📘 ফাতহুল বাক্বী বি-শারহি আলফিয়াতিল ইরাক্বী (যাকারিয়া আল-আনসারী - মৃত্যু 926 হিজরী)

فأبُو أَبِي العُشَرَاءِ، لَمْ يُسَمَّ في طُرُقِ (1) الْحَدِيْثِ، (واسْمُهُما) أي: أَبِي العُشَرِاءِ وأبيهِ (على الشَّهيرِ) من الأقْوَالِ، (فاعْلَم) أنَّهُ (أُسَامَةُ بنُ مَالِكِ بنِ قِهْطَمِ)، بِهَاء، وَقِيْلَ: بِحَاءٍ مُهْمَلَةٍ بدلها، وَهُوَ بِكسرِ القافِ والطَّاءِ وبِفَتْحِهِمَا، وبِفَتْحِ الأوَّلِ، وكَسْرِ الثَّانِي، وعَكْسِهِ (2).
وَقِيْلَ في اسْمِهِما: عطَارِدُ بنُ برْزٍ براء ساكِنة أَوْ مَفْتُوحة. وَقِيْلَ: بِلامٍ بدلها ثُمَّ زاي (3). وَقِيْلَ: يَسَارُ بنُ بلز بنِ مَسْعُودٍ (4). وَقِيْلَ: غَيْرُ ذَلِكَ.
(وَ) القِسْمُ (الثَّانِ) بِحَذْفِ الياء:
(أنْ يَزِيدَ) الرَّاوِي (فِيْهِ) أي: في السَّنَدِ (بَعْدَهُ) أي: بَعْدَ الأبِ (كَبَهْزٍ، اوْ (5) عَمْرٍو) -بالدرجِ- (أباً) آخرَ يَكُوْنُ جداً، (أَوْ) يزيدَ (جَدَّهُ) أي: جَدَّ الأبِ.
وَفِي البَيْتِ - كَمَا قَالَ النَّاظِمُ (6) - لفٌ وَنَشْرٌ (7)، وَتَقْدِيْمٌ وَتَأْخِيْرٌ، تَقْدِيرُهُ: والثَّانِي: أن يزيدَ بَعْدَ الأبِ أباً (8)، كبَهْزِ بنِ حَكِيمٍ، أَوْ جَدّاً كَعَمْرِو بنِ شُعَيبِ بنِ مُحَمَّدِ بنِ عَبْدِ اللهِ بنِ عَمْرِو بنِ العَاصِ.
ولِعَمْرِو بنِ شُعَيبٍ، عَنْ أبِيْهِ، عَنْ جَدِّهِ نُسْخَتَانِ: كَبِيْرَةٌ، وصَغِيرَةٌ، وَقَدْ اخْتُلِفَ في الاحْتِجَاجِ (9) بِكُلٍّ مِنْهُمَا، (والأكْثَرُ) مِن الْمُحَدِّثِيْنَ (احْتَجُّوا ب) حَدِيْثِ (عَمْرٍو--------------------------------------------
(1) في (م): ((طريق)).
(2) انظر: الأسامي والكنى لأحمد (77)، والتاريخ الكبير 2/ 21 (1557)، وكنى مسلم (2667)، والكنى والأسماء للدولابي 2/ 31، وتسمية من يعرف بكنيته لأبي الفتح الأزدي (194)، وتهذيب مستمر الأوهام: 337.
(3) ذكره الإمام البخاري في تاريخه الكبير 2/ 21 (1557).
(4) ذكره الإمام البخاري في التاريخ الكبير 2/ 21 (1557)، ووقع في المطبوع: ((سيار)) بتقديم السين على الياء، وأشار محققه إلى: أنه في نسخة: ((يسار)).
(5) أثبت ناشر (م) الهمزة، وهو ذهول.
(6) شرح التبصرة والتذكرة 3/ 94.
(7) انظر في هذا الإيضاح في علوم البلاغة: 202.
(8) بعد هذا في (ص): ((أي)).
(9) في (ق): ((بالاحتجاج)).

حَمْلا لَهُ) أي: لِجَدِّهِ في الإطْلاقِ، (عَلَى الْجَدِّ الْكَبِيرِ الأعْلَى) علواً نسبياً، وَهُوَ عَبْدُ اللهِ دُوْنَ ابْنِهِ مُحَمَّدٍ والدِ شُعَيبٍ، لما ظَهَرَ لَهُمْ مِن إطْلَاقِهِ ذَلِكَ.
فَقَدْ قَالَ البُخَارِيُّ: ((رَأَيْتُ أَحْمَدَ بنَ حَنْبَلٍ، وعَلِيَّ بنَ الْمَدِيْنِيِّ، وإسْحَاقَ بنَ رَاهَوَيْهِ، وأبَا عُبَيْدٍ (1)، وعامةَ أصْحَابِنَا، يَحْتَجُّونَ بِحَدِيْثِ عَمرِو بنِ شُعَيبٍ، عَنْ أبِيْهِ، عَنْ جَدِّهِ، ما تركهُ، أحَدٌ مِن الْمُسْلِمِينَ)).
قَالَ البُخَارِيُّ: ((فَمنِ النَّاسُ بَعْدَهُمْ؟)) (2).
وَقَالَ مرةً: ((اجْتَمَعَ عَلِيٌّ، وابنُ مَعِيِنٍ، وَأَحْمَدُ، وأبُو خَيْثَمَةَ، وشُيوخٌ مِنْ أَهْلِ العِلْمِ يَتَذَاكَرُونَ حَدِيْثَ عَمْرِو بنِ شُعَيبٍ، فَثَبَّتُوهُ، وَذَكَرُوا أنَّهُ حُجَّةٌ)).
وَخَالفَ آخَرُونَ، فضَعَّفَهُ بَعْضُهُم مُطْلَقاً (3)، وَبَعْضُهُمْ في رِوَايَتِهِ عَنْ أبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ دُوْنَ مَا إذا أفْصَحَ بِجَدِّهِ، فَقَالَ: عَنْ جَدِّهِ عَبْدِ اللهِ.
وَبعضُهُم فَصَّلَ بَيْنَ أَنْ يَسْتَوْعِبَ ذكرَ آبَائِهِ، كأنْ يَقُوْلَ الرَّاوِي: عَنْ عَمْرِو بنِ شُعَيبٍ، عَنْ أَبِيْهِ، عَنْ مُحَمَّدِ بنِ عَبْدِ اللهِ بنِ عَمْرٍو، عَنْ أَبِيْهِ، فَهُوَ حُجَّةٌ، وأَنْ يَقْتَصِرَ عَلَى قولِهِ: ((عَنْ أَبِيْهِ عَنْ جَدِّهِ))، فلا.
وعَمرٌو ثِقَةٌ في نفسِهِ، وإنَّمَا ضُعِّفَ مِن قِبَلِ أنَّ حَدِيْثَهُ مُنْقَطِعٌ (4)؛ لأنَّ شُعَيباً لَمْ يَسْمعْ من عَبْدِ اللهِ، أَوْ مُرْسَلٌ؛ لأنَّ جَدَّهُ مُحَمَّداً لا صُحْبَةَ لَهُ.
قَالَ النَّاظِمُ: ((قَدْ صَحَّ سَمَاعُهُ مِن عَبْدِ اللهِ)) (5).--------------------------------------------
(1) في (ع): ((عبيدة)).
(2) التاريخ الكبير 6/ 342 (2578)، تهذيب الكمال 5/ 422 الترجمة (4974)، والكاشف 2/ 79 (4173)، وسنن الدارقطني 3/ 51، وانظر لزاماً: التعليق على الكاشف والتعليق على تهذيب الكمال.
(3) قال الشّافعيّ في الأم 4/ 226: ((حديث عمرو بن شعيب ضعيف لا تقوم به حجة)).
(4) قال الشّافعيّ في الأم 5/ 33: ((وعمرو بن شعيب عن عبد الله بن عمرو منقطع)). وانظر: تهذيب الكمال 5/ 423 وما بعدها.
(5) شرح التبصرة والتذكرة 3/ 96. وقد صرح بذلك البخاري، وأحمد. انظر: التاريخ الكبير 4/ 218 (2562)، وسؤالات أبي داود للإمام أحمد: 175، وانظر لزاماً كتابنا أثر علل الحديث: 85 - 89.

