📘 আল মুহাদ্দিসুল ফাসিল ত আবু যায়িদ (আর-রামাহুরমুজী - মৃত্যু 360 হিজরী)

وقال المُعَارِضُ لصاحبِ هذا الكلام: تهيَّبوا كَدَّ الطَّلَبِ(1) ومُعَالَجةَ السَّفَرِ، وبَعِلُوا(2) بحِفظِ الآثار، ومعرفةِ الرِّجال، واختلفَت عليهم طرائقُ الأسانيد، ووجوهُ الجرح والتعديل، فآثروا الدَّعَةَ(3)، واستلذُّوا الرَّاحَةَ، وعادَوْا ما جَهِلوا، وعلى المَطامع تألَّفُوا، وفي المآثِم والحُطام تنافَسُوا، وتباهَوْا في الطَّيَالِس والقَلَانِس(4)، ولازَمُوا أَفْنِيةَ المُلوكِ، وأبوابَ السَّلَاطين، ونَصَبُوا المَصايدَ لأموالِ الأيتام، والإغارةِ على الوُقُوف والأوساخ(5)، واقتصَروا على ابتياعِ صُحُفٍ دَرَسُوها، واستعَدُّوا الشَّغَبَ عليها.
فإنْ حَفِظَ أحدُهم(6) في السُّنَن شيئًا فمِن صحيفةٍ مُبْتاعةٍ، كفاه غيرُه مَئُونةَ جمعِه وشرحِه وتبويبِه، مِن غير روايةٍ لها، ولا درايةٍ بوزن مَن نقلَها، فإنْ تَعَلَّقَ بشيء منها(7) يسير، خَلَط الغثَّ بالسَّمِين، والسَّلِيمَ بالجَرِيح، ثم فَخَّمَ ما لفَّقَ مِن المسائل ما شاء، وإنَّها والسُّنَنَ المأثورةَ ضِدَّان، فإنْ قُلِبَ عليه إسنادُ حديثٍ--------------------------------------------
(1) الكد: الشدة والتعب. «مختار الصحاح» (ك د د).
(2) في حاشية س: «وبعلوا: بُهتوا»، وبعل، بفتح فكسر، يقال: بعل فلان بأمره، إذا دَهِش وفَرِق وبَرِم وعَيِيَ، وثبت مكانه ثبوت النخل في مقره فلم يدر ما يصنع. «تاج العروس» (ب ع ل).
(3) الدَّعة: الراحة. «المصباح المنير» (ود ع).
(4) الطيالس: جمع طيلسان، وهو كساء أخضر يضعه بعض العلماء والمشايخ على الكتف. والقلانس: جمع قلنسوة، وهو غطاء للرأس. «معجم اللغة العربية المعاصرة» (ط ي ل س ان، ق ل ن س).
(5) لعله يريد بالأوساخ: أموال الصدقة؛ فإنها أوساخ الناس، كما صحَّ في الحديث، والله أعلم.
(6) في حاشية أ مصححًا عليه: «أخذهم»، وكتب بجانبه: «كذا في المقابَل بأصل الدمياطي» ، والمثبت من ظ، س، ك، أ، ي.
(7) «منها» ليس في س، وأثبته من ظ، ك، أ، ي.

تحيَّر فيه تحيُّرَ المفتون، وصار كالحِمار في الطَّاحون، وإنْ شاهَدَ المُذاكَرةَ سَمِع ما ليس في وُسْعِه الجَرَيانُ فيه، فلجأَ إلى الإزراء بفرسانِه، واعتصم بالطَّعن على الرَّاكضين في مَيْدانِه.
ولو عَرف الطَّاعِنُ على أهل الرِّحلةِ مقدارَ لذَّةِ الرَّاحل في رحلتِه، ونشاطِه عند فصولِه مِن وطنِه، واستلذاذِ جميعِ جوارحِه عند تصرُّفِ لحظاتِه في المناهِلِ(1) والمنازل والبُطنان(2)
والظواهر، والنظرِ إلى دَساكِر الأقطار وغِيَاضِها(3) وحدائقِها ورِياضِها، وتصفُّحِ الوجوه، واستماعِ النَّغَم، ومشاهدةِ ما لم يَرَ مِن عجائبِ البُلدان، واختلافِ الألسنةِ والألوانِ، والاستراحةِ في أَفْياءِ(4) الحِيطان وظِلالِ الغِيطان(5)، والأكلِ في المساجد، والشُّرب مِن الأَوْدِية، والنَّوْم حيث يُدركه الليلُ، واستصحابِ مَن يُحبُّ في ذات الله بسقوط الحِشْمة(6)، وتَرْكِ التصنُّع، وكُنْهِ ما يصل إلى قلبه من السرور عند(7) ظَفَرِه ببُغْيَتِه، ووصولِه إلى مَقْصَدِه(8)،--------------------------------------------
(1) المناهل: هي المنازل التي في المفاوز على طرق المسافرين. «مختار الصحاح» (ن هـ ل).
(2) في حاشية أمنسوبًا لنسخة: «والبطحان»، والمثبت من ظ، س، ك، أ، ي.

وبُطنان الأرض: قرار الماء ومستنقعه. «تاج العروس» (ب ط ن).
(3) الدساكر: جمع الدسكرة، وهي القرية، وقيل: بيوت الأعاجم يكون فيها الشراب والملاهي، وقيل: بناء كالقصر حوله بيوت ومنازل للخدم والحشم. وغياض: جمع غيضة: وهي مجتمع الشجر في مغيض ماء يجتمع فيه الماء فينبت فيه الشجر. «تاج العروس» (د س ك ر، غ ي ض).
(4) أفياء: جمع فيء، وهو الظل. «تاج العروس» (ف ي أ).
(5) الغيطان: جمع الغائط، وهو المطمئن الواسع من الأرض. «المصباح المنير» (غ وط).
(6) الحشمة: الحياء والانقباض، والمقصود بسقوط الحشمة هنا: ترك التكلف.
(7) في المطبوعة: «عن» خطأ، والمثبت من جميع النسخ.
(8) في حاشية أمنسوبًا لنسخة: «مقصوده»، والمثبت من ظ، س، ك، أ مصححًا عليه، ي.

