📘 আল-জামি আল-কামিল ফিল হাদিসিস সহীহিশ শামিল আল-মুরাত্তাব আলা আবওয়াবিল ফিকহ (মুহাম্মদ জিয়াউর রহমান আল-আজমী - মৃত্যু 1441 হিজরী)

وإلا أنت في حل، فأشهدُ بصرُ عينيَّ هاتين (ووضع إصبعيْه على عينيْه)، وسمْعُ أذُنيَّ هاتين، ووعاه قلبي هذا (وأشار إلى مناط قلبه) رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم وهو يقول: "من أنظر معسرًا، أو وضَعَ عنه، أظلَّه اللَّه في ظلِّه".
قال: فقلت له أنا: يا عمّ! لو أنك أخذت بُرْدة غلامك وأعطيته معافِرِيَّك، وأخذت معافِرِيَّه وأعطيته بُرْدتك، فكانت عليك حُلَّة وعليه حُلَّة، فمسح رأسي وقال: اللهم بارك فيه. يا ابن أخي! بصرُ عينيَّ هاتين، وسمْعُ أُذُنيَّ هاتيْن، ووَعَاه قلبي هذا (وأشار إلى مناط قلبه)، رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم وهو يقول: "أطعموهم مما تأكلون، وألبسوهم مما تلبسون" وكان أن أعطيته من متاع الدنيا أهون عليّ من أن يأخذ من حسناتي يوم القيامة.
ثم مضينا حتى أتينا جابر بن عبد اللَّه في مسجده، وهو يصلّي في ثوب واحد مشتملا به، فتخطّيت القوم حتى جلست بينه وبين القبلة، فقلت: يرحمك اللَّه! أتصلّي في ثوب واحد ورداؤك إلى جنبك؟ قال: فقال بيده في صدري هكذا، وفرّق بين أصابعه وقوَّسها: أردت أن يدخل عليّ الأحمق مثلك، فيراني كيف أصنع، فيصنع مثله.
أتانا رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم في مسجدنا هذا، وفي يده عُرْجُون ابن طاب، فرأى في قبلة المسجد نُخامةً فحكَّها بالعرجون، ثم أقبل علينا فقال: "أيّكم يحب أن يعرض اللَّه عنه؟ " قال: فخشعنا، ثم قال: "أيكم يحب أن يعرض اللَّه عنه؟ " قال: فخشعنا، ثم قال: "أيكم يحب أن يعرض اللَّه عنه؟ " قلنا: لا أيُّنا يا رسول اللَّه! قال: "فإن أحدكم إذا قام يصلّي، فإن اللَّه تبارك وتعالى قِبَل وجهه، فلا يبصقنَّ قِبَل وجهه، ولا عن يمينه، وليبصق عن يساره تحت رجله اليسرى، فإن عَجِلت به بادرة، فليقل بثوبه هكذا" ثم طوى ثوبه بعضه على بعض فقال: "أروني عبيرًا" فقام فتًى من الحيّ يشتدّ إلى أهله، فجاء بخلوق في راحته، فأخذه رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم فجعله على رأس العُرْجون، ثم لَطَخ به على أثر النّخامة. فقال جابر: فمن هناك جعلتم الخَلوق في مساجدكم.
سرنا مع رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم في غزوة بطن بُواط، وهو يَطلب المَجديّ بن عمرو الجهني، وكان الناضح يعْقُبُه منّا الخمسة والستّة والسّبعة، فدارت عقْبة رجل من الأنصار على ناضِحٍ له، فأناخه فركبه، ثم بعثه فتلدَّن عليه بعض التلدُّن، فقال له: شأ، لعنك اللَّه، فقال رَسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "من هذا اللاعنُ بعيرَه؟ " قال: أنا يا رسول اللَّه، قال: "انزل عنه، فلا تصحبْنا بملعون، لا تدعوا على أنفسكم، ولا تدعوا على أولادكم، ولا تدعوا على أموالكم، لا توافقوا من اللَّه ساعة يُسأل فيها عطاء،

فيستجيبُ لكم".
سِرْنا مع رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم حتى إذا كانت عُشيْشِيَةٌ ودَنَوْنا ماءً من مياه العرب، قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "مَن رجل يتقدَّمُنا فيَمْدُر الحوض فيشرب ويسقينا؟ " قال جابر: فقمت فقلتْ هذا رجل يا رسول اللَّه! فقال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "أي رجل مع جابر؟ " فقام جبّار ابن صخر، فانطلقنا إلى البئر، فنزعنا في الحوض سَجلا أو سَجلين، ثم مدَرناه، ثم نزعنا فيه حتى أفْهَقْناه، فكان أول طالع علينا رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم فقال: "أتأذنان؟ " قلنا: نعم يا رسول اللَّه! فأشرع ناقته فشربت، شَنَق لها فشَجَت فبالت، ثم عدَل بها فأناخها، ثم جاء رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم إلى الحوض فتوضأ منه، ثم قمت فتوضّأت من مُتوضّإ رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم، فذهب جبّار بن صخر يقضي حاجته، فقام رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم ليصلّي، وكانت عليّ بردة ذهبْت أن أُخالف بين طرفيها فلم تبلغ لي، وكانت لها ذَباذِب فنكَّستها، ثم خالفْت بين طرفيها، ثم تواقصْتُ عليها، ثم جئت حتى قمت عن يسار رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم، فأخذ بيدي فأدارني حتى أقامني عن يمينه، ثم جاء جبّار بن صخر فتوضّأ، ثم جاء فقام عن يسار رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم، فأخذ رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم بيدينا جميعا، فدفعنا حتى أقامنا خلفه، فجعل رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم يرمُقُني وأنا لا أشعر، ثم فطنت به، فقال هكذا بيده، يعني شُدّ وسَطَك، فلما فرغ رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قال: "يا جابر" قلت: لبيك يا رسول اللَّه! قال: "إذا كان واسعا فخالف بين طرفيه، وإذا كان ضيّقا فاشدده على حَقْوِك".
سِرْنا مع رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم وكان قوت كل رجل منا في كل يوم تمرة، فكان يمصّها ثم يصرّها في ثوبه، وكنا نختبط بقِسِيّنا ونأكل، حتى قرِحت أشْداقنا، فأُقسم أُخطئَها رجل منا يوما، فانطلقنا به نَنَعشه، فشهدنا أنه لم يُعطها، فأعطيها فقام فأخذها.
سِرْنا مع رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم حتى نزلنا واديا أفْيح، فذهب رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم يقضي حاجته، فاتبعته بإداوة من ماء، فنظر رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم فلم ير شيئًا يستتر به، فإذا شجرتان بشاطئ الوادي، فانطلق رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم إلى إحداهما فأخذ بغصن من أغصانها، فقال: "انقادي علي بإذن اللَّه" فانقادت معه كالبعير المخشوش، الذي يصانع قائده، حتى أتى الشجرة الأخرى، فأخذ بغصن من أغصانها، فقال: "انقادي علي بإذن اللَّه" فانقادت معه كذلك، حتى إذا كان بالمَنْصف مما بينهما، لَأَمَ بينهما (يعني جمعهما) فقال: "التئما عليّ بإذن اللَّه" فالتأمتا، قال جابر: فخرجت أُحضر مخافة أن يُحِسّ رسول اللَّه

