)، له ذكرٌ في البخاريِّ، في حديثِ أبي هريرةَ، في سريةِ عاصمِ بنِ ثابتٍ الأنصاريِّ، وقُتِلَ رضي الله عنه وهو القائلُ:--------------------------------------------
(1) في (م) زيادة: ((الحاء)) ولم ترد في شيء من النسخ الخطية.
(2) صحيح مسلم 8/ 231 (3010).
(3) بدرج الهمزة؛ لضرورة الوزن.
(4) بالقصر، لضرورة الوزن.
(5) في (ب): ((حكما))، وهو خطأ، صوابه ما أثبت.
(6) وفي (ب): ((زبيد ابن))، والصحيح ما أثبتناه؛ لما نصّ عَلَيْهِ الشارحُ.