وهجومِه على المجلس الذي شَمَّر له، وقَطَعَ الشُّقَّةَ(1)
إليه - لعَلِم أنَّ لذَّاتِ الدنيا مجموعةٌ في مَحاسن تلك المشاهدِ، وحَلاوةِ تلك المناظر، واقتناءِ تلك الفوائد، التي هي عند أهلِها أبهى مِن زَهْر الرَّبيع، وأحلى مِن صوت المَزامير، وأنفسُ مِن ذخائر العِقْيان، مِن حيث حُرِمَها هو وأشباهُه بمُنازَلةِ الخُصوم، وقَصْدِ الأبوابِ، والتَّخادُمِ للأَغْتَام(2)، مقصورَ الهِمَّةِ على حضورِ مَجْلسٍ يتوجَّه عند صاحبِه، ومصروفَ الخاطِرِ(3) إلى خِطْبَةِ(4) عَمَلٍ يتقلَّبُ في أوساخِه، محجوبًا مرَّةً ومُسْتَخَفًّا به أخرى، يروح مُتَحَسِّرًا على الفائتِ، ويغدو مُغْتاظًا لحُظْوةِ(5) مَن يُنَاوئُه(6) عند مَن يَرْتَجِيه، ولا يزال في كَدِّ التَّصَنُّعِ وذُلِّ الخِدمة، وحَسَراتِ الفائت، حتى تأتيَه مَنِيَّتُه فتَختطِفَه، وتَحُولَ بينه وبين ما يُؤَمِّلُه، ألَا ذلك هو الخُسْران المبين.
ولولا عِنايةُ الطالبِ(7) بضَبْط الشَّريعة وجَمْعِها، واستنباطِها مِن معادِنِها، لم--------------------------------------------
(1) في ج: «المشقة»، والمثبت من ظ، س، ك، أ، ي، حاشية ج منسوبًا لنسخة. والشُّقة، بالضم: السفر البعيد. «تاج العروس» (ش ق ق) ..
(2) الأغتام: الأعاجم. «تاج العروس» (غ ت م).
(3) في س: «الخواطر»، والمثبت من ظ، ك، أ، ي.
(4) الضبط بكسر الخاء من ظ، ك، وكأنه ضبطه في س بالضم، وضبطه في أ بالوجهين معًا وصحح عليه.
(5) الحُظْوة، بضم الحاء وكسرها: المكانة والقرب المعنوي من ذي سلطان ونحوه. واخترت الضم لأنه ضبطه به في س، ك، أ مصححًا عليه، ي. وينظر: «تاج العروس» (ح ظ و).
(6) يناوئه: يعاديه. «مختار الصحاح» (ن وأ).
(7) في ك: «الطلاب»، والمثبت من ظ، س، أ، ي.

يتصدَّر هو وأصحابُه إلى السَّوَاري، ولا عَقَدَ أهلُ الفُتْيا مجالسَهم في المسائل التي هي مَبْنِيَّةٌ مِن السُّنَن المَنْقولة، ومُسْتَخْرجةٌ مِن الآثار المَرْوِيَّة.
وقد قُلْنا في فَضْل الدِّراية إذا اقترنَت بالرِّوَاية، ما أغنى وكفى، وليس العملُ على تَشْقِيق الخُطَب(1)، والبَلاغةِ في الكلامِ، ومَنْ عَدَّ كلامَه مِن عملِه قَلَّ إلَّا فيما يَعْنِيه(2).
ولو كان التبالُغُ في الكلام دَرَكًا(3) يبلغُ به مَنْ رام أنْ يضعَ مِن شيء أو يرفعَ منه، كان منصورُ بنُ عمَّار صاحبُ المواقفِ والأوصافِ(4).
109 - وقال فيما أخبرني به مكِّي بن بُنْدَار الزَّنْجاني، حدثنا محمد بن عبد الله ابن دِيزُويَه المُقْرئ الزَّنْجاني(5)، حدثني عبد الرحمن بن عُبَيْد المُكْتِب، عن سُلَيْم ابن منصور بن عمَّار قال: كان أبي يَصِفُ أهلَ القرآن وأصحابَ(6) الحديث في مجلسٍ فيقول: الحمدُ لله المُنْعِمِ المَنَّان، مُظْهِرِ الإسلام على كلِّ الأديان، وحافظِ القرآن مِن الزِّيادة والنُّقْصان، ومانعِه مِن مكائد الشَّيطان، وتحريفِ أهل الزَّيْغ والكُفْران. وذَكَر كلامًا في ذِكْر القرآن طويلًا.--------------------------------------------
(1) تشقيق الخطب: إخراجها أحسن مخرج. «تاج العروس» (ش ق ق).
(2) آخر الجزء الأول من الكتاب في جميع النسخ.
(3) الدَّرَك: اللحاق. «تاج العروس» (د ر ك).
(4) هو منصور بن عمار بن كثير أبو السري السلمي الواعظ البليغ الصالح الرباني، كان عديم النظير في الموعظة والتذكير، توفي في حدود المائتين. «سير أعلام النبلاء» (9/ 93).
(5) قوله: «حدثنا محمد بن عبد الله بن دِيزويه المقرئ الزَّنْجاني» ليس في ظ، وأثبته من س، ك، أ، ي.
(6) في ك مضروبًا عليه: «وأهل»، والمثبت من ظ، س، أ، ي.