-صلى الله عليه وسلم بقربي فيبتعد، (وقال محمد بن عباد: فيتَبَعَّد) فجلست أحدتْ نفسي، فحانت منّي لفتة، فإذا أنا برسول اللَّه صلى الله عليه وسلم مقبلا، وإذا الشجرتان قد افترقتا، فقامت كل واحدة منهما على ساق، فرأيت رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم وقف وقفة، فقال برأسه هكذا (وأشار أبو إسمعيل برأسه يمينا وشمالًا) ثم أقبل، فلما انتهى إليّ قال: "يا جابر! هل رأيت مقامي؟ " قلت: نعم يا رسول اللَّه، قال: "فانطلق إلى الشجرتين فاقطع من كل واحدة منهما غصنا، فأقبل بهما، حتى إذا قمت مقامي فأرسل غصنا عن يمينك وغصنا عن يسارك".
قال جابر: فقمت فأخذت حجرًا فكسرته وحسرته، فانذلق لي، فأتيت الشجرتين فقطعت من كل واحدة منهما غصنا، ثم أقبلت أجُرّهما حتى قمت مقام رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم، أرسلت غصنا عن يميني وغصنا عن يساري، ثم لحقته فقلت: قد فعلت يا رسول اللَّه! فعم ذاك؟ قال: "إني مررت بقبرين يعذّبان، فأحببت بشفاعتي أن يُرفّه عنهما، ما دام الغصنان رطبين".
قال: فأتينا العسكر، فقال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "يا جابر! ناد بوضوء" فقلت: ألا وَضوءَ؟ ألا وَضوءَ؟ ألا وَضوءَ؟ قال قلت: يا رسول اللَّه! ما وجدت في الرّكب من قطرة، وكان رجل من الأنصار يُبرّد لرسول اللَّه صلى الله عليه وسلم الماء في أشجاب له على حِمارة من جريد، قال: فقال لي: "انطلق إلى فلان بن فلان الأنصاري، فانظر هل في أشجابه من شيء؟ " قال: فانطلقت إليه فنظرت فيها فلم أجد فيها إلا قطرة في عزلاء شجْب منها، لو أني أُفرِغه لشربه يابِسه، فأتيت رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم فقلت: يا رسول اللَّه! إني لم أجد فيها إلا قطرة في عزلاء شجب منها، لو أني أُفرِغه لشربه يابسه، قال: "اذهب فأتني به"، فأتيته به، فأخذه بيده فجعل يتكلم بشيء لا أدري ما هو، ويغمزه بيديه، ثم أعطانيه فقال: "يا جابر! ناد بجفنة" فقلت: يا جفنة الركب! فأُتيت بها تُحمل، فوضعتها بين يديه، فقال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم بيده في الجفنة هكذا، فبسطها وفرّق بين أصابعه، ثم وضعها في قعر الجَفنة، وقال: "خذ يا جابر، فصبّ علي، وقل: باسم اللَّه" فصببت عليه وقلت: باسم اللَّه، فرأيمت الماء يفور من بين أصابع رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم، ثم فارَت الجَفنة ودارت حتى امتلأت، فقال: "يا جابر، ناد من كان له حاجة بماء" قال: فأتى الناس فاستقوا حتى رووا، قال فقلت: هل بقي أحد له حاجة؟ فرفع رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم يده من الجفنة وهي ملأى.
وشكا الناس إلى رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم الجوع، فقال: "عسى اللَّه أن يطعمكم" فأتينا سيف

البحر، فزخر البحر زخرة، فألقى دابة، فأَوْرَينا على شِقّها النار، فاطَّبخْنا واشتوينا وأكلنا حتى شبعنا، قال جابر: فدخلت أنا وفلان وفلان، حتى عد خمسة في حِجَاج عينها، ما يرانا أحد، حتى خرجنا فأخذنا ضِلَعا من أضلاعه فقوَّسناه، ثم دعونا بأعظم رجل في الرّكب، وأعظم جمل في الركب، وأعظم كِفْل في الركب، فدخل تحته ما يُطَأْطئُ رأسه.
صحيح: رواه مسلم في الزهد والرقائق (3006 - 3014) من طرق عن حاتم بن إسماعيل، عن يعقوب بن مجاهد أبي حزرة، عن عبادة بن الوليد بن عبادة بن الصامت، فذكره.
والحديث قد جاء ذكر بعض أجزائه في صحيح البخاري، لكن لم يأت بهذا السياق الطويل. ولذا أفردتُه.
شرح الكلمات الغريبة:
- قوله: "معه ضمامة من صحف": أي رزمة يضم بعضها إلى بعض.
- قوله: "بردة": وهي شملة مخططة.
- قوله: "معافري": نوع من الثياب يعمل بقرية تسمى معافر.
- قوله: "سفعة من غضب": علامة وتغير.
- قوله: "جفر": هو الذي قارب البلوغ.
- قوله: "مناط قلبه": هو عرق معلق بالقلب.
- قوله: "حلة": هي إزار ورداء.
- قوله: "عرجون": هو الغصن.
- قوله: "ابن طاب": نوع من التمر.
- قوله: "عبيرا": قال أبو عبيد: هو الزعفران وحده. وقال الأصمعي: هو أخلاط من الطيب تجمع بالزعفران.
- قوله: "بخلوق": هو طيب من أنواع مختلفة يجمع بالزعفران وهو العبير كما قال الأصمعي.
- قوله: "بطن بواط": هو جبل من جبال جهينة.
- قوله: "الناضح": أي البعير الذي يستقى عليه.
- قوله: "شأ لعنك اللَّه": هي كلمة زجر للبعير يقال: شأشأت البعير - إذا زجرته وقلت له: شأ.
- قوله: "فيمدر الحوض": أي يطينه ويصلحه.
- قوله: "حتى أفهقناه": أي ملأناه.
- قوله: "فأشرع ناقته": أرسل رأسها في الماء لتشرب.

