📘 আল মুহাদ্দিসুল ফাসিল ত আবু যায়িদ (আর-রামাহুরমুজী - মৃত্যু 360 হিজরী)

قال أبو خالد: ثم رأيتُ له بعد ذلك غُلامًا خِيَارًا(1).
88 - وحدث محمد بن سعيد بن سَلْم، حدثنا عبد الله بن جعفر العَسْكري، حدثنا سَهْل بن محمد العَسْكري قال: سمعتُ حفصَ بن غِيَاث(2) يقول: أتيتُ الأعمشَ فقلتُ: حدِّثني. قال: أَتَحْفَظُ القرآنَ؟ قلتُ: لا. قال: اذهب فاحفظِ القرآنَ، ثم هَلُمَّ أُحَدِّثْك. قال: فذهبتُ فحَفِظتُ القرآنَ، ثم جئتُه فاستقرأني، فقرأتُه، فحدَّثني.
89 - حدثني علي بن محمد بن الحُسين الفارسي، حدثنا محمد بن هارون المَوْصِلي، حدثنا عُبَيْد بن جَنَّاد(3) قال: عَرَضْتُ لابن المُبَارك فقلتُ: أَمِلَّ عَلَيَّ. فقال(4): أقرأتَ القرآنَ؟ قلتُ(5): نعم. قال: اقرأ. فقرأتُ عشرًا، فقال: هل علمتَ ما اختلفَ الناسُ فيه مِن الوقوفِ(6) والابتداءِ؟ قلتُ: أَبْصَرُ الناسِ--------------------------------------------
(1) في أ: «خبازًا»، والمثبت بكسر الخاء والياء والراء من ظ، س، ك، ي، حاشية أمنسوبًا لنسخة طبقات السماع.
ولم أجد هذا الأثر، وأخرج الخطيب في «الجامع لأخلاق الراوي» (73) عن محمد بن الحسن أنه قال: «لا يفلح في هذا الشأن -يعني العلم- إلا من أقرح البر -كذا بالراء- قلبه».
(2) حفص بن غياث: ثقة فقيه، تغيَّر حفظه قليلًا في الآخر، مات سنة (194 أو 195 هـ) وقد قارب الثمانين. «تقريب التهذيب» (1430).
(3) الضبط بفتح الجيم وتشديد النون من ك، أ مصححًا عليه، ي، وكذا قيده ابن نقطة في «تكملة الإكمال» (2/ 10).
(4) في ظ: «وقال»، والمثبت من س، ك، أ، ي.
(5) في حاشية أ: ««قال» في أصل الطبقات، صوابه: «قلت» في طرتها»، والمثبت من ظ، س، ك، أ مصححًا عليه، ي.
(6) في ي: «الوقف»، والمثبت من ظ، س، ك، أ.

بالوقف(1) والابتداء. فقال: {مُدْهَامَّتَانِ} [الرحمن: 64]؟ قلتُ: آيةٌ. قال: فالألفاظُ؟ قلتُ: عَبْقَرِي، وعَبَاقِري(2)، ورَفْرَف، ورَفَارِف، وسُرِّقَ، وسَرَقَ(3).
قال: فالحديثُ سمعتَه من أحد غيري؟ قلتُ: نعم. قال: فحدِّثني. قال(4): فحدَّثْتُه في المناسك بأحاديث، فقال لي: أحسنتَ. ثم قال: أَخْرِجْ ألواحَك. فأخرجتُ، ثم قال لي: مِن أين أنت؟ قلتُ: مِن بغداد. قال: قُمْ. قال(5): قلتُ: هل رأيتَ إلَّا خيرًا؟ قال: قُمْ. قلتُ: امرأةُ الأَخِرِ(6) طالِقٌ ثلاثًا إنْ قُمتُ، أو تُمِلَّ عَلَيَّ وتُفْتِيَني وتُغَنِّيَني. أقولُها أربعًا، قال: اكتب:
أيُّها القارئُ الذي لَبِسَ الصُّو … فَ وأَمْسَى يُعَدُّ في الزُّهَّاد
الْزَمِ الثَّغْرَ والتَّوَاضُعَ(7) فيه … ليس بغدادُ مَنزِلَ العُبَّاد
إنَّ بغدادَ للمُلُوكِ مَحَلٌ … ومُنَاخٌ(8) للقارئِ الصَّيَّاد--------------------------------------------
(1) في ي: «بالوقوف»، والمثبت من ظ، س، ك، أ.
(2) في المطبوعة: «وعباهري» خطأ، والمثبت من جميع النسخ.
(3) في حاشية أ: «وزخرف وزخارف»، وضرب عليه بـ «لا … إلى».
(4) «قال» ليس في أ، ي، وأثبته من ظ، س، ك.
(5) «قال» ليس في ظ، وأثبته من س، ك، أ، ي.
(6) في ظ: «الآخر» بالمد وكسر الخاء، والمثبت بالهمزة وكسر الخاء من س، أ، ي، ج، وكتب فوقه في أ: «قصر».
والأخِر -وزان فَرِح- بمعنى: المطرود المبعد. «المصباح المنير» (ء خ ر).
(7) في حاشية أمضببًا عليه: «التعبد»، والمثبت من ظ، س، ك، أ مصححًا عليه، ي.
(8) الضبط بضم الميم من س، ك، وضبطه في أ بفتحها، والوجهان صحيحان. والمناخ: المنزل، وينظر: «تاج العروس» (ن وخ).

قلتُ: مَنِ الناسُ؟ قال: العلماءُ. قلتُ: مَنِ المُلوكُ؟ قال: الزُّهَّاد. قلتُ: مَنِ الغَوْغَاءُ؟ قال: هَرْثَمَةُ وخُزَيْمة بنُ خازِم(1).
قلتُ: مَنِ السِّفَلُ(2)؟ قال: مَن باعَ دينَه بدنيا غيرِه.
90 - حدثنا الحَضْرَمي، حدثنا علي بن الحُسين البَزَّاز(3)، حدثنا يحيى بن يَمَان، عن سفيان، عن عمرو بن قَيْس المُلَائي قال: كان يقال: تَعَلَّموا العِلمَ، وتَعَلَّموا للعِلمِ السَّكِينةَ والحِلْمَ، وتواضَعوا لِمَن تتعلَّمون منه، ولْيَتواضَعْ لكم مَن عَلَّمَكم.
91 - قال أيُّوب بن المُتَوَكِّل، سمعت عبد الرحمن بن مَهْدي يقول: كان الرجلُ مِن أهل العِلم، إذا لَقِي مَن هو فوقه في العِلم، فهو يومُ غَنِيمتِه(4) سألَه وتَعَلَّم منه، وإذا لقي مَن هو دونه في العِلم عَلَّمه وتواضَعَ له، وإذا لقي مَن هو مثلُه في العِلم ذاكَرَه ودارَسَه.--------------------------------------------
(1) هرثمة: هو ابن أعين، الأمير ولي مملكة خراسان للرشيد، وكان من رجال الدهر ورءوس الدولة، توفي سنة (201 هـ). «تاريخ الإسلام» (5/ 212).
وخزيمة بن خازم: هو النهشلي القائد، كان له تقدُّم ومنزلة عند الخلفاء، نزل بغداد وأقام بها إلى حين وفاته، مات سنة (203 هـ). «تاريخ بغداد» (9/ 301).