ثمَّ قال: ووَكَّلَ بالآثار المُفَسِّرةِ للقرآن والسُّنَنِ القويَّةِ الأركانِ، عِصابةً مُنْتَجَبةً(1)، وفَّقَهم(2) لِطِلَابِها وكِتابِها، وقوَّاهم على رِعايتِها وحِراستِها، وحبَّب إليهم قراءتَها ودراستَها، وهَوَّن عليهم الدَّأَبَ(3) والكَلَالَ(4)، والحَلَّ والتَّرْحال، وبَذْلَ النَّفْس مع الأموال، وركوبَ المَخُوف مِن الأهوال، فهم يَرْحَلون مِن بلادٍ إلى بلاد، خائضين من العِلم في كلِّ وادٍ، شُعْثَ الرءوسِ، خُلْقانَ الثيابِ، خُمْصَ البطونِ، ذُبْلَ الشِّفَاهِ، شُحْبَ الألوان، نُحْلَ الأبدان(5).
قد جعلوا الهَمَّ(6) همًّا واحدًا، ورضُوا بالعِلم دليلًا ورائدًا، لا يَقْطعُهم عنه جوعٌ ولا ظمأٌ، ولا يُمِلُّهم منه صيفٌ ولا شتاءٌ، مائزين الأثرَ: صحيحَه مِن سقيمِه، وقويَّه مِن ضعيفِه، بألبابٍ حازمةٍ، وآراءٍ ثاقبةٍ، وقلوبٍ للحقِّ واعيةٍ، فأَمِنَتْ تمويهَ المُمَوِّهِين، واختراعَ المُلْحِدين، وافتراءَ الكاذبين.--------------------------------------------
(1) المنتجب، على صيغة المفعول: المختار من كل شيء. «تاج العروس» (ن ج ب).
(2) في ج: «وفقههم»، والمثبت من ظ، س، ك، أ، ي، حاشية ج منسوبًا لنسخة.
(3) الضبط بفتح الهمزة من س، وضبطه في أ بالفتح والسكون وكتب فوقه: «معًا»، وكلاهما جائز.
والدأب: هو الجد والتعب. وينظر: «تاج العروس» (د أ ب).
(4) الكلال: الإعياء. «تاج العروس» (ك ل ل).
(5) شُعث الرءوس: رءوسهم مغبَّرة، وشعرهم منتتف. خُلقان الثياب: ثيابهم بالية. خُمص البطون: جياع. ذُبل الشفاه: جفَّت من العطش والتعب. شُحب الألوان: تغيَّرت من الجهد والجوع والسفر. نُحل الأبدان: ضعيفة هزيلة. «مختار الصحاح» (خ م ص، خ ل ق، ن ح ل)، و «تاج العروس» (ش ح ب، ش ع ث)، و «معجم اللغة العربية المعاصرة» (ذ ب ل).
(6) في ظ: «لهم»، والمثبت من س، ك، أ، ي.

فلو رأيتَهم في ليلِهم، وقد انتصبوا لِنَسْخ ما سَمِعوا(1)، وتصحيحِ ما جَمَعوا(2)، هاجرين للفَرْشِ(3) الوطِيِّ(4)، والمَضْجَعِ الشَّهِيِّ، قد غشيَهم النُّعاسُ فأَنامَهم، وتساقطت مِن أكُفِّهم أقلامُهم، فانتبهوا مذعُورين قد أوجعَ الكَدُّ(5) أصلابَهم، وتَيَّهَ السُّكْرُ أَلْبَابَهم(6)، فتَمَطَّوْا(7) لِيُرِيحوا الأبدانَ، وتحوَّلوا ليَفْقدوا النَّوْمَ مِن مكانٍ إلى مكان، ودَلَكُوا بأيديِهم عيونَهم، ثم عادوا إلى الكِتابة حرصًا عليها، وميلًا بأهوائِهم إليها - لَعَلِمْتَ أنَّهم حَرَسُ الإسلام، وخُزَّانُ المَلِكِ العَلَّام.
فإذا قَضَوْا مِن بعضِ ما راموا أوطارَهم، انصرفوا قاصدين ديارَهم، فلَزِمُوا المساجدَ، وعَمَرُوا(8) المَشاهِدَ، لابسين ثوبَ الخُضوع، مُسالِمِين(9) ومُسَلِّمِين، يَمْشون على الأرض هَوْنًا، لا يؤذون جارًا، ولا يُقارفون عارًا، حتى إذا زاغ زائغٌ،--------------------------------------------
(1) في ك: «سمعوه»، والمثبت من ظ، س، أ، ي.
(2) في ك: «جمعوه»، والمثبت من ظ، س، أ، ي.
(3) في س، أ، ي: «للفراش»، والمثبت من ظ، ك، حاشية س منسوبًا لنسخة، حاشية أ مصححًا عليه.
(4) أي: الليِّن الذي لا يؤذي جنب النائم. «تاج العروس» (وط أ).
(5) الكد: الشدة والتعب. «تاج العروس» (ك د د).
(6) في س: «لبابهم»، والمثبت من ظ، ك، أ، ي. والمعنى: أذهب التعبُ عقولَهم، فكأنهم سُكارى.
(7) تمطوا: تمددوا. «تاج العروس» (م ط ط).
(8) الضبط بتخفيف الميم المفتوحة من س، وضبطه في أ بتشديدها، وكلاهما جائز.
(9) الضبط بكسر اللام من ك، أ، وضبطه في س بفتحها، وكلاهما جائز.