- قوله: "شنق لها": يقال: شنقها وأشنقها أي كففها بزمامها وأنت راكبها.
- قوله: "فَشَجتْ": يقال: فشَج البعير إذا فرج بين رجليه للبول.
- قوله: "ذباذب": واحدها ذِبذِب، سميت بذلك لأنها تتذبذب على صاحبها إذا مشى -أي أنها تتحرك وتضطرب-.
- قوله: "فنكستها": أي قلبته، ومنه قيل: ولد منكوس، إذا خرج رجلاه قبل رأسه.
- قوله: "تواقصت عليها": أي أمسكت عليها بعنقي وحنيته عليها لئلا تسقط.
- قوله: "فاشدده على حقوك": هو معقد الإزار، المراد هنا: أن يبلغ السرة.
- قوله: "وكنا نختبط بقسيّنا": معنى نختبط نضرب الشجر ليتحات ورقه فنأكله. والقسي جمع قوس.
- قوله: "حتى قرحت أشداقنا": أي تجرحت من خشونة الورق وحرراته.
- وقوله: "ننعشه": أي نرفعه ونُقيمه من شدة الضعف والجهد.
- قوله: "واديا أفيح": أي واسعا.
- قوله: "كالبعير المخشوش": هو الذي يجعل في أنفه خشاش. وهو عود يجعل فى أنف البعير إذا كان صعبا، ويشد فيه حبل ليذل وينقاد.
- قوله: "بالمنصف": هو نصف المسافة.
- قوله: "فخرجت أحضر": أي أعدو وأسعى سعيا شديدا.
- قوله: "فحانت مني لفتة": اللفتة النظرة إلى جنب.
- قوله: "وحسرته": أي أحددته.
- قوله: "فانذلق": أي صار حادا.
- قوله: "أن يُرفّه عنهما": أي يخفف.
- قوله: "في أشجاب له": الأشجاب جمع شجْب وهو السقاء الذي قد أخلق وبلى وصار شنّا.
- قوله: "حمارة": هي أعواد تعلق عليها أسقية الماء.
- قوله: "عزلاء": هي فم القربة.
- قوله: "لشربه يابسه": معناه أنه قليل جدًّا.
- قوله: "ويغمزه بيديه": أي يعصره.
- قوله: "سِيف البحر": أي ساحله.
- قوله: "فزخر البحر": أي علا موجه.
- قوله: "فأورينا": أي أوقدنا.

- قوله: "حجاج عينها": هو عظمها المستدير بها.
- قوله: "وأعظم كفل": المراد بالكفل هنا الكساء الذي يُحويه راكب البعير على سنامه لئلا يسقط، فيحفظ الكفل الراكب.

‌‌16 - باب فضل الضعفاء والمساكين
• عن أبي هريرة أن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قال: "رُبَّ أشعث مدفوع بالأبواب لو أقسم على اللَّه لأبرّه".
صحيح: رواه مسلم في البر والصلة (2622) عن سويد بن سعيد، حدثني حفص بن ميسرة، عن العلاء بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن أبي هريرة، فذكره.

• عن أنس بن مالك أن نبي اللَّه صلى الله عليه وسلم قال: "رُبَّ أشعث أغبر ذي طمرين لو أقسم على اللَّه لأبرّه".
حسن: رواه عبد بن حميد (1236 - المنتخب)، والبزار (6459)، والطبراني في الأوسط (5054 - مجمع البحرين) كلهم من طريق أسامة بن زيد، عن حفص بن عبجد اللَّه بن أنس، عن جده أنس، فذكره.
وإسناده حسن من أجل أسامة بن زيد فإنه حسن الحديث.
ورواه الترمذيّ (3854) من طريق آخر عن أنس به، وزاد في آخره: "ومنهم البراء بن مالك"، وقال: "هذا حديث حسن".
وفي الباب عن ثوبان قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "إن من أمّتي مَن لو جاء أحدكم فسأله دينارًا لم يعطه، ولو سأله درهمًا لم يعطه، ولو سأله فلسًا لم يعطه، ولو سأل اللَّه الجنة لأعطاه إياها، ذو طِمرَين لا يُؤْبه له، لو أقسم على اللَّه لأبرّه".
رواه الطبراني في الأوسط (5048) عن محمد بن إبراهيم العسّال، حدّثنا سهل بن عثمان، حدّثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن سالم بن أبي الجعد، عن ثوبان، فذكره.
قال الهيثمي في المجمع (10/ 264): "رواه الطبراني في الأوسط ورجاله رجال الصحيح".
قلت: وهو كما قال إلا أن إسناده منقطع؛ فإن سالم بن أبي الجعد لم يدرك ثوبان ولم يسمع منه. قاله أحمد وأبو حاتم والبخاري. انظر: تحفة التحصيل (ص 120).
ومع ذلك صحّحه المنذري في الترغيب (4817) وتبعه العراقي.

• عن سهل بن سعد الساعدي قال: مرّ رجل على رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم فقال لرجل عنده جالس: "ما رأيك في هذا؟ " فقال: رجل من أشراف الناس، هذا واللَّه حريّ إن خطب أن يُنكَح، وإن شفع أن يُشفَّع، قال فسكت رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم، ثم مرّ رجل، فقال

له رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "ما رأيك في هذا؟ " فقال: يا رسول اللَّه، هذا رجل من فقراء المسلمين، هذا حريّ إن خَطبَ أن لا يُنكح، وإن شفع أن لا يُشفّع، وإن قال أن لا يُسمَع لقوله، فقال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "هذا خير من ملء الأرض من مثل هذا".
صحيح: رواه البخاريّ في الرقاق (6447) عن إسماعيل، حدثني عبد العزيز بن أبي حازم، عن أبيه، عن سهل بن سعد الساعدي قال: فذكره.

• عن أبي ذر قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "يا أبا ذرّ، ارفع بَصرك فانظر أرفَعَ رجل تراه في المسجد" قال: فنظرت، فإذا رجل جالس عليه حلّة، قال: فقلت: هذا. قال: فقال: "يا أبا ذر، ارفع بصَرَك فانظر أوْضَع رجل تراه في المسجد" قال: فنظرت، فإذا رجل ضعيف عليه أخلاق، قال: فقلت: هذا. قال: فقال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "والذي نفسي بيده، لهذا أفضل عند اللَّه يوم القيامة من قراب الأرض مثل هذا".
صحيح: رواه أحمد (21493) -واللفظ له- وابن أبي شيبة في المصنف (35457)، وهنّاد بن السري في الزهد (815) كلهم من طريق أبي معاوية، حدّثنا الأعمش، عن زيد بن وهب، عن أبي ذر، فذكره. وإسناده صحيح.

• عن أسماء بنت يزيد أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "ألا أخبركم بخياركم؟ " قالوا: بلى يا رسول اللَّه، قال: "الذين إذا رُؤوا، ذُكر اللَّه تعالى" ثم قال: "ألا أخبركم بشِراركم؟ المشّاؤودن بالنميمة، المفسدودن بين الأحبة، الباغودن للبُرآء العَنَت".
حسن: رواه أحمد (27599) -واللفظ له- وابن ماجه (4119)، والبخاري في الأدب المفرد (323) كلهم من طرق عن عبد اللَّه بن عثمان بن خثيم، عن شهر بن حوشب، عن أسماء بنت يزيد، فذكرته.
وإسناده حسن من أجل شهر بن حوشب فإنه حسن الحديث إذا لم يخالف ولم يأت بما ينكر عليه. وعبد اللَّه بن عثمان بن خثيم أيضًا حسن الحديث.
واختلف على شهر بن حوشب من وجوه والذي ذكرته هو أصحُّها.

• عن ابن اعباس قال: قال رجل: يا رسول اللَّه، من أولياء اللَّه؟ قال: "الذين إذا رُؤوا، ذُكر اللَّه".
حسن: رواه البزار - كشف الأستار (3626)، والطبراني في الكبير (12325)، وابن صاعد في زياداته على الزهد لابن المبارك (218) كلهم من طرق عن جعفر بن أبي المغيرة، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، فذكره.
وإسناده حسن من أجل جعفر بن أبي المغيرة فإنه حسن الحديث.

