📘 আল মুহাদ্দিসুল ফাসিল ত আবু যায়িদ (আর-রামাহুরমুজী - মৃত্যু 360 হিজরী)

‌‌مَنْ لا يَرى الرِّحلةَ والتَّعالي في الإسنادِ
إذا حَصَلَ له الحديثُ مَسمُوعًا
119 - حدثنا أبو عبد الرحمن السَّرَّاج، أخبرنا عمرو بن مَرْزوق، أخبرنا زائدة، عن أبي حَصِين، عن أبي عبد الرحمن السُّلَمي، عن علي رضي الله عنه قال: كنتُ رجلًا مَذَّاءً، وكانت عندي بنتُ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم، فسألتُ رجلًا(1)، فسألَه عليه السلام قال: «إِذَا رَأَيْتَ الْمَذْيَ(2)، فَتَوَضَّأْ وَاغْسِلْ ذَكَرَكَ، وَإِذَا رَأَيْتَ نَضْخَ(3) الْمَاءِ فَاغْتَسِلْ»(4).
120 - حدثنا يوسف بن يعقوب القاضي، حدثنا محمد بن أبي بكر المُقَدَّمي، حدثنا يحيى وعبد الرحمن، عن سفيان(5)، عن عاصم، عن زِرِّ بن حُبَيْش قال: قلتُ لعَبِيدة: سَلْ عليًّا عن الصلاة الوُسطى. فسأله، فقال: كُنَّا نُراها الفجرَ حتى سمعتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقول يومَ الأحزاب: «شَغَلُونَا عَنِ الصَّلَاةِ الوُسْطَى، صَلَاةِ الْعَصْرِ، مَلَأَ اللهُ قُلُوبَهُمْ وَأَجْوَافَهُمْ نَارًا»(6).--------------------------------------------
(1) هو المقداد بن الأسود أو عمار بن ياسر، وينظر: «الأسماء المبهمة» للخطيب (189).
(2) الضبط بسكون الذال من ظ، س، وضبطه في أ بكسر الذال وتشديد الياء، وكلاهما صحيح، وينظر: «المصباح المنير» (م ذ ي).
(3) في س، أ، ي: «نضح»، والمثبت بالمعجمة من ظ، ك، ج مصححًا عليه، وكلاهما بمعنى.
(4) أخرجه البخاري (269) من طريق زائدة. ومسلم (303) من وجه آخر عن علي، وليس عندهما قوله: «وإذا رأيت نضح الماء فاغتسل». وأخرجه بتمامه الخطيب في «الأسماء المبهمة» (189) من طريق زائدة.
(5) في ي: «موسى»، والمثبت من ظ، س، ك، أ.
(6) أخرجه النسائي في «السنن الكبرى» (358) من طريق يحيى بن آدم عن سفيان به. وأخرجه البخاري (2931، 4111، 6396)، ومسلم (627) كلاهما من طريق عبيدة به.

121 - حدثنا الحسن بن سَهْل العَدَوِي، حدثنا علي بن الأَزْهَر الرَّازي، حدثنا جَرِير، عن منصور، عن مجاهِد: حدثنا العَقَّار بن المُغِيرة عن أبيه حديثًا فلم أحفَظْه، فمكثتُ بعد ذلك، فأمرتُ حَسَّان بن أبي وَجْزَة مولًى لقُريش أنْ يسألَه لي، فأخبرني أنَّه سألَه، فقال: سمعتُه يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم(1): «مَا تَوَكَّلَ مَنِ اكْتَوَى أَوِ اسْتَرْقَى»(2).
122 - حدثنا عبد الوهَّاب بن رَوَاحة العَدَوي، حدثنا أبو كُرَيْب، حدثنا إسحاق بن منصور، عن إبراهيم بن يوسف، عن أبيه، عن أبي(3) إسحاق(4) قال: سمعتُ البَرَاء يقول: ليس كُلُّنا كان يسمعُ حديثَ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم كانت لنا ضَيْعَةٌ(5) وأشغالٌ، ولكنَّ الناسَ لم يكونوا يَكْذِبون يومئذ، فيُحَدِّثُ الشاهدُ الغائبَ(6).--------------------------------------------
(1) بعده في س: «يقول» وكأنه ضرب عليه.
(2) أخرجه النسائي في «السنن الكبرى» (7561) من طريق جرير به. وأخرجه أحمد (18217) من طريق منصور به. وينظر: «التاريخ الكبير» للبخاري (7/ 94 وما بعده)، و «علل الدارقطني» (7/ 115 - 117 رقم 1243).
(3) قوله: «عن أبي» سقط من المطبوعة، وهو ثابت في جميع النسخ.
(4) هو السبيعي.
(5) في حاشية أمنسوبًا لنسخة: «صنعة»، ولم يُنقط في ظ، والمثبت من س، ك، أ مصححًا عليه، ي. والضيعة: حرفة الرجل وصناعته، ومعاشه وكسبه. وينظر: تاج العروس (ض ي ع).
(6) أخرجه ابن رشيد في «السنن الأبين» (ص: 133) من طريق المصنف. وأخرجه الحاكم في «المستدرك» (438) وصححه، والخطيب في «الجامع لأخلاق الراوي» (99) كلاهما من طريق إبراهيم بن يوسف. وأخرجه أحمد (18498) من طريق أبي إسحاق.
وينظر: «فتح الباري» لابن حجر (13/ 321).

