📘 আল মুহাদ্দিসুল ফাসিল ত আবু যায়িদ (আর-রামাহুরমুজী - মৃত্যু 360 হিজরী)

يَشْتبه بالجُنَيد، وأكثر رواة الحديث يُصَحِّفون فيه(1).
181 - حدثني أبي، حدثنا أبو داود، حدثني رجل، عن ابن عائشة، عن سعيد الحَرِيري(2). قال: فقلنا: هذا سعيد الجُرَيري. قال: كان يبيع الجِرار، ثم صار يبيع الحَرِير. فقلنا: هذا رجل مِن العرب مِن بني جُرَير. فقال: فعل اللهُ بالعرب، ما أقبحَ أسماءها(3).
182 - سمعتُ محمد بن جعفر الشَّعِيريَّ(4) يقول: اطَّلَعْتُ في كتاب رجل ممَّن زَعم أنَّه جَمَعَ حديثَ يونُسَ بن عُبَيد، فإذا قد صدَّر بما روى يونس عن الزُّهْري! فقلتُ: إنَّ يونُسَ لم يروِ عن الزُّهْري شيئًا. وإذا هو قد غَلِط بيونسَ بن يزيد، وظن أنَّه يونسُ بن عُبَيد.--------------------------------------------
(1) قال ابن حجر في «تعجيل المنفعة» (1/ 397): «ذكر الرامهرمزي في «المحدث الفاصل» أن المحدثين يقولونه: «الجنيد» بجيم ونون مصغر، وأهل التحقيق يقولونه: «حنيذ» بفتح المهملة وكسر النون وآخره مُعْجَمة بوزن عظيم».
(2) أسفل الحاء علامة إهمال في النسخ كلها، وصحح عليه في س، أ.
(3) ذكره الزركشي في «النكت على مقدمة ابن الصلاح» (1/ 87).
(4) الشعيري بفتح الشين وكسر العين المهملة، وهو من شيوخ أبي بكر الإسماعيلي. ينظر: «معجم شيوخ الإسماعيلي» (1/ 434 رقم 93)، و «تاريخ بغداد» (2/ 502)، و «تكملة الإكمال» لابن نقطة (3/ 522).

183 - حدثنا عبد الله بن أحمد بن مَعْدان، حدثنا أحمد بن حَرْب المَوْصلي قال: سمعتُ محمد بن عُبَيد(1) يقول: جاء رجلٌ وافرُ اللِّحية إلى الأعمش، فسأله عن مسألةٍ مِن مسائل الصلاة يحفظُها الصِّبيان، فالتفتَ إلينا الأعمشُ، فقال: انظرُوا لِحيةً تحتمل حفظَ أربعة آلاف حديث، ومسألتُه مسألةُ الصِّبيان(2).
184 - حدثنا عبد الله، حدثنا أحمد بن حَرْب، حدثنا محمد بن عُبَيد قال: سمعتُ الأعمش يقول: إذا رأيتُ الرجلَ البَهِيَّ ليس عنده - يعني حديثًا - اشتهيتُ أنْ أصفعَه(3).
185 - حدثني سَهْل بن إسماعيل، حدثنا محمد بن عُقبة الشَّيْباني، حدثنا هارون بن حاتم، حدثنا عَثَّام بن علي قال: سمعتُ الأعمش يقول: إذا رأيتَ الشيخَ ولم يكتب الحديثَ فاصفَعْه؛ فإنَّه مِن شيوخ القَمْراء.
قلتُ لابن عُقبة: ما معنى شيوخ القَمْراء؟ قال: شيوخ دُهْرِيُّون(4)، يجتمعون--------------------------------------------
(1) هو الطنافسي.
(2) أخرجه الخطيب في «الفقيه والمتفقه» (2/ 159)، وفي «نصيحة أهل الحديث» (ص: 36) من طريق المصنف به. وأخرجه أبو نعيم في «الحلية» (5/ 47) من طريق أحمد بن حرب الموصلي به.
(3) أخرجه ابن المقرئ في «معجمه» (478)، والخطيب في «شرف أصحاب الحديث» (ص: 135) من طريق أبي معاوية الضرير عن الأعمش بنحوه.
(4) الضبط بضم الدال من ظ، س، ك، ي، وضبطه في أ بالضم والفتح والكسر جميعًا.
والدُّهري، بالضم: الرجل الكبير المُسِن. وبالفتح: الملحد. ولم أجد الكسر. وينظر: «تاج العروس» (د هـ ر).

