📘 আল মুহাদ্দিসুল ফাসিল ত আবু যায়িদ (আর-রামাহুরমুজী - মৃত্যু 360 হিজরী)

• وضبطوا اختلافَ حَرَكةِ(1) الأسماءِ المُتَّفِقةِ صُوَرُها:
فمُيِّز عَبِيدةُ مِن عُبَيدة، وعُمَارة مِن عِمَارة، وعُبَادة مِن عَبَادة، وحَبَّان مِن حِبَّان، وسُلَيْم مِن سَلِيم، ومَعْقِل مِن مُغَفَّل(2)، ومَعْمَر مِن مُعَمَّر، وحَبِيب(3) مِن حُبَيِّب(4)، وبَشِير مِن بُشَير.
•‌‌ وتَوَصَّلوا إلى معرفة الأسماء والألقاب والأنساب، فقالوا:
فُلانٌ البَدْريُّ، شَهِدَ بَدْرًا، وأبو مَسْعُود البَدْري، كان ينزلُ ماءَ بَدْر، وليس ممَّن شَهِدَ بَدْرًا.
وفُلانٌ القارئُ، مِن قَرَأَةِ(5) القرآن، وعبد الرحمن بن عَبْدٍ القارِيُّ، مِن القَارَة، وهم بَنُو الهُون بنِ خُزَيْمة.
وعُمَيرُ مَوْلى آبِي اللَّحْمِ، على وزن فاعِل، مِن الإبَاءَةِ؛ لأنَّه كان يأبى أنْ يأكلَ اللَّحْمَ، فلُقِّبَ به، وليس بكُنْية.
ويَزِيدُ الفَقِيرُ؛ لأنَّه(6) كان يألَمُ فَقَارُ ظَهْرِه حتى يَنحنيَ لها، وليس مِن الفَقْر.--------------------------------------------
(1) قوله: «اختلاف حركة» وقع في س، أ، ي مصححًا على الأخيرتين: «حركة اختلاف»، والمثبت من ظ، ك، ج، حاشية كل من أ، ي منسوبًا فيهما لنسخة.
(2) في المطبوعة: «مُعقَّل» خطأ، والمثبت مضبوطًا من جميع النسخ.
(3) في ي: «وخبيب»، والمثبت من ظ، س، ك، أ.
(4) في أ منسوبًا لنسخة، ي: «خُبيب»، والمثبت من ظ، س، ك، حاشية أ مصححًا عليه ومنسوبًا لنسخة طبقات السماع.
(5) الضبط بفتح القاف والراء والهمزة من ظ، س، وضبطه في ي بالمد.
(6) «لأنه» من ك، وليس في ظ، س، أ، ي.

وعَمَّار الدُّهَني، مفتوح الهاء(1)، مِن بني دُهَن حَيٌّ من بَجِيلة، وهم أَحْمَسُ(2) بنُ الغَوْث بن أَنْمار بن إراش(3) بن الغَوْث بن نَبْت بن مالك بن زَيْد(4) بن كَهْلان بن سَبَإ.
وبَجِيلة أُمٌّ، فنُسِبَ وَلَدُها إليها.
والضَّحَّاك المِشْرَقي، مكسور(5) الميم مفتوح الراء، منسوبٌ إلى مِشْرَق بَطْنٌ من هَمْدان، الذي روى سفيانُ الثَّوْريُّ، عن حَبِيب بن أبي ثابِت، عن الضَّحَّاك المِشْرَقي، عن أبي سَعيد الخُدْرِي، أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم ذَكَرَ فِئَةً مُخْتَلِفَةً تَخرُجُ، يقتلُها أقربُ الطائفتين إلى الحقِّ(6)، والضَّحَّاكُ هذا فارسٌ شريفٌ، قاتَلَ مع الحُسين رضي الله عنه .
قال القاضي: قال لي أبو عبد الله بن(7) البَرِّيِّ يومًا: أبو عبدِ الله، عن أبي عُرْوة، عن أبي الخَطَّاب، عن أبي حَمْزة، مَن هُم؟ قلتُ: لا أدري. قال: الثَّوْريُّ، عن مَعْمَر، عن قَتَادة، وأبو حمزةُ لو قال قائل: كان أنسُ بنُ مالك.--------------------------------------------
(1) وقد قال بعضهم بسكون الهاء، كما في «الأنساب» للسمعاني (5/ 426).
(2) قوله: «وهم أحمس» وقع في ك: «وهما خِمْس»، وفي حاشية أ: «عند العثماني الكبير: وهما خَمِسُ» كذا يمكن قراءتها، والمثبت من ظ، س، أ مصححًا عليه، ي.
(3) إراش: بكسر الهمزة، كما في «تاج العروس» (أر ش).
(4) «بن زيد» ليس في ك، وأثبته من ظ، س، أ، ي.
(5) في ي: «بكسر»، والمثبت من ظ، س، ك، أ.
(6) أخرجه أحمد (11779)، ومسلم (1064) من طريق سفيان الثوري.
(7) «بن» ليس في ي، وأثبته من ظ، س، ك، أ.

