📘 আল মুহাদ্দিসুল ফাসিল ত আবু যায়িদ (আর-রামাহুরমুজী - মৃত্যু 360 হিজরী)

وروى عنهما أهل عصر سنة ثلاثين(1)، وابن سَلَمة أكبر وأقدم، مات حمَّاد بن سَلَمة في ذي الحِجَّة سنة سبع وستين(2) ومائة، ومات حمَّاد بن زيد في شهر رمضان سنة تسع وسبعين ومائة(3).
أخبرنا القاضي أبو محمد الحَسَن بن عبد الرحمن بن خلَّاد الرامَهُرْمُزي قال: إذا قال عارِم: حدثنا حمَّاد. فهو حمَّاد بن زيد، وكذلك سُليمان بن حَرْب، وإذا قال التَّبُوذَكِيُّ: حدثنا حمَّاد. فهو حمَّاد بن سَلَمة(4)، وكذلك الحَجَّاج بن مِنْهال، وإذا قال عَفَّان: حدثنا حمَّاد. أَمْكَنَ أنْ يكونَ أحدَهما(5).
167 - حدثنا أحمد بن عبد الله الحَمَّادي، حدثنا أحمد بن جَرِير البَلْخي ببَلْخ، حدثنا عبد الله بن معاوية الجُمَحي، حدثنا حمَّاد بن سَلَمة بن دِينار، وحمَّاد بن زيد--------------------------------------------
(1) لعله يعني: أنه من روى عنه مات أغلبهم سنة (230 هـ) أو في حدودها، والله أعلم.
(2) في ك مضببًا عليه: «وسبعين»، وفي حاشيتها: «الصواب: وستين»، والمثبت من ظ، س، أ، ي، وهو الموافق لما في ترجمته من «تهذيب الكمال» (7/ 267).
(3) آخر الجزء الثاني في جميع النسخ.
(4) لكن قال ابن الجوزي في «تلقيح فهوم أهل الأثر» (ص: 428): «وأما موسى بن إسماعيل التبوذكي فليس يروي إلا عن حماد بن سلمة خاصة».
وقد أقره العراقي في «شرح التبصرة» (2/ 269)، واعترض عليه في «التقييد والإيضاح» (ص: 411) بأن المزي ذكر في «تهذيب الكمال» أنه روى عن حماد بن زيد أيضًا، إلا أنه قال: «يقال: روى عنه حديثًا واحدًا … ».
(5) نقل هذا ابن الصلاح في «المقدمة» (ص: 619) ثم قال: «ثم وجدت عن محمد بن يحيى الذهلي عن عفان قال: إذا قلت لكم: أخبرنا حماد، ولم أنسبه فهو ابن سلمة. وذكر محمد بن يحيى، فيمن سوى التبوذكي، ما ذكره ابن خلاد».

ونقله أيضًا العراقي في «شرح التبصرة» (2/ 269) ثم قال: «كذا قال الرامهرمزي، وهو ممكن، لولا ما حكاه الذهلي عن عفان من اصطلاحه، فزال أحد الاحتمالين».

ابن دِرْهم -وفَضْلُ حمَّاد بن سَلَمة على حمَّاد بن زيد كفَضْل الدِّينار على الدِّرْهم- قالا: حدثنا عبد العزيز بن صُهَيب، عن أنس بن مالك، عن النبي صلى الله عليه وسلم : «تَسَحَّرُوا فَإِنَّ فِي السَّحُورِ بَرَكَةً»(1).
سُفيان الثَّوْري، وسُفيان بن عُيَيْنة، رَوَيَا جميعًا عن الأعمش وغيرِه، وروى عنهما الوليد بن مُسْلم وغيرُه.
وحَضَرتُ القاسِمَ المُطَرِّزَ(2)، فحدَّثنا عن أبي هَمَّام أو غيرِه، عن الوليد(3)، عن سُفيان حديثًا، فقال له أبو طالب بن نَصْر(4): مَن سُفيان هذا؟ فقال له المُطَرِّز: هذا الثَّوْريُّ. فقال له أبو طالب: بل هو ابنُ عُيَيْنة. قال: مِن أين قلتَ؟ قال: لأنَّ الوليدَ روى عن الثَّوْري أحاديثَ معدودةً محفوظةً، وهو مَلِيءٌ بابن عُيَيْنة، وسُفيان الثَّوْريُّ أكبرُ وأقدمُ، وابنُ عُيَيْنة أسندُ(5).--------------------------------------------
(1) أخرجه الخطيب في «تاريخ بغداد» (2/ 216) (7/ 64)، وابن عساكر في «تاريخ دمشق» (41/ 352) (51/ 142) كلاهما من طريق عبد الله بن معاوية الجُمَحي. وأخرجه البخاري (1923)، ومسلم (1095) كلاهما من طريق عبد العزيز بن صهيب.
(2) هو القاسم بن زكريا بن يحيى أبو بكر المقرئ المعروف بالمُطَرِّز، كان ثقة ثبتًا، من أهل الحديث والصدق، ومن المكثرين في تصنيف المسند والأبواب والرجال، توفي سنة (305 هـ). «تاريخ بغداد» (14/ 446).
(3) بعده في ي: «بن مسلم»، والمثبت بدونه من ظ، س، ك، أ، ج.
(4) في حاشية س منسوبًا لنسخة: «تَربَّصْ»، وفي حاشية أدون علامة: «نضر»، والمثبت من ظ، س مصححًا عليه، ك، أ، ي، ج. وهو أحمد بن نصر بن طالب أبو طالب الحافظ، كان ثقة ثبتًا، وكان الدارقطني يقول: أبو طالب أحمد بن نصر الحافظ أستاذي. توفي سنة (323 هـ). «تاريخ بغداد» (6/ 409).
(5) قال العراقي في «التقييد والإيضاح» (ص: 416): «وفيه نظر، من حيث إنه لا يلزم من كونه مليئًا بابن عيينة -على تقدير تسليمه- أن يكون هذا من حديثه عنه إذا أطلقه، بل يجوز أن يكون هذا من تلك الأحاديث المعدودة التى رواها الوليد عن سفيان الثوري.
وإذا عُرف ذلك فإني لم أر في شيء من كتب التواريخ وأسماء الرجال رواية الوليد بن مسلم عن سفيان بن عيينة ألبتة، وإنما رأيت فيها ذكر روايته عن سفيان الثوري، وممن ذكر ذلك البخاري في «التاريخ الكبير» وابن عساكر في «تاريخ دمشق» والمزي في «التهذيب»، وكذلك لم أر في شيء من كتب الحديث رواية الوليد عن ابن عيينة، لا في الكتب الستة ولا غيرها.