وروي هذا الحديث عن سعيد بن جبير مرسلا والحكم للموصول.
وفي معناه أحاديث أخرى ضعيفة.

‌‌17 - باب التزود في الدنيا بالأعمال الصالحة لتنفع في الآخرة
قال اللَّه تعالى: {وَتَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَى} [البقرة: 197]

• عن جرير بن عبد اللَّه البجلي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من يتزوّد في الدنيا ينفَعْه في الآخرة".
حسن: رواه الطبراني في المعجم الكبير (2/ 345 - 346) عن عبدان بن أحمد (هو عبد اللَّه بن أحمد بن موسى، وعبدان لقبه)، حدّثنا هشام بن عمّار، حدّثنا مروان بن معاوية، عن إسماعيل ابن أبي خالد، عن قيس (هو ابن أبي حازم)، عن جرير قال: فذكر الحديث.
وإسناده حسن من أجل هشام بن عمّار بن نُصير السلمي فإنه حسن الحديث.
قال الهيثمي في المجمع (10/ 311): "رواه الطبراني ورجاله رجال الصحيح".
قوله: "من يتزوّد في الدنيا": يعني من الأعمال الصالحة.
وفي معناه ما روي عن شداد بن أوس قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "الكيّسُ من دان نفسه، وعمل لما بعد الموت، والعاجزُ من أتبع نفسه هواها، وتمنّى على اللَّه". رواه الترمذيّ (2459)، وابن ماجه (4260)، وأحمد (17123)، والحاكم (1/ 57) كلهم من طريق أبي بكر بن أبي مريم الغسّاني، عن ضمرة بن حبيب، عن شدّاد بن أوس، فذكره.
وقال الترمذيّ: "هذا حديث حسن".
وقال الحاكم: "هذا حديث صحيح على شرط البخاري".
وتعقبه الذهبي فقال: "لا، واللَّه أبو بكر واهٍ".
قلت: وهو كما قال، فإن أبا بكر بن عبد اللَّه بن أبي مريم الغساني ضعيف باتفاق أهل العلم؛ لأنه طرقتْه لصوصٌ فأخذوا متاعه فاختلط كما قال أبو حاتم، فلعل هذا القول لأحد الصالحين فنسبه خطأً إلى النبي صلى الله عليه وسلم.
وله طريق آخر عن شداد بن أوس عند الطبراني في الكبير (7141)، وفي إسناده عمرو بن بكر السكسكي متروك.
قال الترمذيّ: "ومعنى قوله من دان نفسه يقول حاسب نفسه في الدنيا قبل أن يحاسب يوم القيامة، ويروى عن عمر بن الخطاب قال: حاسبوا أنفسكم قبل أن تحاسبوا وتزينوا للعرض الأكبر، وإنما يخفُّ الحساب يوم القيامة على من حاسب نفسه في الدنيا. ويروى عن ميمون بن مهران قال: لا يكون العبد تقيا حتى يحاسب نفسه كما يحاسب شريكه من أين مطعمه

وملبسه" اهـ.

‌‌18 - باب فضل التوكل على اللَّه
قال اللَّه تعالى: {وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ} [الطلاق: 3]

• عن عمر بن الخطاب قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "لو أنكم توكّلون على اللَّه حق توكله، لرزقكم كما يرزق الطير، تغدو خماصًا وتروح بطانًا".
صحيح: رواه الترمذيّ (2344)، وابن ماجه (4164)، وأحمد (205)، وصحّحه ابن حبّان (730)، والحاكم (8/ 314) كلهم من طرقٍ عن عبد اللَّه بن هبيرة، عن أبي تميم الجيشاني (هو: عبد اللَّه بن مالك بن أبي الأسحم)، عن عمر بن الخطاب، فذكره.
وإسناده صحيح.
وقال الترمذيّ: "هذا حديث حسن صحيح لا نعرفه إلا من هذا الوجه".
قوله: "خماصًا": أي ضامرة البطون من الجوع.
وقوله: "بطانًا": أي ممتلئة البطون.

• عن أنس بن مالك قال: كان أخوانِ على عهد النبي صلى الله عليه وسلم، فكان أحدهما يأتي النبي صلى الله عليه وسلم، والآخر يحترف، فشكى المحترف أخاه إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: "لعلك ترزق به".
صحيح: رواه الترمذيّ (2345)، والبزار (6988)، وصحّحه الحاكم (1/ 93) كلهم من طريق أبي داود سليمان بن داود الطيالسي، حدّثنا حماد بن سلمة، عن ثابت، عن أنس بن مالك، فذكره. وإسناده صحيح.
وقال الترمذيّ: "هذا حديث حسن صحيح".

• عن عمرو بن أمية الضمري قال: قال رجل للنبي صلى الله عليه وسلم: أُرسِل ناقتي وأتوكَّل؟ قال: "اعقلها وتوكَّل".
حسن: رواه ابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (970)، وصحّحه ابن حبّان (731)، والحاكم (3/ 623) كلهم من طرق عن حاتم بن إسماعيل، حدّثنا يعقوب بن عمرو بن عبد اللَّه بن أمية الضمري، عن جعفر بن أمية، عن أبيه عمرو بن أمية الضمري قال: فذكره.
وإسناده حسن من أجل يعقوب بن عمرو بن عبد اللَّه، ذكره ابن حبّان فى الثقات وروى عنه اثنان، وقال عنه ابن حبّان: "مشهور مأمون".
وقد جوّد إسناده الذهبي في تلخيص المستدرك.
وفي الباب ما روي عن أنس بن مالك يقول: قال رجل: يا رسول اللَّه أعقلها وأتوكّل، أو أُطلقها وأتوكّل؟ قال: "اعقلها وتوكّل".

رواه الترمذيّ (2517) عن عمرو بن علي، حدّثنا يحيى بن سعيد القطان، حدّثنا المغيرة بن أبي قرّة السدوسي قال: سمعت أنس بن مالك يقول: فذكره.
قال عمرو بن علي: قال يحيى: "وهذا عندي حديث منكر".
قال الترمذيّ: "وهذا حديث غريب من حديث أنس لا نعرفه إلا من هذا الوجه".
وهو كما قال، فإن المغيرة بن أبي قرة السدوسي مستور كما قال الحافظ.
والمراد من قول يحيى القطان: "حديث منكر". يعني تفرّد به المستور.