فعدَّ ابنُ المبارك رحمه الله الزُّهادَ ملوكًا، وعدَّ هذين الأميرين غوغاء؛ لانشغالهما بأمور الملك عمَّا خُلقا له من العلم والعبادة والزهادة في الدنيا، والله أعلم.
(2) في حاشية أدون علامة: «السفلة»، والمثبت من ظ، س، ك، أ مصححًا عليه، ي. والضبط بكسر السين وفتح الفاء من ظ، س، ك، أ مصححًا عليه.
(3) في ي: «البزار»، والمثبت من ظ، س، ك، أ مصححًا عليه.
(4) في ك، حاشية أمنسوبًا لنسخة: «غنيمة»، والمثبت من ظ، س، أ مصححًا عليه، ي.

وقال(1): لا يكون إمامًا في العِلم مَن أَخذ بالشاذِّ مِن العِلم، ولا يكون إمامًا في العِلم مَن روى كلَّ ما سمع، ولا يكون إمامًا في العِلم مَن روى عن كلِّ أحدٍ، والحفظُ: الإتقانُ(2).
92 - حدثني عبد الله بن أحمد الغَزَّاء، حدثنا(3) يوسف بن مُسَلَّم، حدثنا إسحاق بن عيسى الطَّبَّاع، حدثني مالك بن أنس(4)، عن الزُّهري، عن علي بن الحُسين(5)، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «مِنْ حُسْنِ إِسْلَامِ الْمَرْءِ تَرْكُهُ مَا لَا يَعْنِيهِ»(6).--------------------------------------------
(1) في ي: «يقول»، والمثبت من ظ، س، ك، أ.
(2) أخرجه ابن أبي خيثمة في «التاريخ الكبير» (1/ 293 رقم: 1036 - السفر الثالث)، والبيهقي في «المدخل إلى السنن الكبرى» (ص: 376)، والخطيب في «الجامع لأخلاق الراوي» (1325)، وابن عبد البر في «جامع بيان العلم» (1539) كلهم من طريق أيوب بن المتوكل به. وأخرجه أبو نعيم في «الحلية» (9/ 4) من وجه آخر عن عبد الرحمن بن مهدي به.
(3) في س: «أخبرنا»، والمثبت من ظ، ك، أ، ي.
(4) «موطأ مالك» (2/ 903).
(5) ضبب على هذا الموضع في س، أ، وصحح عليه في أ أيضًا؛ إشارة إلى الإرسال.
(6) أخرجه الترمذي (2318) من طريق مالك هكذا مرسلًا، ثم قال: «وهكذا روى غير واحد من أصحاب الزهري عن الزهري، عن علي بن حسين، عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو حديث مالك مرسلًا، وهذا عندنا أصح من حديث أبي سلمة عن أبي هريرة، وعلي بن حسين لم يدرك علي بن أبي طالب» اهـ.
وقد وافق الترمذيَّ جمعٌ من الحفاظ فقالوا: إن الصواب فيه الإرسال، منهم الإمام أحمد، ويحيى ابن معين، والبخاري، والدارقطني. وينظر: «جامع العلوم والحكم» (1/ 287 - شرح الحديث: 12).

قال إسحاقُ: قال لي مالكٌ: ينبغي لطالبِ العِلمِ أنْ يبدأَ بهذا القولِ مِن الإسنادِ.
93 - حدثنا محمد بن عبد الله الحَضْرَمي، ومحمد بن عثمان بن أبي شَيْبَة قالا(1): حدثنا محمد بن عِمران بن أبي لَيْلى(2)، حدثنا أبي، عن ابن أبي لَيْلى(3)، عن عيسى(4)، عن عبد الرحمن بن أبي لَيْلى، عن ثابت بن قَيْس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : «تَسْمَعُونَ، وَيُسْمَعُ مِنْكُمْ، وَيُسْمَعُ مِنَ الَّذِينَ يَسْمَعُونَ مِنْكُمْ»(5).
94 - حدثنا الحَضْرَمي، ومحمد بن عُثمان، وعَبْدان قالوا: حدثنا عُثمان بن--------------------------------------------
(1) «قالا» ليس في ظ، وأثبته من س، ك، أ، ي.
(2) هو محمد بن عمران بن محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى.
(3) هو محمد بن عبد الرحمن.
(4) هو ابن عبد الرحمن بن أبي ليلى.
(5) أخرجه أبو نعيم في «معرفة الصحابة» (1330) من طريق الحضرمي ومحمد بن عثمان بن أبي شيبة به. وأخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» (2/ 71 رقم: 1321)، وفي «المعجم الأوسط» (5668) عن الحضرمي به. وأخرجه ابن أبي حاتم في مقدمة «الجرح والتعديل» (2/ 8)، والروياني في «مسنده» (1005)، والخطيب في «شرف أصحاب الحديث» (ص: 37)، وابن عبد البر في «جامع بيان العلم» (1931) كلهم من طريق محمد بن عمران بن أبي ليلى به.
قال الطبراني: «لا يُروى هذا الحديث عن ثابت بن قيس بن شماس إلا بهذا الإسناد، تفرد به محمد بن عمران».
وقال الهيثمي في «مجمع الزوائد» (1/ 137): «رواه البزار والطبراني في الكبير، وعبد الرحمن بن أبي ليلى لم يسمع من ثابت بن قيس».