وروايته عن الثوري في «السنن الكبرى» للنسائي، فروى في «اليوم والليلة» حديثًا عن الجارود ابن معاذ الترمذي عن الوليد بن مسلم عن سفيان الثوري والله أعلم. ويرجح ذلك وفاة الوليد ابن مسلم قبل سفيان بن عيينة بزمن؛ فإن الوليد حج سنة أربع وتسعين ومائة، ومات بعد انصرافه من الحج قبل أن يصل إلى دمشق في المحرم سنة خمس وتسعين، وقيل مات في بقية سنة أربع، وتأخر سفيان بن عيينة إلى سنة ثمان وتسعين، وتوفي الثوري سنة إحدى وستين ومائة، فالظاهر أن ما قاله القاسم بن زكريا المطرز من أنه الثوري هو الصواب، والله أعلم» اهـ.

وفي عصر سُفيانَ بنِ عُيَيْنة: سُفيانُ بن حَبِيب، وسُفيان بن عُقْبة، وسُفيان بن عامر، ويَرِدُون في الحديث منسوبين.
عبد العزيز بن أبي حازم، وعبد العزيز الدَّرَاوَرْدِي، رَوَيَا عن يزيد بن الهادِ، وابن أبي ذئب، وغيرِهما، وروى عنهما أهلُ عصر سنة أربعين ومائتين من أهل الحِجاز وغيرِها(1).
يحيى بن سعيد القَطَّان، ويحيى بن سعيد العَطَّار، اشتركا في أكثر مَن رَوَيَا عنه، وروى عنهما. وفي عصرِهما يحيى بن سعيد الأُمَوي.
168 - وذكر بعضُ شيوخِنا أنَّ الجُنَيْد بن بَهْرام حدَّثَهم، حدثنا يعقوب بن--------------------------------------------
(1) في أ مصححًا عليه، ي: «وغيرهما»، والمثبت من ظ، س، ك.

إسحاق الحَضْرَمي، حدثنا شَبِيب بن شَيْبة قال: خرجنا مع معاوية بن قُرَّة في جِنازة، وكُنَّا على بَرَاذِينَ لنا هَمَالِيجَ(1) وهو على قَطُوف(2)، فنادانا: قِفُوا. فوَقَفْنا، فقال: كان يقال: صاحبُ الدابَّةِ القَطُوفِ أميرٌ على أصحابِ الهَمَالِيجِ، يَسيرون بسَيرِه، ويقِفُون بوُقُوفِه.
وشَبِيب بن شَيْبة هذا، ليس بالأَهْتَم، هذا أبو جَزْءٍ، وذاك(3) أبو مَعْمَر شَبِيب ابن شَيْبة بن عبد الله بن الأَهْتَم المِنْقَري.
•‌‌ المُتَّفِقَةُ كُنَاهم وعُصُورُهم:
منهم المُكَنَّون بأبي صالح(4) عِدَّةٌ منهم اشتركوا في الرِّواية عن أبي هُرَيرة عشرون أو نحوها منهم:
أبو صالح السَّمَّان أبو سُهَيل بن أبي صالح، وروى عنه الأعمش، والحَكَم، وأبو حَصِين، وأبو إسحاق، وحَبِيب بن أبي ثابت. واسمُه ذَكْوَان.
وأبو صالح مَوْلى عثمان، روى عن عثمان، وعن أبي هُرَيرة. واسمُه الحارث.--------------------------------------------
(1) البرذون: الخيل غير العربية. الهماليج: مفردها الهملاج، والهملجة هي حُسن سير الدابة في سرعة. «تاج العروس» (ب ر ذ ن، هـ م ل ج).
(2) القطوف: البطيئة. «المصباح المنير» (ق ط ف).
(3) في ظ، ي: «وذلك»، والمثبت من س، ك، أ.
(4) قوله: «بأبي صالح» وقع في ظ، س مصححًا عليه، ك منسوبًا لنسخة، أ مصححًا عليه، ي: «بصالح»، والمثبت من ج، حاشية س منسوبًا لنسخة، حاشية ك مصححًا عليه، وكتب في حاشية كل من أ، ي: «صوابه: بأبي صالح».