ثُمَّ هَذَا النَّوْعُ قَدْ تَقِلُّ (1) فِيْهِ الآبَاءُ، وَقَدْ تَكْثُرُ (2)، كَمَا نَبَّهَ عَلَيْهِ بقولِهِ:
(وَسَلْسَلَ الآبَا) -بالقَصْرِ- أَبُو الفَرَجِ عَبْدُ الوَهابِ بنُ عَبْدِ العَزِيْزِ بنِ الْحَارِثِ بنِ أسدِ بنِ اللّيثِ بنِ سُلَيْمَانَ بنِ الأسْوَدِ بنِ سُفْيَانَ بنِ يَزِيدَ بنِ أكَينة (3) بنِ عَبْدِ اللهِ (التَّمِيمِيُّ) الْحَنْبَلِيُّ، (فَعَدّْ) مِن جُمْلةِ مَا رَوَاهُ: رِوَايَتَهُ (عَنْ تِسْعَةٍ) كُلٌّ مِنْهُمْ رَوَى عَنْ أَبِيْهِ فِيْمَا رَوَاهُ الْخَطِيْبُ، قَالَ: ((حَدَّثَنَا عَبْدُ الوَهابِ مِن لفْظِهِ، سَمِعْتُ أَبِي أبَا الْحَسَنِ عَبْدَ العزِيزِ، يَقُوْلُ: سَمِعْتُ أَبِي أبَا بَكْرٍ الْحَارِثَ، يَقُوْلُ: سَمِعْتُ أَبِي أسداً، يَقُوْلُ: سَمِعْتُ أَبِي الليثَ، يَقُوْلُ: سَمِعْتُ أَبِي سُلَيْمَانَ، يَقُوْلُ: سَمِعْتُ أَبِي الأسودَ، يَقُوْلُ: سَمِعْتُ أَبِي سُفْيَانَ، يَقُوْلُ: سَمِعْتُ أَبِي يزيدَ، يَقُوْلُ: سَمِعْتُ أَبِي أَكينة، يَقُوْلُ: سَمِعْتُ عَلِيَّ بنَ أَبِي طَالِبٍ رضي الله عنه، وَقَدْ سُئِلَ عَنْ الْحَنَّانِ الْمَنَّانِ، فَقَالَ: الْحَنَّانُ: هُوَ الَّذِيْ (4) يُقْبِلُ عَلَى مَنْ أعْرَضَ عَنْهُ، والْمَنَّانُ: الَّذِيْ يبدأ بالنوالِ قَبْلَ السُّؤَالِ)) (5).
(قُلْتُ): كَذَا (6) اقْتَصَرَ ابنُ الصَّلَاحِ عَلَى هَذَا العَدَدِ (7) (وَ) لَكِنْ (فَوْقَ ذَا) العَدَدِ (وَرَدْ)، فَقَدْ ورَدَ باثْنَي عَشَرَ أباً، وبأرْبَعَةَ عَشَرَ.
وَمَثَّلَ للأوَّلِ (8): بِمَا رَوَاهُ رِزْقُ اللهِ بنُ عَبْدِ الوَهابِ التَّمِيْمِيُّ، عَنْ أَبِيْهِ عَبْدِ العَزِيزِ بِسَنَدِهِ السَّابِقِ إلى أكينةَ، عَنْ أَبِيْهِ الْهَيْثَمِ، عَنْ أَبِيْهِ عَبْدِ اللهِ، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُوْلَ اللهِ صلى الله عليه وسلم، يَقُوْلُ: ((مَا اجْتَمَعَ قَوْمٌ عَلَى ذِكْرٍ إلَاّ حَفَّتْهُمُ الْمَلَائِكَةُ وَغَشِيَتْهُمُ الرَّحْمَةُ)).--------------------------------------------
(1) في (ق): ((نقل))، وفي (م): ((يقل))، وما أثبتناه من (ص) و (ع).
(2) في (م): ((بكثر)).
(3) في (م) و (ق): ((أكنية))، وما أثبتناه من (ص) و (ع).
(4) سقطت من (م).
(5) أخرجه الخطيب بسنده في تاريخ بغداد 11/ 32، ومن طريقه ابن الصلاح في معرفة أنواع علم الحديث: 490 - 491، ووقع في تاريخ بغداد: سبعة آباء فقط، ونقله الذهبي في الميزان 2/ 625، عن تاريخ بغداد بذكر عشرة آباء، وهذا دليل على سقم طبعة تاريخ بغداد.
(6) في (ص): ((قد)).
(7) معرفة أنواع علم الحديث: 490.
(8) ساقه الذهبي في الميزان 2/ 625 الترجمة (5092) في منكرات عبد العزيز بن الحارث أبي الحسن التميمي، ثم قال: ((المتهم به أبو الحسن، وأكثر أجداده لا ذكر لهم، لا في تاريخٍ ولا في أسماء رجالٍ)). والمتن من غير تسلسل صحيح مشهور أخرجه مسلم 8/ 71 (2699) وغيره من حديث أَبي هريرة.

ومَثَّلَ لِلثَّانِي بِمَا رَوَاهُ الْحُسَيْنُ بنُ عَلِيِّ بنِ أَبِي طَالِبٍ بـ ((بلخ))، عَنْ أَبِيْهِ عَلِيٍّ، عَنْ أَبِيْهِ أَبِي طَالِبٍ الْحَسَنِ، عَنْ أَبِيْهِ عُبَيدِ اللهِ، عَنْ أَبِيْهِ مُحَمَّدٍ، عَنْ أَبِيْهِ عُبَيْدِ اللهِ، عَنْ أَبِيْهِ عَلِيٍّ، عَنْ أَبِيْهِ الْحَسَنِ، عَنْ أَبِيْهِ الْحُسَينِ، عَنْ أبِيْهِ جَعْفَرٍ، عَنْ أَبِيْهِ عُبَيْدِ اللهِ، عَنْ أَبِيْهِ الْحُسَينِ، عَنْ أَبِيْهِ عَلِيٍّ، عَنْ أَبِيْهِ الْحُسَينِ، عَنْ أَبِيْهِ عَلِيٍّ، قَالَ: قَالَ رَسُوْلُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: ((لَيْسَ الْخَبَرُ كَالْمُعَايَنَةِ)) (1).
فائدةٌ:
يَلْتَحِقُ بِرِوَايَةِ الرَّجُلِ عَنْ أَبِيْهِ، عَنْ جَدِّهِ، رِوَايَةُ الْمَرْأةِ عَنْ أُمِّهَا عَنْ جَدَّتِهَا، وَمِنْهَا: مَا رَوَاهُ أَبُو داودَ عَنْ بُنْدَارٍ، عَنْ عَبْدِ الْحَمِيدِ بنِ عَبْدِ الْوَاحِدِ، عَنْ أُم جنوبِ بِنْتِ نميلةَ، عَنْ أُمِّها (2) سويدةَ بِنْتِ جَابِرٍ، عَنْ أُمِّها عقيلةَ بِنْتِ أسمرَ بنِ مضرسٍ، عَنْ أَبِيْهَا أسمرَ، قَالَ: أتَيتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم، فَبَايَعْتُهُ، فَقَالَ: ((مَنْ سَبَقَ إلى مَا لَمْ يَسْبِقْ إِلَيْهِ مُسْلِمٌ فهو لَهُ)) (3).

‌‌السَّابِقُ وَاللَاّحِقُ (4)
مَعرفةُ مَنِ اشْتركَ في الرِّوَايَةِ عَنهُ راويانِ: مُتقدِّمٌ، وَمُتأخِّرٌ - بحيث (5) يَكُونُ بينَ وَفاتَيْهِما أمَدٌ بعيدٌ - نوعٌ لطيفٌ، ومِنْ فَوائدهِ: الأمنُ من ظَنِّ سقوطِ شيءٍ من إسنادِ المتأخِّرِ، وتقريرُ حلاوةِ علوِّ الإسنادِ في القلوبِ (6).--------------------------------------------
(1) الحديث من غير تسلسل: أخرجه أحمد 1/ 271، وابن حبان (6222)، والطبراني في الأوسط (25) و (28)، وابن عدي في الكامل، الطبعة العلمية 5/ 440، 8/ 453، وأبو الشيخ في الأمثال (5)، والحاكم في المستدرك 2/ 321، والخطيب في تاريخ بغداد 6/ 56 من حديث ابن عباس.
(2) لم ترد في (ص).
(3) سنن أبي داود (3071).
(4) انظر في ذلك:
معرفة أنواع علم الحديث: 493، والإرشاد 2/ 640 - 642، والتقريب: 171، واختصار علوم الحديث: 205، والشذا الفياح 2/ 570 - 572، محاسن الاصطلاح: 491، والمقنع 2/ 547 - 548، وشرح التبصرة والتذكرة 3/ 102، ونزهة النظر: 162، وطبعة عتر: 62، وفتح المغيث 3/ 183 - 186، وتدريب الراوي 2/ 262 - 263، وشرح السيوطي على ألفية العراقي: 213، وتوضيح الأفكار 2/ 480 - 481.
(5) في (ص): ((حيث)).
(6) معرفة أنواع علم الحديث: 493، وشرح التبصرة والتذكرة 3/ 102، وفتح المغيث 3/ 158.