123 - حدثنا عَبْدان(1)، حدثنا إبراهيم بن سعيد الجَوْهَري، حدثنا خالد بن خِدَاش، عن حمَّاد بن زيد قال: كنَّا في مجلس أيُّوب نسمعُ رجلًا يحدِّثنا عن أيُّوب، فنسمعُه(2) منه، ولا نسألُ(3) أيُّوبَ عنه(4).
124 - حدثنا هارون بن محمد بن المُنَخِّل الواسِطي، حدثنا أحمد بن منصور، حدثنا عبد الرَّزَّاق قال: قيل للثَّوْري: ما لَكَ لَمْ تَرْحل إلى الزُّهري؟ قال: لم تكن عندي دراهمُ، ولكن قد كفانا معمرٌ الزُّهريَّ، وكفانا ابنُ جُرَيْج عطاءً(5).
125 - حدثنا عُمر(6) بن أيُّوب، حدثنا يعقوب بن إبراهيم قال: سمعتُ عبد الرحمن بن مَهْدي يقول: سمعتُ شُعْبةَ يقول: لا يزالُ العبدُ في فُسْحَةٍ مِن دينِه ما لم يَطلُبِ الإسنادَ. يعني: التَّعالِيَ فيه(7).--------------------------------------------
(1) هو الأهوازي.
(2) في ظ: «فيسمعه»، وفي أ: «فسمعته»، والمثبت من س، ك، حاشية أمنسوبًا لنسخة ومصححًا عليه، ي.
(3) في ظ: «يسأل»، وفي ك، أ: «نسل»، والمثبت من س، ي.
(4) أخرجه الخطيب في «الجامع لأخلاق الراوي» (105) من طريق المصنف.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم في مقدمة «الجرح والتعديل» (1/ 76) عن أحمد بن منصور الرمادي. وأخرجه ابن عساكر في «تاريخ دمشق» (59/ 404) من طريق عبد الرزاق.
والمعنى: كفانا معمر السماع من الزهري والرواية عنه، وكفانا ابن جريج السماع من عطاء والرواية عنه. كما في حاشية مقدمة «الجرح والتعديل».
(6) في ك: «عمرو»، والمثبت من ظ، س، أ، ي، وهو عمر بن أيوب بن إسماعيل بن مالك السقطي، له ترجمة في «تاريخ بغداد» (13/ 64).
(7) أخرجه أبو نعيم في «الحلية» (7/ 151) من وجه آخر عن شعبة. وأخرجه الخطيب في «الجامع لأخلاق الراوي» (122) من طريق عمر بن أيُّوب السقطي عن يعقوب بن إبراهيم عن عبد الرحمن بن مَهْدي من قوله، لا من قول شعبة.

126 - حدثنا عُبيد الله(1) بن هارون بن عيسى، حدثنا القاسم بن نَصْر المُخَرِّمي قال: سمعتُ أحمد بن حنبل يقول(2): حدثنا يحيى بن آدم، حدثنا زُهَير، قال: سمعتُ الأعمشَ يقول: كان زيدُ بن وهب إذا حدَّثك حديثًا، لم يَضُرَّك ألَّا تسمعَه مِن الذي حَدَّث به(3) عنه(4).
127 - حدثنا موسى بن زكريا، حدثنا عمر بن يزيد السَّيَّاري قال: دخلتُ على حمَّاد بن زيد وهو شاكٍ، فقلتُ: حدِّثني بحديث غَيْلان بن جَرِير. فقال: يا بُنيَّ، سألتُ غَيْلانَ بن جَرِير وهو شيخٌ كبيرٌ، ولكنِّي(5) حدَّثني أيُّوب. قلتُ: حدِّثني به عن أيُّوب. قال: حدثنا(6) أيُّوب، عن غَيْلان بن جَرِير، عن زياد بن رَبَاح(7) القَيْسي، عن أبي هُرَيرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : «مَنْ خَرَجَ عَلَى أُمَّتِي--------------------------------------------
(1) في حاشية ي منسوبًا لنسخة: «عبد الله»، والمثبت من ظ، س، ك، أ، ي.
(2) «العلل ومعرفة الرجال» لأحمد رواية ابنه عبد الله (2833).
(3) قوله: «حدث به» لم تتضح جيدًا في ظ، وفي ك: «حدثه»، والمثبت من س، أ، ي.
(4) أخرجه الفسوي في «المعرفة والتاريخ» (2/ 771) -ومن طريقه الخطيب في «تاريخ بغداد» (9/ 445) - عن يحيى بن آدم.
(5) في حاشية أدون علامة: «ولكنني»، والمثبت من ظ، س، ك، أ مصححًا عليه، ي.
(6) في حاشية أمنسوبًا لنسخة طبقات السماع: «حدثني»، والمثبت من ظ، س، ك، أ، ي.
(7) في ظ، ي، حاشية أ مصححًا عليه: «رِياح»، والمثبت من س، ك، أ مصححًا عليه، وكلاهما صحيح، فهو زياد بن رِياح، ويقال: ابن رَباح. وينظر: «تهذيب الكمال» (9/ 462)، و «توضيح المشتبه» (4/ 116).

يَضْرِبُ بَرَّهَا وَفَاجِرَهَا، لَا يَتَحَاشَى مِنْ مُؤْمِنِهَا، وَلَا يَفِي لِذِي عَهدٍ عَهْدَه(1) فليس مِن أُمَّتِي، وَمَنْ خَرَجَ تَحْتَ رَايَةٍ(2) عِمِّيَّةٍ(3)؛
لِيُقَاتِلَ لِعَصَبِيَّةٍ أَوْ يَغْضَبَ لِعَصَبِيَّةٍ أَوْ يَنْتَصِرَ لِعَصَبِيَّةٍ، فَقُتِلَ فَقِتْلَتُهُ جَاهِلِيَّةٌ»(4).
* * *--------------------------------------------
(1) قوله: «عهد عهده» وقع في ظ: «عهدها» وكتب قبله بين السطور بخط مقارب: «عهد»، وفي ك: «عهد عهدها»، والمثبت من س، أ، ي.
(2) الضبط بالتنوين من ظ، ك، ي، وضبطه في س بالكسر على الإضافة، وضبطه في أ بالوجهين، وكتب في الحاشية: «صح بالإضافة»، وبجوارها: «بالتنوين في نسخة الطبقات».
(3) الضبط بكسر العين من ظ، ي، وضبطه في ك بالفتح، وضبطه في أ بالكسر والفتح معًا وصحح عليه، والوجهان صحيحان، وينظر: «شرح مسلم» للنووي (7/ 155) ..
(4) أخرجه ابن حبان في «صحيحه» (4580) من طريق عمر بن يزيد السياري به. وأخرجه مسلم (1848) من طريق حمَّاد بن زيد به. وينظر: «علل الدارقطني» (10/ 330 رقم 2041).

