📘 আল মুহাদ্দিসুল ফাসিল ত আবু যায়িদ (আর-রামাহুরমুজী - মৃত্যু 360 হিজরী)

146 - أخبرنا السَّاجي، أنَّ جعفر بن أحمد حدَّثهم قال: لمَّا وَضعَ أبو عُبيد كُتُبَ الفقه والردِّ بلغ ذلك حُسين بن علي الكَرَابيسي فأخذ(1) بعضَ كتبِه، فنظر فيه، فإذا هو يحتجُّ عليهم بحُجَجِ الشافعيِّ(2) ويحكي لفظَه، وهو لا يذكر الشافعيَّ، فغضبَ حُسينٌ ولَقِيَه، فقال: يا أبا عُبيد، تقولُ في كتبِك: قال ابنُ الحسن، وقال فلان، وتُدْغِمُ ذِكْرَ(3) الشافعيِّ، وقد سرقتَ احتجاجَه مِن كتبِه، ما أنت؟ وهل تُحْسِنُ أنت شيئًا؟ إنَّما أنت راوِيةٌ. ثم سألَه عن رجلٍ ضَربَ صدرَ رجلٍ، فكَسر ضِلْعًا مِن أضلاعه، فأجابه بالخطإ، فقال: أنت لا تُحسن مسألةً واحدةً، تضعُ الكتبَ؟ ! فلم يَقُم حتى بيَّن أمرَه(4).
147 - أخبرني أبي، أنَّ القاسم بن نصر المُخَرِّمي حدَّثهم قال: سمعتُ عليَّ بن المَدِيني يقول: قَدِمتُ الكوفةَ(5)، فعُنِيتُ بحديث الأعمش فجمعتُه، فلما--------------------------------------------
(1) «فأخذ» سقط من المطبوعة، وهو ثابت في جميع النسخ.
(2) في س، ي: «للشافعي»، والمثبت من ظ، ك، أ.
(3) في حاشية أمنسوبًا لنسخة: «قول»، والمثبت من ظ، س، ك، أ مصححًا عليه، ي.
(4) ذكره ابن حجر في ترجمة الكرابيسي من «تهذيب التهذيب» (2/ 361) ناقلًا له من هذا الكتاب.
وفي هذه القصة نظر؛ فإن أبا عبيد القاسم بن سلام إمام كبير من أئمة السنة والفقه واللغة، والكرابيسي متكلَّم فيه بسبب مسألة اللفظ بالقرآن، وقد هجره أصحاب الحديث لذلك، وكان يتكلم في أحمد بن حنبل، فتجنب الناس الأخذ عنه، ولما بلغ يحيى بن معين أنه يتكلم في أحمد لعنه، وقال: ما أحوجه أن يُضرب. وينظر ترجمة الكرابيسي من «تهذيب التهذيب».
(5) في ظ: «المدينة»، والمثبت من س، ك، أ، ي، حاشية ظ دون علامة.

قَدِمتُ البَصْرةَ لقيتُ عبدَ الرحمن(1)، فسلَّمتُ عليه، فقال: هاتِ يا عليُّ ما عندك. فقلتُ: ما أحدٌ يُفيدني عن الأعمش شيئًا. قال: فغَضِب، فقال: هذا كلامُ أهل العلم؟ ! ومَن يَضبِطُ العلمَ؟ ومَن يُحيط به؟ مثلُك يتكلَّم بهذا؟ معك شيء تكتبُ(2) فيه؟ قلتُ: نعم. قال: اكتب. قلتُ: ذاكِرني؛ فلعلَّه عندي. قال: اكتب، لستُ أُمْلي عليك إلَّا ما ليس عندك. قال: فأملى عليَّ ثلاثين حديثًا لم أسمَعْ منها حديثًا، ثم قال: لا تَعُدْ. قلتُ: لا أعودُ.
قال عليٌّ: فلمَّا كان بعد سنَةٍ جاء سليمانُ(3) إلى الباب، فقال: امضِ بِنا إلى عبد الرحمن حتى أفضحَه اليومَ في المَناسِك. قال عليٌّ: وكان سليمان مِن أعلمِ أصحابِنا بالحجِّ. قال: فذهبنا فدخلنا عليه، فسلَّمنا وجلسنا بين يديه، فقال: هاتا ما عندكما، وأظنُّك يا سليمان صاحبَ الخُطْبة. قال: نعم، ما أحدٌ يُفيدنا في الحَجِّ شيئًا. فأقبل عليه بمثل ما أقبل عليَّ، ثم قال: يا سليمان، ما تقول في رجل قضى المناسكَ كلَّها إلَّا الطوافَ بالبيت، فوقع على أهلِه؟ فاندفع سليمانُ فروى: يتفرَّقانِ حيث اجتَمَعا، ويجتمعانِ حيث تفرَّقا. قال: اروِ ومتى(4) يجتمعان، ومتى يفترقان(5)؟ قال: فسكت سُليمان، فقال: اكتب. وأقبل يُلْقي عليه--------------------------------------------
(1) هو ابن مهدي.
(2) لم ينقط أوله في ظ، ك، ورسم أوله في ي بالياء والتاء وكتب فوقه: «معًا»، والمثبت من س، أ.
(3) أظنه الشاذكوني.
(4) في ك: «متى» بدون واو، والمثبت من ظ، س، أ، ي.
(5) في أ: «يتفرقان»، وغير واضح في ظ، والمثبت من س، ك، حاشية أمنسوبًا لنسخة طبقات السماع، ي.