أو مَرَقَ في(1) الدِّين مارقٌ، خرجوا خروجَ الأُسْد مِن الآجَامِ(2)، يُناضِلون(3) عن معالمِ الإسلامِ. في كلامٍ غيرِ هذا في ذِكرهم يطول.
وقال بعضُ الشُّعراء المُحْدَثين:
ولقد غدوتُ على المُحَدِّثِ آنفًا … فإذا بحَضْرَتِه ظِبَاءٌ رُتَّعُ
يتجاذبون الحِبْرَ مِن مَلْمُومَةٍ(4) … بَيْضاءَ تَحْمِلُها(5) عَلائِقُ أربعُ
مِن خالِص البِلَّوْرِ(6) غُيِّرَ لَوْنُها … فكأنَّها سَبَجٌ(7) يَلُوحُ فيَلْمَعُ(8)
فمتى أمالُوها لِرَشْفِ(9) رُضَابِها(10) … أَدَّاهُ فُوها وهي لا تَتَمَنَّعُ
فكأنَّها قلبي يَضَنُّ(11) بسِرِّه … أبدًا ويَكْتُمُ كلَّ ما يُسْتَوْدَعُ--------------------------------------------
(1) في ك: «سهم»، والمثبت من ظ، س، أ، ي.
(2) الآجام: الشجر الكثير الملتف. «تاج العروس» (أج م).
(3) في حاشية أمنسوبًا لنسخة طبقات السماع: «يناطلون»، وكتب فوقه: «سهو»، والمثبت من ظ، س، ك، أ مصححًا عليه، ي.
(4) ملمومة: مستديرة صلبة. «مختار الصحاح» (ل م م).
(5) لم ينقط أوله في ظ، ورسم أوله في أ بالياء والتاء معًا، والمثبت من س، ك، ي.
(6) الضبط بكسر الباء وفتح اللام المشددة من س، أ، ي، وضبطه في حاشية أبفتح الباء وضم اللام المشددة وكتب فوقه: «معًا»، وكلاهما صحيح، وينظر: «تاج العروس» (ب ل ر).
(7) السَّبَج، بفتحتين: الخرز الأسود. «مختار الصحاح» (س ب ج).
(8) في حاشية س منسوبًا لنسخة: «ويلمع»، والمثبت من ظ، س، ك، أ، ي.
(9) الرشف: أخذ الماء بالشفتين. «المصباح المنير» (ر ش ف).
(10) الرُّضاب، بالضم: الريق. «مختار الصحاح» (ر ض ب).
(11) يضَنُّ، بفتح الضاد: يبخل. «مختار الصحاح» (ض ن ن).

يَمْتَاحُها(1) ماضِي(2) الشَّبَاةِ(3) مُذَلَّقٌ(4) … يَجري بمَيْدانِ الطُّروسِ(5) فيُسْرِعُ
فكأنَّه والحِبْرُ يَخْضِبُ رأسَه … شيخٌ لِوَصْلِ خَرِيدَةٍ(6) يَتَصَنَّعُ
أَلَّا أُلَاحِظُه بعينِ جَلَالةٍ … وبه إلى اللهِ الصحائفُ تُرْفَعُ(7)

110 - حدثنا محمد بن خالد(8)
الراسِبي(9)، حدثنا بُنْدار، حدثنا عبد الرحمن، عن مالك، عن الزُّهري، عن سعيد بن المُسَيَّب قال: إنْ كنتُ لَأَسيرُ ثلاثًا في الحديثِ الواحدِ(10).--------------------------------------------
(1) المتح: استخراج الماء. «تاج العروس» (م ت ح).
(2) ماضي: قاطع نافذ.
(3) ضبطه بفتح الشين في ظ، س، ك، أ، ي، وفي حاشية أ: «في الطبقات: بالكسر، صوابه فتح الشين، قاله الفارابي. كذا في أصل الدمياطي».
وكتب أيضًا في حاشية أ: «شَبَاة كل شيء: طرفه. ديوان». وينظر: «معجم ديوان الأدب» للفارابي (4/ 26).
(4) مُذَلَّق: المحدَّد طرفه. «معجم ديوان الأدب» (مذلق).
(5) الطروس: جمع طرس، وهو الصحيفة أو الكتاب. «تاج العروس» (ط ر س).
(6) الخريدة: البكر التي لم تُمسس قط. «تاج العروس» (خ ر د).
(7) أخرجه الخطيب في «الجامع لأخلاق الراوي» (515) من طريق المصنف، وذكر أن هذا الشعر ذكره محمد بن يحيى الصولي لبعضهم، وأنه زاد على الرامهرمزي ثلاثة أبيات.
(8) في س، أ، ي: «خلاد»، والمثبت من ظ، ك، وهو الموافق لما في «الإلماع».

ومحمد بن خالد بن يزيد الراسبي النيلي له ترجمة في «الأنساب» للسمعاني (13/ 239).
(9) في المطبوعة: «الرسبي» خطأ، والمثبت من جميع النسخ.
(10) أخرجه القاضي عياض في «الإلماع» (ص: 233) من طريق المصنف.

111 - حدثنا الراسِبي، حدثنا بُنْدَار، حدثنا عبد الرحمن(1)، عن حمَّاد بن زيد، عن أيُّوب، عن أبي قِلَابة قال: أقمتُ بالمدينة ما لي بها حاجةٌ إلَّا رجلٌ عنده حديثٌ واحدٌ لِأَسمعَه منه(2).
112 - حدثنا ابن بِهَان(3)، حدثنا سَهْل بن عثمان، حدثنا زيد بن الحُبَاب العُكْلِي، عن جعفر بن سُليمان، عن أَبَان بن(4) أبي عَيَّاش، قال: قال لي أبو مَعْشَر الكوفي: خرجتُ من الكوفة إليك إلى البَصْرة في حديثٍ بَلَغني عنك. قال: فحدَّثْتُه(5) به(6).
113 - حدثنا ابن بِهَان، حدثنا سَهْل بن عثمان، حدثنا زيد بن الحُبَاب،--------------------------------------------
(1) هو ابن مهدي.
(2) أخرجه الخطيب في «الجامع لأخلاق الراوي» (1690) وفي «الرحلة في طلب الحديث» (ص: 145)، وابن عساكر في «تاريخ دمشق» (28/ 295) كلاهما من طريق عبدالرحمن بن مهدي به. وأخرجه الدارمي في «سننه» (581)، وابن سعد في «الطبقات الكبرى» (7/ 184) كلاهما من طريق حماد بن زيد به.
(3) هو الحسين بن بهان العسكري.
(4) في حاشية أ: «عن» وكتب بجواره: «كذا في نسخة الطبقات»، وكتب في الجهة الأخرى من الحاشية: «صوابه: ابن»، والمثبت من ظ، س، ك، أ مصححًا عليه، ي، وهو الموافق لما في «الرحلة في طلب الحديث».
(5) اضطرب في كتابته في س بين: «فحَدِّثْنِيه»، و «فحَدَّثَنِيه»، و «فحدثته»، والمثبت من ظ، ك، أ، ي، وهو الموافق لما في «الرحلة في طلب الحديث».
(6) «به» ليس في ي، وأثبته من ظ، س، ك، أ، وهو الموافق لما في «الرحلة في طلب الحديث».