أبي شَيْبة، حدثنا جَرِير. ح وحدثنا أبو جعفر بن زُهَيْر، حدثنا يوسُف بن موسى، حدثنا جَرِير، عن الأعمش، عن عبد الله بن عبد الله(1)، عن سعيد بن جُبَيْر، عن ابن عبَّاس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : «تَسْمَعُونَ، وَيُسْمَعُ مِنْكُمْ، وَيُسْمَعُ مِمَّنْ يَسْمَعُ(2) مِنْكُمْ»(3).
95 - حدثنا موسى بن زكريا، حدثنا نَصْر بن علي، حدثنا(4) عَثَّام بن علي، عن إسماعيل. ح(5) وحدثنا عبد الله بن أحمد بن مَعْدَان الثَّغْرِي وهذا لفظه، حدثنا إبراهيم بن سعيد الجَوْهَري، حدثنا يحيى بن سعيد(6)، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن الشَّعْبي، عن الرَّبِيع بن خُثَيْم قال: «مَن قال لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، يُحيي ويُميت وهو على كل شيء قدير، فله كذا--------------------------------------------
(1) هو أبو جعفر القاضي الرازي، مولى بني هاشم.
(2) في ك، ي، حاشية أمنسوبًا لنسخة: «سمع»، والمثبت من ظ، س، أ مصححًا عليه.
(3) أخرجه أبو داود (3659) من طريق عثمان بن أبي شيبة به. وأخرجه الحاكم في «المستدرك» (328) من طريق جرير به. وأخرجه أحمد (2945)، وابن حبان (62) كلاهما من طريق الأعمش به.
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، وليس له علة، ولم يخرجاه».
وقال العلائي في «بغية الملتمس» (ص: 25): «حسن جيد».
وقد رواه ابن مهدي عن الثوري عن الأعمش به فلم يرفعه.
وينظر: مقدمة «الجرح والتعديل» (2/ 9)، و «جامع التحصيل» (ص: 51)، و «السلسلة الصحيحة» (1784).
(4) في س مضببًا عليه: «بن»، والمثبت من ظ، ك، أ، ي، حاشية س مصححًا عليه.
(5) حاء التحويل ليست في ك، وأثبتها من ظ، س، أ مصححًا عليه، ي.
(6) بعده في س مضببًا عليه: «الجوهري» وضرب عليه بـ «لا … إلى».

وكذا وسمَّى(1) من الخير»، قال الشَّعْبيُّ: فقلتُ: مَنْ حَدَّثَك؟ قال: عمرو بن مَيْمون. وقلتُ(2): مَنْ حَدَّثَك؟ فقال(3): أبو أيوب صاحبُ رسول الله صلى الله عليه وسلم.
قال يحيى بن سعيد: وهذا أولُ ما فُتِّشَ عن الإسناد(4).
96 - حدثنا مُهَذَّب بن محمد بن يَسَار من أهل الموصل، حدثنا إسحاق بن سَيَّار النَّصِيبي، حدثنا عمرو بن عاصم، حدثنا عمر بن أبي زائدة، حدثني عبد الله بن أبي السَّفَر، عن عامر الشَّعْبي، عن الرَّبِيع بن خُثَيْم مثله، وقال: كان كمَن أعتق رِقابًا من وَلَدِ إسماعيل(5).
97 - حدثنا يوسُف بن يعقوب، حدثنا أبو الرَّبِيع الزَّهْراني، حدثنا إسماعيل ابن زكريا أبو زِياد، عن عاصم(6) الأحول، عن محمد بن سِيرين قال: كانوا لا يَسألون عن إسناد الحديث، حتى وقعت الفِتنةُ(7) فسُئل عن إسناد الحديث،--------------------------------------------
(1) في حاشية كل من س، أمنسوبًا فيهما لنسخة: «وسقًا»، والمثبت من ظ، س مصححًا عليه، ك، أ، ي.
(2) صحح عليه في أ.
(3) في ي: «قال»، والمثبت من ظ، س، ك، أ.
(4) أخرجه النسائي في «السنن الكبرى» (9862) من طريق إسماعيل بن أبي خالد، وفيه: «قلت له -أي: للربيع-: من حدثك؟ قال: عمرو بن ميمون. فلقيت عمرو بن ميمون قلت: من حدثك؟ قال: عبد الرحمن بن أبي ليلى. فلقيت عبد الرحمن بن أبي ليلى فقلت: من حدثك؟ قال: أبو أيوب صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم». وينظر التعليق على الحديث الآتي.
(5) في أ: «إسحاق»، والمثبت من ظ، س، ك، ي، حاشية أ مصححًا عليه ومنسوبًا لنسخة طبقات السماع. وهذا الحديث أخرجه البخاري (6404)، ومسلم (2693) كلاهما من طريق عمر بن أبي زائدة. وينظر: «فتح الباري» لابن حجر (11/ 203).
(6) في ي: «الأصم»، والمثبت من ظ، س، ك، أ.
(7) يعني: فتنة المختار بن أبي عبيد الثقفي الكذاب، الذي ادعى أن الوحي يأتيه، وأنه يعلم الغيب، قال الحافظ ابن رجب في «شرح علل الترمذي» (1/ 355): «وروى الإمام أحمد، عن جابر بن نوح، عن الأعمش، عن إبراهيم، قال: إنما سُئل عن الإسناد أيام المختار. وسبب هذا: أنه كثر الكذب على عليٍّ في تلك الأيام … » اهـ.

لِيُنْظَرَ مَن كان مِن أهل السنة أُخِذ بحديثه، ومَن كان مِن أهل البدعة تُرِك حديثُه(1).
98 - حدثني عبد الرحمن بن محمد المَازِني، حدثنا أبو عبد الرحمن بن شَبُّويَه قال: سمعتُ علي بن الحسن(2) يقول: سمعتُ ابنَ المُبَارك يقول: لولا الإسنادُ لقال كلُّ مَن شاء كلَّ ما شاء(3).
99 - حدثنا الحَضْرَمي، حدثنا ابن نُمَيْر، حدثنا ابن إدريس، عن الأعمش قال: جالستُ إيَاس بنَ معاوية فحدَّثني بحديث، قلتُ: مَن يذكر هذا؟ فضَربَ لي مَثَلَ رجلٍ مِن الحَرُورِيَّة(4). فقلتُ: أَلِي تضربُ هذا المَثَلَ؟ تريد أنْ أكنُسَ الطريقَ بثوبي، فلا أدعُ بَعَرةً ولا خُنْفَساءَةً(5) إلَّا حَمَلْتُها(6)!--------------------------------------------
(1) أخرجه مسلم في مقدمة «الصحيح» (1/ 15) من طريق إسماعيل بن زكريا به.
(2) في أ: «الحسين»، والمثبت من ظ، س، ك، ي، حاشية أمنسوبًا لنسخة طبقات السماع، وعلي ابن الحسن هو ابن شقيق بن دينار له ترجمة في «تهذيب الكمال» (20/ 371).
(3) أخرجه مسلم في مقدمة «الصحيح» (1/ 15) من وجه آخر عن ابن المبارك.
(4) الحَرورية: بفتح الحاء وضم الراء المهملتين، هذه النسبة إلى حروراء، وهو موضع بنواحي الكوفة على ميلين منها، نزل به جماعة خالفوا عليًّا رضي الله عنه من الخوارج، فنُسبوا إليه، ومن يعتقد اعتقادهم يقال له: الحروري. «الأنساب» للسمعاني (4/ 134).
(5) في حاشية ك: «خنفُسًا»، والمثبت من ظ، س، ك، أ، ي، وكلاهما صحيح. والضبط بفتح الفاء من ظ، س، ي، وضبطه في ك بالضم، وكلاهما صحيح، وإن كان الضم أكثر من الفتح. وينظر: «المصباح المنير» (خ ف س).
(6) أخرجه الخطيب في «الكفاية» (ص: 403) من طريق ابن نمير به. وأخرجه البغوي في «الجعديات» (767) من طريق ابن إدريس به.

