📘 মাওসূআতু উলূমিল কুরআন (আব্দুল কাদির মুহাম্মদ মনসুর)

‌‌4 - أواخر آل عمران في بيت عائشة
وأواخر آل عمران قد نزلت ليلا- كما جاء مصرّحا به في حديث لرسول الله صلى الله عليه وسلم قد أخرجه ابن حبان في صحيحه، وابن المنذر، وابن مردويه، وابن أبي الدنيا في كتاب (التفكّر). عن عائشة:
[أنّ بلالا أتى النبي صلى الله عليه وسلم يؤذنه لصلاة الصبح، فوجده يبكي.
فقال؟: يا رسول الله! ما يبكيك؟
قال: وما يمنعني أن أبكي، وقد أنزل عليّ هذه الليلة إِنَّ فِي خَلْقِ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلافِ اللَّيْلِ وَالنَّهارِ لَآياتٍ لِأُولِي الْأَلْبابِ ثم قال: ويل لمن قرأها ولم يتفكّر].

‌‌5 - في إحدى الغزوات ليلا
وآية وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ المائدة/ 67/، قد نزلت في غزوة من غزوات رسول الله صلى الله عليه وسلم وأثناء الحراسة ليلا.
فقد أخرج الترمذي، والحاكم عن عائشة. قالت:
[كان النبيّ صلى الله عليه وسلم يحرس حتى نزلت، فأخرج رأسه من القبة. فقال:
- أيها الناس انصرفوا، فقد عصمني الله].

‌‌6 - بمكة ليلا
وسورة الأنعام، قد نزلت بمكة ليلا، تشيّعها الملائكة. فقد أخرج الطبراني، وأبو عبيد في فضائله، عن ابن عباس قال:
[نزلت سورة الأنعام بمكة ليلا، جملة، حولها سبعون ألف ملك يجأرون بالتسبيح]

‌‌7 - في الثلث الأخير من الليل في المدينة
وفي الثلث الأخير من الليل في المدينة المنورة، نزلت آية الثلاثة الذين خلّفوا ففي الصحيحين من حديث كعب:
[ .... فأنزل الله توبتنا حين بقي الثلث الأخير من الليل].

‌‌8 - سورة مريم بمكة ليلا
وفي مكة المكرمة، أثناء الليل نزلت سورة مريم على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد روى الطبراني عن أبي مريم الغساني قال:
[أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت: ولدت لي الليلة جارية.
فقال: والليلة نزلت عليّ سورة مريم.
سمّها مريم].

‌‌9 - آية الإذن في خروج النسوة ليلا بالمدينة
ورجّح القاضي جلال الدين أن آية الإذن بخروجهنّ هي يا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْواجِكَ … الأحزاب/ 59/، وقد نزلت بالمدينة ليلا.
ففي البخاري عن عائشة:
[خرجت سودة بعد ما ضرب الحجاب لحاجتها، وكانت امرأة جسيمة لا تخفى على من يعرفها، فرآها عمر فقال: يا سودة! أما والله ما تخفين علينا، فانظري- كيف تخرجين؟
قالت: فانكفأت راجعة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وإنّه ليتعشّى، وفي يده عرق فقلت:
- يا رسول الله خرجت لبعض حاجتي.
فقال لي عمر: كذا وكذا.
فأوحى الله إليه- وإنّ العرق في يده، ما وضعه. فقال:
[إنّه قد أذن لكنّ أن تخرجن ليلا].
قال القاضي جلال الدين: وإنما قلنا: إنّ ذلك كان ليلا، لأنهنّ إنما كنّ يخرجن للحاجة ليلا- كما في الصحيح عن عائشة في حادثة الإفك.