‌‌القولُ في فَضْل مَن جَمَعَ بين الرِّواية والدِّراية
128 - حدثني صَحِيبٌ(1) لنا كان معنا يُقال له: محمد بن أحمد بن محمد بن إسحاق الهَرَوِي قال: سمعتُ محمد بن خُزَيْمة(2) النَّيْسابوريَّ يقول: سمعتُ عبد الله بن هاشم الطُّوسي(3) يقول: كنَّا عند وَكِيع فقال: الأعمشُ أحبُّ(4) إليكم عن أبي وائل عن عبد الله، أو سفيانُ عن منصور عن إبراهيم عن عَلْقمة عن عبد الله؟ فقلنا: الأعمشُ عن أبي وائل أقربُ. فقال: الأعمشُ شيخٌ وأبو وائلٍ شيخٌ، وسفيانُ عن منصور عن إبراهيم عن عَلْقمة عن عبد الله، فقيهٌ عن فقيهٍ عن فقيهٍ عن فقيهٍ(5).
129 - حدثنا الحسن بن سَهْل العَدَوي من أهل رامَهُرْمُز، حدثنا علي بن--------------------------------------------
(1) الضبط بفتح الصاد وكسر الحاء من أ مصححًا عليه، ي، وفي ك بفتح الصاد فقط، ولعله من باب فعيل إذا جاء بمعنى فاعل، فصحيب هنا بمعنى صاحب، كما في «جمهرة اللغة» (3/ 1248)، وضبطه في س بضم الصاد وفتح الحاء، فيكون على التصغير.
(2) قوله: «محمد بن خزيمة» وقع في ي: «محمد بن أحمد» وفي حاشيتها: «أحمد بن محمد» وكأنه نسبه لنسخة، والمثبت من ظ، س، ك، أ.
(3) «الطوسي» ليس في س، وأثبته من ظ، ك، أ، ي، وعبد اللَّه بن هاشم الطوسي له ترجمة في «تهذيب الكمال» (16/ 237).
(4) الضبط بالرفع من ظ، س، ك، أ، ي، وضبطه في حاشية أبالنصب دون علامة، ويمكن تخريج النصب على تقدير كان واسمها.
(5) قوله: «عن فقيه» الأخير ليس في ك، وأثبته من ظ، س، أ، ي. وهذا الأثر أخرجه البيهقي في «المدخل إلى السنن الكبرى» (14) من طريق عبد الله بن هاشم. وأخرجه الخطيب في «الكفاية» (ص: 436) من طريق آخر عن وكيع.

الأزهر الرَّازي، حدثنا جَرِير(1)، عن قابُوس(2) قال: قلتُ لأبي: كيف تأتي عَلْقمةَ، وتدعُ أصحابَ النبيِّ صلى الله عليه وسلم؟ فقال: يا بُنَيَّ لأنَّ أصحابَ النبيِّ صلى الله عليه وسلم يَسْتَفْتونه(3).
130 - حدثنا الحسين(4) بن بِهَان، حدثنا سَهْل بن عثمان، حدثنا عبد الله بن إدريس، عن لَيْث، عن طاوس قال: قيل له: أدركتَ أصحابَ محمد وتركتَهم ورجعتَ إلى هذا الغلام؟ قال: أدركتُ سبعين شيخًا من أصحابِ محمد صلى الله عليه وسلم يَتَدَارَءون(5) في الأمر، فيَرجِعون إلى قولِ ابن عبَّاس رضي الله عنه(6).
131 - وحدثنيه عبد الله بن أحمد الغَزَّاء، حدثنا أبو حُمَيْد المِصِّيصي(7)، حدثنا--------------------------------------------
(1) هو ابن عبد الحميد.
(2) هو ابن أبي ظبيان.
(3) أخرجه أبو نعيم في «الحلية» (2/ 98)، وابن عساكر في «تاريخ دمشق» (41/ 178) من طريق جرير.
(4) في ك: «الحسن»، والمثبت من ظ، س، أ، ي، والحسين بن بهان العسكري له ترجمة في «الإكمال» لابن ماكولا (7/ 369).
(5) في حاشية أمضبوطًا: «يتدارَوْن»، والمثبت من ظ، س، أ، ي. ويتدارءون: يختلفون. «مختار الصحاح» (د ر أ).
(6) أخرجه عبد الله بن أحمد كما في «فضائل الصحابة» (1892، 1914)، والآجري في «الشريعة» (1751) من طريق عبد الله بن إدريس.
(7) ضبطه في س بكسر الصاد الأولى وتشديدها، وفي ك بفتح الميم وكسر الصاد الأولى وتشديدها، وفي أ بفتح الميم وكسر الصاد الأولى وكتب فوقه: «خف»، وضبطه في ي بكسر الميم والصاد الأولى، وقد اختلف أهل العلم في ضبطه على أوجه منها الأوجه المذكورة في النسخ، والأكثرون -كما قال السمعاني- على كسر الميم وتشديد الصاد الأولى وكسرها، وينظر: «الأنساب» للسمعاني (12/ 297)، و «معجم البلدان» (5/ 144).

عبد الله بن محمد بن رَبِيعة القُدَامي، حدثنا محمد بن مسلم الطائفي، عن إبراهيم ابن مَيْسَرة قال: قيل لطاوس. فذكر نحوَه.
132 - حدثني محمد بن الحسين الخَثْعَمِي، حدثنا إسماعيل بن موسى، حدثنا هُشَيْم، عن أبي بِشْر، عن سعيد بن جُبَيْر، عن ابن عبَّاس قال: كان عمرُ يأذنُ لأهل بدرٍ، ويأذنُ لي معهم، فوجدَ(1) بعضُهم من ذلك، وقالوا: يأذنُ(2) لهذا الفتى معنا ومِن أبنائنا مَن(3) هو مثلُه؟ قال: فبلغ ذلك عمرَ، فقال لهم(4): إنَّه ممَّن قد عَلِمتُم. أو: مِن حيث عَلِمتم(5). وقال لهم ذاتَ يوم: وأَذِنَ لي معهم، ثم سأَلَهم عن تفسير: {إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ} [النصر: 1]. فقالوا: أَمرَ اللهُ نبيَّه إذا فَتَحَ عليه أنْ يستغفرَ وأنْ يتوبَ. فقال عمرُ لي: ما تقولُ يا ابنَ عبَّاس؟ قلتُ: ليس كما قالوا. قال: فقل. قلتُ(6): الفتحُ فتحُ مكة، أَعْلَمَ اللهُ نَبِيَّه إذا فَتَحَ عليه مكةَ، ورأى الناسَ يدخلون في دينِ الله أفواجًا أنْ يُسَبِّحَه ويستغفرَه، وأَعْلَمَه موتَه. فقال عمرُ: تَلُومونني عليه بعد هذا؟(7).--------------------------------------------
(1) وجد: غضب. «مختار الصحاح» (وج د).
(2) في ظ، ك: «تأذن»، والمثبت من س، أ، ي.
(3) في س مصححًا عليه، حاشية أ مصححًا عليه ومنسوبًا لنسخة طبقات السماع: «ما»، والمثبت من ظ، ك، أمنسوبًا لنسخة، ي، حاشية س منسوبًا لنسخة.
(4) بعده في أ: «عمر»، والمثبت بدونه من ظ، س، ك، ي.
(5) يشير بذلك إلى قرابته من النبي صلى الله عليه وسلم، أو إلى معرفته وفطنته. «فتح الباري» (8/ 735).
(6) في ظ، ي: «فقلت»، والمثبت من س، ك، أ.
(7) أخرجه أحمد (3127)، والخطيب في «الجامع لأخلاق الراوي» (677) كلاهما من طريق هشيم. وأخرجه البخاري (3627، 4294، 4430، 4970) من طريق أبي بشر.