100 - حدثني الحسن بن مِهْران بن الوليد من أهل أصبهان كتبنا عنه في مجلس الحَضْرَمي، حدثنا أحمد بن بِشْر الرَّقِّي، حدثنا يزيد بن مَوْهَب الرَّمْلي، عن ضَمْرة، عن ابن شَوْذَب، عن مَطَر في قوله عز وجل: {أَوْ أَثَارَةٍ مِنْ عِلْمٍ} [الأحقاف: 4] قال: إسنادُ(1) الحديث(2).
101 - حدثنا أبي، حدثنا أبو حاتم السِّجِسْتاني(3)، حدثنا الأَصْمَعي، حدثنا ابن أبي الزِّناد قال: قال لي هشام بن عُرْوة: إذا حدَّثْتَ بحديث أنت منه في ثَبْتٍ(4)، فخالفك إنسانٌ، فقل: مَن حدَّثك بذا؟ فإنِّي حَدَّثْتُ(5) بحديث، فخالفني فيه رجلٌ، فقلتُ: هذا حدَّثني به أبي، فأنت مَن حدَّثك؟ فجَفَّ.
102 - حدثني عبد الله بن محمد بن أبَان الخَيَّاط مِن أهل رامَهُرْمُز، حدثنا القاسم بن نَصْر المُخَرِّمي، حدثنا سُليمان بن داود المِنْقَرِي(6)، قال: وَجَّهَ المأمونُ--------------------------------------------
(1) في حاشية ي منسوبًا لنسخة: «سند»، والمثبت من ظ، س، ك، أ، ي مصححًا عليه.
(2) أخرجه الحاكم في «المدخل إلى كتاب الإكليل» (ص: 27) -ومن طريقه الخطيب في «شرف أصحاب الحديث» (ص: 39) - عن يزيد بن موهب الرملي به.
(3) ضبطه في أ بكسر السين وفتحها وكتب فوقه: «معًا»، وقد قيده السمعاني في «الأنساب» (7/ 84) بكسر السين المهملة والجيم وسكون السين الأخرى بعدها تاء منقوطة بنقطتين من فوق.
(4) الضبط بفتح أوله وسكون ثانيه من أ مصححًا عليه، ي، وضبطه في ك بسكون ثانيه فقط، وضبطه في حاشية أبفتح أوله وثانيه، وقال: «كذا أسمعني الشيخ زين الدين» اهـ. وكلاهما بمعنى، فيقال: رجل ثبت -ساكن الباء- إذا كان متثبتًا في أموره، ورجل ثَبَت -بفتحتين- إذا كان عدلًا ضابطًا، والثبت -بفتحتين أيضًا- هو الحجة. وينظر: «المصباح المنير» (ث ب ت).
(5) الضبط بفتح الحاء وتشديد الدال المفتوحة من س، ك، وضبطه في ي بضم الحاء وتشديد الدال المكسورة، وكأنه ضبطه في أ بالوجهين.
(6) الضبط بكسر الميم وسكون النون وفتح القاف من أ، وكذا قيده السمعاني في «الأنساب» (12/ 459).

عبدُ(1) الله بنُ هارون إلى محمد بن عبد الله الأنصاريِّ(2) خمسين(3) ألف دِرْهم، وأَمَره أنْ يَقْسِمَها بين الفقهاء بالبَصْرة، فكان هِلالُ بن مُسْلِم(4) يتكلَّمُ عن أصحابِه، قال الأنصاريُّ: وكنتُ أنا أتكلَّمُ عن أصحابي، فقال هِلال: هي لي ولأصحابي. وقلتُ أنا: بل هي لي ولأصحابي. فاختلفنا، فقلتُ لهِلال: كيف تَتَشهَّد؟ فقال هِلال: أوَمِثْلي يُسْأل عن التشهُّد؟ ! قلتُ: إنَّما عليك الجوابُ، والجوابُ عن الواضحِ السَّهلِ أَوْلى.
فتشهَّدَ هلالٌ على حديث ابن مسعود، فقال له الأنصاري: مَنْ حَدَّثك به؟ ومِن أين ثَبَتَ عندك؟ فبَقِيَ هلالٌ ولم يُجِبْه، فقال الأنصاري: تُصَلِّي في كلِّ يومٍ وليلةٍ خمسَ صَلَوَاتٍ، وتُرَدِّد(5) فيها هذا الكلامَ، وأنت لا تدري مَن رواه عن نبيِّك صلى الله عليه وسلم؟ قد باعدَ اللهُ بينك وبين الفقه. فقَسَمَها الأنصاريُّ في أصحابِه(6).--------------------------------------------
(1) ضبطه بالرفع في أ وصحح عليه، وكتب في الحاشية: «بالرفع في نسخة الطبقات»، وصحح عليه، واسم المأمون: عبد الله.
(2) هو محمد بن عبد الله بن المثنى بن عبد الله بن أنس بن مالك الأنصاري البصري القاضي، ثقة، مات سنة (215 هـ). «تقريب التهذيب» (6046).
(3) في ي: «بخمسين»، والمثبت من ظ، س، ك، أ، وأشار في حاشية ي أن في الأصل: «خمسين» بغير باء.
(4) لعله هلال بن يحيى بن مسلم، الملقب بهلال الرأي، من أهل البصرة، كان ينتحل مذهب الكوفيين -أي: الرأي- كان يخطئ كثيرًا على قلة روايته. «المجروحين» لابن حبان (3/ 87).
(5) في ك، حاشية أدون علامة: «فتردد»، وكأنه في ي: «ولا تردد»، والمثبت من ظ، س، أ.
(6) أخرجه الخطيب في «تاريخ بغداد» (3/ 406) -ومن طريقه ابن الجوزي في «المنتظم» (10/ 271) - ومحيي الدين الحنفي في «الجواهر المضية» (2/ 72) كلاهما من طريق المصنف به. قال الذهبي في «السير» (9/ 536): «البيان في صحة ذلك؛ فإن المنقري واه».