169 - حدثنا إسحاق بن داود(1) الصَّوَّاف(2)، حدثنا عبد الله بن عبد الوهَّاب الخُوَارَزمي، حدثنا عبد الله بن صالح، حدثني اللَّيث، عن زُهْرة بن مَعْبَد، عن أبي صالح مَوْلى عثمان، عن عثمان وأبي هُرَيرة، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: «مَنْ مَاتَ مُرَابِطًا فِي سَبِيلِ اللهِ بَعَثَهُ اللهُ تَعَالَى يَوْمَ القِيَامَةِ آمِنًا مِنَ الفَزَعِ الْأَكْبَرِ»(3).
قال ابنُ المَدِيني: روى عن هذا أبو عَقِيل زُهْرة بن مَعْبَد، وسمعتُ أبا الوليد يقول: اسمُه الحارث.
وأبو صالح الذي روى عنه كامل بن العلاء، وروى عن أبي هُرَيرة، قال أحمد بن هارون البَرْدِيجي: هذا اسمُه مِينَاء.
وأبو صالح الأَشْعَري، الذي يروي عنه أهلُ الشام، وروى هو عن أبي هُرَيرة، قال علي بن المَدِيني: لا يُعرَف اسمُه. وحكى العَبَّاس(4) عن يحيى بن مَعِين، أنَّ هذا هو أبو صالح مَوْلى عثمان. وقال غيرُه: هذا وَهْمٌ(5).
وأبو صالح مَوْلى الجُنْدَعِيِّين، الذي روى عنه سُليمان بن يَسَار، وروى هو عن--------------------------------------------
(1) في ك: «واقد»، والمثبت من ظ، س، أ، ي.
(2) في س: «الضبي»، والمثبت من ظ، ك، أ، ي.
(3) أخرجه البزار في «مسنده» (15/ 110 رقم 8405)، والخطيب في «المتفق والمفترق» (2/ 1006 رقم 546) من طريق عبد الله بن صالح به.
قال البزار: «وهذا الحديث لا نعلمه يُروى عن أبي هريرة إلا من هذا الوجه، ولا نعلم روى أبو صالح مولى عثمان عن أبي هريرة إلا هذا الحديث، واسم أبي صالح مولى عثمان الحارث» اهـ.
(4) هو الدوري، وهذا القول في روايته من «تاريخ ابن معين» (3/ 167 رقم 733).
(5) قال ابن عساكر في «تاريخ دمشق» (66/ 298) بعد نقله لقول يحيى بن معين: «إذا كان أشعريًّا فكيف يكون مولى عثمان؟ ! إلا أن يكون أصابه سباء في الجاهلية».

أبي هُرَيرة: «لَا سَبْقَ إِلَّا فِي خُفٍّ أَوْ حَافِرٍ»(1). لم يذكره عليٌّ فيمن ذكر، وقال غيرُه: لا يُعرَف اسمُه.
وأبو صالح مَوْلى الساعِدِيِّين، روى عنه هاشم بن هاشم، وروى هو عن أبي هُرَيرة، ولم يُذكَر له اسمٌ.
وأبو صالح الحَنَفي، روى عنه إسماعيل بن أبي خالد، وأبو عون محمد بن عُبَيْد الله، وروى هو عن أبي هُرَيرة، وعن عائشة، وأبي سعيد، قال عليٌّ: اسمُه عبد الرحمن بن قَيْس، وهو أخو طَلِيق(2) بن قَيْس.
170 - حدثنا موسى بن زكريا، حدثنا بُنْدار ونَصْر(3) قالا: حدثنا أبو أحمد(4)، حدثنا مِسْعَر(5)، عن أبي عَوْن(6)، عن أبي صالح، عن علي رضي الله عنه قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم لي ولأبي بكر: «مَعَ أَحَدِكُمَا جِبْرِيلُ، وَمَعَ الآخَرِ مِيكَائِيلُ، وَإِسْرَافِيلُ مَلَكٌ عَظِيمٌ يَشْهَدُ القِتَالَ، وَيَكُونُ فِي الصَّفِّ»(7).--------------------------------------------
(1) أخرجه أحمد في «مسنده» (8693) من طريق سليمان بن يسار به مرفوعًا.
(2) ضبطه في حاشية كل من س، ي منسوبًا فيهما لنسخة بضم الطاء وفتح اللام، والضبط بفتح الطاء وكسر اللام من س، ك، أ، ي. وينظر: التعليق على «الإكمال» لابن ماكولا (5/ 244).
(3) بندار هو محمد بن بشار، ونصر هو ابن علي الجهضمي.
(4) هو محمد بن عبد الله بن الزبير الزبيري.
(5) هو ابن كدام.
(6) هو محمد بن عبيد الله بن سعيد الثقفي.
(7) أخرجه البزار في «مسنده» (2/ 303 رقم 729)، وأبو يعلى في «مسنده» (340)، واللالكائي في «شرح أصول الاعتقاد» (2509)، وأبو نعيم في «الحلية» (4/ 367) (7/ 224)، وابن عساكر في «تاريخ دمشق» (30/ 128) (44/ 54) (54/ 37)، والضياء في «المختارة» (2/ 257 رقم 633) كلهم من طريق أبي أحمد الزبيري. وأخرجه أحمد (1257) من طريق مسعر.
قال الهيثمي في «المجمع» (6/ 82): «رواه أحمد والبزار، ورجالهما رجال الصحيح، ورواه أبو يعلى».

171 - حدثنا محمد بن عَبْدوس بن كامل، حدثنا هارون بن مَعْروف، حدثنا ابن وَهْب، أخبرني حَيْوَة، عن نافع بن يزيد(1)، أنَّ محمد بن أبي صالح أخبره، عن أبيه، أنَّه سمع عائشة زوجَ النبي صلى الله عليه وسلم تقول(2): «الْإِمَامُ ضَامِنٌ، والْمُؤَذِّنُ مُؤْتَمَنٌ، فَأَرْشَدَ اللهُ الْإِمَامَ، وَعَفَا عَنِ الْمُؤَذِّنِ»(3).
وأبو صالح الخُوزِي، روى عنه أبو المَلِيح المَدَني، وروى هو عن أبي هُرَيرة.
قال نَصْر وبُنْدار، عن صفوان بن عيسى، عن أبي المَلِيح المَدَني، حدثني أبو صالح الخُوزِي. وقال أبو موسى، عن أبي عاصم، عن أبي المَلِيح الفارسي، عن أبي صالح الخُوزِي، عن أبي هُرَيرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «مَنْ لَا يَسْأَلِ اللهَ عز وجل يَغْضَبْ عَلَيْهِ»(4).--------------------------------------------
(1) في مصادر التخريج الآتية: «نافع بن سليمان».
(2) في أ، ي: «يقول»، وبدون نقط في ظ، والمثبت من س، ك.
(3) كذا وقع في النسخ موقوفًا على عائشة رضي الله عنه ا، وقد أخرجه أحمد في «مسنده» (24363)، وابن حبان في «صحيحه» (1671)، وأبو يعلى في «مسنده» (4562) كلهم من طريق حيوة بن شريح، مرفوعًا إلى النبي صلى الله عليه وسلم.