المسائلَ، ويُملي عليه، حتى كتبنا ثلاثين مسألةً في كلِّ مسألةٍ يروي الحديثَ والحديثين، ويقول: سألتُ مالكًا، وسألتُ سفيانَ، وعُبيد الله بن الحسن. قال: فلما قمتُ قال: لا تَعُدْ ثانيًا تقول ما قلتَ. فقمنا وخرجنا، قال: فأقبل عليَّ سليمانُ، فقال: أَيْشٍ خرج علينا مِن صُلْب مَهْديٍّ هذا؟ ! كأنَّه كان(1) قاعدًا معهم، سمعتُ مالكًا وسفيانَ وعُبيدَ الله(2).
148 - أخبرني أحمد بن محمد بن الفضل التُّسْتَري، حدثنا محمد بن سعيد التِّرْمِذي، وقد كتبتُ أنا عنه ولم أسمَعْ هذا منه، حدثنا علي بن المَدِيني، أخبرنا عبد الرَّزَّاق، عن مَعْمَر، عن ثابت، عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : «لَا عَقْرَ فِي الْإِسْلَامِ».
قال محمد بن سعيد التِّرْمِذي: فسألتُ أبا عُبَيْد عن العَقْر؟ فقال: لا أدري. ثم سألوا أبا عبد الله بن الأعرابي عنها؟ فقال: لا أدري. ثم سألوا أبا عمرو الشَّيْباني؟ فقال: لا أدري.
فقيل: سَلُوا أهلَها. فقالوا لأحمد بن حنبل: ما معنى قولِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم : «لَا عَقْرَ فِي الْإِسْلَامِ»؟ فقال: كانوا في الجاهليَّة إذا مات فيهم السَّيِّدُ عَقَروا على قبره، فنهى النبيُّ صلى الله عليه وسلم عن ذلك، فقال: «لَا عَقْرَ فِي الْإِسْلَامِ».--------------------------------------------
(1) «كان» ليس في ي، وأثبته من ظ، س، ك، أ.
(2) أخرجه الخطيب في «تاريخ بغداد» (11/ 519)، وفي «الجامع لأخلاق الراوي» (1845)، وعلي بن المفضل المقدسي في «الأربعون على الطبقات» (ص: 218) كلاهما من طريق المصنف.

قال محمد بن سعيد: فأخبرتُ أبا عُمر هِلالَ(1) بنَ العَلَاء الرَّقِّي، فأُعْجِبَ بقول أحمد وأنشد:
وإذا مَرَرْتَ بقبرِه فاعْقِرْ به … كُومَ الهِجَانِ(2) وكُلَّ طِرْفٍ(3) سابِحِ(4)
ثم قال لي(5): عُقِرَ في الجاهليَّة على قبر رَبيعة بن مُكَدَّم(6)، وفي الإسلام على قبر المُغِيرة بن المُهَلَّب(7)، عَقَرَ عليه كَعْب بن أبي سُود.--------------------------------------------
(1) قوله: «أبا عمر هلال» وقع في ك: «أبا عمرو بن هلال»، وغير واضح في ي، والمثبت من ظ، س، أ، ج مصححًا عليه. وهو أبو عمر هلال بن العلاء بن هلال الباهلي مولاهم الرقي، صدوق، مات سنة (280 هـ) وقد قارب المائة. «تقريب التهذيب» (7346).
(2) كُوم، بالضم: الإبل ضخمة السنام. والهِجان، بالكسر: الإبل البيض الكرام. «المصباح المنير» (ك وم)، و «تاج العروس» (هـ ج ن).
(3) الطِّرف، بالكسر: الكريم من الخيل. «مختار الصحاح» (ط ر ف).
(4) سابح: سريع. «معجم اللغة العربية المعاصرة» (س ب ح). وهذا البيت لزياد الأعجم مولى عبد القيس، قاله يرثي به المغيرة بن المهلَّب، كما في «الشعر والشعراء» (1/ 422)، و «معجم الأدباء» (3/ 1329).
(5) «لي» ليس في ي، وأثبته من ظ، س، ك، أ.
(6) الضبط بضم الميم وفتح الكاف وتشديد الدال المفتوحة من ظ، س، ك، أ مصححًا عليه، ي، وكذا ضبطه الدارقطني في «المؤتلف والمختلف» (4/ 2154)، وابن ماكولا في «الإكمال» (7/ 220) وغيرهما، ونقل الدارقطني عن أبي عبيدة معمر بن المثنى أنه قال: «فارس كنانة ربيعة بن مُكَدَّم الفراسي، أحد بني فراس بن غنم بن مالك بن كنانة، كان يُعقر على قبره، لا يُعرف في الجاهلية الجهلاء عربي كان يُعقر على قبره غيره، كان لا يمر به رجل من العرب إلا عقر».
(7) هو المغيرة بن المهلب بن أبي صفرة أبو خداش الأزدي، أحد شجعان العرب وفرسانهم، له وقائع مشهورة في قتال الخوارج مع أبيه، ووفد مع أبيه المهلب على بعض خلفاء بني أمية. «تاريخ دمشق» لابن عساكر (60/ 87).

149 - حدثني العبَّاس بن الحُسين البغدادي، حدثنا أحمد بن محمد(1) بن بَكْر النَّيْسابوري قال: سمعتُ أبا العبَّاس الحَرَّانيَّ يقول: سمعتُ أبا عاصم النَّبِيل يقول: الرِّياسة في الحديث بلا دِرايةٍ رِياسةٌ نَذْلَةٌ(2).
150 - حدثني أحمد بن محمد بن سَهْل الطَّيَالِسي قال: سمعتُ محمد بن يُونُس الكُدَيْمي يقول: سمعتُ سليمان الشَّاذَكُوني يقول: وسُئِل عن أحمد وعلي بن المَدِيني فقال: «ما أُشَبِّهُ(3) السُّكَّ باللُّكِّ(4)»(5).--------------------------------------------
(1) في حاشية كل من س، أ، ي منسوبًا في كل منها لنسخة: «حمد»، والمثبت من ظ، س مصححًا عليه، ك، أ، ي، ج. وأحمد بن محمد بن بكر النيسابوري لعله المترجم في «تاريخ بغداد» (6/ 71).
(2) أخرجه الخطيب في «الجامع لأخلاق الراوي» (1549) من طريق المصنف. ثم قال الخطيب: «والرئاسة التي أشار إليها أبو عاصم إنما هي اجتماع الطلبة على الراوي للسماع منه عند علو سنه وانصرام عمره -يعني: فإن سنده لا يعلو ولا تقع الحاجة إليه غالبًا إلا حين تقدمه في السن- وربما عاجلته المنية قبل بلوغ تلك الأمنية، فتكون أعظم لحسرته وأشد لمصيبته». إلى أن قال: «وإذا تميز الطالب بفهم الحديث ومعرفته تعجل بركة ذلك في شبيبته». وينظر: «فتح المغيث» (3/ 304).
(3) ضبطه في ك بفتح الهمزة والباء، وفي أ بفتح الباء والهاء، والضبط المثبت بضم الهمزة وفتح الشين وكسر الباء المشددة وضم الهاء من س، والمعنى كما في مصادر التخريج الآتية يؤيده، ومعناه والله أعلم: لا أُشبِّه أحمد بعلي، كما لا أُشبِّه السك باللك، فأحمد يفوق عليًّا بكثير، كما أن السك يفوق اللك بكثير. وينظر: الحاشية الآتية والتي بعدها.
(4) السُّك، بالضم: نوع من أنواع الطيب. واللُّك، بالضم: عصارة نبات يُصبَغ بها. «تاج العروس» (س ك ك، ل ك ك).
(5) أخرجه أبو نعيم في «الحلية» (9/ 169) -ومن طريقه الذهبي في «السير» (11/ 203) - وابن أبي يعلى في «طبقات الحنابلة» (1/ 437 - ط عثيمين)، وابن الجوزي في «مناقب الإمام أحمد» (ص: 348) كلاهما من طريق محمد بن يونس الكديمي.
ولفظه في «مناقب الإمام أحمد» بإسناده عن محمد بن يونس أنه قال: «حدثني سليمان بن داود الشاذكوني قال: علي بن المديني يتشبَّه بأحمد بن حنبل! أيهات، ما أشبه السُّك باللك، لقد حضرت من ورعه شيئًا بمكة؛ أنه رهن سطلًا عند فاميّ -يعني: البقال- فأخذ منه شيئًا يتقوته، فجاء فأعطاه فكاكه، فأخرج إليه سطلين فقال: انظر أيهما سطلك فخذه. فقال: لا أدري، أنت في حل منه ومما أعطيتك في حل، ولم يأخذه، قال الفامي: والله إنه لسطله، وإنما أردت أن أمتحنه فيه».