وهذا الخبر أخرجه الخطيب في «الرحلة في طلب الحديث» (ص: 148) من طريق المصنف.

حدثنا سِنَان بن فَرْقَد، عن أبي سِنَان القِسْمِلِي(1)، عن مَسْلَمَة(2) بن مُخَلَّد، أنَّ جابرَ بنَ عبد الله خرجَ إليه إلى مِصْرَ في حديثٍ بَلَغَه عنه، فسأله عنه، فأخبره به(3)، ثم رجع(4).
114 - حدثنا ابن بِهَان، حدثنا سَهْل بن عثمان، حدثنا العُكْلِي، عن محمد بن جابر، حدثنا بعضُ أشياخِنا، أنَّ الشَّعْبيَّ خرج إلى مكة في ثلاثةِ أحاديثَ ذُكِرَت له، فقال: لعلِّي أَلْقى رجلًا لَقِيَ(5) النبيَّ صلى الله عليه وسلم، أو مِن أصحاب النبيِّ صلى الله عليه وسلم.--------------------------------------------
(1) الضبط بكسر القاف والميم من حاشية أمنسوبًا لنسخة طبقات السماع، ي، وضبطه في س بكسر القاف وفتح الميم، وفي حاشيتها بفتحهما منسوبًا لنسخة، وضبطه في ك، أبفتح القاف وكسرها معًا وكسر الميم، وصحح عليه في أ. وينظر: «الأنساب» للسمعاني (10/ 420)، و «تقريب التهذيب» (5295)، و «تاج العروس» (ق س م ل).
(2) مكانه بياض في ي، والمثبت من ظ، س، ك، أ.
(3) «به» ليس في ي، وأثبته من ظ، س، ك، أ.
(4) أخرج الطبراني في «المعجم الأوسط» (8133) من طريق أبي سنان، عن رجاء بن حيوة قال: سمعتُ مسلمة بن مخلد، يقول: بينا أنا على مصر إذ أتى الآذن البواب، فقال: إن أعرابيًّا على بعير على الباب يستأذن، فقلتُ: من أنت؟ قال: جابر بن عبد الله الأنصاري. قال: فأشرفت عليه، فقلتُ: أنزل إليك أو تصعد؟ قال: لا تنزل ولا أصعد، حديث بلغني أنك ترويه عن النبي صلى الله عليه وسلم في ستر المؤمن، جئت أسمعه. قلتُ: سمعتُ النبي صلى الله عليه وسلم يقول: «من ستر على مؤمن، فكأنما أحيى موءودة». فضرب بعيره راجعًا.
قال الطبراني: «لم يرو هذا الحديث عن رجاء بن حيوة إلا أبو سنان، تفرد به: ابن عائشة».
وقال الهيثمي في «مجمع الزوائد» (1/ 134): «رواه الطبراني في الأوسط، وفيه أبو سنان القسملي، وثقه ابن حبان وابن خراش في رواية، وضعفه أحمد والبخاري ويحيى بن معين».
(5) في ك: «أتى»، ومحتمل للوجهين في ظ، والمثبت من س، أ، ي.

115 - حدثنا عبد الله بن أحمد الغَزَّاء، حدثنا محمد بن إبراهيم بن جَبَلة، حدثنا عبد الرحمن بن مَهْدي قال: زعم سُفيانُ بن عُيَيْنَة، عن أيُّوب الطائي(1)، عن الشَّعْبي قال: لم يكن أحدٌ مِن أصحاب عبد الله(2) أطلبَ للعلم في أُفُقٍ من الآفاق مِن مَسْروق(3).
* * *--------------------------------------------
(1) هو ابن عائذ بن مدلج.
(2) هو ابن مسعود.
(3) أخرجه عبد الرزاق في «مصنفه» (15913)، وأبو خيثمة في «العلم» (32)، وأحمد بن حنبل في «العلل ومعرفة الرجال» رواية ابنه عبد الله (3003)، وأبو نعيم في «الحلية» (2/ 95) كلهم من طريق ابن عيينة به.

‌‌أبياتُ شِعْرٍ في الرِّحْلة
116 - أخبرني الحسن بن أبي(1) شُجَاع البَلْخِي -فيما استأذنتُه في روايتِه عنه بالكوفة فأَذِنَ لي وكان فيما أملاه برامَهُرْمُز قديمًا- أنَّ محمد بن الصَّبَّاح الجَرْجَرَائي(2)، أخبرهم أنَّ رجلًا يقال له: الحُطَيْم قال في سُفيان بن عُيَيْنَة وكان مع هارون:
سِيرِي نَجَاءً(3) وَقَاكِ اللهُ مِن عَطَبٍ(4) … حتى تُلَاقِيَ بَعدَ البيتِ(5) سُفيانا
شيخَ الأَنامِ ومَن جَلَّت مَنَاقبُه … لاقَى الرِّجالَ وحازَ العِلْمَ أزمانا
حَوَى البيانَ وفَهْمًا عاليًا عَجَبًا … إذا يَنُصُّ(6) حديثًا نَصَّ بُرهانا
قد زانَه اللهُ أنْ دانَ الرِّجالُ له(7) … فقد يراه رُواةُ العِلْمِ رَيْحانا
ترى الكُهُولَ(8) جميعًا عند مَشْهَدِه … مُسْتَنْصِتين وشِيخانًا وشُبَّانا--------------------------------------------
(1) «أبي» ليس في ك، وأثبته من ظ، س، أ مصححًا عليه، ي.
(2) في س: «الجُرجاني»، والمثبت من ظ، ك، أ، ي، حاشية س منسوبًا لنسخة. وينظر: «الأنساب» للسمعاني (3/ 240).
(3) نجاء: سريعة، وهو يخاطب بهذا ناقة، وينظر: «شرح ديوان الحماسة» للتبريزي (1/ 300).
(4) العطب: الهلاك. «مختار الصحاح» (ع ط ب).
(5) في حاشية كل من س، أمنسوبًا فيهما لنسخة: «الليث»، والمثبت من ظ، س، ك، أ مصححًا عليه، ي.
(6) نَصَّ الحديثَ إلى فلان: رفعه إليه. «مختار الصحاح» (ن ص ص).
(7) دان له: أطاعه. «مختار الصحاح» (د ي ن).
(8) الكهول: جمع الكهل، وهو من جاوز الثلاثين ووخطه الشيب، وقيل: من بلغ الأربعين. «المصباح المنير» (ك هـ ل).