وقال ابن حبان: «سمع هذا الخبر أبو صالح السمان عن عائشة على حسب ما ذكرناه، وسمعه من أبي هريرة مرفوعًا، فمرة حدث به عن عائشة، وأخرى عن أبي هريرة، وتارة وقفه عليه، ولم يرفعه، وأما الأعمش، فإنه سمعه من أبي صالح عن أبي هريرة موقوفًا، وسمعه من أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة، مرفوعًا … ».
(4) أخرجه أحمد (9701، 9719، 10178)، والبخاري في «الأدب المفرد» (658)، وابن ماجه (3827)، والترمذي (3373) من طرق عن أبي المليح به.

وأبو صالح مَوْلى بني يَرْبُوع، روى عن أبي هُرَيرة، ذكره أبو موسى محمد بن المُثَنَّى، حكى بعضُ شيوخنا عنه.
فهؤلاء رَوَوْا عن أبي هُرَيرة، وهم تسعة.
ثم أبو صالح صاحب التفسير الذي يروي عنه الكَلْبي، وروى عنه أيضًا سِمَاك بن حَرْب، ومنصور، وابن جُحَادة، وابن أبي خالد(1)، والسُّدِّي، وابن أَرْطاة، وابن مِغْول، وعَطَاء بن السائب، وهو أبو صالح مَوْلى أم هانئ، واسمه باذام، قال شَبَابٌ: باذان، بالنون.
172 - حدثنا محمد بن عَبْدُوس بن كامل، حدثنا عبد الرحمن بن صالح، حدثنا أبو بكر بن عَيَّاش، عن أبي حَصِين قال: كنا عند أبي صالح فقال: قال أبو هُرَيرة: «إنَّ في الجنةِ شجرةً يسيرُ الراكبُ في ظِلِّها سبعين عامًا». فقال شَقِيقٌ الضَّبِّي: ما سَمِعْنا في الجنة بظَعْنٍ(2) ولا سَيْرٍ! قال: أفَتُكَذِّبُ(3) أبا هُرَيرة؟ قال: لا ولكن أُكَذِّبُك(4).
قال: وكان أبو صالح مَوْلى أم هانئ(5) وقع في السَّهْم لجَعْدة بن هُبَيْرة، فبعث--------------------------------------------
(1) في حاشية أمنسوبًا لنسخة: «حاتم»، والمثبت من ظ، س، ك، أ مصححًا عليه، ي، وهو إسماعيل بن أبي خالد.
(2) الضبط بسكون العين من س، ي، وضبطه في أ بالسكون والفتح معًا، وكلاهما صحيح. وينظر: «النهاية في غريب الحديث»، و «مختار الصحاح» (ظ ع ن).
(3) في ي: «أفنكذب»، وبدون نقط في ظ، والمثبت من س، ك، أ.
(4) أخرجه الطبري في «تفسيره» (22/ 316) من طريق أبي بكر بن عياش به.
(5) قوله: «مولى أم هانئ» رمز عليه في أ: «لا … إلى»، وكتب في الحاشية: «صح في نسخة الطبقات».

به إلى أم هانئ، فأعتقَتْه، وقالت لابن عَبَّاس: اكتب له عِتْقَه. ففعل، وكانت تقول لأبي صالح: تَعَلَّمْ؛ فإنَّ الناسَ يسألونك. وتقول: خرج مِن بيت عِلْم.
فأمَّا أبو صالح صاحبُ(1) الأعمش، فإنَّه غير هذا، وهو مَوْلًى لقُرَيش، قَدِمَ ها هنا.
وأما أبو صالح الذي يروي عنه يحيى بن أبي كَثِير، ويروي هو عن ابن عَبَّاس، هو من أهل البَصْرة، قال البَرْدِيجي: هو بَصْري واسمُه قِيلُويَةُ(2).
وأبو صالح الزَّيَّات الذي يروي عنه الأعمش، وحمَّاد بن أبي(3) سُليمان، وروى عن ابن عَبَّاس، اسمه سُمَيْع، علي بن المديني يقوله.
وأبو صالح الذي يروي عنه البصريون: قتادة، والتَّيْمي، وخالد(4)، وغيرهم(5)، قال البَرْدِيجي: اسمه مِيزَان.
وأبو صالح مَوْلى عُمر، الذي روى عنه العَوَّام بن حَوْشَب، لا يُعْرَف اسمُه.
وأبو صالح مَوْلى السَّفَّاح، الذي روى(6) عنه بُسْر بن سعيد، وروى عنه أهل--------------------------------------------
(1) «صاحب» سقط من المطبوعة، وهو ثابت في جميع النسخ.
(2) الضبط بكسر القاف من س، ك، وضبطه في أ بالكسر والفتح معًا وصحح عليه.
(3) «أبي» ليس في ك، وأثبته من ظ، س، أ، ي، وينظر: «الجرح والتعديل» لابن أبي حاتم (4/ 306).
(4) التيمي هو سليمان. وخالد هو الحذاء، أو هو خالد بن دينار. ينظر ترجمة ميزان البصري أبي صالح من «تهذيب التهذيب» (10/ 385).
(5) في أ، ي: «وغيره»، والمثبت من ظ، س، ك، حاشية كل من أ، ي منسوبًا فيهما لنسخة.
(6) في ك: «يروي»، والمثبت من ظ، س، أ، ي.