يريد: فقهَ أحمد وعِلْمَه بغوامض الحديث(1).
151 - أخبرني أبو بكر أحمد(2) بن عبد العزيز بن أبي شَيْبَة، أخبرنا محمد بن عِمْران الضَّبِّي قال: استأذَنَ شَرِيكٌ على أبي عُبيد الله كاتبِ المَهْدي(3) فدخل وعنده جماعةٌ مِن أهل البَصْرة وأهل الكُوفة، فقال لشَرِيك: يا أبا عبد الله، إنَّ أصحابَنا قد اختلفوا في أمرٍ، وقد ضمِنْتُ عنك بأنْ تقضيَ بينهم، فقال: أَصْلحك اللهُ، الاختلافُ قديمٌ، وإنْ أَعْفَيْتني كان أحبَّ إليَّ. قال: لا، إنَّه لابدَّ. قال: ففيمَ اختلفوا؟ قال: زعم أهلُ الكُوفة أنَّ النَّبِيذَ بمَنْزِلة الماء، وزعم البصريُّون أنَّه حرامٌ كالخَمر. فقال شَرِيكٌ: حدثنا إسماعيل، عن قَيْس، عن--------------------------------------------
(1) كذا فسره رحمه الله، وبقية الأثر في مصادر التخريج السابقة تدل على أنه يريد ورع أحمد، وقد أورده ابن الجوزي في باب ما ذُكر من ورع أحمد رحمه الله، والله أعلم.
(2) «أحمد» سقط من المطبوعة، وهو ثابت في جميع النسخ.
(3) هو معاوية بن عبيد الله بن يسار أبو عبيد الله الأشعري مولاهم، كان كاتب المهدي أمير المؤمنين ووزيره، وكان قد كتب الحديث، وطلب العلم، وسمع: أبا إسحاق السبيعي، ومنصور بن المعتمر، ونحوهما، وكان خيِّرًا فاضلًا عابدًا، مات في سنة سبعين، وقيل: في سنة تسع وستين ومائة. «تاريخ بغداد» (15/ 259).

عبد الله أنَّه شَرِب نَبِيذًا كأشدِّ النَّبِيذ، وحدثنا. وجعل يذكر الحديثَ، وما جاء فيه مِن الرُّخصة.
152 - وأخبرنا به أبو يعلى المَوْصلي فيما كَتَبَ به(1) إلينا، أنَّ منصورَ بن أبي مُزاحِم حدَّثهم قال: سمعتُ شَرِيكَ بنَ عبد الله في مجلس أبي عُبَيد الله(2)، وفيه الحسن بن زيد بن الحسن بن علي، وأبو مُصْعب، وعنده مِن أشراف الناس، وابنٌ لأبي موسى يقال له: أبو بلال بن الأشعري، وخالد بن هِلال المَخْزومي، فتذاكروا(3) النَّبِيذَ، فتحدَّثوا فيه، فتكلَّم مَن حَضَر مِن العراقيين، فرخَّصوا في النَّبِيذ، وذَكَرَ الحجازيُّون التشديدَ.
فقال شَرِيك بن عبد الله: حدثنا أبو إسحاق الهَمْداني، عن عمرو بن مَيْمون قال: قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه : إنَّا نأكلُ لُحُومَ هذه الإبل، وليس يَقْطَعُه في بطوننا إلا النَّبِيذُ الشديدُ(4).
فقال الحسن بن زيد(5): {مَا سَمِعْنَا بِهَذَا فِي الْمِلَّةِ الْآخِرَةِ إِنْ هَذَا إِلَّا اخْتِلَاقٌ} [ص: 7].
فقال شَرِيك للحسن: شَغَلَك عن هذا جلوسُك على الطَّنَافِس(6) في صدور--------------------------------------------
(1) «به» ليس في ي، وأثبته من ظ، س، ك، أ.
(2) في المطبوعة: «أبي عبد الله» خطأ، والمثبت من جميع النسخ.
(3) في ك: «يتذاكروا»، والمثبت من ظ، س، أ، ي.
(4) أخرجه الدارقطني في «سننه» (4681) من طريق شريك.
(5) هو الحسن بن زيد بن الحسن بن علي بن أبي طالب أبو محمد المدني، صدوق يهم، وكان فاضلًا، وَلِي إمرة المدينة للمنصور، مات سنة (168 هـ) وهو ابن خمس وثمانين سنة. «تقريب التهذيب» (1242).
(6) الطنافس: مفردها الطنفسة، وهي البساط. «المعجم الوسيط» (ط ن ف س).