‌‌10 - في بيت المقدس ليلة الإسراء
وليلة الإسراء وفي بيت المقدس، نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم آية كما قال ابن حبيب وهي قوله تعالى:
وَسْئَلْ مَنْ أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رُسُلِنا (1)

‌‌11 - في غزوة الحديبية عند جبل (ضجنان)
وأثناء قفول رسول الله صلى الله عليه وسلم من الحديبية، حتى إذا أتوا جبلا يقال له (ضجنان) (2) هبط جبريل على رسول الله صلى الله عليه وسلم بأول سورة الفتح ليلا، يبشّره:
إِنَّا فَتَحْنا لَكَ فَتْحاً مُبِيناً (3).
ففي البخاري من حديث عمر:
[لقد نزلت عليّ الليلة سورة هي أحبّ إليّ مما طلعت عليه الشمس!! فقرأ إِنَّا فَتَحْنا لَكَ فَتْحاً مُبِيناً].--------------------------------------------
(1) الزخرف/ 45/.
(2) وفي رواية ب (كراع الغميم).
(3) الفتح/ 1/.

‌‌النزول الحرّي، والبرديّ
‌‌1 - في الحرّ ساعة التحضير لغزوة تبوك.
وفي ساعة التحضير لغزوة تبوك بالمدينة المنورة، نزل قوله تعالى:
وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ ائْذَنْ لِي … (1) الآية.
فقد أخرج البيهقي في الدلائل:
[أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم ما كان يخرج في وجه مغازيه إلّا أظهر أنه يريد غيره، غير أنه في غزوة تبوك. قال:
- يا أيّها النّاس إنّي أريد الرّوم!! فأعلمهم، وذلك في زمان البأس وشدّة الحر، وجدب البلاد، فبينما رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم في جهازه، إذ قال للجدّ بن قيس: هل لك في بنات الأصفر؟! قال: يا رسول الله! لقد علم قومي أنه ليس أحد أشدّ عجبا بالنساء مني وإني أخاف إن رأيت نساء بني الأصفر أن يفتنّني، فأذن لي.
فأنزل الله وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ ائْذَنْ لِي وَلا تَفْتِنِّي التوبة/ 49/.
وقال رجل من المنافقين: لا تنفروا في الحرّ.--------------------------------------------
(1) التوبة/ 49/.

فأنزل الله قُلْ نارُ جَهَنَّمَ أَشَدُّ حَرًّا التوبة/ 81/.

‌‌2 - في برد الشتاء آيات غزوة الأحزاب
وآيات غزوة الأحزاب، قد نزلت على مشارف الخندق ليلا، والبرد شديد، وهي يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ جاءَتْكُمْ جُنُودٌ … (1).
فقد أخرج البيهقي في الدلائل من حديث حذيفة:
[تفرّق الناس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة الأحزاب إلّا اثني عشر رجلا فأتاني رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: قم. فانطلق إلى عسكر الأحزاب.
قلت: يا رسول الله! والذي بعثك بالحق، ما قمت لك إلّا حياء من البرد ..
وفيه: فأنزل الله يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ جاءَتْكُمْ جُنُودٌ فَأَرْسَلْنا عَلَيْهِمْ رِيحاً وَجُنُوداً لَمْ تَرَوْها وَكانَ اللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِيراً].--------------------------------------------
(1) الأحزاب/ 9/.

‌‌التنزيل الفراشي
‌‌1 - في فراش أم المؤمنين أم سلمة
ومن النوع الفراشي، نزل أكثر من آية، منها وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ (1).
ومنها آية الثلاثة الذين خلّفوا. ففي الصحيح:
[أنها نزلت وقد بقي من الليل ثلثه، وهو صلى الله عليه وسلم عند أم سلمة].

‌‌2 - وفي إغفائه بين أصحابه نزلت الكوثر.
وفي إغفائه بين أصحابه قد دوّنت آيات، بل سورة كاملة قد نزلت أثناءه.
ففي صحيح مسلم عن أنس قال:
[بينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بين أظهرنا، إذ غفا إغفاءة، ثم رفع رأسه متبسما. فقلنا: ما أضحكك يا رسول الله!؟
فقال: أنزل عليّ آنفا سورة.--------------------------------------------
(1) المائدة/ 67/.

فقرأ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ. إِنَّا أَعْطَيْناكَ الْكَوْثَرَ (1) فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ (2) إِنَّ شانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ.
وينبغي أن تفسّر الإغفاءة بغير النوم، وإنّما هي الحالة التي كانت تعتريه حالما ينزل عليه الوحي، فقد قيل: إنه كان يؤخذ عن الدنيا.