فهذا سألَني عنه أبو عبدِ الله(1) بنُ البَرِّيِّ مُفِيدًا على وجهِ الاخْتِبارِ(2).
ولو سألَ سائِلٌ عن الحسن ابن دِينار، فقال: دِينارٌ أبوه، أو جَدُّه، أو أبو جَدِّه؟ فأيَّها أجابَ المسئولُ فقد أخطأَ؛ لأنَّ دِينارًا زوجُ أُمِّه عُرِف به، فنُسِبَ إليه، وهو الحسن بن واصِل.
وكذلك عَبَّاد بن عَبَّاد بن عَلْقمة، وأخضرُ زوجُ أُمِّه.
وكذلك أبو رَجَاء العُطَارِدي، يظنُّ أكثرُ النَّاسِ أنَّه مِن وَلَد عُطَارِد بن حاجِب ابن زُرَارَة، وهو أبو رَجَاء عِمْران بن مِلْحان من اليَمَن، سَبَاه بنو عُطَارِد في الجاهِليَّة، فبقِيَ فيهم ونُسِبَ إليهم، وهو عُطَارِد بن كَعْب بن سَعْد بن زَيْد مَنَاة ابن تَمِيم.
•‌‌ فأمُّا المَعْروفون بأجدادِهم المُنْتَسِبون(3) إليهم دون آبائِهم:
كابن أَبْجَر، وابن جُرَيْج، وبني أبي شَيْبَة.
فأمَّا ابن أَبْجَر فإنَّما هو عبد المَلِك بن حَيَّان بن أَبْجَر.--------------------------------------------
(1) «أبو عبد الله» وقع في س مضببًا عليه: «أبو عبد الرحمن»، والمثبت من ظ، ك، أ، ي، حاشية س دون علامة، وقد جاء على الصواب قبل قليل.
(2) حدث مثل ذلك مع البخاري، ولكنه نجح في الاختبار؛ فقد ذكر الحافظ في «هدي الساري» (ص: 478) عن محمد بن أبي حاتم أن البخاري قال: «كنت في مجلس الفريابي فقال: حدثنا سفيان عن أبي عروة عن أبي الخطاب عن أبي حمزة. فلم يعرف أحد في المجلس مَن فوق سفيان، فقلت لهم: أبو عروة هو معمر بن راشد، وأبو الخطاب هو قتادة بن دعامة، وأبو حمزة هو أنس ابن مالك. قال: وكان الثوري فعولًا لذلك، يكني المشهورين» اهـ.
(3) في حاشية أمنسوبًا لنسخة: «المنسوبون»، والمثبت من ظ، س، ك، أ مصححًا عليه، ي.

وابن جُرَيْج إنما هو عبد المَلِك بن عبد العزيز بن جُرَيْج.
وبنو أبي شَيْبَة إنَّما هم بَنُو محمد بن أبي شَيْبَة وهم: عثمان، وعبد الله، والقاسم. واسمُ أبي شَيْبَة إبراهيم.
وكذلك بَنُو المَاجِشُون، كلُّ واحد منهم في عَقِبِه الآخرِ، فسُمِّي(1) ابنَ المَاجِشُون، وماجِشُون لَقَبٌ كان جدُّهم به يُعْرَف.
160 - سمعتُ أبي يقول: سمعتُ يعقوب بن سُفيان الفَسَوِيَّ(2) يقول: هم من أهلِ أَصْبَهان انتقلوا إلى المَدِينةِ، فكان(3) أحدُهم يلقى الآخرَ، فيقول: شُوُني شُوُني. يريدُ بذلك: كيف أنتَ؟ فلُقِّبُوا بالمَاجِشُون.
•‌‌ ومِن أصحابِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم ممَّن يُعْرَفُ بجَدِّه ويُنْسَبُ إليه:
أَحْمَر بن جَزْء(4)، وهو ابن سَوَاء(5) بن جَزْء(6).--------------------------------------------
(1) في حاشية ي: «قلت: صوابه: يُسمَّى»، والمثبت من ظ، س، ك، أ، ي.
(2) «المعرفة والتاريخ» (1/ 429).
(3) في أ: «وكان»، والمثبت من ظ، س، ك، ي، حاشية أمنسوبًا لنسخة طبقات السماع.
(4) في ظ، ك: «جزي» وضبطه في الأولى بفتح الجيم، وفي الثانية بفتح الجيم وسكون الزاي وتنوين الياء بالكسر، والمثبت بفتح الجيم بعدها زاي ساكنة ثم همز من س، أ، ي، وكذا قيده ابن حجر في «تقريب التهذيب» (287). وينظر: «المؤتلف والمختلف» للدارقطني (1/ 491)، و «الإكمال» لابن ماكولا (2/ 78)، و «توضيح المشتبه» لابن ناصر الدين (2/ 308)، و «الإصابة» (1/ 186).
(5) في ك: «شَواء»، والمثبت من ظ، س، أ، ي. وينظر: «تهذيب الكمال» (2/ 281).
(6) في ظ، ك: «جزي»، والمثبت من س، أ، ي. وينظر التعليق على الموضع السابق.

وحَمَل بن النَّابِغة، وهو حَمَل بن مالك بن النَّابِغة، هُذَلِيٌّ.
ومُجَمِّع(1) بن جارية، وهو مُجَمِّع بن يزيد(2) بن جارية.
•‌‌ ثم مَن يُعْرَف بكُنْية(3) جَدِّه ويُنْسَب إليه:
ابن أبي الحُسين المَكِّي، هو عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي الحُسين.
وابن أبي عَمَّار، وهو عبد الرحمن بن عبد الله بن أبي عَمَّار.
وابن أبي لَبِيبة، وهو محمد بن عبد الرحمن بن أبي لَبِيبة.
وابن أبي ذُبَاب، وهو الحارث بن عبد الرحمن بن أبي ذُبَاب.
وابن أبي ذِئْب، وهو محمد بن عبد الرحمن بن المُغِيرة بن أبي ذِئْب.
وابن أبي لَيْلى، وهو محمد بن عبد الرحمن بن أبي لَيْلى.
وابن أبي سَبْرة، وهو محمد بن عبد الله بن محمد بن أبي سَبْرة بن أبي رُهْم من بني عامر بن لُؤَي.
وابن أبي مُلَيْكة، وهو عبد الله بن عُبيد الله بن أبي مُلَيْكة، واسم أبي مُلَيْكة زُهَيْر ابن عبد الله.--------------------------------------------
(1) ضبطه في ظ، ك بفتح الميم المشددة، والضبط المثبت بكسر الميم المشددة من س، أ، ي، وكذا قيده ابن حجر في «تقريب التهذيب» (6487)، و «فتح الباري» (9/ 194).
(2) في س: «زيد»، والمثبت من ظ، ك، أ، ي. ومجمع بن يزيد بن جارية له ترجمة في «تهذيب الكمال» (27/ 244).
(3) في ظ: «بكنيته»، والمثبت من س، ك، أ، ي.