المجالس، هذا أمرٌ لم تَسْهَر فيه عيناك، ولم تَسْمُل(1) فيه ثوباك(2)، ولم تتمزَّق فيه خُفَّاك، أصحابُ هذا يطلبونه في مَظَانِّه.
فقال أبو عُبَيد الله: فأنتَ يا أبا عبد الله، كيف تقولُ في هذا؟
قال: هَيْهَاتَ، أهلُ الحديث أشدُّ ضِنًّا بِه(3) مِن أنْ يُعَرِّضُوه(4) للتكذيب.
فقال بعضُهم: كان سفيانُ الثَّوْري يشرب.
فقال قائل منهم: بلغنا أنَّ سفيانَ ترك النَّبِيذ.
فقال شَرِيك: أنا رأيتُه يشرب في بيت حَبْر(5) أهل الكوفة في زمانه، مالكِ بن مِغْوَل(6).--------------------------------------------
(1) في ي: «يسمل»، والمثبت من ظ، س، ك، أ، ج، والثوب مذكر، ولكن يمكن توجيه المثبت على إجراء الاثنين مجرى الجمع، فناسب ذلك التاء فيها، كما في قوله تعالى: {فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا} [التحريم: 4] وينظر: «إعراب ما يشكل من ألفاظ الحديث» للعكبري (ص: 206).
(2) سمل الثوب: أخلق وبلي. «معجم اللغة العربية المعاصرة» (س م ل).
(3) قوله: «ضنًّا به» وقع في حاشية كل من س، أمنسوبًا في كل منهما لنسخة: «صيانة»، والمثبت من ظ، س، ك، أ مصححًا عليه، ي. والضبط بكسر الضاد من ظ، س، ك، أ، وضبطه في ي بالفتح، وقد ضبطه زين الدين الرازي في «مختار الصحاح»، والفيومي في «المصباح المنير» (ض ن ن) بالكسر.
والضِنُّ: التمسك بالشيء والحرص عليه.
(4) في ك: «يُعرضونه»، وفي س، أ مصححًا عليه: «يَعرضوا»، وفي ي: «يُعْرِضوا»، والمثبت من ظ.
(5) في أ مصححًا عليه: «خير»، وبدون نقط في ظ، والمثبت من س، ك، ي، حاشية أمنسوبًا لنسخة طبقات السماع.
(6) أخرجه ابن عدي في «الكامل» (5/ 15) عن أبي يعلى. وأخرجه الخطيب في «الجامع لأخلاق الراوي» (755)، وفي «تاريخ بغداد» (10/ 384) من وجه آخر عن عبد الله بن مصعب، قال: حضرت شريكًا في مجلس أبي عبيد الله. نحوه.

قال أبو محمد: والحديثُ على لفظ أبي يعلى عن منصور قد سبق.
153 - حدثني محمد بن خلف بن المَرْزُبان، حدثنا أحمد بن مسعود بن نصر النَّحْوي، عن عبد الله بن صالح العِجْلي(1) قال: سألتُ الكِسائي عن قوله: «التَّحِيَّاتُ للهِ» ما معناها؟ فقال: التحيَّاتُ مثلُ البَرَكات. قلتُ: ما معنى البَرَكات؟ فقال: ما(2) سمعتُ فيها شيئًا.
وسألتُ عنها محمد بن الحسن فقال: هو شيءٌ تَعَبَّدَ اللهُ به عبادَه.
فقدمتُ الكُوفةَ فلقيتُ عبدَ الله بن إدريس(3)، فقلتُ: إنِّي سألتُ الكِسائيَّ ومحمدًا عن قوله: «التَّحِيَّاتُ» فأجاباني(4) بكذا وكذا. فقال عبد الله بن إدريس: إنَّه لا عِلْمَ لهما(5) بالشِّعر، وبهذه الأشياء، التحيَّة: المُلْكُ.
وأنشدني:--------------------------------------------
(1) هو عبد الله بن صالح بن مسلم بن صالح العجلي الكوفي، الإمام الثقة المقرئ، والد الحافظ أحمد ابن عبد الله العجلي صاحب «التاريخ»، مات سنة (211 هـ). «سير أعلام النبلاء» (10/ 403).
(2) «ما» ليس في ي، وأثبته من ظ، س، ك، أ.
(3) هو عبد الله بن إدريس بن يزيد الأودي الكوفي، ثقة فقيه عابد، مات سنة (192 هـ) وله بضع وسبعون سنة. «تقريب التهذيب» (3207).
(4) في ي: «فأجابني»، والمثبت من ظ، س، ك، أ.
(5) قوله: «إنه لا علم لهما» وقع في ي: «إني لأعلمُ لهما» وكأنه ضرب على «لهما»، والمثبت من ظ، س، ك، أ.

أَؤمُّ(1) بها أبا قابوسَ(2) حتى … أُنِيخَ(3) على تحيَّتِه بجُنْدِي(4)

154 - حدثنا يعقوب بن إبراهيم بن حَسَّان الأَنْمَاطي، حدثنا أبو هَمَّام الوليد ابن شُجَاع، حدثنا مُطَهَّر بن الهَيْثَم، حدثنا محمد بن ثابت البُنَاني، عن أبيه، عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : «لَا يُقَادُ البَعِيرُ بَيْنَ اثْنَيْنِ»(5).
قال أبو هَمَّام: سمعتُ أبا عاصم الضَّحَّاك بن مَخْلَد يقول: لا يَرْكَبانِه جميعًا بل يَمْشِيان.
155 - حدثنا موسى بن سَهْل الجَوْني(6)، حدثنا يونُس بن عبد الأعلى، حدثنا--------------------------------------------
(1) أؤم: أقصد. «المصباح المنير» (أم م).
(2) أبو قابوس: هو النعمان بن المنذر، من أشهر ملوك الحيرة في الجاهلية. «الأعلام» للزركلي (8/ 43).
(3) أناخ بالمكان: أقام به. ينظر: «تاج العروس» (ن وخ).
(4) هذا البيت نسبه أبو عبيد في «غريب الحديث» (3/ 108)، والطبري في «تفسيره» (12/ 129) لعمرو بن معديكرب. ولفظه عند أبي عبيد: «أسيرها إلى النعمان حتى … »، ولفظه عند الطبري: «أزور بها أبا قابوس حتى … ». والبيت في «ديوان عمرو بن معديكرب» (95) كما في هامش «تاج العروس» (ح ي ي).
(5) أخرجه الحاكم في «المستدرك» (7748) من طريق مطهر بن الهيثم بلفظ: «أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى أن يمشي الرجل بين البعيرين يقودهما». وأخرجه البزار من طريق محمد بن ثابت كما في «الإتحاف».

قال الذهبي في «التلخيص»: «محمد بن ثابت ضعفه النسائي».
وينظر: «إتحاف المهرة» (1/ 553 رقم 713)، و «السلسلة الضعيفة» (6228).
(6) في حاشية أ: «الحوني» ووضع أسفل الحاء علامة إهمال ونقطة، إشارة إلى أنه بالوجهين، ونسبه لنسخة طبقات السماع، والمثبت من ظ، س، ك، أ مصححًا عليه، ي، وقد قيده ابن ماكولا في «الإكمال» (2/ 225)، والسمعاني في «الأنساب» (3/ 420) بالجيم المفتوحة.