‌‌تنزيل بين السماء والأرض
- وهناك نوع من التنزيل قد رصد أيضا- وهو الأرضي وما تحت الأرض، والسماوي، وما بين السماء والأرض.
يقول هبة الله المفسّر:
[نزل القرآن بين مكة والمدينة إلّا ست آيات، لا في الأرض ولا في السماء، ثلاث في سورة الصافات.
وَما مِنَّا إِلَّا لَهُ مَقامٌ مَعْلُومٌ (164) وَإِنَّا لَنَحْنُ الصَّافُّونَ (165) وَإِنَّا لَنَحْنُ الْمُسَبِّحُونَ الآيات الثلاث.
وواحدة في الزخرف وَسْئَلْ مَنْ أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رُسُلِنا أَجَعَلْنا مِنْ دُونِ الرَّحْمنِ آلِهَةً يُعْبَدُونَ. الآية.
والآيتان من آخر سورة البقرة، نزلتا ليلة المعراج].
آمَنَ الرَّسُولُ بِما أُنْزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللَّهِ وَمَلائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ

وَرُسُلِهِ لا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ وَقالُوا سَمِعْنا وَأَطَعْنا غُفْرانَكَ رَبَّنا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ (285) لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْساً إِلَّا وُسْعَها لَها ما كَسَبَتْ وَعَلَيْها مَا اكْتَسَبَتْ رَبَّنا لا تُؤاخِذْنا إِنْ نَسِينا أَوْ أَخْطَأْنا رَبَّنا وَلا تَحْمِلْ عَلَيْنا إِصْراً كَما حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِنا رَبَّنا وَلا تُحَمِّلْنا ما لا طاقَةَ لَنا بِهِ وَاعْفُ عَنَّا وَاغْفِرْ لَنا وَارْحَمْنا أَنْتَ مَوْلانا فَانْصُرْنا عَلَى الْقَوْمِ الْكافِرِينَ.
ويعلّق الإمام السيوطي على كلام هبة الله المفسّر بقوله:
«أما الآيات المتقدمة، فلم أقف على مستند لما ذكره فيها، إلّا آخر البقرة، فيمكن أن يستدل بما أخرجه مسلم عن ابن مسعود:
[لمّا أسري برسول الله صلى الله عليه وسلم انتهى إلى سدرة المنتهى ....
وفيه:
- فأعطي رسول الله صلى الله عليه وسلم منها ثلاثا:
أعطي الصلوات الخمس، وأعطي خواتيم سورة البقرة، وغفر لمن لا يشرك من أمته بالله شيئا من المقحمات].
وفي الكامل للهندي:
[نزلت آمَنَ الرَّسُولُ … إلخ (1) بقاب قوسين].--------------------------------------------
(1) البقرة/ 285/.

‌‌التنزيل الأرضيّ
‌‌1 - بأسفل الحديبية نزلت آية الامتحان
وبأسفل الحديبية نزلت آية الامتحان، وهي قوله تعالى (1) يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا جاءَكُمُ الْمُؤْمِناتُ مُهاجِراتٍ … الآية.
فقد أخرج ابن جرير عن الزهري:
(أنها نزلت بأسفل الحديبية).

‌‌2 - وبعد الحجر نزلت آية
وفي غزوة تبوك، وحين نزل بجيشه (الحجر)، وهي بلاد ثمود، أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن لا يحملوا من مائها شيئا. فلما نفّذ الأمر نطق أحدهم بما ينافي العقيدة، فتسبب بنزول آية بعد ارتحالهم من الحجر. وَتَجْعَلُونَ رِزْقَكُمْ أَنَّكُمْ تُكَذِّبُونَ (2).
فقد أخرج ابن أبي حاتم عن أبي حرزة قال:
[نزلت في رجل من الأنصار في غزوة تبوك، لما نزلوا الحجر،--------------------------------------------
(1) الممتحنة/ 10/.
(2) الواقعة/ 82/.

فأمرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: أن لا يحملوا من مائها شيئا».
ثمّ ارتحل، ثمّ نزل منزلا آخر، وليس معهم ماء، فشكوا ذلك، فدعا، فأرسل الله سحابة، فأمطرت عليهم حتى استقوا منها.
فقال رجل: إنّما مطرنا بنوء كذا. فنزلت أي: وَتَجْعَلُونَ رِزْقَكُمْ أَنَّكُمْ تُكَذِّبُونَ].
ففي هذا الحديث أمران، يحملان درسين معا:
1 - حدوث معجزة لرسول الله صلى الله عليه وسلم بإمطار السحابة إجابة لدعوته صلى الله عليه وسلم.
2 - ترسيخ قاعدة عقيدية، وتصحيح لأمر معتاد عند العرب يومئذ.

‌‌3 - في الجحفة في سفر الهجرة
وفي سنة الهجرة، وحين وصل رسول الله صلى الله عليه وسلم الجحفة، نزلت عليه آية المعاد. وهي قوله تعالى:
إِنَّ الَّذِي فَرَضَ عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لَرادُّكَ إِلى مَعادٍ قُلْ رَبِّي أَعْلَمُ مَنْ جاءَ بِالْهُدى وَمَنْ هُوَ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ (1).
فعن يحيى بن سلام قال: [بلغني أن النبي صلى الله عليه وسلم حين هاجر نزل عليه جبريل عليه السلام بالجحفة، وهو متوجّه من مكة إلى المدينة.--------------------------------------------
(1) القصص/ 85/.

فقال: أتشتاق يا محمد إلى بلدك الذي ولدت فيها؟
قال: نعم.
قال: إنّ الذي فرض عليك القرآن لرادك إلى معاد (1) … ].

‌‌4 - وفي غار حراء كان أوّل ما نزل
وفي غار حراء كان بدء التنزيل، فنزل فيه سورة اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ (1) خَلَقَ الْإِنْسانَ مِنْ عَلَقٍ (2) اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ (3) الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ (4) عَلَّمَ الْإِنْسانَ ما لَمْ يَعْلَمْ. كما روى الشيخان عن عائشة: [حتى فجأه الحق وهو في غار حراء، فجاءه الملك فيه فقال: اقرأ.
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما أنا بقارئ.
فأخذني فغطّني حتى بلغ مني الجهد، ثمّ أرسلني فقال: اقرأ.
فقلت: ما أنا بقارئ.
فغطّني الثانية حتى بلغ مني الجهد، ثمّ أرسلني. فقال: اقرأ.
فقلت: ما أنا بقارئ.
فغطّني الثالثة حتى بلغ مني الجهد، ثمّ أرسلني. فقال:
اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ (1) خَلَقَ الْإِنْسانَ مِنْ عَلَقٍ (2) اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ (3) الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ (4) عَلَّمَ الْإِنْسانَ ما لَمْ يَعْلَمْ].--------------------------------------------
(1) وصارت (معاد) اسما من أسماء مكة.

هذا ما سنح لنا أن نخطّه بصدد هذا العلم، وآياته كثيرة، تحتاج إلى مجلدات حتى تستوعب، فالقارئ من خلال مطالعاته بهذا الشأن، سيقف على أنواع، وأنواع، ويستخرج مواقف، تحمل معها ذكريات الحدث.

‌‌علم الرّسم المصحفي
‌‌العرب أمّة أمّية
وممّا لا ريب فيه، ما هو مشهور، أنّ الأمّة العربية كانت أمة أمية، لا تدري ما الكتابة، ولا الخط؟ وثبّت هذا، القرآن الكريم، لحكمة إرسالية تكون معجزة أبدية.
قال الله تعالى هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولًا مِنْهُمْ يَتْلُوا عَلَيْهِمْ آياتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِنْ كانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ الجمعة/ 2/.
وفي المجتمع المكي لم يلف أهله من يخطّ منهم إلّا قليلا، فهؤلاء النفر القليل هم قطب الكتابة يومئذ، على رأسهم (حرب بن أميّة).
وكادت تتفق كلمة المؤرّخين على أنّ قريشا في مكة لم تأخذ الخط إلّا عن طريق حرب بن أمية بن عبد شمس، لكنهم اختلفوا فيمن أخذ عنه حرب، على قولين:
الأول: عبد الله بن جدعان، وهذا قد أخذه من أهل الأنبار. أيضا.
الثاني: بشر بن عبد الملك أخو أكيدر بن عبد الملك، صاحب دومة الجندل.