• عن أمّ سلمة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا خرج من بيته قال: "بسم اللَّه توكّلت على اللَّه، اللهم إنا نعوذ بك من أن نزِلّ أو نضِلّ أو نَظلِم أو نُظلَم أو نَجهل أو يُجهل علينا".
صحيح: رواه أبو داود (5094)، والترمذي (3427)، والنسائي (5486)، وابن ماجه (3884)، وأحمد (26616، 26704)، وابن السني في عمل اليوم والليلة (177)، والحاكم (1/ 519) كلهم من طرق عن منصور، عن الشعبي، عن أمّ سلمة، فذكرته. والسياق للترمذي.
وقال الترمذيّ: "هذا حديث حسن صحيح".
وقال الحاكم: "هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه، وربما توهّم متوهّم أن الشعبي لم يسمع من أمّ سلمة وليس كذلك، فإنه دخل على عائشة وأم سلمة جميعا، ثم أكثر الرواية عنهما جميعا". اهـ
والكلام عليه مبسوط في الأذكار.
معنى التوكّل: ليس التوكل القعود عن الكسب، بل التوكل: هو السعي والجهد في طلب الرزق من الطرق المشروعة ثم التفويض إلى اللَّه ما قدّره له.
روي عن عمر بن الخطاب أنه لقي أناسًا من أهل اليمن، فقال: من أنتم؟ قالوا: نحن المتوكّلون. قال: بل أنتم المتّكلون، إنما المتوكل الذي يُلقي حبّه في الأرض، ويتوكل على اللَّه عز وجل.
رواه ابن أبي الدنيا في التوكل (10) بإسناده عن معاوية بن قرة أن عمر بن الخطاب لقي ناسًا، فذكره.
ومعاوية بن قرة لم يدرك عمر بن الخطاب لأنه ولد سنة 37 هـ.
وقال عبد اللَّه بن مسعود: إن أشد آية في القرآن تفويضًا: {وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ} [الطلاق: 3].
وفي رواية: {وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا} [الطلاق: 2].
ذكره ابن أبي الدنيا في التوكل (50)، وعبد الرزاق (3/ 370 - 371) وغيرهما.
قال بعض الحكماء: التوكل على ثلاث درجات: -
أولها: ترك الشكاية. والثانية: الرضى. والثالثة: المحبة. فترك الشكاية درجة الصبر، والرضى

سكون القلب بما قسم اللَّه عز وجل له، وهي أرفع من الأولى، والمحبة أن يكون حبه كما يصنع اللَّه عز وجل به. فالأولى: للزاهدين. والثانية: للصادقين. والثالثة: للمرسلين. ذكره ابن أبي الدنيا في التوكل (46).

‌‌19 - باب من طال عمره وحسن عمله
• عن عبد اللَّه بن بُسر قال: أتى النبي صلى الله عليه وسلم أعرابيان، فقال أحدهما: من خير الرجال يا محمد؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم: "من طال عُمُره وحَسُن عمله" وقال الآخر: إن شرائع الإسلام قد كثرت علينا، فبابٌ نتمسّك به جامع؟ قال: "لا يزال لسانك رَطْبا من ذكر اللَّه".
صحيح: رواه الترمذيّ (2329، 3375)، وأحمد (17680، 17698) -والسياق له- كلاهما من طرق عن عمرو بن قيس الكندي، عن عبد اللَّه بن بسر، فذكره. وإسناده صحيح.
وقال الحاكم: "هذا حديث صحيح الإسناد".

• عن أبي هريرة قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "ألا أنبّئكمَ بخيركم؟ " قالوا: نعم يا رسول اللَّه، قال: "خياركم أطولكم أعمارًا، وأحسنكم أعمالًا".
حسن: رواه أحمد (7212)، والبزار - كشف الأستار (1971)، وصحّحه ابن حبان (2981) كلهم من طريق محمد بن إسحاق، حدثني محمد بن إبراهيم التميمي، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة، فذكره.
وإسناده حسن من أجل محمد بن إسحاق فإنه حسن الحديث إذا صرّح.

• عن جابر بن عبد اللَّه قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "ألا أخبركم بخياركم؟ خياركم أطولكم أعمارًا، وأحسنكم أعمالًا".
صحيح: رواه عبد بن حميد (1086)، والبزار - كشف الأستار (3585)، وأبو بكر الشافعي في الغيلانيات (346)، وصحّحه الحاكم (1/ 3399) كلهم من طرف عن محمد بن المنكدر، عن جابر، فذكره. وإسناده صحيح.
قال الحاكم: "صحيح على شرط الشيخين".
ورواه عبد العزيز بن الماجشون عن ابن المنكدر مرسلا، إلا أن هذا الإرسال لا يضر، لأن الذين رفعوه جماعة وفيهم زيد بن أسلم عند الحاكم وهو من الثقات. وقد سئل الدارقطني فذكر الخلاف على ابن المنكدر، وسكت. انظر: علل الدارقطني (3202).

• عن أبي بكرة أن رجلًا قال: يا رسول اللَّه، أي الناس خير؟ قال: "من طال عمره وحسن عمله" قال: فأي الناس شرّ؟ قال: "من طال عمره وساء عمله".

حسن: رواه أحمد (20444)، والحاكم (1/ 339)، كلاهما من طريق حماد بن سلمة، عن حميد ويونس، عن الحسن، عن أبي بكرة، فذكره.
وقرن الحاكم مع حميد ويونس ثابتا.
والحسن هو: ابن أبي الحسن البصري مدلس إلا أن سماعه من أبي بكرة ثابت، كما في حديث: "إن ابني هذا سيّد. . . " رواه البخاريّ في الفتن (7109)، ولذا أخرج البخاري عدة أحاديث عن الحسن عن أبي بكرة بالعنعنة منها حديث الكسوف (1040)، وحديث: "زادك اللَّه حرصًا ولا تعد" (783).
فلعل البخاري وقف على سماع منه في طرق أخرى وإلا فيبقى عنعنة الحسن محل نظر حتى يصرّح.
والحديث المذكور وإن لم يصرح فيه الحسن البصري إلا أن له إسناذا آخر يقوّيه.
رواه الترمذيّ (2330)، والطيالسي (905)، وأحمد (20415)، والدارمي (2784) كلهم من طرق عن علي بن زيد بن جدعان، عن عبد الرحمن بن أبي بكرة، عن أبيه أبي بكرة، فذكره.
وعلي بن زيد بن جدعان ضعيف إلا أن كلًّا منهما يقوّي الآخر.
وأما قول الترمذيّ: "هذا حديث حسن صحيح". فليس كما قال، إنما حسّنّاه بمجموع الإسنادين.

‌‌20 - باب ما جاء في أعمار أمة محمد صلى الله عليه وسلم-
• عن أبي هريرة قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "أعمار أمتي ما بين الستين إلى السبعين، وأقلهم من يجوز ذلك".
حسن: رواه الترمذيّ (3550)، وابن ماجه (4236)، وابن حبان (2980)، والحاكم (2/ 427) كلهم من حديث الحسن بن عرفة، حدثني عبد الرحمن بن محمد المحاربي، عن محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، فذكره.
وإسناده حسن من أجل محمد بن عمرو وهو الليثي؛ فإنه حسن الحديث.
وحسّنه أيضًا الحافظ في الفتح (11/ 240).
قال الترمذيّ: "هذا حديث حسن غريب من حديث محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، لا نعرفه إلا من هذا الوجه، وقد روي عن أبي هريرة من غير هذا الوجه".
وهو ما رواه الترمذيّ نفسه (2331) عن إبراهيم بن سعيد الجوهري، قال: حدّثنا محمد بن ربيعة، عن كامل أبي العلاء، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "عمر أمتي من ستين سنة إلى سبعين سنة".
وقال: "هذا حديث حسن غريب من حديث أبي صالح، عن أبي هريرة، وقد روي من غير وجه عن أبي هريرة".