•‌‌ ثم المُنْتَسِبون إلى أُمَّهَاتِهم:
فابنُ عُلَيَّة، وهو إسماعيل بن إبراهيم، وعُلَيَّة أُمُّه، وكان يَكره أنْ يُدْعى ابنَ عُلَيَّة.
وابنُ عائشة، وهو محمد بن حَفْص بن عُمَر بن موسى بن عبد الله(1) بن مَعْمَر، وعائشة أُمُّه، وهي بنت عُبيد الله بن عبد الله(2) بن مَعْمَر(3).
•‌‌ وفي أصحابِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم عِدَّةٌ يُنْسَبون(4) إلى أُمَّهَاتِهم منهم:
شُرَحْبِيل بن حَسَنَة، وهو شُرَحْبِيل(5) بن عبد الله بن المُطَاع بن عَمْرو مِن(6) كِنْدَة، وأُمُّه حَسَنَةُ مَوْلاةُ مَعْمَر بن حَبِيب الجُمَحي.
161 - وأخبرنا أبو خَلِيفة، عن الجَهْم، عن الجُمَحي قال: هو شُرَحْبِيل بن عبد الله(7) بن المُطَاع، وحَسَنَةُ أُمُّه مِن بَطْن حِمْيَر، وكان سُفيان بن مَعْمَر بن--------------------------------------------
(1) في أ: «عبيد الله»، والمثبت من ظ، س، ك، ي، حاشية أ مصححًا عليه ومنسوبًا لنسخة طبقات السماع، وهو الموافق لما في «المؤتلف والمختلف» لابن القيسراني (ص: 186 رقم 90) حيث نقله عن المصنف، وفي بعض المصادر: «عبيد الله». ينظر: «تهذيب الكمال» (19/ 147)، و «تعجيل المنفعة» (2/ 178).
(2) في أ: «عبيد الله»، والمثبت من ظ، س، ك، ي، وهو الموافق لما في «المؤتلف والمختلف» لابن القيسراني.
(3) قال الخطيب في «تاريخ بغداد» (12/ 17): «من ولد عائشة بنت طلحة بن عبيد الله التيمي».
(4) في حاشية أمنسوبًا لنسخة طبقات السماع: «ينتسبون»، والمثبت من ظ، س، ك، أ، ي.
(5) بعده في ك، ج مضببًا عليه: «بن حسن»، والمثبت بدونه من ظ، س، أ، ي.
(6) في ك: «بن»، والمثبت من ظ، س، أ، ي.
(7) في ك: «عبيد الله»، والمثبت من ظ، س، أ، ي، وهو الموافق لما في «الطبقات الكبرى» لابن سعد (7/ 393)، و «الطبقات» لخليفة بن خياط (ص: 48).

حَبِيب بن وَهْب(1) بن حُذافة بن جُمَح تزوَّجها بعد عبد الله(2) بن المُطَاع، وتَبنَّى ابنَها في الجاهلية.
ومنهم بَشِير بن الخَصَاصِيَة(3)، هو بَشِير بن مَعْبَد بن شَرَاحِيل بن سَبُع(4) بن ضَبَارِي(5) بن سَدُوس، والخَصَاصِيَةُ أُمُّ ضَبَاري، واسمُها كَبْشة، ويقال: مارِيَة(6) بنت عَمرو(7) بن الحارث بن الغَطَارِيف(8) مِن الأَزْد(9).--------------------------------------------
(1) «بن وهب» ليس في ك، وأثبته من ظ، س، أ، ي، وهو الموافق لما في «الطبقات الكبرى» لابن سعد (4/ 127)، و «المؤتلف والمختلف» للدارقطني (2/ 677).
(2) في ك: «عبيد الله»، والمثبت من ظ، س، أ، ي.
(3) كتب فوقه في أ في هذا الموضع والموضع الآتي: «خف».
(4) في ك: «سعد»، والمثبت من ظ، س، أ مصححًا عليه، ي.
(5) الضبط بفتح الضاد من ظ، س، ي، وضبطه في ك بالضم، وضبطه في أ بالوجهين معًا. والضبط بكسر الراء من س، أ، ي، وضبطه في ظ، ك، حاشية أمنسوبًا لنسخة طبقات السماع بالفتح. وقد قيده ابن حجر في «تبصير المنتبه» (3/ 853) بفتح الضاد وكسر الراء، وينظر: «المؤتلف والمختلف» للدارقطني (3/ 1469)، و «الإكمال» لابن ماكولا (5/ 216)، و «تاج العروس» (ض ب ر).
(6) بالراء في النسخ كلها، وكذا هو في «الطبقات» لخليفة بن خياط (ص: 120)، و «إكمال تهذيب الكمال» (2/ 423) وغيرهما. وفي بعض المصادر: «ماوية» بالواو، ينظر: «تاريخ بغداد» (1/ 554)، و «تهذيب الكمال» (4/ 175).
(7) في المطبوعة: «عمر» خطأ، والمثبت من جميع النسخ.
(8) في حاشية كل من س، أ، ي: «صوابه: الغطريف»، والمثبت من ظ، س، ك، أ مصححًا عليه، ي، ج، وهو الموافق لما في «الطبقات» لخليفة بن خياط (ص: 120)، و «تاريخ بغداد» (1/ 554)، و «تهذيب الكمال» (4/ 175).
(9) قال مغلطاي في «إكمال تهذيب الكمال» (2/ 423): «واختلف في اسم الخصاصية، فزعم الرامهرمزي: أنها كبشة، ويقال: مارية بنت عمرو بن الحارث بن الغطريف الأصغر. والذي في كتب النسابين: بنت إلاءة بن عمرو بن كعب بن الغطريف. والله أعلم».