المدينة، روى قال: بِعْتُ بَزًّا(1) إلى المَوْسِم -أو قال: بُرًّا(2) - فقال: نُعَجِّلُ(3) وتَضَعُ لنا؟ فسألتُ زيدَ بن ثابت فقال: لا تأكُلْه ولا تُوكِلْه.
قال علي بن المَدِيني: هذا اسمُه عُبَيْد.
وأبو صالح الخَوْلاني الذي روى عنه أبو قِلَابة، وروى هو عن النُّعْمان بن بَشِير، لا يُعْرَف اسمُه.
روى أبو الوليد(4)، عن أبي(5) قَحْذَم، عن أبي قِلَابة، عن أبي صالح الخَوْلاني، عن النُّعْمان بن بَشِير قال: «إِنَّ اللهَ عز وجل كَتَبَ كِتَابًا قَبْلَ أَنْ يَخْلُقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِأَلْفَيْ سَنَةٍ، أَنْزَلَ مِنْهُ(6) آيَتَيْنِ خَتَمَ بِهِمَا سُورَةَ الْبَقَرَةِ، مَنْ قَرَأَهُمَا فِي بَيْتِهِ لَمْ يَدْخُلِ الشَّيْطَانُ بَيْتَهُ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ: {آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ} [البقرة: 285]»(7).
ورواه أبو أُسامة، عن عَبَّاد بن منصور، عن أيُّوب، عن أبي قِلَابة، عن أبي صالح قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : «إِنَّ اللهَ كَتَبَ كِتَابًا» فذكر نحوه(8).--------------------------------------------
(1) البَز، بالفتح: نوع من الثياب. «المصباح المنير» (ب ز ز).
(2) البُر، بالضم: القمح. «المصباح المنير» (ب ر ر).
(3) في س، ك: «تعجل»، وبدون نقط في ي، والمثبت من ظ، أ، ج.
(4) في حاشية س: «أبو الوليد هو هشام بن عبد الله»، وفي حاشية أ: «أبو الوليد هو هشام بن عبد الملك».
(5) في س، أمضببًا عليه فيهما: «ابن»، والمثبت من ظ، ك، ي، حاشية كل من س، أمنسوبًا فيهما لنسخة. وفي حاشية كل من ظ، س، أ: «أبو قحذم: النضر بن معبد».
(6) في س، حاشية أ مصححًا عليه، حاشية ي دون علامة: «فيه»، والمثبت من ظ، ك، أ، ي.
(7) أخرجه ابن عدي في «الكامل» (8/ 264) من طريق أبي قحذم به، ولكنه مرفوع عنده.
(8) أخرجه البيهقي في «الشعب» (بعد رقم 2180) من حديث أبي أسامة به، من مرسل أبي صالح.

وأبو صالح الذي روى عنه أبو(1) البَخْتَرِي سعيد بن عِمْران الطائفي، وروى هو عن الحسن، والحُسين، وأم كُلْثوم بنت علي، مجهول.
فهؤلاء الذين أدركنا معرفتَهم ممَّن يجمعهم(2) عصرُ التابعين، وتُشْكِل مَعارفُهم، وما رأيتُ أحدًا ضبطَهم ضبطًا مُسْتَقْصًى(3)، وأحاديثُ الجماعة واهيةٌ.
•‌‌ المُكَنَّوْن بأبي حازم:
173 - قال القاضي: قال لنا الحسن بن المُثَنَّى: وجدتُ على ظَهْر كتاب لي، وهو من كلام علي بن المَدِيني، وكان أصحابُنا يذكرون أنَّه عنه عُلِّق(4)، وأبى الحسنُ أنْ يُسنِدَه إليه: أبو حازم الأَشْجَعي، واسمه سَلمان صاحبُ أبي هُرَيرة.
قال شَبَابٌ: أبو حازم الأَشْجَعي هو أبو حازم الأَعْرج.
وأبو حازم المَدَني مَوْلى الغِفَاريين، اسمُه دِينار.
وأبو حازم سَلَمة بن دِينار مَوْلى بني مَخْزُوم مَدَني.--------------------------------------------
(1) «أبو» سقط من المطبوعة، وهو ثابت في جميع النسخ.
(2) في ك: «جمعهم»، والمثبت من ظ، س، أ، ي.
(3) في س، حاشية أ مصححًا عليه: «مستقيمًا»، وفي حاشية س منسوبًا لنسخة: «مستفيضًا»، والمثبت من ظ، ك، ي، ج، أمنسوبًا لنسخة وكتب بجانبه: «كذا في نسخة الطبقات بالصاد».
(4) الضبط بضم العين وكسر اللام المشددة من ظ، ك، حاشية أمنسوبًا لنسخة طبقات السماع، وضبطه في ي بضم العين وكسر اللام دون تشديد، وضبطه في س، أبفتح العين وفتح اللام المشددة.

قال شَبَابٌ: أبو حازم سَلَمة بن دينار، وهو صاحبُ الحِكمة، والراوي عن سَهْل بن سعد، ويُعرف بالأَفْزَر(1).
وأبو حازم التَّمَّار لا يُعرف اسمُه.
قال علي بن المَدِيني: هو مَوْلى هُذَيل، لا أعلم أحدًا روى عنه إلَّا محمد بن إبراهيم التَّيْمي.
أبو حازم مَوْلى ابن عَبَّاس، روى عنه إسماعيل بن أبي خالد، اسمُه نَبْتَل، قال علي: لم أرَ أحدًا روى عنه غير إسماعيل بن أبي خالد، وروى هو عن ابن عَبَّاس حديثًا واحدًا.
•‌‌ المُكَنَّوْن أبا مَرْيَم:
174 - قال القاضي: قال الحسن بن المُثَنَّى فيما ذَكر أنَّه وَجد على ظهر كتابه أنَّ منهم(2):
أبا مَرْيَم صاحب علي، الذي روى عنه نُعَيم بن حَكِيم، وروى هو عن علي وأبي الدَّرْداء، واسمُه قَيْس.
وأبو مَرْيَم، الذي روى عن ابن مسعود، وروى عنه أَشْعث بن سُلَيم، اسمُه عبد الله بن زِياد. قال شَبَابٌ: هو أبو مَرْيَم الأَسَدي.--------------------------------------------
(1) في ي: «بالأقرن»، والمثبت من ظ، س، ك، أ. وسلمة بن دينار أبو حازم الأعرج الأفزر له ترجمة في «تهذيب الكمال» (11/ 272).
(2) «منهم» ليس في س، وأثبته من ظ، ك، ي، أ مصححًا عليه وكأنه ضبب عليه أيضًا.