851 - وَصَنَّفُوا في سَابِقٍ ولَاحِقِ … وَهْوَ اشْتِرَاكُ رَاوِيَيْنِ سَابِقِ
852 - مَوْتاً كَزُهْرِيٍّ وَذِي تَدَارُكِ … كَابْنِ دُوَيْدٍ رَوَيَا عَنْ مَالِكِ
853 - سَبْعَ (1) ثَلَاثُونَ وَقَرْنٍ وافِي … أُخِّرَ كَالجُعْفِيِّ والخَفَّافِ

(وَصَنَّفُوا) أي: أئمةُ الحديثِ، كالخطيبِ، والذَّهَبيِّ (2)، (في سَابِقٍ ولَاحِقِ وَهْوَ) أي: هَذَا النَّوعُ: (اشْتِرَاكُ رَاوِيَيْنِ سَابِقِ مَوْتاً، كَزُهْرِيٍّ) محمدِ بنِ مسلمِ بنِ شهابٍ، (و) لاحقٍ (ذِي تَدَارُكِ) للسابقِ، (كابْنِ دُوَيْدٍ) - بدالينِ مهملتين - زكرياء الكنديِّ فإنَّهُما (رَوَيا عَنْ مَالِكِ) بنِ أنسٍ، و (سَبْعَ) و (ثلاثونَ) سنةً (وَقَرْنٍ) أي: مئةَ سنةٍ، (وافِي) أي: تام، هُوَ تأكيدٌ (أُخِّرَ) أي: ابن دُوَيْدٍ.
أي: أُخِّرَتْ وفاتهُ عَنْ وفاةِ الزُّهْرِيِّ بمئةٍ وسبعٍ وثلاثينَ سنةً، أو أكثرَ؛ فإنَّهُ توُفيِّ سنةَ نَيِّفٍ وستينَ ومئتينِ، وَتُوفِّي الزهريُّ سنةَ أربعٍ وَعِشْرينَ ومئةٍ (3).
قالَ النَّاظمُ: ((كَذَا مثَّلَ ابنُ الصلاحِ تبعاً للخطيبِ البغداديِّ بابنِ دُوَيْدٍ وَهُوَ وإن رَوَى عَن مالكٍ، لَكِنَّهُ كذَّابٌ كَانَ يضعُ الحديثَ. وَالصَّوَابُ: أنَّ آخِرَ الرُّواةِ عَنْ مالكٍ - كَمَا قالهُ المِزِّيُّ - أحمدُ بنُ إسماعيلَ السَّهميُّ، وإن لَمْ تبلغِ المدَّةُ بينهُ وبينَ الزهريِّ تلكَ المدَّةَ، فإنَّ السهميَّ تُوفِّيَ سنةَ تِسعٍ وَخَمْسينَ ومئتينِ، فيكونُ بينَهُ وبينَ الزهريِّ مئةٌ وخمسٌ وثلاثونَ سنةً. والسَّهميُّ وإنْ كَانَ ضعيفاً أيضاً فَقَدْ شَهِدَ لَهُ أبو مصعبٍ أنَّهُ كَانَ يَحضرُ معَهُم العرضَ عَلى مالكٍ)) (4).
و (كَالجُعْفِيِّ) محمدِ بنِ إسماعيلَ البُخاريِّ إمامِ الفنِّ، (و) أبي الحسينِ (5) أحمدَ بنِ أبي نصرٍ محمدٍ (الْخَفَّافِ) نسبةً لعملِ الخفافِ أو بيعها (6)، فإنَّهُما رويا عَنْ أبي العباسِ--------------------------------------------
(1) في (فتح المغيث): ((سبع وثلاثون)) وهوخطأ عروضي.
(2) وكتابه اسمه ((التلويح بمن سبق ولحق)) ولم نقف عليه.
(3) شرح التبصرة والتذكرة 3/ 102 - 103.
(4) شرح التبصرة والتذكرة 3/ 103.
(5) في (ص): ((الحسن)).
(6) في (م): ((بيعهما))، وانظر: اللباب 1/ 455.

محمدِ بنِ إسحاقَ السرَّاجِ، وبينَ وفَاتَيْهِما: مئةُ سَنةٍ وسَبعةٌ وثلاثونَ سنةً أو أكثرَ؛ لأنَّ الجعفيَّ تُوفِّيَ في شوالٍ سنةَ سِتٍّ وخمسينَ ومئتينِ، والخفَّافُ في ثانيَ عشرَ شهرِ (1) ربيعِ الأوَّلِ سنةَ ثلاثٍ، أو أربعٍ، أو خمسٍ وتسعينَ وثلاثَ مئةٍ (2).

‌‌مَنْ لَمْ يَرْوِ عَنْهُ إِلَاّ رَاوٍ وَاحِدٌ (3)
(مَنْ) أي: مَعْرِفَةُ مَنْ (لَمْ يروِ عَنْهُ) منَ الصَّحَابَةِ، فمنْ بَعْدَهم (إلَاّ راوٍ واحدٌ):
854 - وَمُسْلِمٌ صَنَّفَ فِي الوُحْدَانِ … مَنْ عَنْهُ رَاوٍ وَاحِدٌ لَا ثانِ
855 - كَعَامِرِ بْنِ شَهْرٍ اوْ (4) كَوَهْبِ … هُوَ ابْنُ خَنْبَشٍ وَعَنْهُ الشَّعْبِي
856 - وَغُلِّطَ الحَاكِمُ حَيْثُ زَعَمَا … بأنَّ هَذَا النَّوْعَ لَيْسَ فِيْهِمَا
857 - فَفِي الصَّحِيحِ أخْرَجَا (5) الْمُسَيِّبَا … وأخْرَجَ الجُعْفِيُّ لابْنِ تَغْلِبَا

(وَمُسْلِمٌ صَنَّفَ فِي) المنفَرداتِ (6)، و (الوُحْدَانِ)، وهوَ (مَنْ) انْفَرَدَ (عَنْهُ) بالرِّوايةِ (رَاوٍ وَاحِدٌ لَا ثانِ) لهُ، تأكيدٌ. (كَعَامِرِ بْنِ شَهْرٍ) الهمدانيِّ (7)،--------------------------------------------
(1) ((شهر)) سقط من (م).
(2) ينظر شرح التبصرة والتذكرة 3/ 103، والسابق واللاحق: 325.
(3) انظر في ذلك:
معرفة علوم الحديث 157 - 161، ومعرفة أنواع علم الحديث: 494، والإرشاد 2/ 643 - 650، والتقريب: 171 - 173، واختصار علوم الحديث: 206 - 208، والشذا الفياح 2/ 573 - 579، والمقنع 2/ 549 - 561، وشرح التبصرة والتذكرة 3/ 104، وفتح المغيث 3/ 187 - 189 وتدريب الراوي 2/ 264 - 268، وشرح السيوطي على ألفية العراقي: 213، وتوضيح الأفكار 2/ 481 - 482، وتوجيه النظر 1/ 445 - 447.
(4) بوصل همزة (أو) لضرورة الوزن.
(5) في (أ) و (ب) و (ج): ((أخرج))، وفي فتح المغيث والنفائس: ((أخرجا)) - وأخْرَجَ الجُعْفِيُّ لابْنِ تَغْلِبَا
فمن أفرد راعى لفظ: ((الصحيح))، ومن ثنّى راعى المعنى في: ((الصحيح)) أي: في الصحيح للبخاري ومسلم؛ لِذَلِكَ يصحّ الوجهان.
(6) في (ص): ((المفردات)). قَالَ الحَافِظ العراقي في شرح التبصرة والتذكرة 3/ 105:
((وصنّف فِيهِ مسلمٌ كتابه المسمى بكتاب " المنفردات والوحدان " وعندي بِهِ نسخة بخطّ محمّد بن طاهر المقدسي، ولم يره ابن الصّلاح كما ذكر)). قلنا: وهذا كتاب مطبوع، وَقَدْ حصل خلاف في اسمه. انظره في مقدمة محقق كتاب التمييز لمسلم: 109.
(7) انظر معرفة أنواع علم الحديث: 495.