وبقيت الكتابة بين يدي نفر قليل منهم، حتى ظهر الإسلام، فحارب- إضافة إلى حروبه العسكرية- أميّة العرب، ثمّ عمل على محوها فيما بينهم، ورفع من شأن الكتابة، وأعلى من مقامها.

‌‌اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ!:
وكان من أوائل، بل من أوّل ما نزل من الوحي على رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يشيد بالكتابة، وواسطتها القلم.
قال الله تعالى اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ (1) خَلَقَ الْإِنْسانَ مِنْ عَلَقٍ (2) اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ (3) الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ (4) عَلَّمَ الْإِنْسانَ ما لَمْ يَعْلَمْ (1) ثمّ تلت سورة ذلك سورة (ن) وفيها يقسم الله بالقلم، وما يسطرون، وتجلّى بذلك أروع ألوان التنبيه إلى جلالة الخط، والكتابة، ومزاياهما.
قال الله تعالى ن وَالْقَلَمِ وَما يَسْطُرُونَ (1) ما أَنْتَ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ بِمَجْنُونٍ (2).
ولم يقف رسول الله صلى الله عليه وسلم من هذه الآيات مكتوف اليد، فعمل على تجسيد ما تهدف إليه من سبيل، ونهض للقضاء على الأمّية من كافّة--------------------------------------------
(1) العلق/ 1 - 2 - 3/.
(2) القلم/ 1 - 2/.

الجبهات، ونذكر يوم (بدر) حين أسر (ستّون). مشركا، فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفدي الواحد منهم بتعليم (عشرة) من أصحابه، الكتابة والخطّ.
وبهذا العمل فتح باب الحرية للشعوب، ونشر سبل الثقافة، والعلوم.

‌‌رسول الله صلى الله عليه وسلم يعنى بكتابة القرآن
وعني رسول الله صلى الله عليه وسلم بكتابة القرآن، فجنّد له كتّابا مهرة جهابذة، قد اشتهروا بالعدالة والفطانة، من هؤلاء: الخلفاء الأربعة، ومعاوية، وأبيّ ابن كعب وغيرهم.
فكان كلّما نزل عليه شيء من القرآن، دعا أحد كتبته، فأمره بكتابة ما نزل، ولو كان كلمة، وعلى سبيل المثال:
لما نزل عليه قوله تعالى لا يَسْتَوِي الْقاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ وَالْمُجاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ (1).
قال ابن أم مكتوم وعبد الله بن جحش: يا رسول الله! إنا عميان، فهل لنا رخصة؟.
فأنزل الله غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ (1).
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ائتوني بالكتف والدّواة.--------------------------------------------
(1) النساء/ 95/.

وأمر زيدا أن يكتبها، فكتبها.
فقال زيد: وكأنّي أنظر إلى موضعها عند صدع الكتف.

‌‌رسم المصحف أهو توقيفي أم أنّه اجتهادي؟
وإذا علمنا أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قد حرص على الكتابة للقرآن، وأوصى كتّابه برسوماته. كما جاء عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال لمعاوية وهو من كتبة الوحي:
[ألق الدواة، وحرّف القلم، وأنصب الباء، وفرّق السين، ولا تعوّر الميم، وحسّن الله، ومدّ الرحمن، وجوّد الرحيم، وضع قلمك على أذنك اليسرى، فإنّه أذكر لك] أخرجه الديلمي. كنز العمال/ 26566/ تحريف القلم:
قطه محرفا. أنصب: أقم.
ثم جاء من بعده أبو بكر رضي الله عنه فكتب به، ثم حذا حذوه (عثمان) رضي الله عنه. أثناء خلافته، فاستنسخ ووحّد المصاحف، واستمرّ الاحترام له، أحقابا من الزّمن دونما مساسه بأيّ تغيير.
إذا علمنا ذلك كلّه، فإننا مدعوّون أن نبقي عليه، ونلتزم اتباعه واجتناب تغيير أيّ حرف منه، على غرار قواعد اجتهادية للرسم في الكتابة.
يقينا منّا. أنّ مرور ألف وأربعمائة عام على رسمه دونما أن تطاله يد

التغيير لبعض رسومه، جدير أن نميل إلى قول الجمهور أنّ الرسم توقيفي لا اجتهادي (1)، وأنّه لا تجوز مخالفته لأيّ سبب كان، سيّما وأنّ الثقات من الأئمّة قد شدّدوا على التزامه.