يَضُمُّ عَمْرًا(1) إلى الزُّهريِّ يُسْنِدُه … وبعدَ عَمْرٍو إلى الزُّهريِّ صَفْوانا(2)
وعَبْدةً(3) وعُبيد اللهِ(4) ضَمَّهُمَا … وابنَ السَّبِيعيِّ أيضًا وابنَ جُدْعَانا(5)
فعنهمُ عن رسولِ الله يُوسِعُنا … عِلمًا وحُكْمًا وتَأويلًا وتِبْيَانا

117 - أخبرني(6) أحمد بن محمد البَوَّاب الأنصاري، أخبرنا أبو الفضل الرِّيَاشي، أنَّ الأَصْمَعيَّ قال في سُفيان بن عُيَيْنَة يَرْثِيه:
لِيَبْكِ(7) سُفيانَ باغي سُنَّةٍ دَرَسَتْ(8) … ومُسْتَبِينُ أَثاراتٍ وآثار
ومُبْتَغِي قُرْبِ(9) إسنادٍ ومَوْعِظَةٍ … وواقِفِيُّون(10) مِن طارٍ(11) ومِن ساري
أَمْسَتْ منازِلُه وَحْشًا(12) مُعَطَّلَةً … مِن قاطِنينَ(13) وحُجَّاجٍ وعُمَّار--------------------------------------------
(1) هو ابن دينار.
(2) هو ابن سليم المدني.
(3) هو ابن أبي لبابة.
(4) لعله يريد: عبيد الله بن أبي يزيد المكي.
(5) هو علي بن زيد بن عبد الله بن زهير بن عبد الله بن جدعان القرشي التيمي.
(6) في ك: «حدثني»، والمثبت من ظ، س، أ، ي.
(7) في المطبوعة: «لبيك» خطأ، والمثبت من جميع النسخ.
(8) درست: امَّحت وذهب أثرها. «معجم اللغة العربية المعاصرة» (د ر س).
(9) قوله: «ومبتغي قربِ» رسمه في أ كذلك، ورسمه أيضًا هكذا: «ومبتغٍ قربَ» وكتب فوقه: «معًا معًا»، وفي ي: «ومبتغي قربَ»، والمثبت من ظ، س، ك، وأحد الوجهين في أ.
(10) لم أعرف المقصود بها، وفي «المعجم الوسيط» (2/ 1051 - وقف): «الواقفية: فرقة من المتصوفة والمبطلة».
(11) لعله يريد الطارئ، وهو الغريب. وينظر: «تاج العروس» (ط ر أ).
(12) وحش: خالٍ لا ساكن به. «تاج العروس» (وح ش).
(13) قاطنين: ساكنين. «تاج العروس» (ق ط ن).

فالشِّعْبُ شِعْبُ عَلِيٍّ(1) بَعْدَ بَهْجَتِه … قد ظَلَّ(2) منه خَلَاءً مُوحَشَ(3) الدار
مَنْ للحديثِ عن الزُّهريِّ يُسْنِدُه … ولِلْأحاديثِ عن عَمرِو بنِ دِينار
ما قام مِن بعدِه مَنْ قال حَدَّثنا الزْ … زُهريُّ في أهلِ بَدْوٍ أو بأَحضَار
وقد أَرَاهُ(4) قريبًا مِن ثلاثِ مِنًى … قد حَفَّ مَجْلِسَه مِن كلِّ أقطار
بَنُو المَحَابرِ والأقلامُ مُرْهَفَةٌ(5) … وَسْمًا سِمَاتٍ فَرَاهَا(6) كلُّ نَجَّار

118 - وأنشدَني شيخٌ مِن أهلِ بابَسِير(7) في مَجْلِس أبي عبد الله بن البَرِّي لِرَجلٍ وَفَد إلى يزيد بن هارون مِن حَرَّانَ في شِعرٍ له:--------------------------------------------
(1) شِعب علي: هو مكان بمكة، كان فيه منازل بني هاشم قبل النبوة. «معالم مكة التاريخية» (ص: 145).
(2) في س، ي: «ضل»، والمثبت من ظ، أ، ومن العرب من يبدل الظاء ضادا، ويقول: «قد اشتكى ضهري»، فلعل هذا منه، والله أعلم. وينظر: «تاج العروس» (ب ض ر).
(3) الضبط بفتح الحاء من ظ، س، ك، ي، وضبطه في أ بالفتح والكسر معًا وصحح عليه، وكلاهما جائز معنًى.
(4) الضبط بفتح الهمزة من س، وضبطه في أ بالفتح والضم، وكتب فوقه: «معًا».
(5) الضبط بالرفع من ك، أ، وضبطه في س، ي بالنصب، ولكل منهما وجه في اللغة.
ومعنى مرهفة: رُقِّق حدُّها كالسيوف لتحسن بها الكتابة.
(6) في ي: «قَراها»، والمثبت من ظ، س، ك، أ مصححًا عليه وكتب أسفل منه: «بالفاء» وكتب في الحاشية: «بخط السِّلَفي».
(7) الضبط بفتح الباء الثانية من س، ك، وكذا ضبطه ياقوت في «معجم البلدان» (1/ 308)، وابن عبد الحق الحنبلي في «مراصد الاطلاع» (1/ 144)، وابن ناصر الدين في «توضيح المشتبه» (1/ 307)، وضبطه في ظ، ي بسكونها، وضبطه في أ بالوجهين وكتب فوقه: «معًا».