سفيان بن عُيَيْنَة، حدثنا عُبَيْد الله بن أبي يزيد، عن أبيه، عن سِبَاع بن ثابت، سمع مِن أم كُرْز الكَعْبِيَّة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «أَقِرُّوا الطَّيْرَ عَلَى مَكِنَاتِهَا»(1).
قال يونُس: فقال لي محمد بن إدريس الشافعيُّ: معنى هذا الحديث: أنَّ الرجلَ مِن أهل الجاهليَّة كان إذا أراد الحاجةَ أتى الطيرَ في وَكْرِها، فنَفَّرَها، فإنْ أخذَتْ ذاتَ اليمينِ مضى لِحاجتِه، وإنْ أخذَتْ ذاتَ الشِّمال رجعَ، فنَهى النبيُّ صلى الله عليه وسلم عن ذلك(2).
وأمَّا الحديث الآخر: «لَا تَطْرُقُوا الطَّيْرَ فِي أَوْكَارِهَا»(3) فإنَّه نهى عن صيدِها ليلا(4).--------------------------------------------
(1) أخرجه أحمد (27139)، وأبو داود (2835) من طريق سفيان.
قال الإمام أحمد: «سفيان يَهِم في هذه الأحاديث، عبيد الله سمعها من سباع بن ثابت». وينظر: «علل الدارقطني» (15/ 394 وما بعدها رقم 4101).
(2) أخرجه البيهقي في «السنن الكبرى» (19338)، وابن عساكر في «تاريخ دمشق» (51/ 305) من طريق يونس بن عبد الأعلى عن الشافعي. وأخرجه الطحاوي في «شرح مشكل الآثار» (2/ 258) عن المزني عن الشافعي نحوه.
(3) أخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» (3/ 131 رقم 2896) من طريق موسى بن عبد الرحمن البكري عن عثمان بن عبد الرحمن القرشي، عن عائشة بنت طلحة، عن فاطمة بنت الحسين، عن أبيها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «لا تطرقوا الطير في أوكارها؛ فإن الليل له أمان».
وأخرجه الحارث في «مسنده» (409 - بغية) عن حفص بن حمزة عن عثمان بن عبد الرحمن، عن فاطمة بنت علي قالت: سمعت أبي يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. فذكره.
قال الهيثمي في «المجمع» (4/ 30): «وفيه عثمان بن عبد الرحمن القرشي، وهو متروك». وينظر: «علل ابن أبي حاتم» (1627).
(4) قال ابن قدامة في «المغني» (9/ 380): «قال أحمد: لا بأس بصيد الليل. فقيل له: قول النبي صلى الله عليه وسلم: «أقروا الطير على وكناتها»؟ فقال: هذا إذا كان أحدكم يريد الأمر، فيثير الطير حتى يتفاءل، إن كان عن يمينه قال كذا، وإن جاء عن يساره قال كذا، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «أقروا الطير على وكناتها». وروي له عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لا تطرقوا الطير في أوكارها؛ فإن الليل لها أمان». فقال: هذا ليس بشيء، يرويه فرات بن السائب، وليس بشيء، ورواه عنه حفص بن عمر، ولا أعرفه. قال يزيد بن هارون: ما علمت أن أحدًا كره صيد الليل. وقال يحيى بن معين: ليس به بأس» اهـ.

قال القاضي أبو محمد: هكذا في الحديث: «مَكِنَاتِهَا»، وأهلُ العربيَّة يقولون: «وُكَنَاتِهَا»(1) قال امْرُؤ القَيْس:
وقَدْ أغْتَدِي(2) والطَّيْرُ(3) في وُكَنَاتِها(4)
والوُكْنَةُ: اسمٌ لكلِّ وَكْرٍ وعُشٍّ، والوَكْرُ موضِعُ الطائرِ الذي يَبِيضُ فيه ويُفْرِخُ(5)، وهو الخُرُوق في الحِيطان والشَّجَر، ويقال: وَكَنَ الطائرُ(6) يَكِنُ--------------------------------------------
(1) الضبط بفتح الكاف -في هذا الموضع والموضع الآتي- من ك، ي، وضبطه في س بالضم، وضبطه في أ بالوجهين معًا، والواو مضمومة في جميعها، وفي الكاف ثلاث لغات: الضم والفتح والسكون، وينظر: «النهاية في غريب الحديث» (وك ن).
(2) الضبط بفتح الهمزة وكسر الدال من س، وضبطه في أ بكسر الهمزة وفتح الدال، وكتب بجواره في الحاشية: «من الكامل يكون»، وكتب في الحاشية أيضًا: «قلت: صوابه: أَغتدِي، فيكون من الطويل».
(3) الضبط بالرفع من أ، ي، وضبطه في س بالرفع والنصب معًا، أما الرفع فعلى أن الواو للحالية، ويمكن توجيه النصب على أن الواو للمعية وما بعدها مفعول معه.
(4) «ديوان امرئ القيس» (ص: 53 رقم 56)، و «جمهرة أشعار العرب» (ص: 135).
(5) الضبط بضم الياء وسكون الفاء وكسر الراء من س، وضبطه في ي بضم الياء وفتح الفاء وكسر الراء المشددة، وضبطه في ظ، ك، أبضم الراء.
(6) في ظ: «الطير»، والمثبت من س، ك، أ، ي.