103 - حدثنا أبو عبد الله اليَزِيدي، حدثنا الخَليل بن أَسَد النُّوشْجاني(1)، حدثنا عُمر بن سعيد، حدثنا سعيد بن عبد العزيز التَّنُوخِي(2)، عن سُليمان بن موسى(3) قال: كان يُقال: لا تقرءوا القرآنَ على المُصْحَفِيِّين(4)، ولا تَحمِلوا العلمَ عن الصُّحُفِيِّين(5).--------------------------------------------
(1) في حاشية أدون علامة: «البوشجاني، بالباء الموحدة»، والمثبت من ظ، س، ك، أ مصححًا عليه، ي، وكتب أسفل منه في أ: «بالنون». وضبطه في س بضم النون وفتح الشين، وفي أ بضم النون وفتح الشين وسكونها معًا وصحح عليه، وقد قيده السمعاني في «الأنساب» (13/ 203) بضم النون وسكون الشين المعجمة.
(2) الضبط بفتح التاء المشددة وضم النون المخففة من س، وكذا قيده السمعاني في «الأنساب» (3/ 90).
(3) سليمان بن موسى هو الأموي مولاهم الدمشقي الأشدق، صدوق فقيه، في حديثه بعض لين، وخولط قبل موته بقليل، مات سنة (115 هـ)، وقيل: سنة (119 هـ). وينظر: «تقريب التهذيب» (2616).
(4) في س، أ مصححًا عليه، حاشية ي منسوبًا لنسخة: «المُصَحِّفين»، وفي ي: «الصُّحُفيين»، والمثبت من ظ، ك، حاشية س منسوبًا لنسخة، حاشية أ مصححًا عليه ومنسوبًا لنسخة، وهو كذلك في مقدمة «الجرح والتعديل».
(5) الضبط بضم الصاد والحاء من س، أ مصححًا عليه، ي، وضبطه في حاشية س منسوبًا لنسخة، حاشية أ مصححًا عليه ومنسوبًا لنسخة -بفتحهما.
والصحفي، بفتحتين: من يخطئ في قراءة الصحيفة، وبضمتين لحن، كما في «القاموس المحيط» (ص ح ف). ووجه تلحينه هو أنه نُسب إلى الجمع مباشرة دون ردِّه إلى المفرد، وهو مذهب البصريين، ولكن الكوفيين أجاوزوا أن يُنسب إلى جمع التكسير مطلقًا. ينظر: «معجم الصواب اللغوي» لأحمد مختار عمر (1/ 484).

وهذا الأثر أخرجه ابن أبي حاتم في مقدمة «الجرح والتعديل» (2/ 31)، والخطيب في «الكفاية» (ص: 162) كلاهما من طريق سعيد بن عبد العزيز به.

104 - حدثنا محمد بن الجُنَيْد، حدثنا حاتم بن أبي(1) حاتم الجَوْهَري، حدثنا عُبَيْد بن يَعِيش، حدثنا يحيى بن آدم، حدثنا الحسن بن صالح، عن الحسن بن عُبيد الله قال: ذَكَرْتُ لإبراهيم(2) شيئًا، فقال: هذا وجدتُه في صحيفةٍ.
قال يحيى: كانوا يُضَعِّفون ما يوجَد في الكتب.
قال شاعرٌ من أهل البَصْرة يذكرُ رجلًا مِن أهلِها:
لا تَصِلِ الحاءَ في القِراءةِ بالخاءِ … ولا لامَها إلى الألف
ولا تَضِلُّ(3) العُلومُ عنك ولا … يكونُ إسنادُها مِن الصُّحُفِ(4)

وقال آخرُ يذكرُ قومًا لا رِوايةَ لهم:
ومِن بُطُونِ(5) كَراريسٍ روايتُهم … لو ناظَروا باقِلًا(6) يومًا لَمَا غَلَبوا--------------------------------------------
(1) «أبي» سقط من المطبوعة، وهو ثابت في جميع النسخ.
(2) هو ابن يزيد النخعي.
(3) رسم أوله في أ بالياء والتاء.
(4) في حاشية س، أ: «ذكر حمزة بن الحسين الأصبهاني في كتاب «التنبيه على حدوث التصحيف» أن هذا الشعر لأبي نواس في تقريظ إسناد خلف الأحمر».
(5) في حاشية كل من س، أمنسوبًا فيهما لنسخة: «تكون»، والمثبت من ظ، س، ك، أ مصححًا عليه، ي.
(6) باقل رجل من ربيعة يُضرب به المثل في العِيِّ وفَقْد البيان. ينظر: «الأمثال» للقاسم بن سلام (ص: 368).

والعِلْمُ إنْ فاتَه إسنادُ مُسْنِدِه … كالبيتِ ليس له سَقْفٌ ولا طُنُبُ(1)

وقال بعضُ أصحابِنا أنشدَناه قائلُه:
توقَّفْ ولا تُقْدِمْ على العِلْمِ حادِسًا … فحَدْسُ(2) الفَتى في العِلْمِ يُبْدِي المَعَايِبَا
فليس طِلَابُ العِلْمِ بالحَدْسِ مُدْرَكًا … ولو كان فَهْمُ المَرءِ كالنَّجْمِ ثاقِبَا
ولكن بتَرْحالٍ وحَلٍّ مِن الفَتَى … وإنْضَائِه في الحالتَيْن الرَّكائِبَا(3)
وقَضْقَضَةِ الأَوْجالِ(4) منه ضُلُوعَه … وخَلْخَلَةِ الأَهْوَالِ منه التَّرائِبَا(5)
وإصْبَاحِه في المَشْرِقَين مُشَارِقًا … لِشَمْسِهما(6) والمَغْرِبَين مُغَارِبَا(7)

* * *--------------------------------------------
(1) الطنب، بضمتين: الحبل الذي تُشَدُّ به الخيمة أو البيت. «المصباح المنير»، و «تاج العروس» (ط ن ب).
وهذان البيتان رواهما الخطيب في «الكفاية» (ص: 163) بإسناده عن المصنف.
(2) الحدس: الظن والتخمين. «مختار الصحاح» (ح د س).
(3) أنضى بعيره: إذا هزله بالسير فذهب لحمه. «تاج العروس» (ن ض و).
(4) الأوجال: جمع وجل، وهو الفزع والخوف. «تاج العروس» (وج ل).
(5) في حاشية س، أ: «قال الشيخ الإمام: القضقضة: كسر العظام والأعضاء عند الفَرْس، ومنه: أسد قضقاض. والخلخلة: يقال: خلخلت العظم إذا أخذت ما عليه من اللحم» اهـ، والفَرْس هو الافتراس.
(6) في ظ: «لمشمسها»، وفي حاشية أمنسوبًا لنسخة ومصححًا عليه، ي: «لشمسيهما» وهو كذلك في «النكت الوفية»، وفي ك، حاشية أ مصححًا ومضببًا عليه ومنسوبًا لنسخة طبقات السماع: «لشمستها»، والمثبت من س، أ مصححًا عليه.
(7) هذه الأبيات ذكرها البقاعي في «النكت الوفية» (2/ 412) عن المصنف.