133 - حدثني أبي، حدثنا أبو عُبَيْدة السَّرِيُّ(1) بن يحيى، حدثنا أحمد بن جَوَّاس(2)، حدثنا نَوْفَل، قال: كنَّا عند ابن المُبَارك، فحدَّثَنا عن سُفيان(3)، عن أبي حَصِين، عن الشَّعْبي: أنَّه كَرِهَ أنْ يأخذَ مِن المُخْتَلِعَةِ كلَّ ما أعطاها(4). فقال رجلٌ: حدثنا قَيْس بن الرَّبيع(5)، عن أبي حَصِين، عن الشَّعْبي: أنَّه كَرِهَ أنْ يأخذَ مِن المُخْتَلِعَةِ أكثرَ ممَّا أعطاها. فقال ابنُ المُبَارك: إنَّ قَيْسًا لم يكن يُفَرِّقُ(6) بين كُلٍّ وأَكْثرَ، فاطلُب لسُفيانَ قِرْنًا(7) ولن تجدَ(8).
134 - حدثنا محمد بن الوليد النَّرْسي، حدثنا أبو حَفْص(9)، حدثنا أبو داود(10)، حدثنا حمَّاد بن سلمة، عن هارون بن رِئَاب(11)، عن عبد الله بن--------------------------------------------
(1) في المطبوعة: «التستري» خطأ، والمثبت من جميع النسخ.
(2) في ك: «حواس» وأسفل الحاء علامة إهمال، والمثبت بالجيم من ظ، س، أ، ي، وكذا قيده ابن نقطة في «تكملة الإكمال» (2/ 87).
(3) هو الثوري.
(4) أخرجه عبد الرزاق في «مصنفه» (11849) عن سفيان الثوري.
(5) قيس بن الربيع الأسدي أبو محمد الكوفي، صدوق تغيَّر لما كبر، وأدخل عليه ابنُه ما ليس من حديثه فحدث به، مات سنة بضع وستين ومائة. «تقريب التهذيب» (5573).
(6) الضبط بضم الياء وفتح الفاء وتشديد الراء المكسورة من س، ي، وضبطه في ظ بضم الراء، وفي ك بفتح الياء وسكون الفاء وضم الراء، وفي أ بفتح الياء.
(7) القِرن، بالكسر: الكُفْء. «مختار الصحاح» (ق ر ن).
(8) أخرجه الخطيب في «تاريخ بغداد» (10/ 224) من طريق آخر عن ابن المبارك مقتصرًا على قوله: «اطلب لسفيان قِرنًا ولن تجده».
(9) هو عمرو بن علي الفلاس الحافظ.
(10) هو سليمان بن داود الطيالسي الحافظ.
(11) في المطبوعة: «رباب» خطأ، والمثبت من جميع النسخ.

عُبيد(1)، عن ابن عبَّاس أنَّ رجلًا قال: يا رسولَ الله، إنَّ امرأتي لا تَدَعُ يَدَ لامِسٍ. قال: «طَلِّقْهَا». قال: إنَّها حَسْنَاءُ، وإنِّي أخشى على نفسي. قال: «أَمْسِكْهَا»(2).
قال أبو حَفْص: فحدَّثتُ بهذا الحديث يحيى بنَ سعيد فأنكره وقال: إنَّما هو مُرْسَلٌ عن عبد الله بن عُبيد عن النبي صلى الله عليه وسلم.
فقال عفَّانُ بن مُسْلِم وكان إلى جنبِه: حدثنا حمَّاد بن سَلَمة، حدثنا هارون بن رِئَاب وعبد الكَريم المُعَلِّم، عن عبد الله بن عُبيد -قال أحدُهما: عن ابن عبَّاس- عن النبي صلى الله عليه وسلم(3).
فقال يحيى بنُ سعيد: أبو داود لا يُفَرِّقُ(4) بين هذين(5).
135 - حدثنا عبد الله بن صالح البُخَاري(6)، حدثنا أحمد بن إبراهيم بن كَثِير،--------------------------------------------
(1) هو عبد الله بن عبيد بن عمير.
(2) أخرجه النسائي في «سننه» (3465) من طريق حماد بن سلمة به، ثم قال: «هذا خطأ والصواب مرسل».
(3) أخرجه النسائي في «سننه» (3229) من طريق حماد بن سلمة، وقال فيه: «عبد الكريم يرفعه إلى ابن عباس، وهارون لم يرفعه». ثم قال النسائي: «هذا الحديث ليس بثابت، وعبد الكريم ليس بالقوي، وهارون بن رئاب أثبت منه وقد أرسل الحديث، وهارون ثقة، وحديثه أولى بالصواب من حديث عبد الكريم».
(4) الضبط بفتح الفاء وتشديد الراء المكسورة من س، ي، وزاد في الأخيرة ضم الياء، وضبطه في ك بفتح الياء وسكون الفاء وضم الراء، وفي أ بفتح الياء.
(5) أخرجه الخطيب في «الجامع لأخلاق الراوي» (1903) من طريق أبي حفص.
(6) في س، ي: «النجاري»، والمثبت من ظ، ك، أ، وهو عبد الله بن صالح بن عبد الله بن الضحاك البخاري، له ترجمة في «تاريخ بغداد» (11/ 159).