وابنُ أُمِّ مَكْتوم، واسمه عَمْرو بن قَيْس، ويقال: اسمه عبد الله بن زائدة، وأُمُّ مَكْتوم أُمُّه، وهي عاتِكَة بنتُ عبد الله بن عُنْكُثَة(1) مِن بني عامر بن لُؤَي.
وابن بُحَيْنَة، وهو عبد الله بن مالك، وبُحَيْنَة أُمُّه، وهي بُحَيْنَة بنت الحارث ابن المُطَّلب بن عبد مَنَاف بن قُصَي.
ومعاذ بن عَفْراء، وهو معاذ بن الحارث بن رِفاعة، أُمُّه عَفْراء بنت عُبَيد مِن بني النَّجَّار.
والحارث بن البَرْصاء هو الحارث بن مالك، وبَرْصاء أُمُّه، وهي بَرْصاء ابنةُ رَبِيعة(2).
ويَعْلى بن مُنْيَة، وهو يَعْلى بن أُمَيَّة بن أبي(3) عُبَيْدة مِن وَلَدِ زيد بن مالك بن حَنْظلة (4)، ومُنْيَة أُمُّه، وهي مُنْيَة بنتُ غَزْوان أختُ عُتْبة بن غَزْوان من بني مازِن ابن منصور أخي سُلَيم بن منصور.(4)--------------------------------------------
(1) الضبط بضم العين والكاف من ظ، س، ك، ي، وضبطه في أ بفتح العين والكاف وضمهما معًا، وقد ضبطه النووي في «تهذيب الأسماء» (2/ 295) بعين مهملة مفتوحة، ثم نون ساكنة، ثم كاف مفتوحة، ثم ثاء مثلثة.
(2) في ك: «مالك»، والمثبت من ظ، س، أ، ي، وهو الموافق لما في «الاستيعاب» (1/ 290)، و «تهذيب الكمال» (5/ 276) وغيرهما.
(3) «أبي» ليس في ك، وأثبته من ظ، س، أ، ي، وهو الموافق لما في «الطبقات الكبرى» لابن سعد (5/ 456)، و «المؤتلف والمختلف» للدارقطني (3/ 1506)، و «معرفة الصحابة» لأبي نعيم (5/ 2801) وغيرها.
(4) قوله: «من ولد زيد بن مالك بن حنظلة» وقع في ك: «بن يزيد بن مالك بن حنظلة بن يزيد بن مالك بن حنظلة بن مالك بن زيد»، والمثبت من ظ، س، أ، ي. وينظر: «الطبقات الكبرى» لابن سعد (5/ 456)، و «موضح أوهام الجمع والتفريق» للخطيب (1/ 276)، و «الإصابة» لابن حجر (1/ 268).

•‌‌ المَعْروفون بغيرِ أسمائِهم إمَّا بلَقَبٍ أو بنَعْتٍ أو معنًى:
منهم الأَجْلَح(1) الكِنْدي، وهو يحيى بن عبد الله بن حَسَّان بن حُجْر بن وَهْب ابن رَبِيعة بن الحارث بن معاوية بن ثَوْر.
162 - حدثني عبد الله بن علي، عن أبي سعيد الأَشَجِّ، بهذا الاسم والنَّسَب.
خَاقان الأَهْتَم، اسمُه عبد الله بن عبد الله.
أبو عبد الله الأَغَرُّ، اسمُه سَلْمان.
•‌‌ ومِن أصحاب النبيِّ صلى الله عليه وسلم ممَّن يُعْرَف بلَقَبِه أو نَعْتِه:
الجارُود العَبْدي، وهو بِشْر بن عمرو، قال شَبَاب(2): الجارُود لَقَبٌ.
أَشَجُّ عَبْدِ القَيْس، وهو قَيْس بن النُّعْمان، ويقال: اسمُه المُنْذِر(3).
الأَقْرَع بن حابِس، اسمُه فِرَاس.--------------------------------------------
(1) في المطبوعة: «الأحلج» خطأ، والمثبت من جميع النسخ، وأسفل الحرف الأخير في ظ، أ، ي علامة إهمال.
(2) ينظر: «الطبقات» لشباب (427، 1443).
(3) في حاشية س: «الأشج اسمه المنذر بن عائذ». وفي حاشية ظ، أ: «الأشج اسمه المنذر بن عائذ، وأما قيس بن النعمان العبقسي فآخر، وهو أحد وفد عبد القيس أيضًا، سكن البصرة، روى عنه أبو القموص. قال ذلك شيخنا». يعني: الحافظ السِّلفي رحمه الله.

آبِي اللَّحْم عبدُ الله بن عبد مالك، ويقال: اسمُه خَلَف(1) بن عبد مالك بن عبد الله، مِن غِفَار.
شُقْرَان مَوْلى رسولِ الله صلى الله عليه وسلم، اسمُه بَلْج(2). يقولُه شَبَاب(3).
وقال أبو حَفْص(4): اسمُه صالح.
سَفِينة مَوْلى رسولِ الله صلى الله عليه وسلم اسمُه صالح(5)، يقولُه شَبَاب(6)، وهو مَوْلى أُمِّ سَلَمة.
163 - حدثنا الحسن بن المُثَنَّى، حدثنا عَفَّان، حدثنا حمَّاد بن سَلَمة، عن سعيد بن جُمْهَان، عن سَفِينة قال: أَعْتَقَتني أمُّ سَلَمة، وشَرَطَتْ عليَّ خِدْمةَ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم ما عاش(7).--------------------------------------------
(1) في ك، حاشية أمنسوبًا لطرة نسخة طبقات السماع: «خالد»، والمثبت من ظ، س، أ مصححًا عليه، ي، وهو الموافق لما في «الطبقات» لخليفة بن خياط (ص: 71)، و «تهذيب الكمال» (2/ 273) وغيرهما.
(2) في ظ، ج، حاشية ي مصححًا عليه: «صالح» وكذا هو في «الطبقات» لخليفة، والمثبت من س، ك، أ، ي منسوبًا لنسخة، وفي حاشية ج: «لعله: بلج».
(3) «الطبقات» لشباب (19).
(4) هو عمرو بن علي الفلاس الحافظ، والله أعلم.
(5) في حاشية كل من ظ، أ، ي: «سفينة قد اختلف في اسمه، فقيل: مهران، ورومان، ونجران، وقيس، وشيبة، وعمير، وأما صالح فلم أره. قاله شيخنا». وصرح في حاشية ي أن القائل هو الحافظ السِّلفي رحمه الله.
(6) ينظر: «الطبقات» لشباب (117، 1507).
(7) أخرجه ابن قانع في «معجم الصحابة» (1/ 290) عن الحسن بن المثنى به. وأخرجه أحمد (21927، 26711)، والطيالسي (1707)، وابن ماجه (2526) من طريق حماد بن سلمة به.