في ليالي القَمَر، فيتحدَّثون بأيام الخُلَفاء، ولا يُحسِنُ أحدُهم أنْ يتوضَّأَ للصلاة(1).
186 - حدثنا أبو جعفر الحَضْرَمي، حدثنا إسحاق بن إبراهيم الحَنْظَلي، حدثنا الفَضْل بن موسى، عن محمد بن عُبَيد الله، عن أبي إسحاق، قال: كان يختلفُ شيخٌ معنا إلى مَسْروق، وكان يسألُه عن الشيء فيُخبرُه، فلا يَفهم، فقال: أتدري ما مَثَلُك؟ مَثَلُك مَثَلُ بَغْلٍ هَرِمٍ حَطِمٍ جَرِبٍ، دُفِع إلى رائِض، فقيل له: عَلِّمه الهَمْلَجة(2).
قال القاضي: فهذا بابٌ مِن العِلم جَسِيم، مقصورٌ عِلمُه على أهل الحديث الذين نَشئوا فيه، وعُنُوا به صغارًا، فصار لهم رِياضةً، ولا يَلحق بهم مَن يَتكلَّفه على الكِبَر، وإنَّك لترى البَهِيَّ مِن الرِّجال، المُشارَ إليه في فنونٍ مِن العلم، وضُروبٍ مِن الأدب، يتصرَّف في أيِّها شاء بعبارةٍ وبيان وذكاء ولَسَنٍ(3)، وهو(4) مع ذلك في رُوَاء(5) وشَيْبة، ولِبَاسِ مُروءة(6)، فإذا انتهى إلى إسنادِ حديث تستولي--------------------------------------------
(1) أخرجه الخطيب في «شرف أصحاب الحديث» (ص: 67) من طريق سهل بن إسماعيل به.
(2) هَرِم: كبير وضعيف. حَطِم: كبير السن. رائض: مَن يعلم البغل ونحوه السير. هملج البغل: مشى مشية سهلة في سرعة. «المصباح المنير» (هـ ر م، ح ط م، هـ م ل ج)، و «تاج العروس» (ر وض).
وهذا الأثر أخرجه القاضي عياض في «الإلماع» (ص: 240) من طريق المصنف.
(3) اللَّسَن، بفتحتين: الفصاحة. «مختار الصحاح» (ل س ن).
(4) قوله: «ولسن وهو» وقع في ي: «وليس هو»، والمثبت من ظ، س، ك، أ.
(5) رُواء، بالضم: المنظر الحسن. «النهاية في غريب الحديث» (ر وي).
(6) قوله: «ولباس مروءة» وقع في س، أ مصححًا عليه: «ولباس ومروءة»، والمثبت من ظ، ك، ي، حاشية أوكتب بجواره: «بغير واو في الأصل».