(او) -بالدرج-، (كَوَهْبِ هُوَ ابْنُ خَنْبَشٍ (1)) - بِمُعْجَمَةٍ أوَّلهُ، ومُعْجَمَةٍ
آخرهُ (2) بوزنِ جَعْفَر - الطائيِّ، وهما صحابيانِ وعدادُهما في أهلِ الكوفةِ.
(وَعَنْهُ) أي: عَنْ كُلٍّ مِنْهُما انْفَردَ بالرِّوايةِ عامرُ بنُ شراحيلَ (3) (الشَّعْبِي) فِيْمَا ذَكَرهُ مُسْلِمٌ وغيرُهُ. (4) (وَغُلِّطَ) أبو عَبْد اللهِ (الْحَاكِمُ) من جمعٍ (5) (حَيْثُ زَعَمَا) جازماً في كتابهِ " المدخل إِلَى كتابِ الإكليل" (6) وتبعَهُ صاحبُهُ البيهقيُّ (7)، (بأنَّ هَذا النَّوْعَ) أي: نوعَ مَنْ لَمْ يروِ عنهُ إلا واحدٌ (8)، (لَيْسَ فِيْهِمَا) أي: في" الصَّحيحيِن ".
والتغليطُ حقٌّ (9) (فَفِي الصَّحِيحِ) لِلْبُخاريِّ وَمُسْلمٍ (أخْرَجَا الْمُسَيِّبَا) ابنَ حَزْنٍ، وَهُوَ صحابيٌّ، كأبيهِ، أي: أخرجا حديثَهُ في وفاةِ أبي طالبٍ (10) مَعَ أنَّهُ لَمْ يروِ عَنْهُ غيرُ ابنهِ سعيدٍ فِيْمَا قالهُ مسلمٌ (11)، وأبو الفتحِ الأزديُّ.--------------------------------------------
(1) في (م): ((حنبش)).
(2) انظر الإكمال 2/ 341، وتاج العروس 17/ 195.
(3) معرفة أنواع علم الحديث: 495.
(4) المنفردات والوحدان: 52.
(5) وهم: ابن طاهر، والحازمي، وابن الصّلاح وآخرون. انظر: شروط الأئمة الستة: 17، وشروط الأئمة الخمسة: 35، ومعرفة أنواع علم الحديث: 496.
(6): 38.
(7) السّنن الكبرى 4/ 105، وينظر رد ابن التركماني عليه.
(8) انظر فتح المغيث 3/ 162 - 163.
(9) قال ابن جماعة في المنهل الروي: 77 ((هذا التغليط غلط؛ لأن الحَاكِم لايريد ذَلِكَ في الصّحابة المعروفين الثابتة عدالتهم، فَلَا يرد عَلَيْهِ تخريج البُخَارِيّ ومسلم ذَلِكَ؛ لأنهما إنما شرطا تعدد الراوي لرفع الجهالة وثبوت العدالة، وذلك ثابت فيمن ثبتت صحبته فلا حاجة إلى تعدد الراوي عنه)) وينظر كلام الحاكم في المصدر أعلاه.
(10) أخرجه البخاري 2/ 119 رقم (1360) باب: إذا قال المشرك: لا إله إلا الله، ومسلم 1/ 40 رقم (24) باب: الدليل على صحة من حضره الموت.
(11) المنفردات: 31 - 32، وانظر: شرح التبصرة والتذكرة 3/ 107.

(وأخْرَجَ الْجُعْفِيُّ) وَهُوَ البخاريُّ (لابْنِ تَغْلِبَا) - بفتح (1) المثناةِ الفوقيةِ وكسرِ اللام وَهُوَ صحابيٌّ-واسمهُ: عَمْرٌو، حديثَ: ((إني لأعْطيَ الرَّجُلَ والذي أدَعُ أحبُّ إليَّ)) (2) مَعَ أنه لَمْ يروِ عَنْهُ غيرُ الحسنِ البصريِّ (3) فِيْمَا قَالَهُ مُسلمٌ (4)، والحاكمُ (5) وغيرُهُما.
مَنْ ذُكِرَ بِنُعُوتٍ مُتَعَدِّدَةٍ
(مَنْ) أي: معرفةُ مَنْ (ذُكِرَ) مِنَ الرُّواةِ (بنُعُوتٍ مُتَعَدِّدَةٍ)، ومِنْ فَوائِدها الأمنُ مِنْ توهُّمِ الواحدِ اثنينِ فأكثرَ، واشتباهِ الضَّعِيفِ بالثِّقةِ (6) وعكسِهِ (7).
858 - وَاعْنِ بِأَنْ تَعْرِفَ مَا يَلْتَبِسُ … مِنْ خَلَّةٍ (8) يُعْنَى بِهَا المُدَلِّسُ
859 - مِنْ نَعْتِ رَاوٍ بِنُعُوتٍ نَحْوَ مَا … فُعِلَ في الكَلْبِيِّ (9) حَتَّى أُبْهِمَا
860 - مُحَمَّدُ بْنُ السَّائِبِ العَلَاّمَهْ … سَمَّاهُ حَمَّاداً أبُو أُسَامَهْ (10)
861 - وبِأبِي النَّضْرِ بنِ إسْحَاقَ ذَكَرْ … وبِأبي سَعِيدٍ العَوْفِيْ (11) شَهَرْ--------------------------------------------
(1) في (م): ((بفتح التاء المثناة)).
(2) صحيح البخاري 2/ 13 (923) و 4/ 114 (3145) و 9/ 191 (7535)، وهو عند أحمد في المسند 5/ 69 كلاهما من طريق جرير بن حازم، عن الحسن، قال: حدثنا عمرو بن تغلب … .
وأخرج له البخاري 4/ 51 (2927) حديثاً آخر من طريق جرير عن الحسن، قال: حدثنا عمرو بن تغلب مرفوعاً: ((إن من أشراط الساعة أن تقاتلوا قوماً ينتعلون نعال الشعر، وإن من أشراط الساعة أن تقاتلوا قوماً عراض الوجوه، كأن وجوههم المجان المطرقة)).
(3) قال ابن الملقن في المقنع 2/ 552 - 553: ((قلت: لا؟ فقد روى عنه أيضاً:
الحكم بن الأعرج، كما نصّ عليه ابن أبي حاتم)). انظر الجرح والتعديل 6/ 222 الترجمة (1235)، والاستيعاب 2/ 518، وفتح المغيث 3/ 163.
(4) المنفردات والوحدان: 46 - 49، وقال المزي في تهذيب الكمال 5/ 396 الترجمة (4921): ((روى عنه الحسن البصري، ولم يرو عنه غيره فيما قاله غير واحد)).
(5) معرفة علوم الحديث: 159.
(6) في (ص): ((الثّقة بالضعيف)).
(7) انظر: فتح المغيث 3/ 164.
(8) في (ب): ((خُلّة))، وما أثبت من بقية النسخ، وهو ما صرّح به المصنف لاحقاً.
(9) في (ب): ((أفعل بالكلبي))، والصواب ما أثبت.
(10) في نسخة (ق): ((أمامة)) خطأ محض.
(11) بالسكون لضرورة الوزن.

(وَاعْنِ) أي: اجْعَل مِنْ عِنَايتِكَ اهتمامَكَ (بِأَنْ تَعْرِفَ مَا يَلْتَبِسُ) فِيهِ الأمرُ كثيراً، لاسِيَّما عَلَى غَيرِ ذَوِي المَعْرِفَةِ، والحِفْظِ (مِنْ خَلَّةٍ) - بفتح المُعْجَمَةِ (1) - أي: خَصْلَةٍ، (يُعْنَى) - بضمِ الياءِ، وَقَدْ تُفْتَح - أي: يهتم (بِهَا المُدَلِّسُ) من الرُّواةِ، أي: أكثرُ مَا يقعُ ذلكَ مِنهُ، وإلَاّ فَقَدْ فَعَلَهُ البُخاريُّ، وغيرُهُ مِمَّنْ (2) ليسَ بمدلِّسٍ (3).
وبيَّنَ (4) الخَلَّةَ بقولِهِ: (منْ نَعْتِ رَاوٍ) واحدٍ (بِنُعُوتٍ) مِنْ أسْماءٍ، أو كُنَى، أو ألقابٍ، أو أنسابٍ، حيثُ يكونُ ذاكَ الرَّاوِي ضعيفاً، أو صغيرَ السِّنِّ، أو الفاعلُ لهُ مُقِلاً مِنْ الشُّيوخ، كَمَا مَرَّ في قِسْمِ تدليسِ الشيوخِ (5). ثُمَّ قدْ يكونُ ذلكَ مِنْ راوٍ واحدٍ، بأن يُعَرِّفَهُ بنعتٍ مرةً، وبآخرَ أُخرى، وَقدْ يكونُ مِنْ جماعةٍ، بأن يُعَرِّفَهُ كُلٌّ مِنْهُمْ بغيرِ مَا عَرَّفَهُ الآخَرُ بهِ (6).
ومثالُه في الضعفاءِ (7): (نَحْوَ مَا فُعِلَ) من جمع (في الكَلْبِيِّ) نسبةً لكلبِ بنِ وَبْرَة (8)، (حَتَّى أُبْهِمَا) الأمرُ فِيهِ على كثيرٍ.
أي: مَا فَعَلَ بالكلبيِّ (مُحَمَّدُ بْنُ السَّائِبِ) بنِ بِشْرٍ الكوفيُّ (العَلَاّمَهْ) في الأنسابِ أَحَدِ الضُعَفَاءِ، والكَذَّابِينَ، حيثُ (سمَّاهُ حَمَّاداً) (9) بدلَ مُحمدٍ (أَبُو أُسَامَهْ) حَمَّادُ بنُ أسامةَ في روايتهِ عَنْهُ، (وبِأبِي النَّضْرِ) - بمعجمةٍ - (بنِ إسْحَاقَ) مُحَمَّدٍ
- صاحبِ المغَازِي - (ذَكَرْ) الكَلْبِيَّ في روايتِهِ عنهُ مرةً، وذكرهُ في رِوَايَةٍ (10) أُخرى--------------------------------------------
(1) في (ق): ((الخاء)).
(2) في (ص): ((ممن هو)).
(3) انظر: شرح التبصرة والتذكرة 3/ 109، وفتح المغيث 3/ 164.
(4) في (ص): ((ثمّ بين)).
(5) 1/ 294 من هذا الكتاب.
(6) فتح المغيث 3/ 164.
(7) ميزان الاعتدال 2/ 556.
(8) انظر: اللباب 3/ 105.
(9) انظر: موضح أوهام الجمع والتفريق 2/ 355.
(10) المثبت من (ق) و (ص) وفي (ع) و (م): ((روايته)).