ذو الجَوْشَن اسمُه شُرَحْبِيل مِن بني ضِبَاب، يقال: إنَّ صَدْرَه كان ناتِئًا؛ فلُقِّبَ ذا الجَوْشَن(1).
وكذلك ذو الغُرَّة الجُهَنِي الذي روى: قلتُ: يا رسولَ اللهِ، أنتوضَّأُ مِن لُحُومِ الإِبِلِ؟ قال: «نَعَمْ»(2). اسمُه يَعِيش.
ذو اليَدَيْن الذي روى حديثَ السَّهْو(3).
ذو الشِّمَالَين(4) بن عبدِ عَمْرٍو، وقد(5) قيل: إنَّهما واحدٌ. ومِن الفقهاء مَن(6) يأبى ذلك(7)، زَعَموا أنَّه كان طويلَ اليدين.
ذو مِخْبَر(8) ابنُ أخي النَّجاشِي، ويقال: ذو مِخْمَر(9)، الذي روى: «تُصَالِحُونَ الرُّومَ»(10).--------------------------------------------
(1) الجوشن: الصدر. «مختار الصحاح» (ج ش ن).
(2) أخرجه عبد الله بن أحمد في زوائد «المسند» (16629).
(3) أخرجه البخاري (482، 714، 1227، 1228)، ومسلم (573) من حديث أبي هريرة.
(4) «ذو الشمالين» وقع في ك: «والشمالين»، والمثبت من ظ، س، أ، ي.
(5) في ظ، أ، ي: «قد» بدون واو، والمثبت من س، ك.
(6) في حاشية أمنسوبًا لنسخة: «ما»، والمثبت من ظ، س، ك، أ، ي.
(7) ينظر ترجمة عبد عمرو بن نضلة الخزاعي من «الإصابة» (4/ 315).
(8) ضبطه في ي بفتح الميم، والضبط بالكسر من س، ك، أ، وكذا قيده ابن ناصر الدين في «توضيح المشتبه» (8/ 50).
(9) ضبطه في أ بكسر الميم الثانية، والضبط بالفتح من س، ك، وكذا قيده ابن ناصر الدين في «توضيح المشتبه» (8/ 50).
(10) أخرجه أحمد (16826، 23157، 23477)، وأبو داود (2767، 4292)، وابن ماجه (4089).

وذو اللِّحْيَة الكِلابي الذي روى: قلتُ: يا رسولَ الله، ما نَعملُ، أمرٌ قد فُرِغَ منه أم نَسْتَقْبِلُ؟ قال: «بَلْ أَمْرٌ قَدْ فُرِغَ مِنْهُ»(1).
ذو الأصابع(2) الذي روى: قلتُ: يا رسولَ الله، إنِ ابْتُلِينا بالبَقَاءِ بعدك فما تأمُرُنا؟ قال: «عَلَيْكُمْ بِبَيْتِ المَقْدِسِ»(3).
•‌‌ ثم المُلَقَّبُون الآباءَ (4):
سَلَمة بن الأَكْوَع، اسمُ الأَكْوَع سِنَانُ بن عبد الله الأَسْلَمي(5).
سَلَمة بن المُحَبَّق(6)، اسمُ المُحَبَّق صَخْر بن عُبَيْد مِن(7) هُذَيْل.
عُتْبَة بن فَرْقَد، هو عُتْبَة بن يَرْبُوع بن حَبِيب(8) بن مالك.--------------------------------------------
(1) أخرجه عبد الله بن أحمد في زوائد «المسند» (16630، 16631).
(2) في س: «الأصبع»، والمثبت من ظ، ك، أ، ي، وهو الموافق لما في «الطبقات الكبرى» لابن سعد (7/ 424)، و «الثقات» لابن حبان (3/ 119)، و «معرفة الصحابة» لأبي نعيم (2/ 1031) وغيرها.
(3) أخرجه عبد الله بن أحمد في زوائد «المسند» (16632)، والطبراني في «المعجم الكبير» (4/ 238 رقم 4237، 4238).
(4) في أ منسوبًا لنسخة: «بالآباء»، والمثبت من ظ، س، ك، حاشية أ مصححًا عليه، ي.
(5) في حاشية س، أ: «قال السِّلَفي: الأكوع جده، وهو سلمة بن عمرو بن الأكوع».
(6) الضبط بفتح الباء المشددة في هذا الموضع والموضع الآتي من س، ك، وضبطه في أ بالفتح والكسر وصحح عليه، وكتب فوقه: «معًا»، وكتب في الحاشية: «المحدثون على فتح الباء»، وقد ضبطه ابن حجر في «تقريب التهذيب» (6968) بفتح الباء. وينظر: «تاج العروس» (ح ب ق).
(7) في ي: «بن»، والمثبت من ظ، س، ك، أ.
(8) في ك، حاشية أ منسوبًا لنسخة: «كعب»، والمثبت من ظ، س، أ مصححًا عليه، ي، وهو الموافق لما في «الطبقات الكبرى» لابن سعد (4/ 275)، و «الطبقات» لخليفة بن خياط (ص: 100)، و «معرفة الصحابة» لأبي نعيم (4/ 2135) وغيرها.