حدثنا نُعَيْم بن حمَّاد قال: قلتُ لعبد الرحمن بن مَهْدي: أين ابنُ عُيَيْنَة مِن الثَّوْري؟ فقال: عند ابنِ عُيَيْنَة مِن معرفتِه بالقرآن، وتفسير الحديث، وغَوْصِه على حروفٍ متفرِّقةٍ يجمعُها ما لم يكن عند الثَّوْري(1).
136 - حدثنا(2) الحسين(3) بن بِهَان، حدثنا سَهْل بن عثمان، حدثنا حفص، عن أشعث، عن ابن سِيرين قال: أتيتُ شُرَيْحًا، فكنتُ أُجالِسُه في مجلس القضاءِ، فاشْتَبَه عليه يومًا في قضيَّة، فأرسلَ إلى عَبِيدة السَّلْماني فسأله، فقلتُ: هاهنا مَن هو أعلمُ مِن شُرَيْح! فأتيتُه وتركتُ شُرَيْحًا.
137 - حدثنا أبو عمر بن سُهَيْل الفقيه، حدثنا محمد بن إسماعيل أبو عبد الله الأصْبَهاني بمكَّة، حدثنا مُصْعَب الزُّبَيْري قال: سمعتُ مالكَ بنَ أنس، وقد قال لابنَيْ أختِه أبي(4) بكر وإسماعيل ابنَيْ أبي أُوَيس: أَراكما تُحِبَّان هذا الشأنَ وتطلُبانِه؟ يعني: الحديثَ. قالا: نعم. قال: إنْ أحببتُما أنْ تَنْتَفِعا، وينفعَ اللهُ بكما، فأقِلَّا منه، وتَفَقَّها.--------------------------------------------
(1) أخرجه الخطيب في «تاريخ بغداد» (10/ 254) من طريق المصنف. وأخرجه الدينوري في «المجالسة» (7/ 126) -ومن طريقه ابن عساكر في «تاريخ دمشق» (32/ 420) - عن نعيم بن حماد.
(2) في س، أ: «وحدثنا» ونسبا الواو فيهما لنسخة، وصحح على «حدثنا» في أ، والمثبت من ظ، ك، ي.
(3) في ك: «الحسن»، والمثبت من ظ، س، أ، ي، والحسين بن بهان العسكري له ترجمة في «الإكمال» لابن ماكولا (7/ 369).
(4) في ي: «أبو» وكتب في حاشيتها: «قلت: صوابه أبي بكر»، وتعقبه بعضهم في الحاشية بأنه لا وجه للتصويب؛ فإنه مرفوع على القطع، والمثبت من ظ، س، ك، أ.

ونَزلَ ابنُ مالك بن أنس مِن فوقُ، ومعه حَمَامٌ(1) قد غطَّاه، قال: فعَلِمَ مالكٌ أنَّه قد فَهِمَه الناسُ، فقال: الأدبُ أدبُ الله، لا أدبُ الآباء والأُمَّهات، والخيرُ خيرُ الله، لا خيرُ الآباء والأُمَّهات(2).
138 - حدثنا عبد الرحمن بن محمد المَازِني، حدثنا هارون الفَرْوي، حدثني أبي قال: كان يحيى بنُ مالك بن أنس يدخلُ ويخرجُ، ولا يَجْلِسُ معنا عند أبيه، فكان إذا نظرَ إليه أبوه يقول: هَاهْ، إنَّ ممَّا يُطَيِّب نفسي أنَّ هذا العِلْمَ لا يُورَث، وأنَّ أحدًا لم يَخْلُف أباه في مجلسِه، إلَّا عبدُ الرحمن بنُ القاسم(3).
139 - حدثنا بَكْر بن أحمد بن الفَرَج الزُّهري، حدثنا العبَّاس بن الفَرَج الرِّيَاشي، حدثنا عبد الملك بن قُرَيْب قال: دخل عبدُ الملك بن مروان المسجدَ الحرامَ، فرأى حِلَقَ العِلْم والذِّكْر فأُعْجِب بها، فأشار إلى حَلْقة فقال: لِمَن هذه الحَلْقة؟ فقيل: لعَطَاء. ونظر إلى أخرى فقال: لِمَن هذه؟ فقيل: لسعيد بن جُبَيْر. ونظر إلى أخرى فقال: لِمَن هذه؟ فقيل: لمَيْمون بن مِهْران. ونظر إلى أخرى فقال: لِمَن هذه؟ فقيل: لمَكْحول. ونظر إلى أخرى فقال: لِمَن هذه؟ فقيل: لمُجَاهد. وكلُّ هؤلاء مِن أبناء الفُرْس الذين باليَمَن.
فرجعَ إلى منزلِه، وبعث إلى أحياءِ قُرَيْش فجَمَعهم، فقال: يا معشرَ قُرَيْش،--------------------------------------------
(1) «حمام» ليس في ك، وأثبته من ظ، س، أ، ي.
(2) أخرجه القاضي عياض في «الإلماع» (ص: 216) من طريق المصنف.
(3) أخرجه السِّلَفي في «الطيوريات» (73)، وابن عساكر في «تاريخ دمشق» (35/ 334) من طريق هارون بن موسى الفروي.

كنَّا فيما قد عَلِمتُم، فمَنَّ اللهُ علينا بمُحمَّد صلى الله عليه وسلم وبهذا الدِّين، فحَقَرْتُموه حتى غلبكم أبناءُ الفُرْس. فلم يَرُدَّ أحدٌ منهم إلَّا عليُّ بن الحُسين؛ فإنَّه(1) قال: ذلك فضلُ الله يؤتيه مَن يشاء. ثم قال عبد الملك: ما رأيتُ كهذا(2) الحَيِّ مِن الفُرْس، مَلَكوا مِن أوَّلِ الدَّهر فلم يحتاجُوا إلينا، ومَلَكناها(3) فما استغنينا عنهم ساعةً.
140 - حدثنا أحمد بن محمد العَسْكَري، حدثنا أبو زُرْعة الدِّمَشْقي(4)، حدثنا أبو مُسْهِر قال: سمعتُ كامِل بن سَلَمة بن رَجاء بن حَيْوَة قال: قال هِشامُ بنُ عبد المَلِك: مَن سيِّدُ أهل فِلَسْطين؟ قالوا: رَجاء بن حَيْوَة. قال: فمَن سيِّدُ أهل الأُرْدُنِّ؟ قالوا: عُبَادة بن نُسَيٍّ. قال: فمَن سيِّدُ أهل دِمَشْق؟ قالوا(5): يحيى بن يحيى الغَسَّاني قال: فمَن سيِّدُ أهل حِمْص؟ قالوا: عمرو بن قَيْس. قال: فمَن سيِّدُ أهل الجَزِيرة؟ قالوا: عَدِيُّ بن عَدِيٍّ الكِنْدي. قال: يا لَكِنْدَة(6).--------------------------------------------
(1) «فإنه» ليس في ك، وأثبته من ظ، س، أ، ي.
(2) في ي: «هكذا» وفي حاشيتها: «أظنه كهذا الحي»، والمثبت من ظ، س، ك، أ.
(3) في ي: «وملكنا»، والمثبت من ظ، س، ك، أ.
(4) «تاريخ أبي زرعة الدمشقي» (ص: 249، 711).
(5) في ي: «قال»، والمثبت من ظ، س، ك، أ.
(6) أخرجه ابن حبان في «الثقات» (4/ 237)، والطبراني في «مسند الشاميين» (2227) كلاهما من طريق أبي زرعة الدمشقي. وأخرجه الفسوي في «المعرفة والتاريخ» (2/ 404)، وابن عساكر في «تاريخ دمشق» (46/ 320) كلاهما من طريق أبي مسهر.
قال ابن عساكر: «وفي غير هذه الرواية: قال أبو مسهر: كلهم من كندة غير يحيى بن يحيى الغساني».