باسمهِ، (وبِأبِي سَعِيدٍ) أيضاً عَطيَّةَ بنِ سعدِ بنِ جُنادَةَ (العَوْفِيْ) - بالإسكان لما مَرَّ - نسبةً لعوفِ بنِ سعدِ بنِ ذبيانَ (شَهَرْ) الكلبي؛ لأخذه عَنْهُ التفسيرَ، مَعَ أنها ليست كُنْيَةً لهُ (1) حتَّى أن الخطيبَ رَوَى منْ طريق سُفْيَان الثَّوْرِيِّ، أنه سَمِعَ الكلبيَّ، يقولُ: كنّاني عطيَّةُ أبا سعيدٍ (2).
قَالَ - أعني: الخطيبَ -: ((وإنما فعلَ ذَلِكَ ليوهِمَ الناسَ، أنه يَرْوِي عَنْ أبي سعيدٍ الخدريِّ)) (3).
قَالَ الناظمُ: ((وَمِمَّا دُلِّسَ بِهِ الكلبيُّ مِمَّا لَمْ يذكرهُ ابن الصَّلاح، تكنيتهُ بأبي هِشَامٍ، وَكَانَ لَهُ ابنٌ يُسمَّى هِشاماً، فكناهُ بِذَلِكَ القاسمُ بن الوليدُ الهمدانيُّ في روايتهِ عنهُ)) (4).

‌‌أَفْرَادُ العَلَمِ (5)
(أفْرَادُ) أي: مَعْرِفَةُ أفرادِ (العَلَمِ) - بفتح العين واللام - مَا يُجعَلُ علامةً عَلَى الرَّاوِي من اسمٍ، وكنيةٍ، ولَقَبٍ (6).--------------------------------------------
(1) انظر: معرفة أنواع علم الحديث: 499، وشرح التبصرة والتذكرة 3/ 112 - 113، وفتح المغيث
3/ 165.
(2) موضح أوهام الجمع والتفريق 2/ 355.
(3) موضح أوهام الجمع والتفريق 2/ 355.
(4) شرح التبصرة والتذكرة 3/ 112.
(5) انظر في هذا النوع:
معرفة علوم الحديث: 177 - 182، ومعرفة أنواع علم الحديث: 500، والإرشاد 2/ 656 - 667، والتقريب: 174 - 175، واختصار علوم الحديث: 210 - 214، والشذا الفياح2/ 584 - 595، والمقنع 2/ 565 - 570، وشرح التبصرة والتذكرة 3/ 114، ونزهة النظر: 199 - 200، وطبعة عتر: 77 - 78، وفتح المغيث 3/ 195 - 198، وتدريب الرَّاوِي 2/ 271 - 278، وتوضيح الأفكار 2/ 482 - 483، وظفر الأماني: 117 - 118.
(6) فتح المغيث 3/ 168.

862 - وَاعْنِ بالافْرَادِ (1) سُماً أو لَقَبَا … أوْ كُنْيَةً نَحْوَ لُبَيِّ بْنِ لَبَا (2)
863 - أوْ مِنْدَلٍ عَمْرٌو وَكَسْراً نَصُّوا … في المِيمِ أوْ أَبِي مُعَيْدٍ حَفْصُ

(وَاعْنِ) أي: اجْعَلْ من عِنَايتِكَ اهْتِمَامَكَ (بالافْرَادِ) أي الآحادِ التي لا يكونُ منْها في الصَّحَابَةِ، فمَنْ بعدَهُم غيرُها (سماً) - بتثليث السينِ لغاتٌ في الاسمِ - وَهُوَ مَا وُضِعَ علَماً على معيَّنٍ، (أو لَقَبَا) وَهُوَ مَا دلَّ عَلَى رفعةِ المسمَّى، أو ضَعَتِهِ، (أو كُنْيَةً) وَهْوَ مَا صُدِّرَ بـ: أبٍ، أو أمٍّ.
أي: اهتمَّ بمعرفةِ الأفرادِ من الأسماءِ، والألقابِ، والكُنَى (3). فمِنْ أفرادِ الأسماءِ (نَحْوَ لُبَيِّ) - بلامٍ، وموحدةٍ، مصغَّراً بوزنِ أُبَيِّ بنِ كعبٍ- (بنِ لَبَا) - بلامٍ، وموحدةٍ أيضاً، بوزنِ فتى -وَهُوَ صحابيٌّ من بَني أسَدٍ، وَهُوَ وأبوهُ فَرْدَانِ (4).
ومِنْ أفرادِ الألقابِ مَا ذكَرَهُ بقولهِ: (أوْ) نَحْوُ (مِنْدَلٍ) لَقَبٌ لابنِ عليٍّ العنزيِّ واسمُهُ: (عَمْرٌو) (5)، (وَكَسْراً نَصُّوا في المِيمِ) أي: وَنَصُّوا (6) عَلَى كَسْرِ مِيْمِهِ (7).
قَالَ ابن الصَّلاحِ: ((ويَقُولُونَهُ كثيراً بفتْحِهَا)) (8).
زادَ النَّاظِمُ (9) حكايةً عَنْ خطِّ محمدِ بنِ ناصرٍ الحافظِ: ((أنَّه الصَّوَابُ)) (10).--------------------------------------------
(1) في نسختي (أ) و (ب) وفتح المغيث بالقطع وفي (ج) بدرج الهمزة وهو الصحيح؛ لضرورة الوزن.
(2) في (ب): ((لبى))، والصواب: ما أثبت.
(3) انظر: شرح التبصرة والتذكرة 3/ 114، وفتح المغيث 3/ 168.
(4) انظر: الأسماء المفردة: 59 (52)، وتجريد أسماء الصّحابة 2/ 37 (406).
(5) انظر الأسماء المفردة: 158 (365).
(6) في (ق): ((نصوا)) بدون واو.
(7) تاريخ بغداد 13/ 247.
(8) معرفة أنواع علم الحديث: 505.
(9) شرح التبصرة والتذكرة 3/ 116.
(10) انظر: التقييد والإيضاح: 367، وحاشية سبط ابن العجمي على الكاشف 2/ 294 (5627).

ومِنْ أفرادِ الكُنَى مَا ذَكرَهُ بقولِهِ: (أو) نحوُ (أبِي مُعَيْدٍ) - بضم الميمِ وفتحِ المُهْمَلَةِ، وسكونِ المثناةِ التحتيةِ، وآخرُهُ دالٌ مهملةٌ -، واسْمُهُ: (حَفْصُ) بنُ غيلانَ الدمشقيُّ (1).
وبما تَقَرَّرَ عُلِمَ أنَّ ((أو)) في كلامِهِ بِمَعْنَى الواو. (2)

‌‌الأَسْمَاءُ والكُنَى (3)
(الأَسْماءُ والْكنى) أي: مَعْرِفَتُها:
864 - وَاعْنِ بالاسْما (4) والكُنَى وَقَدْ قَسَمْ … الشَّيْخُ ذَا لِتِسْعٍ (5) اوْ (6) عَشْرٍ قَسَمْ
865 - مَنِ اسْمُهُ كُنْيَتُهُ انْفِرَادَا … نَحْوُ أبِي بِلَالٍ اوْ (7) قَدْ زَادَا
866 - نَحْوَ أبِي بَكْرِ بنِ حَزْمٍ قَدْ كُنِي … أبَا مُحَمَّدٍ بِخُلْفٍ فَافْطُنِ (8)--------------------------------------------
(1) تهذيب الكمال 2/ 235 (1400).
(2) بعد هذا في (ق): ((والله سبحانه وتعالى هو الموفق إلى طاعة من اصطفاه ممن يشاء)).
(3) انظر في ذلك:
معرفة علوم الحديث: 177 - 190، ومعرفة أنواع علم الحديث: 506، والإرشاد 2/ 668 - 678، والتقريب: 175 - 177، واختصار علوم الحديث: 215 - 218، والشذا الفياح 2/ 596 - 604، والمقنع … 2/ 571 - 580، وشرح التبصرة والتذكرة 3/ 113 - 128، ونزهة النظر 194، وطبعة عتر: 75 - 76، وفتح المغيث 3/ 199 - 205، وتدريب الراوي 2/ 278 - 286، وشرح السيوطي على ألفية العراقي: 219، وتوضيح الأفكار 2/ 482 - 483، وتوجيه النظر 1/ 452 - 454.
(4) الأصل: ((الأسماء)) دُرِجتِ الهمزة في البدء، ثمَّ قصر الاسم لضرورة الوزن.
(5) في (فتح المغيث) و (النفائس): ((ذا التسع)).
(6) بدرج همزة (أو)؛ لضرورة الوزن.
(7) بدرج همزة (أو) لضرورة الوزن.
(8) في (أ) و (النفائس): ((فافطني)) والصواب ما أثبت.