حُذَيْفة بن اليَمَان، اسمُ اليَمَان حِسْل بن جابر.
شَدَّاد بن الهَاد، اسمُ الهَاد عَمْرو بن عبد الله، مِن بني لَيْث.
قَبِيصَة بن هُلْب، اسمُ هُلْب يزيد بن قُنَافة(1).
•‌‌ الأَسامِي والكُنى المُشْكِلةُ الصُّوَرِ التي يَجمعُها عصرٌ واحدٌ:
164 - حدثني محمد بن محمد بن يحيى القَرَّاب السِّجِسْتاني بمدينة سابُور، حدثنا عثمان بن سعيد الدَّارِمي السِّمْسار قال: كُنَّا عند سعيد بن أبي مَرْيَم(2) بمِصْر، فأتاه رجلٌ فسألَه كتابًا ينظرُ فيه، أو سأله أنْ يُحَدِّثَه بأحاديثَ، فامتنعَ عليه، وسأله رجلٌ آخرُ في ذلك فأجابه، فقال له الأولُ: سألتُك فلم تُجِبْني، وسألك هذا فأجبتَه، وليس هذا حقَّ العلم، أو نحوَه من الكلام. قال: فقال ابنُ أبي مَرْيَم: إنْ كنتَ تعرفُ(3) الشَّيْباني مِن السَّيْباني، وأبا جَمْرة مِن أبي--------------------------------------------
(1) ضبطه في حاشية أمنسوبًا لنسخة بتشديد النون، والضبط بتخفيفها من ظ، س، ي، أ مصححًا عليه وكتب فوقه: «خف»، وقد قيده ابن نقطة في «تكملة الإكمال» (4/ 662) بضم القاف وفتح النون، ولم يذكر التشديد، وقال الزبيدي في «تاج العروس» (ق ن ف): «قُنَافة كثُمَامة».
(2) هو سعيد بن الحكم بن محمد بن سالم بن أبي مريم الجمحي بالولاء أبو محمد المصري، ثقة ثبت فقيه، مات سنة (224 هـ) وله ثمانون سنة، روى له الجماعة. «تقريب التهذيب» (2286).
(3) «تعرف» ليس في ك، وأثبته من ظ، س، أ، ي.

حَمْزة، وكلاهما عن ابن عَبَّاس(1)، حدَّثْناك وخَصَصْناك كما خَصَصْنا هذا(2).
قال القاضي: حدَّثتُ بعضَ أصحابِنا بهذه الحكايةِ، فقال: هَلُمَّ نتذاكرُ الأسماءَ المُشْكِلَةَ، فجلسنا نَعُدُّها، وكَثُرت، فاجتمَعنا على أنَّ أَشْكَلَها ما تقاربت عُصورُ أهلِه، واتَّفَقت صُوَرُها، واختلفت حُرُوفُها، وذلك مثل:
أبي جَمْرة بالجيم، هو نَصْر بن عِمْران الضُّبَعي. وأبي حَمْزة بالحاء، هو عِمْران ابن أبي عَطَاء القَصَّاب، وكلاهما رَوَيَا عن ابن عَبَّاس رضي الله عنه ، واشتركا فيما روى عنهما، ويَرِدان في الحَدِيث غيرَ مُسَمَّيَيْن(3).
قال شَبَاب: أبو حَمْزة الثُّمالي ثابت بن أبي صَفِيَّة. وأبو حَمْزة الذي روى عنه شُعْبة: عبد الرحمن بن كَيْسان. وأبو حَمْزة طَلْحة بن يزيد مَوْلى قَرَظة(4) بن كَعْب، روى عن زيد بن أَرْقم.
وكذلك أبو عَمْرو الشَّيْباني سعد بن إِيَاس. وأبو عَمْرو السَّيْباني بالسين غير مُعْجَمة، الذي ابنُه يحيى بن أبي عَمْرو السَّيْباني. وشَيْبان مِن(5) رَبِيعة، وسَيْبان مِن اليَمَن.--------------------------------------------
(1) سيأتي بيان أصحاب هذه الأسماء من كلام المصنف بعد قليل.
(2) أخرجه الخطيب في «تلخيص المتشابه» (1/ 2) من طريق المصنف به.
(3) في حاشية كل من س، أمنسوبًا فيهما لنسخة: «مُسَمَّين»، والمثبت من ظ، س، ك، أ مصححًا عليه، ي.
(4) ضبطه في ظ بضم القاف، والضبط المثبت بالفتح من س، ي، وكذا قيده ابن نقطة في «تكملة الإكمال» (4/ 623)، وابن حجر في «فتح الباري» (7/ 114).
(5) في حاشية كل من س، أمنسوبًا فيهما لنسخة: «بن»، والمثبت من ظ، س مصححًا عليه، ك، أ مصححًا عليه، ي.

وأبو الجَوْزاء بالجيم والزاي، وأبو الحَوْراء(1) بالحاء والراء غير مُعْجَمة، وهما في عِداد التابعين، روى أحدُهما عن ابن عَبَّاس، والآخر عن الحَسَن بن علي رضي الله عنه ت.
بُرَيْد بن أبي مَرْيَم، ويَزِيد بن أبي مَرْيَم.
ومِن المُشْكِل: جُزَي بن بُكَيْر، بالزاي مُعْجَمة، وهو مِن أهل الكُوفة، روى عن حُذَيْفة. وجُرَي بن كُلَيْب، مِن أهل البَصْرة مِن بني سَدُوس، بالراء غير مُعْجَمة، وهو أيضًا مِن أهل الكُوفة، روى عن علي، هذا قول البَرْدِيجي. وجُرَي النَّهْدي كُوفي، روى عن علي رضي الله عنه.
وعايِش بن أَنَس، بالياء(2) والشين مُعْجَمة، روى عنه عَطَاء، وهو مِن أهل المدينة. وعابِس بن رَبِيعة بالباء والسين(3)، روى عنه إبراهيم النَّخَعي، وهو مِن أهل الكُوفة.
ويافِع بن عامِر الكَلَاعي، بالياء، مِن أهل الشام، روى عنه إسماعيل بن عَيَّاش. ونافع(4) مَوْلى ابن عمر، روى عنه مالكٌ والناسُ.
وحُضَيْن بن المُنْذِر أبو ساسان، بالضاد مُعْجَمة، روى عنه عبد الله الدَّاناج. وحُصَيْن بن عبد الرحمن، بالصاد غير مُعْجَمة، روى عنه الثَّوْري والناسُ.
ودُخَيْن، بالخاء منقوطة مِن فوق، من أهل مِصْر، روى عنه كَعْب بن عَلْقَمة.--------------------------------------------
(1) في حاشية أمنسوبًا لنسخة طبقات السماع: «وأبو الحورى».
(2) صحح عليه في أ، وكتب في الحاشية: «قلت: صوابه بالهمز، ولكن لما كُتب بالياء عبّر عنه به».
(3) في المطبوعة: «وعايس بن ربيعة بالياء والسين» خطأ، والمثبت من جميع النسخ.
(4) كتب أسفل منه في أ: «بالنون».