141 - حدثنا موسى بن زكريا، أخبرنا(1) عمرو بن الحُصَين، حدثنا ابن عُلَاثة، حدثنا حُمَيْد الطَّويل قال: قَدِمَ رجلٌ مِن أهل الباديةِ البَصْرةَ، فاستقبلَه خالدُ بنُ مِهْران، فقال له: يا(2) عبد الله، أخبِرني عن سيِّد أهل هذا المِصْر مَن هو؟ قال: الحسن بن أبي الحسن قال: أعربيٌّ أم مولًى؟ قال: مولًى. قال: مولى لِمَن؟ قال: للأنصار(3). قال: فبِمَ سادَهم؟ قال(4): احتاجوا إليه في دينِهم، واستغنى هو عن دنياهم. فقال البَدَوي: كفى بهذا سُودَدًا(5).
142 - حدثنا أحمد بن عبد الله بن حمَّاد الخُرَاساني، حدثنا أبو بكر العابِدِي(6)، حدثنا الزُّبَيْر بن أبي بكر(7)، حدثني رَجُلٌ، عن قَيْس بن حَفْص الدَّارمي، حدثني مَسْعود بن سُلَيْم قال: ابْتَنى(8) معاويةُ بالأَبْطَح(9) مَجْلِسًا،--------------------------------------------
(1) في أ: «حدثنا»، والمثبت من ظ، س، ك، ي.
(2) بعده في ك: «أبا»، والمثبت بدونه من ظ، س، أ، ي.
(3) في ي: «الأنصار»، والمثبت من ظ، س، ك، أ.
(4) في س، حاشية أدون علامة: «فقال»، والمثبت من ظ، ك، أ، ي.
(5) الضبط بضم السين وفتح الدال غير مهموز من س، أ، ي، وفي ضبط هذه الكلمة أربع لغات هذا إحداها.
والسودد: الشرف. وينظر: تاج العروس (س ود).
(6) في ك: «العائذي»، والمثبت من ظ، س، أ مصححًا عليه، ي.
(7) هو الزبير بن بكار.
(8) في ي: «أتينا»، والمثبت من ظ، س، ك، أ.
(9) الأبطح: الرمل المنبسط على وجه الأرض، يضاف إلى مكة وإلى منًى؛ لأن المسافة بينه وبينهما واحدة، وربما كان إلى منًى أقرب، وهو المحصب، وهو خيف بني كنانة. «معجم البلدان» (1/ 74).

فجلسَ عليه ومعه ابْنَةُ قَرَظَة(1)، فإذا هو بجماعةٍ على رِحَالٍ، وشابٌّ منهم قد رَفَعَ عَقِيرتَه(2) يُغَنِّي:
بينما يَذْكُرْنَني أَبْصَرْنَنِي … عند قِيدِ المِيلِ(3) يَسْعَى بي الأَغَرْ(4)
قُلْنَ تَعْرِفْنَ الفَتَى قُلْنَ نَعَمْ … قد عَرَفْنَاه وهَلْ يَخْفى القَمَرْ
قال(5): مَن هذا؟ قالوا(6): عُمر بن أبي رَبِيعة(7). قال: خَلُّوا له الطريقَ فليذهَبْ.
قال: ثم إذا هو بجماعة، وإذا رجلٌ يُسْأَل يقال(8) له: رَمَيْتُ قبل أنْ أَحْلِقَ، وحلقتُ قبل أنْ أرميَ. لأشياء أَشْكَلت عليهم(9) مِن مناسك الحَجِّ قال: مَن--------------------------------------------
(1) في حاشية س: «هي فاختة ابنة قرظة بن عبد عمرو بن نوفل بن عبد مناف امرأته»، ومثله في حاشية أ، إلا أنه قال: «امرأة معاوية». وينظر ترجمتها في «تاريخ دمشق» لابن عساكر (70/ 6).
(2) عقيرته: صوته. «تاج العروس» (ع ق ر).
(3) قِيد، بالكسر: قدر. والمِيل: منار يُبنى للمسافر في أنشاز الأرض، ومنه الأميال التي في طريق مكة المشرفة، وهي الأعلام المبنية لهداية المسافرين. «تاج العروس» (ق ود، م ي ل).
(4) الأغر: أراد به فرسه، وهو الذي في جبهته بياض. وينظر: «تاج العروس» (غ ر ر).
(5) في ي: «قالوا»، والمثبت من ظ، س، ك، أ.
(6) في ك: «قال»، والمثبت من ظ، س، أ، ي.
(7) هو شاعر معروف من بني مخزوم، كان مشهورًا بالغزل، إلا أنه غزا في سبيل الله، فخُتم له بالشهادة. ينظر: «الشعر والشعراء» لابن قتيبة (2/ 539).
(8) في حاشية ي منسوبًا لنسخة: «فقال»، والمثبت من ظ، س، ك، أ، ي.
(9) في ك: «عنهم»، والمثبت من ظ، س، أ، ي.

هذا؟ قالوا: عبد الله بن عُمَر(1). فالتفت إلى ابنةِ قَرَظَة قال: هذا -وأبيكِ- الشَّرفُ، هذا واللهِ شرفُ الدُّنيا وشرفُ الآخرة(2).
143 - حدثنا أحمد بن سعيد، أنَّ الزُّبَيْر(3) حدَّثهم، حدثنا إبراهيم الحِزَامي، حدثني مَعْن بن عيسى، حدثني ابنُ أخي ابن شهاب قال: كتب بعضُ ملوك بني أُمَيَّة إلى عمِّي يسأله عن الخُنْثى: مِن أين يُوَرَّث؟ قال: مِن حيث يَخْرجُ الماءُ(4)، فإنْ خرجَ منهما جميعًا فمِن أيِّهما سَبق.
قال مَعْنٌ: فسَمِعني رجلٌ ممَّن يسكن بلادَ الزُّهري فقال(5): أَلَمْ تَسمعْ ما قال الشاعرُ له حين قضى بهذا؟ فقلتُ: لا، وما ذاك؟ قال: قال:
ومُهِمَّةٍ أَعْيى القُضَاةَ قَضَاؤها … تَذَرُ الفقيهَ يَشُكُّ شَكَّ الجَاهل
عَجَّلْتَ قبلَ حَنِيذِها(6) بشِوائِها … وقَطَعْتَ مَفْصِلَها بحُكْمٍ فاصِل
فتَرَكْتَها بعد العَمَايَةِ سُنَّةً … للمُقْتَدِين وللإمامِ العادِل--------------------------------------------
(1) في أ: «عمرو»، والمثبت من ظ، س، ك، ي، حاشية أ مصححًا عليه ومنسوبًا لنسخة طبقات السماع ولأصل الدمياطي، وهو الموافق لما في مصادر التخريج الآتية.
(2) أخرجه ابن عساكر في «تاريخ دمشق» (31/ 162) من طريق الزبير بن بكار به. وأخرجه المعافى ابن زكريا في «الجليس الصالح» (ص: 505) من وجه آخر.
(3) هو ابن بكار.
(4) بعده في ي، حاشية كل من س، أمنسوبًا فيهما لنسخة: «قال»، والمثبت بدونه من ظ، س، ك، أ.
(5) في س: «قال»، والمثبت من ظ، ك، أ، ي.
(6) الحَنِيذ: الشواء. «تاج العروس» (ح ن ذ).