وأبو مَرْيَم، الذي يروي عن عمر وعلي وعبد الرحمن بن عَوْف، هو أبو مَرْيَم البَكْري، روى عنه سِمَاك بن حَرْب، اسمُه شِيَيْم(1) بن ذُيَيْم(2).
وأبو(3) مَرْيَم الحَنَفي، إيَاس بن ضُبَيْح(4).
فهؤلاء يَتَوازَوْن(5) في عصر واحد.
•‌‌ المُكَنَّوْن أبا العَنْبَس:
منهم أبو العَنْبَس(6) صاحب إبراهيم، روى عن أبيه، اسمه عَمْرو بن مَرْزوق.
وأبو العَنْبَس، الذي روى عنه عبد الملك بن عُمَير، لا يُعرف اسمُه.
وأبو العَنْبَس صاحب زاذان، اسمُه سعيد بن كَثِير بن عُبَيد(7)، وكَثِير بن عُبَيد--------------------------------------------
(1) الضبط بكسر الشين من ك، وضبطه في ي بالضم، وضبطه في ظ، أبالوجهين وكتب فوقه فيهما: «معًا»، وذكر ابن ماكولا في «الإكمال» (5/ 40) أنه بكسر الشين، ويقال: بضمها.
(2) في أ: «دُييم»، وفي حاشية ك: «في الأصل: زُيَيْم، بالزاي»، والمثبت بالذال المعجمة المضمومة من ظ، س، ك، ي، حاشية أمنسوبًا لنسخة طبقات السماع، وكذا قيده ابن ناصر الدين في «توضيح المشتبه» (5/ 304)، وذكر أن الذال فيها وجهان الكسر والضم.
(3) في ك: «وابن»، والمثبت من ظ، س، أ، ي.
(4) في ي: «صُبيح»، والمثبت بالضاد المعجمة المضمومة من ظ، س، ك، أ، وكذا قيده ابن ماكولا في «الإكمال» (5/ 171)، وابن ناصر الدين في «توضيح المشتبه» (5/ 414).
(5) في ك: «يتوازنون»، والمثبت من ظ، س، أ، ي.
(6) في حاشية أ مصححًا عليه: «أبا العنبس»، وكتب أسفل منه: «كذا في أصل قُرئ على السِّلفي، بالألف على الحكاية»، والمثبت من ظ، س، ك، أ مصححًا عليه، ي.
(7) كتب فوقه في هذا الموضع والموضع الآتي في س، أ، ي: «عفير»، وكتب في حاشية أ: «كذا في أصل السلفي: «عُفير» في الموضعين فوق «عبيد»»، وكتب نحوه في حاشية س.

هو أبو سعيد الذي يقال له: رَضيع عائشة، روى عنه ابن عَوْن، ومُجَالد، وشُعيب بن الحَبْحاب.
وأبو العَنْبَس الذي روى عنه شُعْبة وإسرائيل وأبو عَوَانة، لا يُعرف اسمُه.
175 - حدثنا عبد الله بن الحسن بن النُّعْمان القَزَّاز، حدثنا سُفيان بن وَكِيع، حدثنا ابن نُمَير، عن سُفيان، عن أبي العَنْبَس، عن أبي العَدَبَّس، عن أبي مَرْزوق، عن أبي غالب، عن أبي أُمامة قال: خرج علينا رسولُ الله صلى الله عليه وسلم مُتَوكِّئًا على عصًا، قال: فقمتُ إليه، فقال: «لَا تَقُومُوا كَمَا يَقُومُ(1)»(2). وتأكَّلَ(3) مِن كتابه بقيةُ الحديث.
•‌‌ المُكَنَّوْن أبا بكر غيرَ مُسَمَّين:
أبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام، أحد الفُقَهاء السبعة بالمدينة، اسمُه كُنيتُه.
وأبو بكر بن عَمْرو بن حَزْم الأنصاري(4)، اسمُه كُنيتُه.
وأبو بكر بن أبي جَهْم بن حُذيفة، اسمُه كُنيتُه.
وأبو بكر بن أبي موسى الأشعري، اسمُه كُنيتُه.--------------------------------------------
(1) في س: «تقوم»، والمثبت من ظ، ك، أ، ي.
(2) أخرجه أحمد (22181)، وأبو داود (5230) من طريق أبي العنبس به.
(3) الضبط بتشديد الكاف من س، ك، أ، ي، وينظر: «تاج العروس» (أك ل).
(4) وهو أبو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم الأنصاري، نُسب هنا إلى جده.

وأبو بكر بن خالد بن عُرْفُطَة، اسمُه كُنيتُه.
هؤلاء لا يَكاد يُذكَرون إلَّا منسوبين.
وأبو بكر بن عُتْبة بن أبي وَقَّاص.
وممَّن يتأخَّر عن عصر هؤلاء: أبو بكر بن سالم بن عبد الله بن عُمر، اسمُه كُنيتُه.
أبو بكر بن حَفْص بن عُمر، اسمُه كُنيتُه.
أبو بكر بن عُمر بن عبد الرحمن(1) بن عبد الله بن عُمر، اسمُه كُنيتُه.
أبو بكر بن أبي مَرْيَم، اسمُه كُنيتُه.
176 - حدثنا الحسن، حدثنا عَفَّان، حدثنا عبد الواحد بن زِياد، حدثنا إسحاق بن بِشْر(2) مَوْلى ابن عمر، حدثني أبو بكر بن عبد الرحمن(3) بن عبد الله ابن عُمر، عن ابن عُمر، أخبرني أبو سعيد الخُدْري، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : «مَا بَيْنَ قَبْرِي(4) وَمِنْبَرِي رَوْضَةٌ مِنْ رِيَاضِ الجَنَّةِ»(5).--------------------------------------------
(1) قوله: «بن عمر بن عبد الرحمن» ليس في س، وأثبته من ظ، ك، أ، ي.
(2) كذا، وفي المسند: «شرفي»، وقد اختُلف في اسم أبيه اختلافًا كثيرًا. وينظر: ترجمة إسحاق بن شرفي من «لسان الميزان» (2/ 61).
(3) كذا، وقد سبق: «أبو بكر بن عمر بن عبد الرحمن» وكأنه نُسب هنا إلى جده، والله أعلم.
(4) الصواب: «بيتي»، وينظر: «شرح مشكل الآثار» للطحاوي (7/ 323)، و «قاعدة جليلة» لشيخ الإسلام ابن تيمية (ص: 151).
(5) أخرجه أحمد (11610) عن عفان.