ودُجَيْن، بالجيم، هو ابن ثابت أبو الغُصْن مِن أهل البَصْرة، روى عن أَسْلَم مَوْلى عُمَر.
وحَيَّة بن حابِس التَّمِيمي، بالياء منقوطة بنُقطتين، مِن أهل البَصْرة، روى عنه يحيى بن أبي كَثِير. وحَبَّة، بالباء، هو حَبَّة بن جُوَيْن العُرَني مِن أهل الكُوفة، روى عنه سَلَمة بن كُهَيْل، ويقال: جُوَيَّة، وهو الأصوب، العُرَني مِن أهل الكُوفة.
وبَحِير بن سَعْد، بالحاء غير مُعْجَمة على مِثال(1) بَعِير، مِن أهل الشام، روى عنه إسماعيل بن عَيَّاش، وبَقِيَّة بن الوليد. وبُجَيْر بن أبي بُجَيْر بالجيم مَضْمومة الباء، روى عنه إسماعيل بن أُمَيَّة.
ووِقَاء بن إياس، بالقاف ممدودة مثل وِعاء، مِن أهل الكُوفة، روى عنه ابن المُبَارك. ووَفَاء، مِثل وَرَاء، مِن أهل الشام، روى عنه اللَّيث بن سعد.
وخُمَيْل بن عبد الرحمن، بالخاء مُعْجَمة مَضْمومة، مِن أهل الكوفة، روى عنه حَبِيب بن أبي ثابت. وجَمِيل بن عبد الله النَّجْراني، بالجيم(2)، مِن أهل الشام.
وشُعَيْث بن مُحْرِز، مَنْقوطةٌ بثلاث مِن فوق، مِن أهل البَصْرة. وشُعَيْب بن حَرْب، مِن أهل المدائن.
وهُبَيْب بن مُغْفِل، ساكنة الغين مكسورة الفاء، رجلٌ له رِواية عن النبي صلى الله عليه وسلم . وعبد الله بن مُغَفَّل، مفتوحة الغين والفاء مُشَدَّدة.--------------------------------------------
(1) في ي: «وزن»، والمثبت من ظ، س، ك، أ.
(2) «بالجيم» ليس في ي، وأثبته من ظ، س، ك، أ.

البِرِنْد، مثل الفِرِند(1)، أبو عَرْعَرَة بن البِرِنْد. والبَرِيد، مثل الجَرِيد، أبو هاشم ابن البَرِيد.
كَنِيز، بالنون والزاي، أبو بَحْر بن كَنِيز. وكَثِير، بالثاء، أبو محمد بن كَثِير.
ونُسَيْر، بالنون، نُسَيْر بن ذُعْلُوق. ويُسَيْر بن عُمَيْلة، أخو(2) الرَّبِيع، بالياء، مِن بَجِيلة.
•‌‌ المُتَّفِقةُ أسماؤهم وعُصُورُهم ورواتُهم مِن أصحابِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم والرُّواةُ عنهم:
ومِن المُشْكِل أيضًا أسَامٍ وكُنًى مُتَّفِقَةٌ يَجمعُها عصرٌ واحدٌ، تشترك في أكثرِ مَن روت عنه وروى عنها، وربَّما جمعهما(3) بلدٌ واحدٌ، تأتي بهما الآثارُ مُفْرَدةً(4) غيرَ منسوبةٍ، وذلك مثل:
إبراهيم بن يزيد النَّخَعي، وإبراهيم بن يزيد التَّيْمي، وروى عنهما جميعًا الأعمشُ، ويجمعُهما عصرٌ واحدٌ وبلدٌ واحدٌ، واشتركا في أكثر مَن رَوَيا عنه، وروى عنهما، وعَتب السُّلطانُ على أحدِهما، فأمر بإزعاجِه، فغُولِط به إلى الآخر(5).--------------------------------------------
(1) صحح عليه في أ، وكتب في الحاشية: «الفِرِند، بكسرتين: جوهر السيف وماؤه. تبريزي».
(2) في ك: «أبو»، والمثبت من ظ، س، أ، ي، قال المزي في «تهذيب الكمال» (32/ 305): «يسير ابن عميلة الفزاري أخو الربيع بن عميلة».
(3) في س مصححًا عليه، أ: «جمعها»، والمثبت من ظ، ك، ي، حاشية س منسوبًا لنسخة، حاشية أمنسوبًا لنسخة طبقات السماع.
(4) في حاشية أدون علامة: «منفردة»، والمثبت من ظ، س، ك، أ، ي. والضبط بالنصب من س، ي، وضبطه في أ بالنصب والرفع معًا.
(5) يعني بذلك ما رواه ابن سعد في ترجمة إبراهيم التيمي من «الطبقات الكبرى» (6/ 285) قال: أخبرنا علي بن محمد، قال: كان سبب حبس إبراهيم التيمي أن الحَجاج طلب إبراهيم النخعي، فجاء الذي طلبه فقال: أريد إبراهيم. فقال إبراهيم التيمي: أنا إبراهيم. فأخذه وهو يعلم أنه يريد إبراهيم النخعي، فلم يستحل أن يدله عليه، فأتى به الحجاج، فأمر بحبسه في الديماس، ولم يكن لهم ظل من الشمس، ولا كن من البرد، وكان كل اثنين في سلسلة، فتغير إبراهيم، فجاءته أمه في الحبس فلم تعرفه حتى كلمها، فمات في السجن، فرأى الحجاج في منامه قائلًا يقول: مات في هذه البلدة الليلة رجل من أهل الجنة، فلما أصبح قال: هل مات الليلة أحد بواسط؟ قالوا: نعم إبراهيم التيمي مات في السجن. فقال: حلم، نزغة من نزغات الشيطان. وأمر به فأُلقي على الكناسة.