قلت: بل هو غريب بهذا اللفظ الذي فيه الجزم، والصحيح هو باللفظ الأول.
وأبو صالح هو: مولى ضباعة واسمه ميناء وثّقه ابن حبان، وقال العجلي: ثقة روى عنه الكوفيون، وليّنه الحافظ في التقريب.

‌‌21 - باب انقطاع العذر بعد ستين سنة
• عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "أعذر اللَّه إلى امرئ أخر أجله حتى بلغه ستين سنة".
صحيح: رواه البخاريّ في الرقاق (6419) عن عبد السلام بن مطهر، حدّثنا عمر بن علي، عن معن بن محمد الغفاري، عن سعيد بن أبي سعيد المقبري، عن أبي هريرة، فذكره.
وفي رواية عند أحمد (7713) من وجه آخر عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة: "لقد أعذر اللَّه إلى عبد أحياه حتى بلغه ستين أو سبعين سنة، لقد أعذر اللَّه إليه، لقد أعذر اللَّه إليه".
ورواه الطبراني في الكبير (6/ 225)، والحاكم (2/ 428) كلاهما من طريق حماد بن زيد، عن أبي حازم، عن سهل بن سعد نحوه.
وحماد بن زيد وهم فيه، وسلك الجادة، لأن أبا حازم من المكثرين في الرواية عن سهل بن سعد، لكن الجماعة رووه عن أبي حازم، عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة، وهو الصحيح، فإن الحديث حديث أبي هريرة.
وقد نصّ الدارقطني أيضًا على وهم حماد بن زيد. العلل (1456).
ومعنى الحديث: أن العبد إذا بلغ ستين سنة ولم يتب عن المعصية فليس له عند اللَّه عذر على معصيته.

‌‌22 - باب على المسلم أن ينظر في الدين إلى من فوقه، وفي الدنيا إلى من أسفل منه
• عن أبي هريرة قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "انظروا إلى من أسفل منكم، ولا تنظروا إلى من هو فوقكم فهو أجدر أن لا تزْدروا نعمة اللَّه عليكم".
صحيح: رواه مسلم في الزهد والرقائق (9: 2963) من طرق عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، فذكره.
قوله: "انظروا إلى من أسفل منكم": أي في أمور الدنيا، وأما أمور الدين فلينظر إلى من هو فوقه.
وقوله: "لا تزدروا": أي لا تحتقروا.

• عن أبي هريرة أن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قال: "إذا نظر أحدُكم إلى من فُضل عليه في المال والخَلْق فلينظر إلى من هو أسفل منه ممّن فُضل عليه".
متفق عليه: رواه البخاريّ في الرقاق (6490)، ومسلم في الزهد (8: 2963) كلاهما من طريق

أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، فذكره.

• عن أبي ذر قال: أمرني خليلي صلى الله عليه وسلم بسبع: ومنها: أمرني أن أنظر إلى من هو دوني، ولا أنظر إلى من هو فوقي.
صحيح: رواه أحمد (21415)، والنسائي في عمل اليوم والليلة (354)، وصحّحه ابن حبّان (449)، والطبراني في الدعاء (1648) كلهم من حديث محمد بن واسع، عن عبد اللَّه بن الصامت، عن أبي ذرّ، فذكره في حديث طويل وهو مخرج في تفسير سورة المائدة آية (54). وإسناده صحيح.
وأما ما رُوي عن عبد اللَّه بن عمرو قال: سمعت رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم يقول: "خصلتان من كانتا فيه كتبه اللَّه شاكرًا صابرًا، ومن لم تكونا فيه لم يكتبه اللَّه شاكرًا ولا صابرًا: من نظر في دينه إلى من هو فوقه فاقتدى به، ونظر في دنياه إلى من هو دونه فحمد اللَّه على ما فضّله به عليه كتبه اللَّه شاكرًا وصابرًا. ومن نظر في دينه إلى من هو دونه، ونظر في دنياه إلى من هو فوقه فأسف على ما فاته منه، لم يكتبه اللَّه شاكرًا ولا صابرًا". فهو ضعيف.
رواه الترمذيّ (2512) من طريق عبد اللَّه بن المبارك -وهو في الزهد (180) - عن المثنى بن الصباح، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، فذكره.
وقال الترمذيّ: "هذا حديث غريب" أي ضعيف.
وهو كما قال؛ فإن المثنى بن الصباح ضعيف.
وفي الباب عن أنس، وعبد اللَّه بن مسعود، وأبي سعيد الخدري وفي أسانيدها مقال.

‌‌23 - باب التحذير من الاغترار بالعمل الصالح
• عن ابن أبان قال: أتيت عثمان بن عفان بطهور، وهو جالس على المقاعد، فتوضّأ، فأحسن الوضوء، ثم قال: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم توضأ، وهو في هذا المجلس، فأحسن الوضوء، ثم قال: "من توضأ مثل هذا الوضوء ثم أتى المسجد، فركع ركعتين، ثم جلس، غفر له ما تقدم من ذنبه" قال: وقال النبي صلى الله عليه وسلم: "لا تغتروا".
صحيح: رواه البخاريّ في الرقاق (6433) عن سعد بن حفص، حدّثنا شيبان، عن يحيى، عن محمد بن إبراهيم القرشي قال: أخبرني معاذ بن عبد الرحمن أن ابن أبان أخبره، فذكره.

‌‌24 - باب لن ينجو أحدٌ بعمله ولا يدخل الجنة
• عن أبي هريرة قال: سمعت رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم يقول: "لن يُدخل أحدًا عملُه الجنة" قالوا: ولا أنت يا رسول اللَّه؟ قال: "لا، ولا أنا، إلا أن يتغمدني اللَّه بفضل ورحمة، فسدّدوا وقاربوا، ولا يتمنينّ أحدكم الموت، إما محسنًا فلعله أن يزداد

خيرًا، وإما مسيئًا فلعله أن يستعتب".
متفق عليه: رواه البخاريّ في المرضى (5673) عن أبي اليمان، أخبرنا شعيب، عن الزهري قال: أخبرني أبو عبيد مولى عبد الرحمن بن عوف، أن أبا هريرة قال: فذكره.
ورواه مسلم في صفات المنافقين (2816) من طريق ابن شهاب بإسناده، ومن أوجه كثيرة غير أنه لم يذكر فيه النهي عن تمني الموت.

• عن أبي هريرة قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "لن يُنجي أحدًا منكم عملُه" قالوا: ولا أنت يا رسول اللَّه؟ قال: "ولا أنا، إلا أن يتغمدني اللَّه برحمة، سدّدوا وقاربوا، واغدوا، وروحوا، وشيء من الدلجة، والقصد القصد تبلغوا".
صحيح: رواه البخاريّ في الرقاق (6463) عن آدم، عن ابن أبي ذئب، عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة، فذكره.
وفي الباب ما رواه ابن حبان (657، 659) من طريق حسين بن علي الجعفي، عن فضيل بن عياض، عن هشام، عن محمد (هو ابن سيرين)، عن أبي هريرة قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "لو يؤاخذني اللَّه، وابنَ مريم بما جَنَتْ هاتان -يعني الابهام والتي تليها- لعذّبنا، ثم لم يظلمنا شيئًا".
ورواه أبو نعيم في الحلية (8/ 132) بهذا الإسناد وقال: "غريب من حديث الفضيل وهشام، تفرد به عنه الحسين بن علي الجعفي". وهو كما قال.