قال(1) الحِزَامي: فسمِعني المُؤَمَّل بن طالوت، فقال: هذا قائد(2) بن أَصْرَم(3) البَلَوي(4).
وقال سعيد بن وهب(5) يذكر مالكَ بن أنس:
يَأْبى الجَوَابَ فمَا يُرَاجَعُ هَيْبَةً … والسَّائِلُونَ نَوَاكِسُ(6) الأَذْقَان
هَدْيُ التَّقِيِّ(7) وعِزُّ سُلْطَانِ الهُدَى … فهْو العَزِيزُ وليس ذا سُلْطَانِ(8)--------------------------------------------
(1) في أ: «فقال»، والمثبت من ظ، س، ك، ي، حاشية أدون علامة.
(2) في ك، حاشية أ مصححًا عليه: «فائد»، وكتب بجواره في حاشية أ: «في أصل قُرئ على السِّلفي بالفاء». والمثبت من ظ، س، أ مصححًا عليه، ي، ج. وينظر: «معجم الشعراء» للمرزباني (ص: 316) فقد ذكره في حرف الفاء فيمن اسمه فائد، والله أعلم.
(3) في ظ، حاشية كل من س، ي منسوبًا فيهما لنسخة: «أفرم»، وفي ك، حاشية أ مصححًا عليه: «أقوم» وكتب بجواره في حاشية أ: «بالقاف والواو معلمًا عليه بـ صح من فوق فيما قُرئ على السِّلفي»، وفي حاشية أمنسوبًا لنسخة: «أقرم»، والمثبت من س، أ مصححًا عليه، ي، وكتب في حاشية أ: «الرواية: أصرم، كذا في طرة الطبقات».
(4) أخرجه أبو زرعة الدمشقي في «تاريخه» (ص: 612) -ومن طريقه ابن عساكر في «تاريخ دمشق» (55/ 357) - عن معن بن عيسى.
(5) في ك: «وهيب»، والمثبت من ظ، س، أ، ي. وسعيد بن وهب أبو عثمان مولى بني سامة بن لؤي، شاعر من أهل البصرة، انتقل إلى بغداد فسكنها، وكان خليعًا ماجنًا، ثم تاب ونسك وحج ماشيًا، مات في زمان المأمون. «تاريخ بغداد» (10/ 105).
(6) في حاشية أمنسوبًا لنسخة: «نواكسوا»، والمثبت من ظ، س، ك، أ، ي.
(7) في س مضبوطًا: «التُّقى»، والمثبت مضبوطًا من ظ، ك، أ مصححًا عليه، ي.
(8) أخرجه العلائي في «بغية الملتمس» (ص: 73) من طريق المصنف، ونسبه الخطيب في «الجامع لأخلاق الراوي» (297) لابن الخياط. وينظر: «الحلية» (6/ 318)، و «المدخل إلى السنن الكبرى» للبيهقي (678)، و «تاريخ دمشق» لابن عساكر (51/ 23).
ونقل البقاعي في «النكت الوفية» (2/ 412) هذين البيتين من هذا الكتاب ثم قال: وقلتُ أنا:
هذا بتعظيم الملوك العلم لا … مثل الملوك بهذه الأزمان

144 - حدثنا إبراهيم بن حُمَيْد النَّحْوِي، حدثني أبو بكر الخَصَّاف، حدثني هِلال بن مسلم قال: كنتُ أختلفُ إلى غُنْدَر أكتبُ عنه، وكان يَسْتَثْقِلُني للمَذْهَب(1)، فأتيتُه يومًا، وأصحابُ الحديث عنده، فلمَّا رآني أَظْهَرَ استِثْقالًا، وأقبل على أصحاب الحديث يُحَدِّثهم لكراهتِه لي، فسلَّمتُ وجلستُ فقلتُ: أصلحكَ اللهُ! حديثُ صفوانَ بن عَسَّال المُرَادي: أنَّ يهوديَّين نَظَرا إلى النبي صلى الله عليه وسلم فمالا إليه، فقالا: نسألُك عن التِّسع الآياتِ التي جاء بها موسى. قال: فأخبرهما بها، فقالا له: نشهدُ أنَّك نبيٌّ. قال: «فَمَا يَمْنَعُكُمَا أَنْ تُسْلِمَا؟ ». قالا: نخافُ أنْ تقتلَنا يهودُ. فقال: نعم، حدثني شعبة، عن الحَكَم(2)، فأيُّ شيء لصاحبِك في هذا؟ قلتُ: إنَّهما قالا: نشهد أنَّك نبيٌّ. ثم رَجَعا إلى اليهودية، فلم يجعل ذلك رِدَّةً منهما. فالتفتَ إلى أصحاب الحديث، فقال: أتُحْسِنون أنتم مِن هذا شيئًا؟ ثم أقبل عليَّ، فقال: أُحِبُّ أنْ تَلْزمني. وتَبَسَّطَ إليَّ، ثم قُمْتُ مِن عنده وتركتُه(3).--------------------------------------------
(1) أي: لمذهب أصحاب الرأي، فهلال بن مسلم منهم.
(2) لم أجده من طريق غندر عن شعبة عن الحكم. وأخرجه أحمد (18092، 18093، 18096)، وابن ماجه (3705)، والترمذي (2733، 3144)، والنسائي في (4078) من طريق شعبة عن عمرو بن مرة عن عبد الله بن سلمة عن صفوان.
(3) في هذه القصة نظر؛ فإن إقرار اليهوديين بأنه صلى الله عليه وسلم نبيٌّ ليس دليلًا على إسلامهما؛ وذلك لأنهما لم يلتزما طاعته ومتابعته، فإذا تمسكا بدينهما بعد هذا الإقرار؛ فإنه لا يكون ردة منهما، وفي ذلك يقول شيخ الإسلام ابن تيمية في «مجموع الفتاوى» (7/ 561):