‌‌القولُ في التَّعَالي والتَّنَزُّل فيه
105 - حدثنا محمد بن الوليد بن صالح النَّرْسِي، حدثنا نَصْر بن عَلي، أخبرني أبي، حدثنا شُعبة قال: قال لي قَتَادة: أَعِندَ أهلِ الكوفة مثلُ هذا الحديث؟ ثم حدَّث بحديث يونُس(1)، عن حِطَّان بن عبد الله، عن أبي موسى في التشهُّد(2)، قلتُ: نعم، حدَّثني الأعمش، عن أبي وائل، عن عبد الله في التشهُّد. فقال لي قَتَادة: أنت مِثلي في هذا الإسناد.
قال نَصْرُ بن علي: فحدَّثتُ بهذا الحديثِ أبا داود(3) فقال: شعبةُ أرفعُ إسنادًا مِن قَتَادة(4).
106 - حدثنا الحُسين بن محمد بن الحُسين الشَّرِيكي، حدثنا محمد بن إسحاق البَكَّائي قال: سمعتُ حُسين بن عبد الأوَّل يقول: قال لي يحيى بن آدم: أَتَحْفَظُ عن سفيان، عن ابن جُرَيْج، عن أبي الزُّبَيْر، عن جابر قال: نهى رسولُ الله صلى الله عليه وسلم عن الصُّبْرَةِ مِنَ الطَّعَامِ بالصُّبْرَةِ(5)، لا يُدْرَى ما كَيْلُهَا(6)؟ قلتُ: لا.--------------------------------------------
(1) هو ابن جُبَيْر الباهلي.
(2) أخرجه مسلم (404) من طريق قتادة عن يونس به.
(3) عند ابن الأعرابي: «ابن داود»، وفي «الكامل»: «عبد الله بن داود».
(4) أخرجه ابن الأعرابي في «معجمه» (1868)، وابن عدي في مقدمة «الكامل» (1/ 163)، والمخلص في «المخلصيات» (2937) كلهم من طريق نصر بن علي به.
(5) الصُّبرة: الطعام المجتمع كالكومة. «النهاية في غريب الحديث» (ص ب ر).
(6) أخرجه أبو عوانة في «مستخرجه» (5001) من طريق قبيصة بن عقبة عن سفيان به.
وأخرجه مسلم (1530) من طريق ابن جريج به.

فقال: وَيْحَكَ قَبِيصةُ(1). قال: فذهبتُ فسمعتُه.
قال محمد بن إسحاق البَكَّائي: وحدثنا(2) قَبِيصةُ(3).
107 - حدثنا عمر بن إسحاق الشِّيرازي، حدثنا أبو جعفر التَّمَّار، قال: سمعتُ الشَّاذَكُوني يقول: دخلتُ الكُوفةَ نَيِّفًا وعشرين دَخْلةً، أكتبُ الحديثَ، فأتيتُ حفصَ بن غِيَاث، فكتبتُ حديثَه، فلمَّا رجعتُ إلى البَصْرة وصِرتُ في بُنَانَة(4)،
لَقِيَني ابنُ أبي خَدُّويَه(5)، فقال لي: يا سُليمان مِن أين جئتَ؟ قلتُ(6): مِن الكوفة. قال: حديثَ(7) مَن كتبتَ؟ قلتُ: حديثَ(8) حفص بن غِيَاث. قال: أفكتبتَ عِلمَه كلَّه؟ قلتُ: نعم. قال: أَذَهَبَ عليك منه شيءٌ؟ قلتُ: لا.
قال: فكتبتَ عنه، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن أبي سعيد الخُدْري: أنَّ--------------------------------------------
(1) الضبط بالرفع من س، ك، وضبطه في أ بالرفع والنصب معًا، وفي «الجامع لأخلاق الراوي»: «الحق ويحك قبيصة»، وقبيصة هو ابن عقبة السوائي.
(2) في «الجامع لأخلاق الراوي»: «وحدثناه».
(3) أخرجه الخطيب في «الجامع لأخلاق الراوي» (1463) من طريق المصنف.
(4) في ي: «بنيانه»، والمثبت مضبوطًا بضم الباء وتخفيف النون الأولى من ظ، س، ك، أ.

وبُنانة من محال البصرة القديمة، اختطها بنو بنانة، وهي أم ولد سعد بن لؤي بن غالب. «النهاية في غريب الحديث» (ب ن ن)، و «معجم البلدان» (1/ 497).
(5) هو سهل بن حسان، كان من الحفاظ، روى عنه أحمد بن حنبل وغيره. «الجرح والتعديل» لابن أبي حاتم (4/ 197).
(6) في ظ: «قال»، والمثبت من س، ك، أ، ي.
(7) الضبط بالنصب من ظ، س، وضبطه في ك، أبالرفع، وكلاهما جائز.
(8) قبله في ك: «كتبت»، والمثبت بدونه من ظـ، س، أ، ي.