•‌‌ المُكَنَّوْن أبا نَعَامة:
قال شَبَابٌ: أبو نَعَامة العَدَوي، عَمرو(1) بن قَيْس(2).
وأبو نَعَامة الضَّبِّي شَيْبة بن نَعَامة.
وأبو نَعَامة السَّعْدي عبد رَبِّه. هؤلاء طبقة.
•‌‌ المُكَنَّوْن أبا غالب:
هما اثنان: أحدهما: روى عن أبي أُمامة، اسمُه حَزَوَّر. والآخر: روى عن أنس، ولم يُسَمَّ لنا.
177 - حدثنا موسى بن زكريا، حدثنا أبو كامل، حدثنا سَلَام بن أبي الصَّهْباء، عن أبي غالب(3) قال: سأل العلاءُ بن زِياد أنسًا: كم كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم حين بُعِثَ؟ قال: ابنُ أربعين سنةً، ثم عاش في النُّبُوة عشرين سنةً(4).
178 - أخبرني أبو عُبَيد الآجُرِّي، عن أبي داود السِّجِسْتاني قال: سألتُه عن أبي غالب فقال: أبو غالب الحَجَّام.--------------------------------------------
(1) في المطبوعة: «عمر» خطأ، والمثبت من جميع النسخ.
(2) كذا، وفي كتب التراجم: أبو نعامة العدوي اسمه عمرو بن عيسى. وينظر: «تهذيب الكمال» (22/ 180).
(3) في «المسند»: «نافع أبو غالب الباهلي». ويقال في اسمه: «رافع» أيضًا، وينظر: ترجمة أبي غالب من «تهذيب الكمال» (34/ 169).
(4) أخرجه أحمد (12529)، وابن سعد في «الطبقات» (1/ 190) من طريق أبي غالب الباهلي، وجاء فيهما: «كان بمكة عشر سنين، وبالمدينة عشر سنين». قال ابن سعد بعده: «هذا قول أنس أنه كان بمكة عشر سنين، ولم يكن يقوله غيره».

•‌‌ المُكَنَّوْن أبا الدَّهْماء:
هما اثنان: أبو الدَّهْماء مالك بن سَهْم. وأبو الدَّهْماء قِرْفَة بن بُهَيْس.
•‌‌ المُكَنَّوْن أبا إسحاق:
أبو إسحاق السَّبِيعي، وهو الهَمْداني، واسمُه عَمْرو بن عبد الله.
وأبو إسحاق الشَّيْباني، واسمُه سُليمان بن ماهان، اشتركا في ابن أبي أَوْفى، وروى عنهما الثَّوْري وشُعْبة وغيرُهما.
•‌‌ المُكَنَّوْن أبا الزَّعْراء:
179 - سمعتُ أحمد بن هارون البَرْدِيجي يقول: أبو الزَّعْراء الذي روى عن أبي الأَحْوَص، وروى عنه سُفيان الثَّوْري وعَبِيدة بن حُمَيْد وسُفيان بن عُيَيْنة، اسمُه عَمْرو بن عَمْرو، وهو ابن أخي أبي الأَحْوص.
قال: وأبو الزَّعْراء الذي روى عن مُحِلِّ بن خَلِيفة، روى عنه عبد الرحمن بن مَهْدي وعبد الله بن داود، اسمه يحيى بن الوليد بن المُسَيَّب.
180 - حدثنا أحمد بن هارون، حدثنا علي بن محمد بن أبي الخَصِيب الكوفي، حدثنا وَكِيع(1)، عن سُفيان، عن أبي الزَّعْراء(2)، عن أبي الأَحْوَص، عن عبد الله قال: ليس أحدٌ يُولَدُ عالِمًا، وإنَّما العِلْمُ بالتَّعَلُّم(3).--------------------------------------------
(1) هو في «الزهد» لوكيع (518).
(2) هو عمرو بن عمرو، كما سبق في كلام المصنف.
(3) أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» (26123) -ومن طريقه ابن عبد البر في «جامع بيان العلم» (615) - وأبو خيثمة في «العلم» (115)، وأحمد بن حنبل في «الزهد» (899) كلهم من طريق وكيع به.

وأبو الزَّعْراء هو في عَدَد التابعين، وروى عن عبد الله بن مسعود، وروى عنه سَلَمة بن كُهَيل، اسمُه عبد الله بن ماهان.
من المُشْكِل أيضًا أسامٍ مُفْردة يُغْلَط بها إلى أشكالِها في الصورة؛ لغُموضِها وظهورِ إشكالِها(1):
تَعْلى(2) بن عُبَيد بن تَعْلى، بالتاء منقوطة من فوقه، يَشْتبه بيَعْلى، إلَّا أنَّ يَعْلى في الأسامي أكثر وأشهر.
عُلْبة بالباء مِثال قُلْبة، وهو أبو ذَوَّاد بن عُلْبة، يَشْتبه بعُلَيَّة المُنْتَسِب إليها إسماعيل بن عُلَيَّة.
عِمَارة بكسر العين، أبو أُبَي بن عِمَارة(3)، الذي روى حديثَ المَسْح: «امسَحْ مَا بَدَا لَكَ»(4) يَشْتبه بعُمَارة.
مُحَرَّر مثل مُكَرَّر، وهو مُحَرَّر بن أبي هُرَيرة، يشتبه بمُحْرِز، إلَّا أنَّ مُحْرِزًا أشهر، ومُجَزِّز المُدْلَجي.--------------------------------------------
(1) كذا ضبطه بكسر الهمزة في النسخ، ولعل فتح الهمزة أكثر مناسبة للسياق؛ إذ المعنى أن هذه الأسماء خفية غير مشهورة، وأشكالها ظاهرة مشهورة، فيحصل الغلط من ذلك، والله أعلم.
(2) ضبطه في ج بكسر أوله، وكذا قيده في «تبصير المنتبه» (4/ 1496) وغيره، والضبط بفتح أوله من ظ، س، أ، ي، وكذا قيده الدارقطني في «المؤتلف» (4/ 2335).
(3) كذا، وفي مصادر التخريج الآتية: «أبي بن عمارة» بدون «أبو». وينظر: «الإصابة» (1/ 179).
(4) أخرجه أبو داود (158)، وابن ماجه (557)، والحاكم (607). وضعفه أحمد، والبخاري، وأبو داود، وابن حبان، والدارقطني، وابن عبد البر. وينظر: «التلخيص الحبير» (1/ 284 رقم 221).