867 - وَالثَّانِ (1) مَنْ (2) يُكْنَى ولااسْماً (3) نَدْرِي … نَحْوُ أبي شَيْبَةَ وَهْوَ الخُدْرِي (4)
868 - ثُمَّ كُنَى الأَلْقَابِ وَالتَّعَدُّدِ … نَحْوَ أبي الشَّيْخِ أبي مُحَمَّدِ
869 - وابْنُ جُريْجٍ بأبي الوَلِيدِ … وَخَالِدٍ كُنِّيَ للتَّعْدِيدِ
870 - ثُمَّ ذَوو الخُلْفِ كُنًى وعُلِمَا … أسْمَاؤُهُمْ وَعَكْسُهُ وَفِيْهِمَا
871 - وَعَكْسُهُ وَذُو اشْتِهَارٍ بِسُمِ … وعَكْسُهُ أبو الضُّحَى لِمُسْلِمِ

(وَاعْنِ) أي: اجْعَلْ (5) مِن عنايتِك اهتمامَك (بالاسْما) بالدرج، وبالقصرِ، لما مَرَّ (والْكُنَى) أي: بِمَعْرِفةِ الأسْماءِ، لِذَوي الكُنَى، وَمَعْرِفةِ الكُنَى لِذوي الأسْماءِ.
وَذلِكَ نَوعٌ مهمٌ، وَمِن فَوائدِهِ: الأمنُ مِنْ ظنِّ تعدُّدِ الراوِي الواحدِ المسمى فِي مَوضعٍ، والمُكْنى في آخرَ (6).
قَال ابنُ الصَّلاحِ: ((وَلَم يزَلْ أهلُ العِلْمِ بالْحَديثِ (7) يَعْتَنُونَ بِهِ، وَيتَطارحونَهُ فِيمَا بَيْنَهُم، وينتَقِصُون مَنْ جَهَلَه)) (8).
(وَقَدْ قَسَمْ) بالتخفيفِ (الشَّيْخُ) ابنُ الصَّلاحِ (9) (ذَا) النوعَ (لِتِسْعٍ) مِنَ الأَقْسَامِ، بِضَمِّ مَنْ عُرفَ باسْمِهِ دُونَ كُنْيتِهِ، إلى مَنْ عُرفَ بِكُنْيَتِهِ دُونَ اسمِهِ. (اوْ) - بالدرجِ - (عَشْرٍ قَسَمْ) أي: أقسامٍ، بإفرادِ كُلٍّ من هذينِ بقسمٍ.--------------------------------------------
(1) في (أ) و (ب) و (فتح المغيث): ((والثاني))، ولا يصح به الوزن، والصواب: ((والثانِ)) كما في (ج) و (النفائس).
(2) في (فتح المغيث): ((قد)).
(3) في (ب): ((أسماء))، وفي (أ): ((ولا اسم))، وفي البقية: ((اسماً)) وهو الصواب.
(4) هذا الشطر والشطر الأول من البيت الذي يليه ساقط من (ب)، وجاء محله الشطر الثاني من البيت الذي يليه بعد سقوط شطره الأول.
(5) في (ع): ((واجعل)).
(6) انظر: فتح المغيث 3/ 171.
(7) في (ق): ((الحديث)).
(8) انظر: معرفة أنواع علم الحديث: 507.
(9) انظر: ما سبق.

القسمُ الأوَّلُ من العشرةِ قِسْمانِ:
أحدُهما: (مَنِ اسْمُهُ كُنْيَتُهُ انْفِرَادَا) أي: لَيْسَ لَهُ كُنْيةٌ غَيرَ كُنْيتِه الَّتِي هِيَ اسمُهُ، (نَحْوُ أبي بِلَالٍ) الأشْعَرِيِّ، فَقَالَ: ((اسمِي وَكُنْيتِي وَاحدٌ)) (1).
وَكَذا قَالَ أبو بكرِ بنُ عيَّاشٍ راوي قراءةِ عاصمٍ، وقد اختُلِفَ في اسْمِهِ على
أحدَ عشرَ قولاً (2)، فعلى مَا قالَهُ هو: اسْمُهُ كنيتُه، وهو ما صحَّحَهُ ابنُ الصَّلاحِ (3)، وغيرُهُ، وصحَّحَ أبو زُرْعَةَ (4) أنَّ اسْمَهُ شُعْبةُ، وَجَرى عَليهِ الشَّاطبِيُّ (5)، وغيرُهُ مِنَ القُرَّاءِ.
وثانيهما: مَا ذَكرَهُ بقولِهِ: (اوْ) بالدرج (قَدْ زَادَا) على الكنيةِ التي هي اسمُه كنيةً أخرى، (نَحْوَ أبِي بَكْرِ بنِ) محمدِ بنِ عمرِو بنِ (حَزْمٍ) الأنصاريِّ، (قَدْ كُنِي أبَا مُحَمَّدٍ بِخُلْفٍ) في تكنيتِهِ، فَقِيلَ: اسْمُهُ: أبو بكرٍ، وكنيتُهُ: أبو مُحَمّدٍ (6)، وقيل: بلِ اسمُهُ كنيتُه وهو أَبو بَكْرٍ (7)، (فافطُنِ) - بضم الطاء - لِهذا الخلافِ (8).
(و) القسمُ (الثَّانِ) مِن العشرةِ:
(مَنْ يُكْنَى، ولا اسْماً) له (نَدْرِي) أي: ولا (9) ندري أَكنيتُهُ اسْمُهُ، كالأولِ، أو لَهُ اسمٌ، وَلَم نَقِفْ عليهِ؟--------------------------------------------
(1) الجرح والتعديل 8/ 350 (1566)، ومعرفة أنواع علم الحديث: 507.
(2) انظر: تهذيب الكمال 8/ 257 (7847).
(3) معرفة أنواع علم الحديث: 512. وليس لابن الصلاح تصحيح فيها، بل نقل التصحيح عن ابن
عبد البر، وسكت عنه، فَعَلَّ الشارح فهم من سكوته الإقرار، فنسبه إليه.
(4) الاستغنا 1/ 445، والجرح والتعديل 9/ 349 (1565).
(5) انظر: فتح المغيث 3/ 173.
(6) انظر: تهذيب الكمال 8/ 259 (7849).
(7) انظر: معرفة أنواع علم الحديث: 507، وشرح التبصرة والتذكرة 3/ 122.
(8) انظر: فتح المغيث 3/ 174.
(9) في (ص): ((لا)).

(نَحوُ أَبي شَيْبَةَ، وهْو الْخُدْرِي) - بدال مهملة - أخو أبي سعيدٍ الْمَشْهُورِ، صَحابِيٌّ (1). قال أبو زرعَةَ (2) وغيرُهُ: لا يُعْرَف (3) اسْمُهُ، مَاتَ في حِصارِ القَسْطنطينيةِ، ودُفِنَ هُناكَ (4).
والقسمُ الثالثُ:
من لُقِّبَ بكنيتِهِ (5)، كمَا قالَ: (ثم كُنَى الأَلْقَابِ)، بأَنْ شبهت بها في رفعةِ المسمّى، أو ضَعَتِهِ، مع أنَّ لِصَاحبِها كنيةً غيرَها (6).
(و) القسمُ الرابعُ:
كُنَى (التعددِ) بأَنْ تتعدَّدَ كنيتُهُ.
فالثالثُ: (نَحْوَ أبي الشَّيخِ)، فَهْوَ لقبٌ لِلحَافِظِ عبدِ اللهِ بنِ محمدِ بنِ جعفرٍ الأصبهانيِّ (أبي مُحَمَّدِ)، ونحوُ أبِي تُرابٍ، لقبٌ لعليِّ بنِ أبِي طالبٍ، وكنيتُه: أبو الحَسَنِ (7).
(و) الرابعُ: نحوُ عبدِ الملكِ بنِ عبدِ العزيزِ (ابنُ جريجٍ بأبي الوليدِ، و) أبي (خالدٍ كُنِّي) - بالتشديدِ (8) -.
كُلٌّ من مثالَيهِ (للتَّعْدِيدِ)، الأولُ: لتعددِ (9) الكُنَى الْملقَّبِ بأحدِها، والثانِي: لتعدُّدِها فقط، على أنَّ ذلك تكملةٌ.
(ثُمَّ) الخامسُ:--------------------------------------------
(1) انظر: الكنى والأسماء للدولابي 1/ 38.
(2) الجرح والتعديل 9/ 390.
(3) في (ع): ((لا نعرف)).
(4) انظر: الإصابة 4/ 104.
(5) في (ص): ((بكنية)).
(6) فتح المغيث 3/ 174.
(7) معرفة أنواع علم الحديث: 510، وشرح التبصرة 3/ 124، وفتح المغيث 3/ 174 - 175.
(8) معرفة أنواع علم الحديث: 510، وشرح التبصرة والتذكرة 3/ 124.
(9) في (ق) و (ع): ((تعديد)).