الحَيرةُ عليه، فلا يدري أيَّ طريقٍ يَركب فيه(1)، فيُقدِّم ويؤخِّر، ويُصَحِّف ويُحَرِّف.
وأيُّ شيءٍ أقبحُ مِن شيخ لنا يَتصدَّر منذ زمان، كتب بخطِّه: «وَكِيع عن شُقَيق(2)، عن الأعمش»، نحوًا من عشرين حديثًا، يَفتح(3) القافَ فيها كلِّها، وينقطها، ويُحَلِّقها، ولا يَعرف سُفيان من شَقِيق(4)، ولا يُفَرِّق بين عَصْرَيْهما، ولا يُمَيِّز عَصْرَ وَكِيع مِن عَصْرِ كُبَراء التابعين والمُخَضْرِمة(5)،
ثم هو مع ذلك إذا تكلَّم أشار بإصبَعِه، وإذا أفتى في بَلْوى غَمَّض(6) تَكَبُّرًا عينيه، فهذا يُسْتَقْبَحُ مِن حيث استُقْبِحَ تَحَيُّرُ أبي خَيْثمة والنَّفَرِ الذين اجتمعوا معه على المُذاكرة حين سُئلوا عن الحائض تُغَسِّلُ(7) الموتى(8).--------------------------------------------
(1) «فيه» ليس في ك، وأثبته من ظ، س، أ، ي.
(2) الضبط بضم الشين وفتح القاف من النسخ كلها، إلا في ي فبضم الشين فقط، وضبطه في حاشية أبفتح الشين والقاف معًا.
(3) في ك، أ: «بفتح» ونصب ما بعده فيهما، والمثبت من ظ، س، ي.
(4) الضبط بفتح الشين من أ، وبكسر القاف من ظ، س، وضبطه في ي بضم الشين.
(5) في س: «المخضرمة» بدون واو، والمثبت من ظ، ك، أ مصححًا ومضببًا على الواو، ي.

والضبط بكسر الراء من ك، ي، وضبطه في أ بالكسر والفتح معًا، والوجهان صحيحان.
والمخضرم: من أدرك الجاهلية والإسلام. ينظر: «تاج العروس» (خ ض ر م).
(6) في س: «أغمض»، والمثبت من ظ، ك، أ، ي، وكلاهما صحيح. ينظر: «المصباح المنير» (غ م ض).
(7) الضبط بضم التاء وفتح الغين وتشديد السين المكسورة من س، أ، ي، وضبطه في ظ، ك بفتح التاء وسكون الغين وكسر السين.
(8) سبق هذا (رقم 145)، وعلقت عليه هناك.

وإنْ كان ما حُكِي عن أبي موسى(1) حقًّا، وأنَّه سُئل -كما زعموا- عن فأرة وقعت في بئر؟ فقال: «البِئْرُ جُبَارٌ(2)»(3). فهو أقبحُ مِن هذا كلِّه.
187 - حدثني عُمر بن الحسن الواسطي، حدثنا(4) جُنَيد بن حَكِيم، حدثنا محمد بن أبي عَتَّاب، حدثنا أبو الوليد قال: حَضَرتُ شُعْبة وسُئل عن فأرة وقعت في صِحْناة(5)، فلم يُحسن يُجيب عنها(6).--------------------------------------------
(1) أظنه أبا موسى الزمن محمد بن المثنى العنزي، ثقة ثبت مات سنة (252 هـ). «تقريب التهذيب» (6264).
(2) الضبط بضم الجيم من س، ك، أ، وضبطه في حاشية أبالفتح، ولم أقف عليه.
ومعنى: «البئر جُبار» قيل: هي البئر القديمة التي لا يُعلم لها حافر ولا مالك فيقع فيها الإنسان أو غيره فهو جبار، أي هدر. وقيل: هو الأجير الذي ينزل إلى البئر فينقيها ويخرج شيئا وقع فيها، فيموت. «النهاية في غريب الحديث» (ب أر).
(3) لم أجد هذه القصة عن أبي موسى، ولا أُراها تصح، وكأن المصنف يذهب إلى عدم صحتها أيضًا، وإن صحت عنه فإنما تُحمل على المزاح على الأرجح، والله أعلم.
(4) في ك: «حدثني»، والمثبت من ظ، س، أ، ي.
(5) الصِّحْناة، بكسر الصاد: إدام يُتَّخذ من السمك الصغار، وهي كلمة فارسية، وتسميها العرب الصير. «تاج العروس» (ص ح ن).
(6) أخرجه الفسوي في «المعرفة والتاريخ» (2/ 283) عن سليمان بن حرب عن شعبة.
أقول: وامتناع شعبة عن الجواب -أو عدم إحسانه للجواب- ليس بمنقص من قدره، فقد يكون الامتناع عن الجواب لسبب غير عدم العلم، كأن يكون كره السؤال عن هذه المسألة، أو لا يرى السائل أهلًا لِأن يُجاب، أو أنه سأل تعنتًا أو استهزاءً أو غير ذلك، ولعل شعبة لم يجب السائل عن مسألة الصحناة، لأنها كلمة فارسية، فلم يعرفها، أو أنها كانت من طعام المترفين، وقد يؤيد عدم معرفته لها ما ذكره أبو زيد الأنصاري أن رجلًا سأل الحسن عن الصحناة فقال: وهل يأكل المسلمون الصحناة؟ قال أبو زيد: ولم يعرفها الحسن لأنها فارسية، ولو سأله عن الصير لأجابه. وينظر: «لسان العرب» (ص ح ن).