مُيَسَّر مِثال مُكَرَّر بالسين، أبو محمد بن مُيَسَّر(1)، الذي روى حديثَ سورة الإخلاص(2)، يَشْتبه بمُبَشِّر.
مُنْيَة مِثال مُدْيَة، يَعْلى بن مُنْيَة، يَشْتبه بمُنَبِّه أبي(3) وَهْب بن مُنَبِّه، وهَمَّام بن مُنَبِّه، ومُنْيَة التي يُنْسَب إليها يَعْلى هي أُمُّه، وأبوه أُمَيَّة، ومَن نسبه إلى أُمِّه قال: مُنْيَة مثل مُدْيَة، ومَن نسبه إلى أبيه فقال: أُمَيَّة.
فَصِيل مثل بَعِير، بالفاء والصاد غير مُعْجَمة، أبو الحَكَم بن فَصِيل، يَشْتبه بفُضَيل.
خِرِّيت مثل خِمِّير، أبو الزُّبَير بن الخِرِّيت، يَشْتبه بحُرَيث.
سِيَابة، بالسين غير مُعْجَمة مكسورة السين، سِيَابة بن عاصم، يَشْتبه بشَبَابة، إلَّا أنَّ شَبَابة أكثرُ في الأسماء.
زُيَيْد، بياءين تصغير زيد، يَشْتبه بزُبَيْد.
عَقَّار بن المُغِيرة يَشْتبه بغِفَار.--------------------------------------------
(1) كذا، وفي مصادر التخريج الآتية: «محمد بن ميسر» بدون «أبو»، وكذا ترجم له المزي في «تهذيب الكمال» (26/ 535).
(2) أخرجه أحمد (21219)، والترمذي (3364) من طريق أبي سعد محمد بن ميسر الصاغاني، عن أبي جعفر الرازي، عن الربيع بن أنس، عن أبي العالية، عن أبي بن كعب، أن المشركين قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: يا محمد، انسب لنا ربك … الحديث.
ورجح الترمذي أن الصواب أنه من مرسل أبي العالية.
(3) في أ، ي: «بن»، والمثبت من ظ، س، ك، ج، حاشية أ مصححًا عليه ومنسوبًا لنسخة طبقات السماع.

مُعَمَّر بن سُليمان الرَّقِّي يَشْتبه بمَعْمَر.
عُبَاد يَشْتبه بعَبَّاد.
يُسَير يَشْتبه ببُشَير(1).
أبو حِبَرة، بالحاء مكسورة وبالباء منقوطة بواحدة، هو الذي روى عن علي، بصري، واسمُه شِيحَة بن عبد الله، يَشْتبه بأبي خَيْرة وأبي خُبْزة.
الحَنِيذ بن عبد الرحمن(2)، الذي روى حديثَ أَعشى هَمْدان(3)، وقولَه للنبي صلى الله عليه وسلم مُسْتَعدِيًا على امرأتِه:
يا سَيِّدَ النَّاسِ ودَيَّانَ العَرَبْ(4)--------------------------------------------
(1) في س، أ مصححًا عليه: «بنُسَير»، والمثبت من ظ، ك، ي، ج، حاشية كل من س، أمنسوبًا فيهما لنسخة.
(2) في مصادر التخريج الآتية وغيرها: «الجنيد بن أمين»، والله أعلم.
(3) كذا، وفي مصادر التخريج وكتب التراجم: «أعشى بني مازن»، وهو غير أعشى همدان، قال ابن أبي خيثمة في «تاريخه» (1/ 585): «أعشى بني مازن الذي أتى النبي صلى الله عليه وسلم فأنشده:
يا مالك الناس وديان العرب
قد تقدم حديثه.
والأعشى الآخر: الشاعر الهمداني: اسمه: عبد الرحمن بن عبد الله بن الحارث بن نظام بن جشم بن عبد الجن بن زيد بن حرب بن قيس بن عامر بن مالك بن جشم بن حاشد بن خيران ابن نوف بن همدان. وهذا الهمداني يكنى: أبا صبح» اهـ.
(4) أخرجه عبد الله بن أحمد في زيادات «المسند» (6886)، وابن أبي عاصم في «الآحاد والمثاني» (1215)، وابن سعد في «الطبقات» (7/ 53) من طريق الجنيد بن أمين بن ذروة بن نضلة بن طريف بن بهصل الحرمازي، قال: حدثني أبي أمين بن ذروة، عن أبيه ذروة بن نضلة، عن أبيه نضلة بن طريف: أن رجلا منهم، يقال له: الأعشى، واسمه: عبد الله بن الأعور، كانت عنده امرأة يقال لها: معاذة … فذكره بطوله.
قال الهيثمي في «مجمع الزوائد» (4/ 331): «رواه عبد الله بن أحمد، والطبراني، وفيه جماعة لم أعرفهم». وينظر: «السلسلة الضعيفة» (5712).