وُكُونًا، إذا حَضَنَ(1) على بَيضِه، وهذا ونحوه ممَّا لا يَعرفُ معناه إلَّا أهلُ الحديث كثيرٌ.
قال أبو محمد: وقال(2) بعضُ أصحابِنا: قلتُ لسُليمان الشَّاذَكُوني في حديثٍ يُذْكَر فيه عليٌّ رضي الله عنه: «ضَرَباتُه أَبْكارٌ، تَقْصُرُ(3) معها الأَعْمارُ». قال: معناه: أنَّه لا يحتاجُ إلى أكثرَ مِن ضَرْبةٍ واحدةٍ حتى يَقضِيَ(4) على المَضْروب.
قال أبو محمد: وحديثٌ رواه مُعاويةُ بن قُرَّة: «أَمِيرُ الْقَوْمِ أَقْطَفُهُمْ دَابَّةً»(5). قال: معناه: أنَّه(6) لهم أنْ يَسيروا بسَيْرِه؛ لأنَّ القَطُوفَ يَتَباطَأُ(7) في السَّيْر لِئَلَّا يُحِيطَ به العدوُّ، ويَعْرِضَ(8) له السَّبُعُ.--------------------------------------------
(1) الضبط بتخفيف الضاد المفتوحة من ظ، س، ك، حاشية أوكتب فوقه: «خف»، وضبطه في أ بالتشديد.
(2) في س، ي: «قال»، والمثبت من ظ، ك، أ منسوبًا لنسخة.
(3) في أ مصححًا عليه ومضبوطًا: «يَقْصُرُ» ورسم أوله بالياء والتاء معًا، وفي حاشيتها مضبوطًا: «تُقَصُّ»، وفي حاشيتها أيضًا مضبوطًا: «يُفصَمَ» ونسبه لطرة نسخة طبقات السماع، وفي ي مضبوطًا: «يَقْصِمُ»، والمثبت من ظ، س، ك.
(4) الضبط بفتح الياء وكسر الضاد من س، ك، حاشية أدون علامة، وضبطه في أ، ي بضم الياء وفتح الضاد.
(5) لم أجده من حديث معاوية بن قرة، وأخرجه ابن عدي في «الكامل» (8/ 101) من طريق المعلى ابن هلال، عن ابن أبي نجيح عن مجاهد، عن ابن عباس مرفوعًا. والمعلى كذاب.
(6) في س، أ مصححًا عليهما، ي: «أنهم»، والمثبت من ظ، ك، حاشية كل من س، أ، ي منسوبًا في الثلاثة لنسخة.
(7) في ظ: «تتباطأ»، والمثبت من س، ك، أ، ي.
(8) الضبط بكسر الراء من س، أ، وضبطه في ك بالفتح، وهما لغتان صحيحتان، وينظر: «المصباح المنير»، و «تاج العروس» (ع ر ض).

قال: وقولُه عليه السلام: «إِنَّ عَلَى كُلِّ هُدْبَةٍ شَيْطَانًا». قال: هذا مَثَلٌ في الاجتماع والافتراق، يقول: اجتمِعوا ولا تفرَّقوا(1)، وكونوا سَدًى ولَحْمَةً(2)؛ فإنَّكم إذا تفرَّقتم كنتم بمَنْزِلةِ الهُدْبِ(3)، كان مع كلِّ واحد منكم شيطانٌ يدعوه إلى أنواع الخِلاف، وإذا اجتمعتُم كنتُم بمَنْزِلةِ السَّدَى واللَّحْمَة(4)، ومثلُه قولُه: «الْمُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِ كَالْبُنْيَانِ يَشُدُّ بَعْضُهُ بَعْضًا»(5).
156 - حدثنا القاسم بن محمد بن حمَّاد(6)، حدثنا أبو بِلال الأَشْعَري، حدثنا--------------------------------------------
(1) في حاشية كل من أ، ي منسوبًا فيهما لنسخة: «تتفرقوا»، والمثبت من ظ، س، ك، أ مصححًا عليه، ي.
(2) الضبط بفتح اللام من ظ، س، وضبطه في ي بالضم، وكلاهما صواب.
وسَدًى، بالفتح والتخفيف: الخيوط الممتدة طولًا، وهي التي يُنسج منها الثوب.
واللحمة: الخيوط الممتدة عرضًا. وكلاهما متشابك ومتداخل. وينظر: «مختار الصحاح» (ل ح م)، و «معجم لغة الفقهاء» (ص: 242).
(3) الضبط بضم الهاء وسكون الدال من ظ، س، ك، ي، وضبطه في أ بضم الهاء وسكون الدال وضمها معًا، وكلاهما صحيح.
والهدب: مفردها: الهُدْبة، وهي القطعة والطائفة. «تاج العروس» (هـ د ب).
(4) الضبط بفتح اللام من س، أوكتب في حاشيتها: «بفتح اللام في نسخة الطبقات» وصحح عليه، وضبطه في ك، ي بضم اللام، وضبطه في ظ بالضم والفتح وكتب فوقه: «معًا»، وكلاهما صواب، وينظر: «مختار الصحاح» (ل ح م).
(5) أخرجه البخاري (481، 2446، 6026)، ومسلم (2585) من حديث أبي موسى الأشعري.
(6) بعده في س، ي مضروبًا عليه، حاشية أمنسوبًا لنسخة ولنسخة طبقات السماع: «حدثنا سليمان»، وكتب في حاشية س، ي: «سليمان ساقط في الأصل»، والمثبت من ظ، ك، أ، وهو الموافق لمصادر التخريج الآتية.

عبد الله بن مِسْعَر بن كِدَام، عن أبيه، عن وَبَرَة، عن ابن عُمَر، أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم قال لِرَجُلٍ: «تَوَقَّهْ وَتَبَقَّهْ»(1).
157 - حدثناه(2) الحَضْرَمي، حدثنا القاسم بن محمد العَبْسِي، حدثنا أبو خالد الأحمر، عن يونس بن أبي إسحاق، عن أبي إسحاق، عن سَيَّار(3)، أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم قال لأبي بكر: «يَا أَبَا بَكْرٍ تَوَقَّ وَتَبَقَّ».
وهذا على وَجْهِ الدُّعاء، وتقديرُه(4): وَقَاك اللهُ وأَبْقَاك. وأخرجَه مَخْرجَ الأمر،--------------------------------------------
(1) أخرجه المصنف في «أمثال الحديث» (ص: 161)، والعقيلي في «الضعفاء» (2/ 304)، والطبراني في «المعجم الكبير» (جـ 13، 14 ص: 212 رقم 13936)، وفي «المعجم الصغير» (754) -ومن طريقه أبو نعيم في «حلية الأولياء» (7/ 267) - والخطابي في «غريب الحديث» (1/ 699)، وتمام في «فوائده» (295) كلهم من طريق القاسم بن محمد.
قال الطبراني: «لم يروه عن مسعر إلا ابنه عبد الله تفرد به أبو بلال»
وقال الهيثمي في «المجمع» (8/ 89): «فيه عبد الله بن مسعر بن كدام وهو متروك».
وقد جاء في بعض هذه المصادر: «تنقه» بالنون، قال الطبراني: «معنى هذا الحديث عندنا والله أعلم: أنه قال: تنق الصديق، واحذره. وبلغني عن بعض أهل العلم أنه فسره بمعنى آخر قال: معناه: اتق الذنوب، واحذر عقوبتها».
وقال الخطابي: «قوله: «تبقه» يريد استبق نفسك ولا تعرضها للتلف. و «توقه» أي: تحرز من الآفات وتباعد من المهالك والمعاطب».
(2) في ي: «حدثنا»، والمثبت من ظ، س، ك، أ مصححًا على آخره.
(3) ضبب على آخره في ظ، س إشارة إلى الإرسال.
(4) في أ: «تقديره» بدون واو، والمثبت من ظ، س، ك، ي، حاشية أمنسوبًا لنسخة طبقات السماع.