• عن عائشة قالت: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "سدّدوا وقاربوا وأبشروا فإنه لن يُدخل الجنة أحدًا عملُه" قالوا: ولا أنت يا رسول اللَّه؟ قال: "ولا أنا، إلا أن يتغمدني اللَّه منه برحمة، واعلموا أن أحمبّ العملِ إلى اللَّه أدومه وإن قلَّ".
متفق عليه: رواه البخاريّ في الرقاق (6467، 6464)، ومسلم في صفة القيامة (2818) كلاهما من طريق موسى بن عقبة، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف، عن عائشة، فذكرته. والسياق لمسلم.

‌‌25 - باب التحذير من محقرات الذنوب
• عن أنس قال: إنكم لتعملون أعمالا هي أدق في أعينكم من الشعر، إن كنا لنعدها على عهد النبي صلى الله عليه وسلم من الموبقات.
قال أبو عبد اللَّه (وهو البخاري): يعني بذلك المهلكات.
صحيح: رواه البخاريّ في الرقاق (6492) عن أبي الوليد، حدّثنا مهدي، عن غيلان، عن أنس، فذكره.

• عن سهل بن سعد قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "إياكم ومحقرات الذنوب، كقوم نزلوا في بطن واد، فجاء ذا بعود، وجاء ذا بعود، حتى أنضجوا خبزتهم، وإن محقرات الذنوب متى يؤخذ بها صاحبها تهلكه".
صحيح: رواه أحمد (22808)، والرامهرمزي في الأمثال (67)، والبيهقي في الشعب (7267) كلهم من طريق أنس بن عياض، حدثني أبو حازم، عن سهل بن سعد قال: فذكره. وإسناده صحيح.

‌‌26 - باب اغتنام الصحة والفراغ قبل فوات الأوان
• عن ابن عباس قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: "نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس: الصحة والفراغ".
صحيح: رواه البخاريّ في الرقاق (6412) عن المكي بن إبراهيم، أخبرنا عبد اللَّه بن سعيد (وهو ابن أبي هند)، عن أبيه، عن ابن عباس، فذكره.

‌‌27 - باب أن الإسلام يهدم ما كان قبله إلا من أساء
• عن عبد اللَّه بن عمرو بن العاص قال: قال لي رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "أما علمت أن الإسلام يهدم ما كان قبله، وأن الهجرة تهدم ما كان قبلها، وأن الحج يهدم ما كان قبله".
صحيح: رواه مسلم في الإيمان (192: 121) من طرق عن حيوة بن شريح، حدثني يزيد بن أبي حبيب، عن ابن شماسة المهري، عن عبد اللَّه بن عمرو، فذكره.

• عن عبد اللَّه بن مسعود قال: قال أناس لرسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: يا رسول اللَّه، أنُؤاخذ بما عملنا في الجاهلية؟ قال: "أما من أحسن منكم في الإسلام فلا يؤاخذ بها، ومن أساء أُخذ بعمله في الجاهلية والإسلام".
متفق عليه: رواه البخاريّ في استتابة المرتدّين والمعاندين وقتالهم (6921)، ومسلم في الإيمان (189: 120) كلاهما من طريق منصور عن أبي وائل، عن عبد اللَّه بن مسعود، فذكره.
التوفيق بين الحديثين: الحديث الأول يدل على الثبات على الإسلام، والحديث الثاني فيه إشارة إلى الارتداد أو الشرك، فإن من ارتدّ أو أشرك أخذ بما عمل في الجاهلية والإسلام من أعمال سوء. وقد ذكره البخاري في استتابة المرتدين.

‌‌28 - باب الشكر على نعمة اللَّه
قال اللَّه تعالى: {لَئِنْ شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ وَلَئِنْ كَفَرْتُمْ إِنَّ عَذَابِي لَشَدِيدٌ} [سورة إبراهيم: 7]

• عن أبي هريرة أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول: "إن ثلاثة في بني إسرائيل، أبرص وأقرع

وأعمى، فأراد اللَّه أن يبتليهم، فبعث إليهم ملكًا، فأتى الأبرص فقال: أيّ شيء أحب إليك؟ قال: لونٌ حسن وجلدٌ حسن ويذهب عني الذي قد قذرني الناس، قال: فمسحه فذهب عنه قذَرُه، وأُعطي لونًا حسنًا وجلدًا حسنًا، قال: فأيّ المال أحب إليك؟ قال: الإبل -أو قال: البقر- شك إسحاق، إلا أن الأبرص أو الأقرع قال أحدهما: الإبل، وقال الآخر: البقر - قال: فأُعطيَ ناقة عُشَراء، فقال: بارك اللَّه لك فيها. قال: فأتى الأقرَع فقال: أيّ شيء أحب إليك؟ قال: شعرٌ حسنٌ ويذهب عنّي هذا الذي قذرني الناس، قال: فمسحه فذهب عنه، وأُعطيَ شعرًا حسنا، قال: فأيّ المال أحب إليك؟ قال: البقر، فأعطي بقرة حاملًا، فقال: بارك اللَّه لك فيها، قال: فأتى الأعمى فقال: أيّ شيء أحب إليك؟ قال: أن يردّ اللَّه إلي بصري فأُبصر به الناس، قال: فمسحه فردّ اللَّه إليه بصره، قال: فأيّ المال أحب إليك؟ قال: الغنم، فأعطي شماةً والدًا، فأُنتج هذان وولّد هذا، قال: فكان لهذا وادٍ من الإبل، ولهذا وادٍ من البقر، ولهذا وادٍ من الغنم.
قال: ثم إنه أتى الأبرص في صورته وهيئته، فقال: رجلٌ مسكين، قد انقطعت بيَ الحبال في سفري، فلا بلاغ ليَ اليوم إلا باللَّه ثم بك، أسألك بالذي أعطاك اللون الحسن والجلد الحسن والمال، بعيرًا أتبلّغ عليه في سفري، فقال: الحقوق كثيرة، فقال له: كأني أعرفك، ألم تكن أبْرص يقذرك الناس؟ فقيرًا فأعطاك اللَّه؟ فقال: إنما ورثت كابرًا عن كابر، فقال: إن كنت كاذبا، فصيّرك اللَّه إلى ما كنت.
قال: وأتى الأقرع في صورته، فقال له مثل ما قال لهذا، وردّ عليه مثل ما ردّ على هذا، فقال: إن كنت كاذبًا فصيّرك اللَّه إلى ما كنت.
قال: وأتى الأعمى في صورته وهيئته، فقال: رجل مسكين وابن سبيل، انقطعت بيَ الحبال في سفري، فلا بلاغ ليَ اليوم إلا باللَّه ثم بك، أسألك بالذي ردّ عليك بصرك، شًاة أتبلّغ بها في سفري، فقال: قد كنت أعمى فردّ اللَّه إليّ بصري، فخذ ما شئت، ودعْ ما شئت، فواللَّه لا أجهدُك اليوم شيئًا أخذته للَّه، فقال: أمسك مالَك، فإنما ابتُليتم، فقد رُضيَ عنك وسُخط على صاحبيك".
متفق عليه: رواه البخاريّ في الأنبياء (3464)، ومسلم في الزهد والرقائق (2964) كلاهما من طريق همّام، عن إسحاق بن عبد اللَّه بن أبي طلحة، عن عبد الرحمن بن أبي عمرة، عن أبي هريرة، فذكره.