قال القاضي: وليس للراوي المُجَرَّد أنْ يتعرَّضَ لِمَا لا يَكْمُل له، فإنَّ تركَه ما لا يَعْنِيه أولى به وأَعْذرُ له، وكذلك سبيلُ كلِّ ذي عِلْمٍ.
وكان حَرْب بن إسماعيل السِّيرْجَاني(1)، قد أكثر مِن السماع وأَغفل الاستبصارَ، فعمل رسالةً سمَّاها «السُّنَّة والجماعة» تَعَجْرف فيها، واعترض عليها بعضُ الكَتَبة من أبناء خُراسان ممَّن يتعاطى الكلامَ، ويُذكر بالرِّيَاسة فيه والتقدُّم، فصنَّفَ في ثَلْب رُواة الحديث كتابًا(2)،
تَلَقَّطَ(3) فيه مِن كلام يحيى بن مَعِين وابن المَدِيني، ومِن كتاب «التَّدليس» للكَرَابيسي(4)،
وتاريخ ابن أبي--------------------------------------------
(1) ضبطه في س بفتح الراء، والضبط بسكون الراء من أ، وكذا قيده السمعاني في «الأنساب» (7/ 341). والسيرجاني هذا هو الإمام العلامة الفقيه أبو محمد حرب بن إسماعيل الكرماني، تلميذ أحمد بن حنبل، توفي سنة (280 هـ). وسيرجان، بكسر السين: مدينة بين كرمان وفارس. وينظر: «سير أعلام النبلاء» (13/ 244)، و «معجم البلدان» (3/ 295).
(2) وهذا الذي اعترض على رسالة حرب، وطعن في أهل الحديث، هو أبو القاسم البلخي الكعبي المعتزلي الهالك سنة (319 هـ)، نقل ياقوت في «معجم البلدان» (3/ 296) عن بعض أهل العلم أنه قال: «حرب بن إسماعيل لقي أحمد بن حنبل رضي الله عنه وصحبه، وله مؤلفات في الفقه، منها كتاب «السنة والجماعة»، شتم فيه فِرَق أهل الصلاة، وقد نقضه عليه أبو القاسم عبد الله بن أحمد بن محمود الكعبي البلخي» اهـ.

ولعل كتابه هذا الذي أشار إليه المصنف هو كتاب «قبول الأخبار ومعرفة الرجال»، وهو مطبوع بدار الكتب العلمية، وقد رأيته طعن فيه على أهل الحديث بما فيهم الصحابة رضي الله عنه ت، فبئس ما صنع، والله الموعد.
(3) في ي: «تلفظ»، ومحتمل للوجهين في ظ، والمثبت من س، ك، أ، ج.
(4) قال ابن حجر في ترجمة أبي القاسم البلخي المعتزلي من «لسان الميزان» (4/ 429): «واشتمل كتابه في المحدِّثين على الغض من أكابرهم، وتتبُّع مثالبهم، سواء كان ذلك عن صحة أم لا، وسواء كان ذلك قادحًا أم غير قادح، حتى إنه سرد كتاب الكرابيسي في المدلِّسين، فأوهم أنَّ التدليس بأنواعه عيب عظيم، وحسبُك ممن يَذكر شعبة فيمن يُعدُّ كثير الخطأ، وعقد بابًا أورد فيه مما يروونه مما ليس له معنى بزعمه، وبابًا فيما يروونه متناقضًا لسوء فهمه» اهـ.