(ذَوُو الْخُلْفِ كُنًى) - بالنصبِ عَلى التمييزِ - أي: من اختُلِفَ في كُناهم، فاجتمَع لكُلٍّ مِنْهُمْ بالاختلافِ كنيتانِ، فأكثر، (وعُلِمَا) بألفِ الإطلاقِ - بلا خلافٍ (أسْمَاؤُهُمْ)، كَأُسامةَ بنِ زيدٍ بنِ حارثةَ، الحبِّ ابنِ الْحبِّ، مولى رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، لَا خِلافَ في اسْمِهِ، واختُلفَ في كنيتِهِ: أهي أبو خارجةَ (1)، أو أبو زيدٍ، أو أبو عبدِ اللهِ، أو أبو مُحَمَّدٍ (2)؟
(و) السادسُ:
(عَكْسُهُ) وهو: مَنْ اختُلِفَ في أسْمائِهم دونَ كُناهُم، كأبي هُرَيْرَةَ الدَّوْسِيِّ، فإنَّهُ لا خلافَ في تكنيتِهِ بِهَا، واختُلِفَ في اسْمِهِ، واسم أبِيْهِ عَلَى أَكْثرِ مِن عِشْرينَ قَولاً (3) أصحُّها، كَمَا قَالَ الرّافعيُّ وَالنَّوَوِيُّ (4): عَبْدُ الرَّحْمَانِ بنُ صخرٍ، وهو أوَّلُ مَنْ كُنِي بِهَا.
رُوِيَ عَنْهُ: إنَّمَا كُنِّيتُ بِهَا؛ لأنَّي وجدتُ أولادَ هِرَّةٍ وحشيةٍ، فحملتُها في كُمِّي، فقيل: مَا هذهِ؟ فقلتُ: هرةً. قِيْلَ: فأنْتَ أبُو هُرَيْرَةَ. قِيْلَ: وَكَانَ يُكنَّى قبلَها أبا الأسودِ.
(و) السَّابعُ:
من اختُلِفَ (فِيْهِمَا) أي: في أسْمائِهِم، وكناهُم، كسَفينةَ مَوْلَى رَسُوْلِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فسفينةُ لقبُهُ، وبهِ اشتُهر، واسْمُهُ عُميرٌ، أو صالِحٌ، أو مهرانُ، أو طهمانُ، أو غيرُ ذَلِكَ؛ أقْوَالٌ (5). وكنيتُه أبو عبدِ الرحمانِ، أو أبو البختريِّ (6) قولانِ.--------------------------------------------
(1) هكذا في معرفة أنواع علم الحديث: 511، وكتب المصطلح، وفي تهذيب الكمال 1/ 167 (310)، وفي السير 2/ 297: ((حارثة)) بالحاء والراء المهملتين بينهما ألف ثم ثاء مثلثة.
(2) انظر: معرفة أنواع علم الحديث: 511، وشرح التبصرة والتذكرة 3/ 124.
(3) قال الحافظ العراقي في شرح التبصرة والتذكرة 3/ 125: ((قاله ابن عبد البر))، وانظر: الاستيعاب4/ 203، وقال بعد أن ساق العشرين اسماً: ((وإنه لكثرة الاضطراب لم يصح في اسمه شيء يعتمد عليه، إلا أن عبدالله أو عبدالرحمان هو الذي يسكن إليه القلب في اسمه في الإسلام)).
(4) تهذيب الأسماء واللغات2/ 270 (436)، والإرشاد 2/ 676، وانظر: فتح المغيث 3/ 175.
(5) ذكر الحافظ ابن حجر في اسم سفينة واحداً وعشرين قولاً. انظر: الإصابة 2/ 58، والكنى لمسلم 1/ 512، ومعرفة أنواع علم الحديث: 513، وفتح المغيث 3/ 176.
(6) تهذيب الكمال 3/ 230 (2404).

(و) الثامنُ:
(عَكْسُهُ)، وهو: مَنْ لم يُخْتَلَف في اسمِهِ، ولا كنيتِهِ، كأئمةِ المذاهبِ الأربعةِ: أبي حنيفةَ النعمانِ، وأبي (1) عبدِ اللهِ مالك، ومحمدِ بنِ إدريسَ الشافعيِّ، وأحمدَ (2).
(و) التاسعُ:
(ذُو اشْتِهَارٍ بِسُمِ) - بِضَمِّ السينِ لغة في الاسمِ غيرُ لُغةِ القصرِ فيه،
فَيُعربُ بالحركاتِ الظاهرةِ (3) - أي: مَنِ اشتُهر باسمِهِ دون كنيتِهِ (4)، كطلحةَ بنِ عُبيدِ اللهِ كنيتُهُ أبو محمدٍ.
(و) العاشرُ:
(عكسُه)، وهو: مَنِ اشتُهر بكنيتِهِ دونَ اسمِهِ، مثالُه: (أبو الضُّحَى)، وفي نسخةٍ: ((والعكسُ، كأبي الضحى))، كنية (لِمُسْلِمِ) بنِ صُبَيْحِ (5)، - بضم المهملةِ -.

‌‌الأَلْقَابُ (6)

(الألقابُ) أي: معرفتُها (7)--------------------------------------------
(1) في (ص) و (م): ((أبا)) خطأ.
(2) معرفة أنواع علم الحديث: 513، وشرح التبصرة والتذكرة 3/ 126.
(3) انظر: الصحاح 6/ 2383 مادة (سما)، وشرح ابن عقيل 1/ 35.
(4) فتح المغيث 3/ 176.
(5) معرفة أنواع علم الحديث: 513، وفتح المغيث 3/ 176.
(6) انظر في ذلك:
معرفة علوم الحديث: 210 - 215، ومعرفة أنواع علم الحديث: 517، الإرشاد 2/ 686 - 695، والتقريب: 178 - 180 والاقتراح: 315 - 317، واختصار علوم الحديث: 220 - 223، والشذا الفياح 2/ 611 - 616، والمقنع 2/ 583 - 591، وشرح التبصرة والتذكرة 3/ 128 - 133، ونزهة النظر: 202، وطبعة عتر: 78، وفتح المغيث 3/ 206 - 210، وتدريب الراوي 2/ 289 - 296، وشرح السيوطي على ألفية العراقي: 222، وتوضيح الأفكار 2/ 482 - 483، وظفر الأماني: 118، وتوجيه النظر 1/ 459.
(7) في (ص): ((معرفتهما)).

872 - وَاعْنِ بِالالْقَابِ (1) فَرُبَّمَا جُعِلْ … الوَاحِدُ اثْنَيْنِ الذِيْ مِنْهَا عُطِلْ
873 - نَحْوُ الضَّعِيفِ أيْ بِجِسْمِهِ وَمَنْ … ضَلَّ الطَّرِيْقَ بِاسْمِ فَاعِلٍ وَلَنْ
874 - يَجُوزَ مَا يَكْرَهُهُ المُلَقَّبُ … وَرُبَّمَا كَانَ لِبَعْضٍ سَبَبُ
875 - كَغُنْدَرٍ مُحَمَّدِ بْنِ جَعْفَرِ … وصَالِحٍ جَزَرَةَ المُشْتَهرِ