«وأيضا فقد جاء نفر من اليهود إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا: نشهد إنك لرسول. ولم يكونوا مسلمين بذلك؛ لأنهم قالوا ذلك على سبيل الإخبار عما في أنفسهم، أي: نعلم ونجزم أنك رسول الله قال: فلم لا تتبعوني؟ قالوا: نخاف من يهود. فعُلِم أن مجرد العلم والإخبار عنه ليس بإيمان حتى يتكلم بالإيمان على وجه الإنشاء المتضمن للالتزام والانقياد، مع تضمن ذلك الإخبار عما في أنفسهم؛ فالمنافقون قالوا مخبرين كاذبين فكانوا كفارًا في الباطن، وهؤلاء قالوها غير ملتزمين ولا منقادين فكانوا كفارا في الظاهر والباطن، وكذلك أبو طالب قد استفاض عنه أنه كان يعلم بنبوة محمد، وأنشد عنه:
ولقد علمت بأن دين محمد … من خير أديان البرية دينا
لكن امتنع من الإقرار بالتوحيد والنبوة؛ حبًّا لدين سلفه، وكراهة أن يعيِّره قومه، فلما لم يقترن بعلمه الباطن الحب والانقياد الذي يمنع ما يضاد ذلك من حب الباطل وكراهة الحق لم يكن مؤمنًا» اهـ.
قلت: وفي هذه القصة أيضًا إزراء بأهل الحديث، ووصفهم بعدم الفقه، وأئمة الحديث -كمالك والثوري والأوزاعي والشافعي وأحمد وغيرهم- هم أئمة الفقه بلا ريب.

145 - حدثنا شيخُنا أبو عمر أحمد بن محمد بن سُهَيْل، حدثني رجلٌ ذَكَره مِن أهل العِلْم، وأُنْسِيتُ أنا اسمَه، وأحسِبُه(1) يوسُفَ بنَ الصَّادِّ قال: وَقَفَتِ امرأةٌ على مجلسٍ فيه يحيى بن مَعِين وأبو خَيْثَمة وخَلَف بن سالم في جماعةٍ يتذاكرون الحديثَ، فسَمِعَتْهم يقولون: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم ، وسمعتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم ، ورواه فلانٌ، وما حَدَّث به غيرُ فلان.
فسألَتْهم المرأةُ(2) عن الحائضِ تُغَسِّلُ الموتى، وكانت غاسِلةً، فلم يُجِبْها أحدٌ منهم، وجعل بعضُهم ينظر إلى بعض، فأقبل أبو ثَوْر فقيل لها: عليك بالمُقْبِل. فالتفتت إليه، وقد دنا منها، فسألَتْه فقال: نعم تُغَسِّلُ الميِّتَ لحديث عُثْمان بن--------------------------------------------
(1) في ظ، ك: «أحسبه» بدون واو، والمثبت من س، أ، ي.
(2) «المرأة» ليس في ظ، ك، وأثبته من س، أ، ي.

الأَحْنَف، عن القاسم، عن عائشة، أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم قال لها(1): «أَمَا إِنَّ حَيْضَتَكِ لَيْسَتْ فِي يَدِكِ»(2)، ولقولِها: كنتُ أَفْرُقُ(3) رأسَ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم بالماءِ وأنا حائضٌ(4). قال أبو ثور: فإذا فَرَقَتْ رأسَ الحَيِّ بالماءِ فالمَيِّتُ أَوْلى به. فقالوا: نعم، رواه فُلانٌ، وحدَّثَناه فُلانٌ(5)، ونعرِفُه(6) مِن طريقِ كذا.
وخاضوا في الطُّرُق والرِّوَايات، فقالت المرأةُ: فأين كنتم إلى الآن؟ !(7).--------------------------------------------
(1) «لها» ليس في ك، وأثبته من ظ، س، أ، ي.
(2) لم أجده من طريق عثمان بن الأحنف هذا، ولم أعرفه، وأخرجه مسلم (298) من طريق ثابت بن عبيد عن القاسم بن محمد عن عائشة به.
(3) الضبط بفتح الهمزة وضم الراء من س، وفي ك بسكون الفاء وضم الراء، وفي أ بفتح الهمزة وسكون الفاء وكسر الراء وضمها وكتب فوقه: «معًا»، وضبطه في حاشية أبضم الهمزة وفتح الفاء وتشديد الراء المكسورة، وكلُّ ذلك صحيح، وينظر: «المصباح المنير» (ف ر ق).
(4) أخرجه البخاري (295)، ومسلم (297) من حديث هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة بمعناه.
(5) قوله: «وحدثناه فلان» سقط من المطبوعة، وهو ثابت في جميع النسخ.
(6) في ك: «ويعرفونه»، وفي ي: «فنعرفه»، والمثبت من ظ، س، أ.
(7) أخرجه الخطيب في «تاريخ بغداد» (6/ 579)، وفي «الفقيه والمتفقه» (2/ 160)، وفي «نصيحة أهل الحديث» (17)، والسبكي في «طبقات الشافعية» (2/ 76)، والعلائي في «بغية الملتمس» (ص: 221) كلهم من طريق المصنف.
وفي ثبوت هذه القصة نظر، وعلى فرض صحتها فقد قال الفقيه أبو الفتح نصر المقدسي: «ليس هذا الذي وقع من يحيى بن معين ورفقته بعيب فيهم؛ لأن الله تعالى قد قسم العلوم بين عباده، كما قسم الأرزاق والآجال وسائر الأحكام، فوفَّق قومًا لحفظ أصول الشريعة، وبيان الصحيح من ذلك والفاسد، ووفق قومًا لمعرفة معاني ذلك، واستنباط الأحكام منها، فكما لم نعب أبا ثور بترك ذكر الطرق والأسانيد، كذلك لا نعيب أولئك بترك الاستنباط؛ إذ لكل مقام مقال، وإنما العيب لاحق بمن لم يشتغل بواحد من الطرفين، وربما اجتهد الإنسان فيهما فوُفِّق لهما، قال الله تعالى: {وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا} [العنكبوت: 69]، فمن قدم النية لله في شيء، وجدَّ فيه وجده». كما في «الجواهر والدرر» (1/ 75).