وكتاب «التدليس» عابه جمعٌ من أهل العلم على الكرابيسي وذموه، كأحمد بن حنبل وأبي ثور؛ لِمَا فيه من الطعن على أهل الحديث، وفي ذلك يقول ابن رجب في «شرح علل الترمذي» (2/ 893): «وقد تسلَّط بهذا الكتاب طوائف من أهل البدع من المعتزلة وغيرهم في الطعن على أهل الحديث، كابن عباد الصاحب ونحوه، وكذلك بعض أهل الحديث ينقل منه دسائس، إما أنه يخفى عليه أمرها، أو لا يخفى عليه، في الطعن في الأعمش ونحوه، كيعقوب الفسوي وغيره» اهـ.

خَيْثمة، والبُخاري، ما شَنَّع(1) به على جماعة من شيوخ العلم، خَلط الغَثَّ بالسَّمين، والمَوْثوقَ بالظَّنِين، وادَّعى دعاوى لم يَضبط أكثرها، ولا عَرف وجوهَ(2) التَّصَرُّف فيها، وتَسَاخَف في حكاياتٍ أوردها، ورواياتٍ أسندها إلى رجال له، ممَّن لا يَعُدُّ كلامَه(3) مِن عملِه، ولا له واعظٌ يزجره مِن نفسِه.
ولو أنصف لأَيقن أنَّ الغامِزَ على حِزبه أكثرُ، والخلافَ الواقعَ بين كُبَراء أهلِ مقالتِه أوسعُ، وما يَلْحقُ به وبهم من أنواع الشَّنَاعة أعظمُ، ولَقَادَه الإنصافُ إلى أنْ يحكمَ على نفسِه بمثل ما حَكم به على خَصمِه، فإنَّه ذكر ابنَ شِهاب الزُّهْري فيمن ذكر، وعَيَّره بتقليد الأعمال(4)، وأنَّه عَزَّر رجلًا فمات، وهو مع هذا القول في ابن شِهاب، حاملُ سيفٍ تارةً، وصاحبُ قَلَمٍ أخرى، يَمضيان على غير مُراده،--------------------------------------------
(1) في ي: «يُشَنِّع»، والمثبت من ظ، س، ك، أ.
(2) في المطبوعة: «وجود» خطأ، والمثبت من جميع النسخ.
(3) «لا يعد كلامه» الضبط على صيغة المبني للمعلوم من ظ، س، ك، وضبطه في ي على صيغة المبني للمجهول، وضبطه في أ بالوجهين معًا.
(4) يعني والله أعلم: أنه تقلَّد أعمالًا لبني أُمية كالقضاء، وينظر: ترجمة الزهري من «تاريخ الإسلام» (3/ 503).