النبيَّ صلى الله عليه وسلم ضحَّى بكبشٍ فَحِيلٍ(1)، كان يأكلُ في سَوَاد وينظر في سَوَاد(2)، ويمشي في سَوَاد(3)؟ قلتُ: لا. قال: فأَسْخَنَ اللهُ عينَك(4)، أَيْشٍ كنتَ تعملُ بالكوفة؟ قال: فوضعتُ خُرْجِي(5) عند النَّرْسيِّين، ورجعتُ إلى الكوفة، فأتيتُ حفصًا، فقال: مِن أين؟ قلتُ: مِن البَصْرة. قال: لِمَ رجعتَ؟ قلتُ(6): إنَّ ابن أبي خَدُّويه ذاكرني عنك بكذا وكذا. قال: فحدَّثني ورجعتُ، ولم تكن لي حاجةٌ بالكُوفة غيرُها(7).
108 - حدثني عبد الله بن أحمد الغَزَّاء، حدثنا سعيد بن رَحْمَةَ الأَصْبَحِي، حدثنا محمد بن …(8) قال: قال لي محمد بن زياد: اكشفِ السِّترَ وادخل، ليس بينك وبين أصحابِ النبي صلى الله عليه وسلم غيري.--------------------------------------------
(1) في حاشية أمنسوبًا لنسخة: «حبلى»، والمثبت من ظ، س، ك مضببًا عليه، أ مصححًا عليه، ي. وكبش فحيل: يشبه فحل الإبل في نُبله وعِظَمه. «تاج العروس» (ف ح ل).
(2) قوله: «وينظر في سواد» ليس في ك وكتب موضعه بين السطور: «كذا»، وأثبته من ظ، س، أ، ي.
(3) أي: أن مواضع هذه منه سود، وما عدا ذلك أبيض. «فتح الباري» (10/ 10).
(4) أسخن الله عينك أي: أبكاك. «مختار الصحاح» (س خ ن).
(5) الخُرْج بالضم: وعاء من شعر أو جلد، ذو عدلين، يوضع على ظهر الدابة لوضع الأمتعة فيه. «تاج العروس»، و «معجم اللغة العربية المعاصرة» (خ ر ج).
(6) في ي: «قال»، والمثبت من ظ، س، ك، أ.
(7) أخرجه الخطيب في «تاريخ بغداد» (10/ 58)، وفي «الرحلة في طلب الحديث» (64) من طريق المصنف به.
(8) كذا بياض في ظ، س، ك، أ، وصحح على «ابن» في ي ولم يترك بياضًا بعده، وضبب على «ابن» في ظ، وفي حاشية كل من ظ، س: «كذا في الأصل»، وفي حاشية ك: «أصل»، وفي حاشية أ: «هكذا في أصل الشيخ مبيض عليه بعد «ابن»»، وفي حاشيتها أيضًا: «حدثنا محمد قال قال» وصحح على آخر «محمد» وكتب أسفل منه: «كذا في نسخة الطبقات».

قال القاضي: تختلفُ مذاهبُ طُلَّابِ الحديث في هذا:
فمنهم مَن لا يقتصرُ على أنْ يسمعَ الحديثَ مِن المُحَدِّث، وهو على أنْ يَسمعَه مِن المُحَدِّث قادرٌ، فتَنْزِعُ(1) نفسُه(2) إلى لقاءِ الأعلى، والسَّماعِ منه بالمُشاهدة إنْ كان دانيَ الدَّار، وبالرِّحلة إليه إذا كان بعيدَ الدَّار.
ومنهم مَن لا يَشتغل بالرِّحلة إذا حَصَل له الحديثُ عمَّن يرتضيه، تَنَزَّلَ في الحديث أو تعالى فيه.
وأهلُ النَّظَر في ذلك أيضًا(3) مختلفون:
فمنهم مَن يقول: التَّنَزُّل في الإسناد أفضلُ؛ لأنَّه يجب على الراوي أنْ يجتهدَ في مَتْن الحديثِ وتأويلِه، وفي الناقل وتعديلِه، وكلَّما زادَ الاجتهادُ زادَ صاحبُه ثوابًا(4)، ................................................--------------------------------------------
(1) في ي: «فينزع» وضبط «نفسه» بالنصب، والمثبت من ظ، س، ك، أ.
(2) تنزع نفسه: تشتاق. «المصباح المنير» (ن ز ع).
(3) قوله: «في ذلك أيضًا» وقع في س، أ: «أيضًا في ذلك»، والمثبت من ظ، ك، ي.
(4) نقل ابن الصلاح في «المقدمة» (ص: 448) معنى هذا الكلام وعزاه إلى هذا الكتاب، ثم قال: «وهذا مذهب ضعيف، ضعيف الحجة، وقد روِّينا عن علي بن المديني، وأبي عمرو المستملي النيسابوري أنهما قالا: «النزول شؤم»، وهذا ونحوه مما جاء في ذم النزول، مخصوص ببعض النزول؛ فإن النزول إذا تعيَّن دون العلو طريقًا إلى فائدة راجحة على فائدة العلو، فهو مختار غير مرذول. والله أعلم» اهـ.
ونقل العراقي في «شرح التبصرة والتذكرة» (2/ 60) عن ابن دقيق العيد أنه قال: «لأن كثرة المشقة ليست مطلوبة لنفسها، قال: ومراعاة المعنى المقصود من الرواية، وهو الصحة أولى».

ثم قال العراقي: «قلت: وهذا بمثابة من يقصد المسجد لصلاة الجماعة، فيسلك طريقًا بعيدة لتكثير الخطا، وإن أداه سلوكها إلى فوات الجماعة التي هي المقصود، وذلك أن المقصود من الحديث التوصل إلى صحته وبُعد الوهم، وكلما كثر رجال الإسناد تطرق إليه احتمال الخطأ والخلل، وكلما قصر السند كان أسلم، اللهم إلا أن يكون رجال السند النازل أوثق، أو أحفظ، أو أفقه، ونحو ذلك». وينظر: «بغية الملتمس» للعلائي (ص: 40).

وهذا مذهبُ مَن يَزعُم أنَّ الخبرَ أقوى(1) من القياس(2).--------------------------------------------
(1) في حاشية أمنسوبًا لنسخة: «أوفى»، والمثبت من ظ، س، ك، أ مصححًا عليه، ي.
(2) اختلف أهل العلم في تفسير قول المصنف: «وهذا مذهب من يزعم أن الخبر أقوى من القياس» فقال ابن حجر فيما نقله عنه البقاعي في «النكت الوفية» (2/ 406): «أي: من يزعم أنه لا يسوغ القياس مع إمكان الوصول إلى الخبر، فيمعن في الفحص عنه إلى أن يصل إلى اليأس من وجوده؛ ليكون المعنى حينئذ أنه يجب عليه أن يجتهد في تحصيل متن الحديث وفي معرفة تأويله؛ لأنه لا يسوغ له استعمال الضعيف بحضرة القوي، وما دام مترجِّيًا له فهو يعدُّه حاضرًا، لكن هذا التعليل لا يخص النزول، بل تارة يترجَّاه بعلو، وتارة بنزول، وهو مع القناعة بالنزول أقرب إلى ضعف الخبر؛ لأن مظان الخلل فيه أكثر فلم يُفِد هذا التعليل شيئًا».
ثم قال البقاعي: «وأحسن منه فيما يظهر لي: أن تكون العبارة على ظاهرها، ويُعلَّل بأن العلو قلَّ أن يوجد مع غاية الإتقان؛ لأنه يتوقف على حداثة الآخذ وعلو سن المأخوذ عنه، وقلَّ أن يوجد في واحد من السنين تمام الضبط، ويؤيد هذا ما روى ابن خلاد بعد هذا في «من لا يرى الرحلة» عن عمر بن يزيد السياري أنه قال: دخلت على حماد بن زيد وهو شاك فقلت: حدثني بحديث غيلان بن جرير، فقال: يا فتى، سألتُ غيلان بن جرير وهو شيخ، ولكن حدثني أيوب، قلتُ: حدِّثني به عن أيوب، فحدثني.