كما قال للآخَرِ(1): «عِشْ حَمِيدًا، وَالْبَسْ جَدِيدًا، وَمُتْ شَهِيدًا»(2)، وكما قال بعضُ الشُّعَراء:
يا أمينَ اللهِ عِشْ أَبَدا(3)
ويُحتمل أنْ يكونَ(4): تَوَقَّ المَحَارِمَ؛ لِتَصِلَ إلى بقاءِ الأَبَد، والهاءُ عِمادٌ(5)، كقولِه عز وجل : {فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهْ} [الأنعام: 90] وأشباهِه.
158 - قال أبو محمد: قال لنا حَسْنُون بن أحمد المِصْري: قال لنا أحمد بن--------------------------------------------
(1) في س، ك، أ مصححًا عليه، ي: «الآخر»، والمثبت من ظ، حاشية كل من س، أمنسوبًا فيهما لنسخة.
(2) أخرجه أحمد (5620)، وابن ماجه (3558)، والنسائي في «عمل اليوم والليلة» (311) من حديث ابن عمر.
وقد أنكره يحيى القطان، ويحيى بن معين، والبخاري، وأبو حاتم الرازي، والنسائي، وحمزة الكناني.
وينظر: «التاريخ الكبير» للبخاري (3/ 356)، و «علل الحديث» لابن أبي حاتم (1470)، و «العلل الكبير» للترمذي (694، 695 - ترتيب)، و «الكامل» لابن عدي (6/ 539)، و «تحفة الأشراف» (5/ 397 رقم 6950).
(3) هذا صدر بيت قاله أبو نواس في الخليفة محمد الأمين بن هارون الرشيد، وعجزه: «دُم على الأيام والزمن».
وينظر: «العقد الفريد» (7/ 50)، و «نقد الشعر» (ص: 83)، و «العمدة في محاسن الشعر وآدابه» (1/ 224).
(4) في ظ: «تكون»، ولم ينقط أوله في ي، والمثبت من س، ك، أ.
(5) يعني: أنه جيء بها ليسهل الوقف.

صالح: قال لنا ابن وهب: قولُ النبي صلى الله عليه وسلم : «أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْفَقْرِ»(1)، ليس يريدُ فقرَ القِلَّةِ، إنَّما أرادَ فقرَ القَلْب(2).
وكان الحسن بن علي السَّرَّاج(3) يقول: يزعمون أنَّ أصحابَ الحديث أغمارٌ، وحَمَلةُ أسفارٍ! وكيف يَلْحَقُ هذا النعتُ قومًا ضَبطوا هذا العِلْمَ، حتى فرَّقوا بين الياء والتاء؟
فمِن ذلك: أنَّ أهلَ الكوفةِ روَوْا حديثَ إسماعيل بن أبي خالد، عن قَيْس بن أبي حازم، عن المُسْتَوْرِد بن شَدَّاد، أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم قال: «مَا الدُّنْيَا فِي الْآخِرَةِ إِلَّا كَمَا يَضْرِبُ أَحَدُكُمْ إِصْبَعَهُ فِي الْيَمِّ، فَلْيَنْظُرْ بِمَ(4) تَرْجِعُ»(5)، فقالوا: «تَرْجِعُ» بالتاء، جعلوا الفعلَ للإصْبَع وهي مؤنَّثة.
وروى أهلُ البَصْرة، عن إسماعيل هذا الحديثَ، فقالوا: «يَرْجِعُ» بالياء، جعلوا الفعلَ لليَمِّ(6).
قال القاضي: وضَبطوا الحَرْفَين يَشْتَرِكانِ في الصورة، يُعْجَمُ أحدُهما ولا يُعْجَمُ--------------------------------------------
(1) أخرجه البخاري (6368، 6376)، ومسلم (589) من حديث عائشة، ولفظه عند البخاري: «أعوذ بك من فتنة الفقر»، وعند مسلم: «أعوذ بك من شر فتنة الفقر». وأخرجه أبو داود (1544) من حديث أبي هريرة، ولفظه: «اللهم إني أعوذ بك من الفقر».
(2) قول ابن وهب أخرجه الطبراني في «الدعاء» (1378) من طريق أحمد بن صالح.
(3) هو شيخ المصنف، كان قاضيًا للأهواز، روى عنه أبو القاسم الطبراني في «معاجمه»، وينظر: «إرشاد القاصي والداني إلى تراجم شيوخ الطبراني» (ص: 264 رقم 371).
(4) في ظ: «ثم»، والمثبت من س، ك، أ، ي.
(5) أخرجه مسلم (2858) من طريق إسماعيل بن أبي خالد.
(6) نقله الحافظ في «الفتح» (11/ 232) عن المصنف بمعناه، ثم قال: «قلت: أو للواضع».

الآخرُ، كقولِه عليه السلام: «يُنْضَحُ عَلَى بَوْلِ الصَّبِيِّ»(1) بالحاء غير مُعْجَمَة، وفي الحديث الآخر: «نَضَخَهُ بِالْمَاءِ» بالخاء(2)، والنَّضْخُ بالخاء مُعْجَمَة فوق النَّضْح.
159 - وأخبرنا أبو خَلِيفة، أنَّ التَّوَّزِيَّ(3) قال: النَّضْخُ مُجْتَمِعٌ، والنَّضْحُ مُتَفَرِّقٌ.
وكذلك النَّهْش والنَّهْس بالشين والسين(4)،
والرَّضْخ والرَّضْح(5)، والقَبْض والقَبْص(6).--------------------------------------------
(1) أخرجه أحمد (563، 757، 1148، 1149)، وأبو داود (377، 378)، وابن ماجه (525)، والترمذي (610) من حديث علي بن أبي طالب.
قال الترمذي: «هذا حديث حسن، رفع هشام الدستوائي هذا الحديث عن قتادة، وأوقفه سعيد ابن أبي عروبة عن قتادة، ولم يرفعه».
قال الحافظ في «التلخيص الحبير» (1/ 62): «إسناده صحيح؛ إلا أنه اختلف في رفعه ووقفه، وفي وصله وإرساله، وقد رجح البخاري صحته، وكذا الدارقطني، وقال البزار: تفرد برفعه معاذ بن هشام، عن أبيه، وقد روي هذا الفعل من حديث جماعة من الصحابة، وأحسنها إسنادًا حديث علي».
وينظر: «العلل الكبير» للترمذي (38).
(2) في ك: «والخاء»، والمثبت من ظ، س، أ، ي. وبعده في ظ: «المعجمة»، والمثبت بدونه من س، ك، أ، ي.
(3) في حاشية ي منسوبًا لنسخة: «الثوري»، والمثبت من ظ، س، ك، أ، ي.
وهو أبو يعلى محمد بن الصلت التوزي، بفتح المثناة وتشديد الواو بعدها زاي، صدوق يهم، مات سنة (228 هـ). «تقريب التهذيب» (5971).
(4) قوله: «بالشين والسين» في س: «بالسين والشين»، وبدون نقط في ظ، والمثبت من ك، أ، ي.
والنهس، بالسين: أخذ اللحم بأطراف الأسنان.
والنهش، بالشين: الأخذ بجميعها. «النهاية في غريب الحديث» (ن هـ س).
(5) الرضح، بالحاء: مثل الرضخ، وهو كسر الحصى أو النوى. «لسان العرب» (ر ض ح).
(6) القبضة، بالضاد: بالكف كلها. والقبصة: بأطراف الأصابع. «لسان العرب» (ق ب ص).