‌‌رسم المصحف له دستور
واتّضح من خلال وصايا رسول الله صلى الله عليه وسلم للكتبة، وسير أصحابه عليها دونما زيادة أو نقصان، أنّ للرسم دستورا قد وضعه النبي صلى الله عليه وسلم وهو لا ينطق على الهوى، إن هو إلّا وحي يوحى.
واشتهر باسم الرسم العثماني، لأنّ عثمان قد شكّل لجنة الكتابة، فنسخ المصحف وفق ما هو مكتوب بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يشر من بعيد، أو قريب إلى قواعد محدّدة فيه، لأنّ التدوين لأيّ فكرة، لم يكن سائدا يومئذ، فبقيت القواعد في الشّتات الفكري.
وجاء النّاس بعد، فمن لم يكن ذا ثقافة قرآنية، ظنّ أن الرسم قد كان اعتباطيا، ليس له حظّ من الدراسة، لكنّ الثاقف بهذا الشأن، والمتأني في النظر، ليجد أنّ رسم المصحف كان مبنيا على قواعد فنية--------------------------------------------
(1) وهناك رأي بأنه اجتهادي، وتجوز مخالفته، وجنح إليه ابن خلدون وتحمّس له القاضي أبو بكر، لكنّه لا أثر له على أرض الواقع. ودحض من قبل الجهابذة بهذا الشأن.

في مجال القراءة.
هذا. وإنّ علماء هذا الفن، قد رصدوا الرّسوم التي خالفت القواعد الكتابية، فخلصوا منها إلى قواعد ستّ، عليها بنيت المخالفات الرّسمية.

‌‌قواعد في الرسم العثماني
وحصرت القواعد الرّسمية الفنية في مناحي ستة. وهي:
الحذف. الزيادة. الهمز. البدل. الفصل والوصل. وما فيه قراءتان فقرئ على إحداهما.
وهاكم أمثلة على كلّ قاعدة، ليتضح الفارق بين مصطلح الخطوط في عصرنا، وبين ما رسم في المصحف.

‌‌1 - مثال قاعدة الحذف:
(الألف، ومواطن حذفها).
- الألف تحذف من (ياء) النداء. نحو (يأيها).
ومن (ها) التنبيه. نحو (هأنتم).
ومن كلمة (نا) إذا وليها ضمير. نحو (أنجينكم).
وتحذف في مواطن أخرى، وهناك حذف للياء، والواو، واللام.

‌‌2 - مثال قاعدة الزيادة
: الألف تزاد بعد (الواو) في آخر كل اسم مجموع، أو حكم المجموع

نحو (ملاقوا ربهم). وفي مواضع أخرى أيضا.

‌‌3 - مثال قاعدة الهمز
: أن الهمزة إذا كانت ساكنة تكتب بحرف حركة ما قبلها.
نحو: (ائذن. اؤتمن. البأساء.

‌‌4 - مثال قاعدة البدل
: أنّ الألف تكتب (واوا) للتفخيم. نحو (الصلاة) و (الزكاة) فقد كتبتا ب (الصلاة) و (الزكوة).

‌‌5 - مثال قاعدة الفصل والوصل
: وذلك أنّ كلمة (أن) بفتح الهمزة توصل بكلمة (لا) إذا وقعت بعدها. ويستثنى منها عشرة مواضع. منها. (أن لا تقولوا).

‌‌6 - مثال قاعدة ما فيه قراءتان
: وخلاصة هذه القاعدة أنّ الكلمة إذا قرئت على وجهين تكتب برسم أحدهما. كما رسمت كلمة ملك يوم الدّين. بدون ألف، لتشمل القراءتين (مالك- ملك).