فهذا وجه تفضيل النزول في الجملة. وأما أنه يخص من يجعل الخبر أقوى من القياس وهم الجمهور، فلا يظهر وجهه، ولا حُسن العبارة عند إرادته، وقد راجعتُ نسختين من «المحدث الفاصل»، إحداهما بخط الحافظ أبي طاهر أحمد بن محمد السِّلفي، فوجدتُ العبارة كما نُقِل عنه، والذي أكاد أقطع به مع ذلك أنها مقلوبة، وأن أصلها: «هذا مذهب من يزعم أن القياس أقوى من الخبر» فإن ما يُعبَّر فيه بـ «الزعم» يكون مرذولًا، وقائله قليلًا، والذين يقدِّمون القياس ويجوِّزون فسخه به قليل جدًّا، وأما الأول فالقائل به جمهور الناس، وهو الصحيح الذي لا يُعدل عنه، فلا يصلح التعبير في جانبه بـ «زعم» على ما تعورف، ويكون مراد ابن خلاد التشنيع عليه بأن مراده إسقاط خبر الواحد، فإنه إذا فَضَّل النزول أبطل الرحلة، ومتى بطلت الرحلة، قلَّت الرغبة في الخبر وسقط كثير منه وضعف أمره، فآل ذلك إلى عدمه، وعدم التعويل عليه.
ويدل على هذا أنه قال عقبه: «وفي الاقتصار على التنزيل في الإسناد إبطال الرحلة»، قال: «وقال بعض متأخري الفقهاء يذم أهل الرحلة» فذكر ما حاصله: إنهم بغوا على غيرهم فبدَّعوهم، ونسبوهم إلى الرأي .... » ثم ذكر ما ذكره المصنف هنا، وأطال في النقل عنه.
وقال السخاوي في «فتح المغيث» (3/ 335): «يعني من جهة أن البحث - والله أعلم - في الخبر أكثر منه في القياس الجلي، أو لأن تقديم النازل مع اشتماله على كثرة الوسائط المقتضية لتكثير الخبر يتضمن ترجيح الخبر في الجملة. ويساعد هذا القول ظاهر قول ابن مهدي: «لا يزال العبد في فسحة من دينه ما لم يطلب الإسناد» يعني: التغالي فيه».

وقال آخرون: التَّعَالي في الإسناد مُسْقِطٌ لبعض الاجتهاد، وسقوطُ الاجتهاد فيما أمكن أسلمُ.
قال القاضي: وفي الاقتصار على التَّنَزُّل في الإسناد إبطالُ الرِّحلةِ وفضلِها.
قال: وقال بعضُ متأخِّري الفُقَهاء يذُمُّ أهلَ الرِّحلة في فصلٍ مِن كلامٍ له: نَبَغُوا فعابوا النَّاظرين المُمَيِّزين(1) وبَدَّعوهم، وإلى الرأي والكلام فنسبوهم(2)، وجعلوا العِلمَ الواجبَ طَلَبُه(3) الدَّوَرانَ والجَوَلانَ(4) في البلدان؛ لالتماس خبرٍ لا--------------------------------------------
(1) في حاشية أ: «المتميزين» وكأنه نسبه لنسخة، والمثبت من ظ، س، ك، أ، ي.
(2) في حاشية أدون علامة: «نسبوهم»، والمثبت من ظ، س، ك، أ، ي.
(3) في ي مضبوطًا: «طَلِبَةَ»، وضبط ما بعده بالجر، والمثبت من ظ، ك، س، أ مصححًا عليه.
(4) «الدوران والجولان» الضبط بالنصب فيهما من أ، وضبطه في س بالرفع فيهما، وكلاهما جائز.

يُفيد طائلًا، وأَثَرٍ لا يُورِثُ(1) نفعًا، فأَسْهَرُوا ليلَهم، وأظمئوا نهارَهم، وأتعبوا مَطِيَّهم، واغتربوا عن بلادِهم، وضيَّعوا ما وجب عليهم مِن حقِّ حُلَفائهم(2)، وعَقُّوا الآباءَ والأُمَّهَاتِ، فتَعَجَّلوا(3) المأثَمَ بتضييع الواجبِ والحُقوقِ، وحَرَموا أنفسَهم التَّلَذُّذَ بمُعاشرةِ الأهلِ والولدِ، وطابت أنفسُهم لها فحُرِموا لذَّةَ الدنيا، واستَوْجَبوا العِقابَ(4) في الآخرة، فهم حَيَارى كالأنعام.
إنْ سُئِلوا(5) عن مسألة قالوا(6): هل حَدَثَتْ(7) هذه المسألةُ حتى نقولَ فيها؟ فإنْ قيل لهم: هي نازلةٌ. قالوا: ما نحفظُ فيها شيئًا.
فإنْ سُئِلوا(8) عن السُّنَن، يقول خطيبُهم(9): ما تحفظون في «مَنْ بَنَى للهِ مَسْجِدًا»، و «مَنْ كَذَبَ عَلَيَّ مُتَعَمِّدًا»، وفي «أَسْلَمُ سَالَمَهَا اللهُ»، وفي قوله: «أَمَّا بَعْدُ».--------------------------------------------
(1) في ي: «يفيد»، والمثبت من ظ، س، ك، أ.
(2) في أ منسوبا لنسخة ومصححًا عليه، ي، وحاشية س منسوبًا لنسخة: «خلفائهم»، والمثبت من ظ، س مصححًا عليه، ك، حاشية أمنسوبًا للأصل، ورسمه في حاشية أبالوجهين وكتب فوقه: «معًا»، ونسبه لنسخة طبقات السماع.
(3) في ك: «فعجلوا»، والمثبت من ظ، س، أ، ي.
(4) في ي: «العذاب»، والمثبت من ظ، س، ك، أ.
(5) في ي: «يُسألوا»، والمثبت من ظ، س، ك، أ.
(6) في أ: «قال»، والمثبت من ظ، س، ك، ي، حاشية أمنسوبًا لنسخة طبقات السماع.
(7) في ظ، ك، حاشية أ مصححًا عليه ومنسوبًا لنسخة: «حديثٌ»، والمثبت من س، أ مصححًا عليه، ي.
(8) «فإن سئلوا» وقع في ي: «وإن يُسألوا»، والمثبت من ظ، س، ك، أ.
(9) في ي: «خطيبهن»، والمثبت من ظ، س، ك، أ.