وحفِظوا مَن قال: «كَيْفَ أَنْتَ إِذَا بَقِيتَ فِي حُفَالَةٍ(1) مِنَ النَّاسِ؟ »(2) بالفاء، ومَن قاله بالثاء.
ومَن رَوَى: «رَحْمَةٌ مِهْدَاةٌ»(3)
بكسر الميم مِن الهِداية، ومَن رواه بالضم مِن الهَدِيَّة(4).
والنَّهْي عن المُخَاضَرة(5) بالضاد، وهي بيعُ البَقْلِ والكُرَّاثِ قبل أنْ يُجَزَّ--------------------------------------------
(1) الحفالة: من لا خير فيه من الناس. «تاج العروس» (ح ف ل).
(2) أخرجه أحمد (6508)، وعلقه البخاري (480) من حديث عبد الله بن عمرو، وفيهما «حثالة» بالثاء.
(3) أخرجه الدارمي في «سننه» (15)، وابن أبي شيبة في «مصنفه» (31782)، وابن الأعرابي في «معجمه» (1088) من مرسل أبي صالح.
وأخرجه المصنف في «أمثال الحديث» (ص: 34)، والبزار في «مسنده» (16/ 122 رقم 9205)، وابن الأعرابي في «معجمه» (2452)، والطبراني في «المعجم الأوسط» (2981)، وفي «المعجم الصغير» (264)، والحاكم في «المستدرك» (100) من حديث أبي صالح عن أبي هريرة مرفوعًا.

وقد ذهب الأئمة إلى أن الصواب فيه الإرسال. وينظر: «العلل الكبير» للترمذي (685 - ترتيب)، و «علل الدارقطني» (10/ 105 رقم 1897)، و «السلسلة الصحيحة» (490).
(4) قال المصنف في «أمثال الحديث» (ص: 34): «واتفقت ألفاظهم في ضم الميم من قوله: «مُهداة» إلا ابن البرتي قال: «مِهداة» بكسر الميم من الهداية، وكان ضابطًا فهِمًا متصرِّفا في الفقه واللغة، والذي قاله أجود في الاعتبار؛ لأنه بُعث صلى الله عليه وسلم هاديًا، كما قال الله عز وجل: {وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ} [الشورى: 52]. وكما قال جل وعز: {وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ} [النحل: 44]. و {لِتُخْرِجَ النَّاسَ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ} [إبراهيم: 1]، وأشباه ذلك. ومَن رواه بضم الميم إنما أراد أن الله عز وجل أهداه إلى الناس وهو قريب».
(5) أخرجه البخاري (2207) من حديث أنس.

جَزَّةً(1) ، وعن المُخَاصَرة بالصاد غير مُعْجَمَة، ورُوي أيضًا الاخْتِصَار(2)، وهو أنْ يُمْسِكَ الرجلُ يدَه على خاصِرَتِه(3) في الصَّلاة.
ونهى عن القَزَع(4) بالقاف والزاي مُعْجَمةً، وهو أنْ يُحْلَقَ رأسُ الصَّبيِّ، ويُتْرَكَ وسَطُه، وعن الفَرَع(5) بالفاء والراء(6) غيرِ مُعْجَمةٍ، وهو ذَبَائِحُهم(7) لآلِهَتِهم، وعن القَرْع(8) بالقاف والراء غيرِ مُعْجَمةٍ، وهو الانْتِباذُ في القَرْع، يعني: ظَرْفَ(9) الدُّبَّاءِ.--------------------------------------------
(1) الضبط بفتح الجيم من س، أ، وضبطه في ي بكسرها.
(2) أخرجه البخاري (1219)، ومسلم (545)، وأبو داود (947)، والترمذي (383) من حديث أبي هريرة. ولفظه عند البخاري: «نهي عن الخصر في الصلاة»، ولفظه عند مسلم والترمذي: «نهى أن يصلي الرجل مختصرًا»، ولفظه عند أبي داود: «نهى عن الاختصار في الصلاة».
(3) خاصرة الإنسان: جنبه ما بين عظم الحوض وأسفل الأضلاع. «معجم اللغة العربية المعاصرة» (خ ص ر).
(4) أخرجه البخاري (5920، 5921)، ومسلم (2120) من حديث ابن عمر. والقزع بفتحتين، وينظر: «مختار الصحاح» (ق ز ع).
(5) أخرجه البخاري (5473، 5474)، ومسلم (1976) من حديث أبي هريرة.
والضبط بفتح الراء من ظ، س، ك، ي، وضبطه في أ بالفتح والسكون معًا، والفاء مفتوحة على كل حال، وقد ضبطه الرازي في «مختار الصحاح»، والفيومي في «المصباح المنير»، والفيروزآبادي كما في «تاج العروس» (ف ر ع) بفتح الفاء والراء.
(6) «والراء» ليس في ك، وأثبته من ظ، س، أ، ي.
(7) في س: «ذبحهم»، والمثبت من ظ، ك، أ، ي.
(8) أخرجه مسلم (1997) من حديث ابن عمر.
(9) في حاشية أمنسوبًا لنسخة طبقات السماع: «ظروف»، والمثبت من ظ، س، ك، أ مصححًا عليه، ي.