• عن عبد الرحمن بن أبي ليلى يقول: حدّثنا فلان رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أنه

سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول: فذكر حديثًا، قال: وقال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "تجتمع ملائكة الليل وملائكة النهار في صلاة العصر وصلاة الصبح، فتصعد ملائكة النهار في صلاة العصر، وتبقى فيكم ملائكة الليل، وتصعد ملائكة الليل في صلاة الصبح، وتبقى فيكم ملائكة النهار، ويقولون: أتيناهم وهم يصلّون، وتركنا هم وهم يصلون، وتركنا فيهم رجلًا لم يصبه خير قط، ولا بلاء قط، إلا علم أنه منك، فيقول: ابتلوا عبدي، أو زيدوا عبدي" قال سفيان: لا أدري بأيتهما بدأ، قال: "فيبتلونه، ثم يقول: ابتلوه فيُبتلى، ثم يقول: ابتلوه وهو أعلم، فيقولون: انتهى البلاء أي رب، فيقول: زيدوه، فيزاد، ثم يقول: زيدوه، فيزاد، ثم يقول: زيدوه، فيزاد، ثم يقول: زيدوه وهو أعلم، فيقولون: انتهى المزيد أي رب، فيقول: كيف تركتم عبدي في البلاء، وكيف رأيتموه في الرخاء؟ فيقولون: أي رب، أصبر عبد وأشكره، فيقول: اكتبوا عبدي ممن لا يبدّل ولا يغيّر، حتى يلقاني".
صحيح: رواه ابن أبي عمر العدني في مسنده كما في المطالب العالية (3140) عن سفيان (هو ابن عيينة)، عن عطاء بن السائب قال: سمعت عبد الرحمن بن أبي ليلى يقول: فذكره.
وعطاء بن السائب ثقة إلا أنه اختلط، لكن رواية سفيان بن عيينة عنه قبل اختلاطه.

‌‌29 - باب فيمن صبر على العيش الشديد
• عن أبي هريرة قال: بينما رجل وامرأة له في السلف الخالي لا يقدران على شيء فجاء الرجل من سفره، فدخل على امرأته جائعا، قد أصابته مَسْغبة شديدة، فقال لامرأته: أعندكِ شيء؟ قالت: نعم، أبشر أتاك رزدتى اللَّه، فاستحثَّها، فقال: ويحكِ ابتغي إن كان عندك شيء، قالت: نعم، هُنَية، نرجو رحمة اللَّه حتى إذا طال عليه الطُّولُ، قال: ويحك، قومي فابتغي إن كان عندك خبز، فَأْتيني به، فإني قد بُلِغتُ وَجَهِدْتُ، فقالت: نعم، الآن يَنْضَج التَّنُّور فلا تعجل، فلما أن سكت عنها ساعة، وتحينت أيضًا أن يقول لها، قالت هي من عند نفسها: لو قمتُ فنظرتُ إلى تنوري، فقامت فوجدت تنورها ملآن جنوب الغنم، ورَحْيَيْها تَطْحنان، فقامت إلى الرحى، فنفضتها وأخرجت ما في تنورها من جنوب الغنم.
قال أبو هريرة: فوالذي نفس أبي القاسم ليده عن قول محمد صلى الله عليه وسلم: "لو أخذت ما في رَحْيَيْها ولم تَنْفُضْها لطحنتها إلى يوم القيامة".
حسن: رواه أحمد (9464) عن هاشم بن القاسم قال: حدّثنا عبد الحميد يعني ابن بهرام،

قال: حدّثنا شهر بن حوشب قال: فذكره.
وإسناده حسن من أجل شهر بن حوشب فإنه حسن الحديث إذا لم يخالف ولم يأت بما ينكر عليه، بل وقد توبع في هذا الحديث.
رواه أحمد (10658) عن أسود بن عامر، أخبرنا أبو بكر، عن هشام، عن محمد (هو ابن سيرين)، عن أبي هريرة، قال: فذكر الحديث بنحوه مختصرًا.
وإسناده حسن أيضًا من أجل أبي بكر هو ابن عياش الكوفي فإنه حسن الحديث.

‌‌30 - باب أن أمر المؤمن كله خير
• عن صهيب قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "عجبًا لأمر المؤمن! إن أمره كله خير، وليس ذلك لأحد إلا للمؤمن، إن أصابته سراء شكر فكان خيرا له، وإن أصابته ضراء صبر فكان خيرًا له".
صحيح: رواه مسلم في الزهد والرقائق (2999) من طرق عن سليمان بن المغيرة، عن ثابت، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن صهيب، فذكره.

• * *

‌‌جموع ما جاء في عيش النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه
‌‌1 - باب أن لا عيش إلا عيش الآخرة
• عن أنس بن مالك، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
"اللهم لا عيش إلا عيش الآخرة … فأصلح الأنصار والمهاجرة".
متفق عليه: رواه البخاريّ في الرقاق (6413)، ومسلم في الجهاد والسير (1805) كلاهما من طريق محمد بن جعفر غندر، عن شعبة، عن معاوية بن قرة، عن أنس بن مالك، فذكره.

• عن سهل بن سعد الساعدي قال: كنا مع رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم، وهو يحفر، ونحن ننقل التراب، ويمر بنا، فقال:
"اللهم لا عيش إلا عيش الآخرة … فاغفر للأنصار والمهاجرة".
متفق عليه: رواه البخاريّ في الرقاق (6414)، ومسلم في الجهاد والسير (1804) كلاهما من طريق أبي حازم، عن سهل بن سعد، فذكره.

‌‌2 - باب كيف كان عيش النبي صلى الله عليه وسلم-
• عن أبي هريرة قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "اللهم اجعل رزق آل محمد قوتًا". وفي رواية: "كفافا".
متفق عليه: رواه البخاريّ في الرقاق (4836)، ومسلم في الزهد والرقائق (1055: 18 - 20) كلاهما من طرق عن عمارة بن القعقعاع، عن أبي زرعة، عن أبي هريرة، فذكره. والرواية الثانية لمسلم.

• عن أبي هريرة قال: والذي نفسي بيده ما شبع نبي اللَّه صلى الله عليه وسلم وأهله ثلاثة أيام تباعا من خبز حنطة حتى فارق الدنيا.
متفق عليه: رواه البخاريّ في الأطعمة (5374)، ومسلم في الزهد والرقاق (2976) كلاهما من طريق أبي حازم، عن أبي هريرة، فذكره، واللفظ لمسلم.

• عن عائشة قالت: ما شبع آل محمد صلى الله عليه وسلم منذ قدم المدينة من طعام برّ ثلاث ليال تباعًا حتى قبض.