أَقْبَلْتُ أَهْوِي على حَيْزُومِ(1) طاوِيَةٍ(2) … في لُجَّةِ اليَمِّ(3) لا أَلْوِي على سَكَن
حتى أتيتُ إمامَ النَّاسِ كُلِّهِمِ … في الدِّينِ والعِلْمِ والآثارِ والسُّنَن
أَبْغي به اللهَ لا الدُّنْيا وزُخْرُفَها … ومَنْ تَغَنَّى(4) بدِينِ اللهِ لا يُهَن
يا(5) لَذَّةَ العَيْشِ إِمَّا(6) قُلْتَ حدَّثَنا … عَوْفٌ(7) وبِشْرٌ عنِ الشَّعْبِيِّ والحَسَن

* * *--------------------------------------------
(1) حيزوم: فرس جبريل عليه السلام، وكأنه شبه فرسه في جلالته وعِظَمه بفرس جبريل. وينظر: «تاج العروس» (ح ز م).
(2) في س: «طابية» ويمكن قراءتها: «طامية» أو: «ظامية»، وفي حاشية أمنسوبًا للأصل: «ظامية»، والمثبت من ظ، ك، أمنسوبًا لنسخة، ي، حاشية س منسوبًا لنسخة. وطاوية: تطوي البلاد طيًّا، أي: تقطعها بلدًا عن بلد. «تاج العروس» (ط وي).
(3) لُجَّة الماء: معظمه. اليَم: البحر. «المصباح المنير» (ل ج ج)، و «مختار الصحاح» (ي م م).
(4) في س، حاشية أمنسوبًا لنسخة: «تغنَّ» وكتب أسفل منه في حاشية أ: «بخط السِّلفي»، وكأنه رسمه في ي بالوجهين وكتب فوقه: «معًا»، والمثبت من ظ، ك، أ.
(5) في حاشية أمنسوبًا لنسخة: «ما» وكتب بجواره: «كذا في طرة الطبقات» وكتب في الجهة الأخرى من الحاشية: «ما. كذا في أصل الطبقات»، والمثبت من ظ، س، ك، أ مصححًا عليه، ي.
(6) في المطبوعة: «لما» خطأ، والمثبت من جميع النسخ.
(7) لعله: عوف بن أبي جميلة الأعرابي، والله أعلم.

‌‌الرَّاحِلون الذين جَمَعوا بين الأقطار
•‌‌ الطبقة الأولى:
عبد الله بن المُبَارك، جَمَعَ بين اليَمَن والعِراق ومِصْر والجَزِيرة(1) والشَّام.
زيد بن الحُبَاب، جَمَعَ بين العِراق وخُرَاسان ومِصْر والشَّام.
أبو داود الطَّيَالِسي، جَمَعَ بين العِراق والرَّي والجَزِيرة.
•‌‌ الطبقة الثانية:
أَسَد بن مُوسى، جَمَعَ بين العِراق ومِصْر والشَّام.
المُعَلَّى بن منصور، جَمَعَ بين العِراق ومِصْر والشَّام.
آدم بن أبي إيَاس، جَمَعَ بين العِراق والشَّام.
يحيى بن حَسَّان، جَمَعَ بين العِراق واليَمَن والشَّام.
•‌‌ الطبقة الثالثة:
أحمد بن حَنْبل، جَمَعَ بين العِراق واليَمَن والجَزِيرة والشَّام.
إسحاق بن راهَوَيْهِ، جَمَعَ بين العِراق واليَمَن والجَزِيرة والشَّام.
يحيى بن مَعِين، جَمَعَ بين العِراق والجَزِيرة ومِصْر والشَّام(2).--------------------------------------------
(1) هي جزيرة ابن عمر، وهي إقليمٌ بعضُ مدائنه وأكبر مدائنه الموصل. وينظر: «معجم البلدان» (2/ 138)، وترجمة أبان بن سفيان الموصلي من «ميزان الاعتدال» (1/ 7).
(2) قوله: «ومصر والشام» وقع في ظ: «والشام ومصر»، والمثبت من س، ك، أ، ي.

علي بن بَحْر البَرِّي، جَمَعَ بين العِراق واليَمَن، وأحسِبُه دخل الشَّام.
نُعَيْم بن حمَّاد، جَمَعَ بين العِراق واليَمَن ومِصْر والشَّام.
يحيى بن يحيى الخُرَاساني، جَمَعَ بين العِراق واليَمامة ومِصْر والشَّام.
أحمد بن صالح المِصْري، جَمَعَ بين اليَمَن والعِراق ومِصْر.
أبو نصر التَمَّار، جَمَعَ بين العِراق والجَزِيرة والشَّام.
•‌‌ الطبقة الرابعة:
محمد بن يحيى النَّيْسابوري، جَمَعَ بين العِراق ومِصْر واليَمَن والشَّام.
أبو زُرْعة الرَّازي، وأبو حاتم، جَمَعا بين العِراق والحِجاز ومِصْرَ(1) والجَزِيرة والشَّام.
أحمد بن الفُرَات الأصْبَهاني، وأحمد بن منصور الرَّمَادي، جَمَعا بين العِراق واليَمَن ومِصْر والشَّام.
يعقوب بن سُفيان، جَمَعَ بين العِراق والجَزِيرة ومِصْر والشَّام.
أبو داود السِّجِسْتاني، جَمَعَ بين العِراق والحِجاز ومِصْر والشَّام.
أبو إسماعيل محمد بن إسماعيل التِّرْمِذي، جَمَعَ بين العِراق ومِصْر والشَّام.
إبراهيم بن الحُسين الهَمَذاني دِيزِيل(2)، جَمَعَ بين العِراق ومِصْر والشَّام.--------------------------------------------
(1) قوله: «ومصر» سقط من المطبوعة، وهو ثابت في جميع النسخ.
(2) صحح عليه في أ، وكتب في الحاشية: «ويقال: دَيزُول».