(واعنِ) أي: اجعلْ من عنايتِك اهتمامَك (بالالقابِ) (2) - بالدرج - أي: بمعرفةِ ألقابِ المُحدِّثين، والعُلماءِ ومَنْ ذُكِرَ مَعَهُم، (فَربَّما جُعِل الواحدُ اثْنَينِ)، حيث يجيءُ مرةً باسمِهِ، وأخرى بلقبِهِ (الذِي مِنْهَا) أي: من معرفتِها (عُطِلْ) أي: خَلا: لظنِّهِ أنَّ الألقابَ أسامِي (3).
وَقد وقعَ ذلك لجماعةٍ مِن أكابرِ الحُفَّاظِ، كعليِّ بنِ الْمَدِينِيِّ، فَفَرَّقُوا بَينَ عَبدِ اللهِ بنِ أبي صالحٍ أخي سُهيلٍ، وبين عبّادِ بنِ أبي صالحٍ، وجعلوهُما اثنين، وليسَ عبادٌ بأخٍ لعبدِ اللهِ بل هو لقبُهُ (4).
وذلك (نحوُ الضَّعِيفِ) لقبٌ لعبدِ اللهِ بنِ محمدِ الطَّرَسُوسِيِّ، (أي):
ضعيفٍ (بِجِسْمِهِ) أي: فِيْهِ، لَا فِي حَديثِهِ (5)، كَمَا قالَهُ الحافظُ عبدُ الغنيِّ بنُ سعيدٍ المصريُّ (6).--------------------------------------------
(1) في (ب): ((بالأعقاب))، وهو خطأ، والصواب: ما أثبت وهو بدرج الهمزة؛ لضرورة الوزن.
(2) في (م): ((بالألقاب)) بإثبات الهمزة.
(3) فتح المغيث 3/ 177.
(4) نقل الحافظ العراقي في شرح التبصرة والتذكرة 3/ 128 - 129قول الخطيب في الموضح، قال: ((وعبد الله ابن أبي صالح، كان يلقَّب عباداً، وليس عباد بأخٍ له، اتفق على ذلك أحمد بن حنبل، ويحيى بن معين، وأبو حاتم الرازي، وأبو داود السجستاني، وموسى بن هارون بن عبد الله البغدادي، ومحمد بن إسحاق السراج)). الموضح 1/ 264 - 265.
(5) الأنساب 3/ 596، واللباب 2/ 264، ونزهة الألباب 1/ 436.
(6) قول الحافظ عبد الغني بن سعيد: أسنده السمعاني في الأنساب 3/ 596.

وقال النَّسائيُّ: لُقِّبَ به (1) لكَثْرةِ عبادتِهِ (2). أي: كأنَّ العبادةَ أضعَفَتْهُ.
وَقَالَ ابنُ حِبَّانٍ: ((لُقِّبَ بِهِ لاتقَانِهِ وَضَبْطِهِ)) (3). أي: مِنْ بابِ الأضْدادِ، كَمَا قِيلَ لِمُسْلمِ بِنِ خالدٍ: الزِنجيُّ مَع أنَّه كانَ أشقرَ (4).
(وَ) نحو (مَنْ ضَلَّ الطَّريقَ)، وهو معاويةُ بنُ عبدِ الكريمِ لُقِّبَ (بِ) الضَّالِ (اسمِ فاعلٍ) مِن: ضَلَّ في الطَّرِيْقِ؛ لأنَّهُ ضلَّ في طريقِ مكةَ (5).
قَالَ الحافظُ عبدُ الغنيِّ: ((رجلان نبيلانِ، لزمهُما لقبانِ قبيحانِ: معاويةُ الضالّ، وإنما ضَلَّ في طريقِ مكةَ، وعبدُ اللهِ الضعيفُ، وإنما كان ضعيفاً في جِسْمِهِ)) (6).
(وَلَنْ يَجُوزَ) مِنَ الأَلْقَابِ (مَا يَكْرَهُهُ الْمُلقَّبُ) به، إلا إذا لَم يُعْرَفْ إلا بهِ، كما مَرَّ في ((آدابِ المحدِّثِ)).
روى الحاكمُ وغيرهُ خبرَ: ((مَا مِنْ رَجُلٍ رَمَى رَجُلاً بِكَلِمَةٍ يَشِينُهُ (7) بِهَا إلَاّ حَبَسَهُ اللهُ يَوْمَ القيَامَةِ في طيْنَةِ الخَبَال (8) حَتَّى يَخْرُجَ مِنْهَا)) (9).--------------------------------------------
(1) في (ق): ((بذلك)).
(2) السنن 4/ 165. قلنا: وهذا قولٌ وجيه؛ لأن النسائي تلميذه، فهو عالم بأمره.
(3) الثقات 8/ 362.
(4) شرح التبصرة والتذكرة 3/ 129.
(5) الأنساب 8/ 370، واللباب 2/ 257، ونزهة الألباب 1/ 435.
(6) الأنساب 8/ 295، واللباب 2/ 264، ونزهة الألباب 1/ 436، ومعرفة أنواع علم الحديث: 518.
(7) في (ص): ((تشينه)).
(8) الخَبالُ لغةً: الحبس والمنع، وقيل: إنّ الخَبال هو عصارة أهل النار، أي ما سال من جلودهم. انظر: لسان العرب 11/ 198 (خبل).
(9) أخرجه ابن المبارك في الزهد (686)، وأحمد 3/ 441، وأبو داود (4883)، والطبراني في الكبير 20/ (433)، وأبو نعيم في الحلية 8/ 188، والبيهقي في الشعب (7631)، والبغوي في شرح السنة (3527).
وأخرجه البخاري مختصراً في التاريخ الكبير 1/ 377 من طريق ابن المبارك، عن يحيى بن أيوب، عن إسماعيل بن يحيى المعافري، به.

(وَرُبَّما كان لِبَعضٍ) من الألقابِ (سَبَبُ) يُعرف، وإلا فكلُّها لها أسبابٌ، (كغندَرٍ) - بفتح الدال (1) وضمها (2) - (مُحَمّدِ بنِ جَعْفَرِ) البَصريِّ، لُقِّبَ به لكونِهِ كان يكثرُ الشَّغَبَ على ابنِ جريجٍ حين قدمَ البصرةَ، وحدَّثَ بحديثٍ عن الحسنِ البصريِّ فأنكرَهُ، وشغبَ عَليهِ، فقال له ابنُ جريجٍ: أسكُتْ يا غندرُ.
ثم كان بعدَهُ جماعةٌ، يلقبُ كُلٌّ منهم غندراً، وأهلُ الحجازِ يُسمُّونَ المشغبَ غندراً (3).
(وَ) كأبي عليٍّ (صَالحٍ)، هو ابنُ محمدِ بنِ عَمرٍو البغداديِّ الملقبِ (جَزَرَةَ) -بجيم ثم زاي، ثم راء مفتوحات -، (الْمُشْتَهرِ) بالحِفظِ والضَّبطِ والثقةِ؛ لكونهِ حَكى عَن نَفْسِهِ: أنه صَحَّفَ بِذَلِكَ ((خرزة)) بمعجمةٍ ثُمَّ راء ثُمَّ زاي في حديثِ عبدِ اللهِ بنِ بُسْرٍ ((أنه كَانَ يُرقِي بخرزة))، إذ سُئِل بعدَ الفراغِ من السَّماعِ عَلى عَمرِو بنِ زرارةَ: مِنْ أينَ سَمِعْتَ؟ فقالَ: ((مِنْ حديثِ الْجَزَرَةِ))، وَكانَ في حَداثتِهِ، قال: فَبَقِيَتْ عليَّ (4).

‌‌الْمُؤْتَلِفُ والمُخْتَلِفُ (5)
(المؤتَلِفُ، والمختَلِفُ) أي: معرفتُهما (6)، وهي فنٌّ مهمٌّ يُحتاجُ إليهِ في دفعِ (7) مَعَرَّةِ التَّصْحِيفِ (8).--------------------------------------------
(1) في (م): ((الغين)).
(2) ضبطه السمعاني في الأنساب 4/ 287، فقال: ((بضم الغين المعجمة وسكون النون وفتح الدال المهملة)) وفي المغني (91): ((قد تضم)).
(3) معرفة علوم الحديث: 212، الجامع 2/ 74 (1224)، وتهذيب الكمال 6/ 265 (5709)، ونزهة الألباب 2/ 58 (2101).
(4) معرفة علوم الحديث: 213، وتاريخ بغداد 9/ 322 - 323، وتذكرة الحفاظ 2/ 642، ونزهة الألباب 1/ 170، ومعرفة أنواع علم الحديث: 522.
(5) انظر في ذلك:
معرفة أنواع علم الحديث: 524، والإرشاد2/ 696 - 729، والتقريب: 180 - 185، والاقتراح: 313 - 314 والمنهل الروي 121 - 127، والموقظة: 92، واختصار علوم الحديث: 223 - 226، والشذا الفياح 2/ 617 - 661، والمقنع 2/ 592 - 613، وشرح التبصرة والتذكرة 3/ 133، ونزهة النظر: 176، وطبعة عتر: 68، وفتح المغيث 3/ 211 - 244، وتدريب الراوي 2/ 297 - 315، وشرح السيوطي على ألفية العراقي: 222، وتوضيح الأفكار 2/ 487 - 488، وظفر الأماني: 98 - 102.
(6) في (م): ((معرفتها)).
(7) في (م): ((رفع)).
(8) انظر: فتح المغيث 3/ 182.