ويعصيان اللهَ في عباده، على أنَّ ما حَكى(1) عن ابن شهاب نادرٌ شاذٌّ، وأمرُه حاضرٌ مُشاهدةً(2)، ولو اقتصر على ما بيَّن من دلائل التوحيد، وعظَّم من شأن الوعيد، لكان كأحد المُتَكلِّفين الذين يأمرون ولا يأتَمِرون، ويقولون ما لا يفعلون، وجديرٌ أنْ يَعْقِلَ اللسانَ عن الخَطَل، ويَقْرُنَ العلمَ بصالح(3) العمل، مَن كان ذا فَهْم ثاقب، ولسان بَيِّن؛ ليكونَ العملُ داعيًا، والعلمُ هاديًا، واللسان مُعَبِّرًا.
ولو كان حَرْبٌ مؤيَّدًا مع الرواية بالفهم؛ لأَمسك مِن(4) عِنانِه، ودَرَأَ(5) ما يخرج مِن لسانِه(6)، ولكنه ترك أَوْلاها، فأمكن القارَةَ مَن راماها(7)، ونسأل اللهَ أنْ ينفعنا بالعلم، ولا يجعلنا من حَمَلةِ أسفاره، والأشقياء به، إنَّه واسعٌ لطيفٌ قريبٌ مُجيبٌ.
* * *--------------------------------------------
(1) الضبط بفتح الحاء من س، ك، ي، وضبطه في أ بالضم.
(2) «حاضر مشاهدة» الضبط بالتنوين بالضم في الأولى والتنوين بالفتح في الثانية من س، أ، ي، وضبطه في ظ، ك بضم الأولى والتنوين بالكسر في الثانية.
(3) في ظ، س، ك، ي: «بمصالح»، والمثبت من أ، ج.
(4) في ك: «عن»، والمثبت من ظ، س، أ، ي.
(5) في س: «ودرى»، ومحتمل للوجهين في ظ، ي، والمثبت من ك، أ. ودرأ: دفع. «مختار الصحاح» (د ر أ).
(6) حرب الكرماني إمام فقيه، ولم يصلنا كتابه هذا لنرى ماذا قال فيه، فالله أعلم بحقيقة الحال.
(7) في المثل المشهور: «أنصف القارة من راماها»، يُضرب مثلًا لمساواة الرجل صاحبه فيما يدعوه إليه، والقارة قبيلة عربية كانت تُجيد الرمي. ينظر: «جمهرة الأمثال» (1/ 55).

‌‌آخرُ(1) مِن الدِّراية يَقترن بالرِّواية مقصورٌ عِلْمُها على أهل الحديث
188 - حدثنا موسى بن زكريا أبو عِمْران، حدثنا أبو عُمر الباهلي قال: كنَّا عند عبد الرحمن بن مَهْدي، فقام إليه خُرَاساني فقال: يا أبا سعيد، حديثٌ رواه الحسن عن النبي صلى الله عليه وسلم: «مَنْ ضَحِكَ فِي الصَّلَاةِ فَلْيُعِدِ الوُضُوءَ وَالصَّلَاةَ»(2)؟
فقال عبد الرحمن: هذا لم يروه إلَّا حَفْصة بنت سِيرين، عن أبي العالية، عن النبي صلى الله عليه وسلم(3). فقال له: مِن أين قلتَ؟ قال: إذا أتيتَ الصَّرَّافَ بدينار فقال لك: هو بَهْرَجٌ(4). تَقدِر أنْ تقولَ له: مِن أين قلتَ؟ قلتُ: ففسِّره لنا. قال: إنَّ هذا الحديث لم يروه إلَّا حَفْصة بنت سِيرين، عن أبي العالية، عن النبي صلى الله عليه وسلم، فسمعه هشام بن حسَّان من حَفْصة، وكان في الدار معها، فحدَّث به هشامٌ الحسنَ، فحدَّث به الحسنُ فقال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال: فمِن أين سمِعها الزُّهْري؟ قال: كان سُليمان(5) بن أرقم يختلف إلى الحسن وإلى الزُّهْري، فسمعه مِن الحسن، فذاكر به الزُّهْريَّ، فقال الزُّهْريُّ: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، مثله(6).--------------------------------------------
(1) كذا في جميع النسخ بدون «فصل» قبله، وصحح عليه في ي.
(2) أخرجه الدارقطني في «سننه» (614) من طريق الحسن.
(3) أخرجه عبد الرزاق في «مصنفه» (3760)، وأبو داود في «المراسيل» (8)، والدارقطني في «سننه» (637) كلهم من طريق هشام بن حسان عن حفصة بنت سيرين.
(4) بهرج: رديء زيف. «تاج العروس» (ب هـ ر ج).
(5) في س مضببًا عليه: «سلمان»، والمثبت من ظ، ك، أ مصححًا عليه، ي، حاشية س منسوبًا لنسخة، وسُليمان بن أرقم له ترجمة في «تهذيب الكمال» (11/ 351).
(6) أخرجه علي بن المفضل المقدسي في «الأربعون على الطبقات» (ص: 217) من طريق المصنف به.