•‌‌ الطبقة الخامسة الذين جَمَعوا بين الأقطار:
موسى بن هارون، المَعْمَريُّ(1)، الفِرْيابي(2)، الحُسين بن إسحاق، عَبْدان، الحسن بن سُفيان، محمد بن خُزَيْمة، ابن صاعِد، أبو عبد الرحمن النَّسَائي، أبو عَرُوبة الحُسين بن أبي مَعْشَر الحَرَّاني، ابن أبي داود، زكريا بن يحيى السَّاجي، محمد ابن جَرِير، عبد الرحمن بن أبي حاتم، أحمد بن عُمَير المعروف بابن الجَوْصَاء(3).
•‌‌ الذين قَصَدوا ناحيةً واحدةً لِلِقاء مَنْ بها:
رَحَلَ ابنُ شِهاب إلى الشام، إلى عَطَاء بن يزيد وابن مُحَيْرِيز وابن حَيْوَة.
رَحَلَ يحيى بنُ أبي كَثِير إلى المدينة لِلِقاء مَن بها مِن أولاد الصحابة رضي الله عنه ت.
رَحَلَ محمدُ بن سِيرين يعني(4) إلى الكُوفة، فلَقِي بها عَبِيدةَ وعَلْقمة وعبد الرحمن بن أبي ليلى.
رَحَلَ الأوزاعيُّ إلى يحيى بن أبي كَثِير باليَمَامة، ودخل البَصْرة.--------------------------------------------
(1) في ك: «العمري»، والمثبت من ظ، س، أ، ي، ولعله الحسن بن علي بن شبيب المعمري الحافظ، رحل في الحديث إلى البصرة والكوفة والشام ومصر، له ترجمة في «تاريخ بغداد» (8/ 359).
(2) في ظ: «الفيريابي» بياءين، والمثبت من س، ك، أ، ي، وكلاهما صحيح، وينظر: «الأنساب» للسمعاني (10/ 205).
(3) في ظ، أ مصححًا عليه: «الجوصا»، وفي ك: «جوصا»، والمثبت من س، حاشية أمنسوبًا لنسخة، ي.
(4) صحح عليه في أ.

رَحَلَ سُفيانُ الثَّوْري إلى اليَمَن، ثم دخل البَصْرة.
رَحَلَ عيسى بن يونس إلى الأَوزاعي بالشَّام.
رَحَلَ محمد بن إدريس الشافعي إلى مالك بالمَدِينة، ثم دَخَلَ العراقَ.
رَحَلَ سعيد بن بَشِير إلى عبد الكريم الجَزَري وخُصَيْف.
رَحَلَ شُعَيْب بن أبي حمزة إلى الزُّهري، وهو يومئذٍ بالشَّام.
رَحَلَ إسماعيل بن عَيَّاش من حِمْص إلى العِراق.
رَحَلَ موسى بن أَعْيَن، ومحمد بن سَلَمة(1) الحَرَّانيَّان مِن الجَزِيرة إلى العِراق.
•‌‌ الرَّاحِلون مِن البَصْرة إلى الكُوفة:
محمد بن سِيرين إلى عَلْقمة وعَبِيدة.
حُمَيْد(2) بن هِلَال إلى(3) أبي الأَحْوَص.
سُليمان التَّيْمي لَقِي بها جماعةً مِن التابعين.
عبد الله بن عَوْن إلى أبي وائل والشَّعْبي والنَّخَعي ومُسْلم البَطِين.
شُعبة بن الحَجَّاج، وأبو عَوَانة، وعبد الواحد بن زِياد إلى الأعمش وأبي إسحاق وغيرهما، وجَرِيرُ بن حازم ثم رَحَلَ عنهما إلى مِصْر.--------------------------------------------
(1) في ك: «مسلمة»، والمثبت من ظ، س، أ، ي، ومحمد بن سلمة بن عبد اللَّه الباهلي مولاهم الحراني له ترجمة في «تهذيب الكمال» (25/ 289).
(2) في ي: «وحميد»، والمثبت من ظ، س، ك، أ.
(3) في ي: «بن»، والمثبت من ظ، س، ك، أ.

يحيى بن سعيد القَطَّان، وعبد الرحمن بن مَهْدي، وسَلْم بن قُتَيْبة، ومُعاذ بن مُعاذ، وسُفيان بن حَبِيب، وخالد بن الحارث، وأبو عامر العَقَدي، ومحمد بن بَكْر البُرْساني، والحَنَفِيُّون(1)، وعُثمان بن عمر، وأبو الوليد الطَّيَالسي رَحَلوا جميعًا إلى الكُوفة.
•‌‌ الرَّاحِلون مِن الكُوفة إلى البَصْرة:
سُفيان الثَّوْري، ثم رَحَلَ عنها إلى اليَمَن.
شَرِيك بن عبد الله، حَفْص بن غِيَاث، ثم رَحَلَ عنها إلى المَدِينة.
ومِن أهل واسِط الذين رَحَلُوا إلى البَصْرة: هُشَيْم بن بَشِير، ويزيد بن هارون، ومحمد بن الحسن المُزَني.
•‌‌ الرَّاحِلون مِن خُرَاسان إلى العِراق:
إبراهيم بن طَهْمَان، وأبو حمزة السُّكَّري، وخارِجة بن مُصْعَب، وأبو تُمَيْلة يحيى بن واضِح، والفضل بن موسى السِّينَاني.
* * *--------------------------------------------
(1) قال الدارقطني في «التعليقات على المجروحين لابن حبان» (ص: 214): «بنو عبد المجيد الحنفيون أربعة رووا الحديث، وهم من أهل البصرة، أحدهم أبو بكر الحنفي واسمه عبد الكبير، وأبو علي الحنفي واسمه: عبيد الله، وشريك بن عبد المجيد يكنى أبا المغيرة، وعمير بن عبد المجيد».