عَطَاء بن أبي رَبَاح، وعَطَاء بن يزيد، وعَطَاء بن يَسَار، روى عنهم جميعًا الزُّهْري وغيره، وروَوْا عن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم.
هشام بن حَسَّان، وهشام الدَّسْتَوائي، روى عنهما أهلُ عصر سنة عشرين ومائتين، ورَوَيَا جميعًا عن الحسن ومحمد(1) وقتادة، وابنُ حَسَّان أكبر.
أشعث بن عبد المَلِك، وأشعث بن سَوَّار، روى عن ابن سَوَّار الكُوفيُّون: شَرِيكٌ وأبو الأحوص وطبقتُهما، وروى عن ابن عبد المَلِك البصريُّون: يزيد بن زُرَيْع، ومُعاذ، وخالد بن الحارث، ومَن في طبقتِهم، ورَوَيَا جميعًا عن الحسن، وابن سِيرين.
شُرَيْح القاضي، وشُرَيْح بن هانئ، رَوَيَا جميعًا عن علي رضي الله عنه، وروى عنهما النَّخَعي وغيرُه.
حُمَيْد بن قَيْس المَكِّي، وحُمَيْد بن قَيْس الأنصاري، يجمعُهما(2) عصرٌ واحدٌ، واشتركا فيمن رَوَيَا عنه، وروى عنهما.--------------------------------------------
(1) هو ابن سيرين.
(2) في أ: «يجمعهم»، والمثبت من ظ، س، ك، ي، حاشية أمنسوبًا لنسخة طبقات السماع.

داود بن أبي هند، وداود بن يزيد الأَوْدي، وداود بن الحُصَين، وداود بن شابور، رَوَوْا جميعًا عن الشَّعْبي، وعِكْرِمة وغيرِهما، وروى عنهم الكوفيُّون والبصريُّون أهل عصرٍ واحدٍ.
165 - حدثنا محمود بن محمد، حدثنا إبراهيم الهَرَوي، حدثنا ابن أبي فُدَيْك، حدثنا إبراهيم بن إسماعيل بن أبي حَبِيبة حديثًا عن داود، عن عِكْرِمة، عن ابن عَبَّاس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إِذَا قَالَ الرَّجُلُ لَكَ: يَا مُخَنَّثُ. فَاجْلِدْهُ عِشْرِينَ»(1).
هذا داود بن الحُصَين.
عاصم ابن بَهْدَلة، وعاصم بن سُليمان الأحول، روى عنهما الثَّوْري، وشُعْبة، ومَن دونهما طبقةُ شَرِيك وأبي الأحوص، ولعاصم الأحول روايةٌ عن أنس(2)، وليس ذلك لابن بَهْدَلة.
يونس بن عُبَيْد، ويونس بن يزيد الأَيْلي، روى عنهما جميعًا عبدُ الله بن المُبَارك، واشتركا في كَثِير ممَّن رَوَيَا عنه.
166 - حدثنا إسماعيل بن أحمد اليَمَاني، حدثنا محمد بن عبد الله المُخَرِّمي(3)،--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن ماجه (2568)، والترمذي (1462) من طريق ابن أبي فديك به. قال الترمذي: «هذا حديث لا نعرفه إلا من هذا الوجه، وإبراهيم بن إسماعيل يُضعَّف في الحديث».
(2) في ك: «الحسن»، والمثبت من ظ، س، أ، ي.
(3) في ك: «المخزومي»، والمثبت من ظ، س، أ مصححًا عليه، ي، ومحمد بن عبد الله بن المبارك المُخَرِّمي له ترجمة في «تهذيب الكمال» (25/ 534).

حدثنا مُعاذ بن هشام، حدثنا أبي، عن يونس، عن قتادة، عن أنس بن مالك، قال: ما أَكلَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم على خِوَانٍ(1)، ولا في سُكُرُّجَةٍ(2)، ولا خُبِزَ له مُرَقَّقٌ(3). قلتُ لقتادة: عَلَامَ كانوا يأكلون؟ قال: على السُّفَرِ(4).
قال: فهذا يونس الإسْكَاف.
منصور بن المُعْتَمِر، ومنصور بن زاذان، روى عنهما جميعا شُعْبة، وسُفيان، ومَن بعدهما طبقة هُشَيْم، ورَوَيَا جميعًا عن إبراهيم، والشَّعْبي، وغيرِهما.
أيُّوب السَّخْتِياني، وأيُّوب بن موسى، رَوَيَا جميعًا، عن نافع، روى عنهما شُعْبة، وسُفيان.
مالك بن مِغْوَل، ومالك بن أنس، روى عنهما جميعًا أبو عاصم، وابن مِغْوَل أكبر وأقدم، مات مالك بن مِغْوَل سنة نَيِّف وخمسين ومائة، ومات مالك بن أنس سنة تسع وسبعين ومائة.
حمَّاد بن سَلَمة، وحمَّاد بن زيد، رَوَيَا(5) عن ثابت، وداود، وأيُّوب، والتَّيْمي،--------------------------------------------
(1) الخوان، بالكسر والضم: هو ما يوضع عليه الطعام عند الأكل. «النهاية في غريب الحديث»، و «تاج العروس» (خ ون).
(2) سُكُرُّجة، بضم السين والكاف والراء والتشديد: إناء صغير يؤكل فيه الشيء القليل من الأُدم، وهي فارسية. «النهاية في غريب الحديث» (س ك ر ج).
(3) المُرَقَّق: الرغيف الواسع الرقيق. «النهاية في غريب الحديث» (ر ق ق).
(4) أخرجه البخاري (5386، 5415) من طريق معاذ بن هشام به. والسُّفرة، بضم السين: اسم لما يوضَع عليه الطعام من جلد أو نحوه. «إرشاد الساري» (8/ 215).
(5) بعده في ي: «جميعًا»، وبعده في أ بياض بمقدار كلمة وصحح عليه.