189 - حدثنا الحسن بن المُثَنَّى، والحسين(1) بن بِهَان قالا: حدثنا محمد بن سعيد بن غالب العَطَّار، حدثنا نصر بن حمَّاد قال: كنَّا بباب شُعْبة نتذاكر الحديثَ، فقلتُ: حدثنا إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن عبد الله بن عَطَاء، عن عُقبة بن عامر، قال: كنَّا في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم نتناوبُ رِعايةَ الإبل، فَرُحْتُ ذاتَ يوم، ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالسٌ، وحوله أصحابُه، فسمعتُه يقول: «مَنْ تَوَضَّأَ فَأَحْسَنَ الوُضُوَء، ثُمَّ دَخَلَ المَسْجِدَ فَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ وَاسْتَغْفَرَ اللهَ، غَفَرَ اللهُ لَهُ». قال: فما ملكت نفسي أنْ قلتُ: بَخٍ بَخٍ. قال: فجذبني رجلٌ مِن خلفي، فالتفتُّ، فإذا عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال: يا ابنَ عامر، الذي قال قبل أنْ تجيءَ أحسنُ. قلتُ: ما قال فِداك أبي وأمي؟ قال: قال: «مَنْ شَهِدَ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ، وَأَنِّي رَسُولُ اللهِ فُتِحَتْ لَهُ ثَمَانِيَةُ أَبْوَابٍ مِنَ(2) الجَنَّةِ، مِنْ أَيِّهَا شَاءَ دَخَلَ».
قال: فسمِعَني شُعْبةُ، فخرج إليَّ فلطمني لطمةً، ثم دخل، ثم خرج، فقال: ما له يبكي؟ فقال عبد الله بن إدريس: لقد أسأتَ إليه. فقال: أمَا تسمع ما يُحَدِّث عن إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن عبد الله بن عَطَاء، عن عقبة بن عامر، وأنا قلتُ لأبي إسحاق: أَسَمِعَ عبدُ الله بن عَطَاء من عقبة بن عامر؟ قال: لا. وغضب، وكان مِسْعَر بن كِدَام حاضرًا فقال لي مِسْعَر: أغضبتَ الشيخَ. فقلتُ: ما له؟(3) لَيُصَحِّحنَّ لي هذا الحديثَ أو لَأُسقِطنَّ حديثَه. فقال مِسْعَر:--------------------------------------------
(1) في ي: «والحسن»، والمثبت من ظ، س، ك، أ، والحسين بن بهان العسكري له ترجمة في «الإكمال» لابن ماكولا (7/ 369).
(2) «من» ليس في س، حاشية أ مصححًا عليه، وأثبته من ظ، ك، أ، ي.
(3) بعده في ك: «فقال»، والمثبت بدونه من ظ، س، أ، ي.

عبد الله بن عَطَاء بمكة فرَحَلْتُ(1) إليه لم أُرِدِ الحجَّ، إنما أردتُ الحديثَ، فلقيتُ عبد الله بن عَطَاء، فسألتُه فقال: سعد بن إبراهيم حدَّثني. فقال لي مالك بن أنس: سعد بن إبراهيم بالمدينة لم يَحُجَّ العامَ. فدخلتُ المدينةَ، فلقيتُ سعدَ بن إبراهيم فسألتُه، فقال: الحديثُ مِن عندكم، زِيادُ بن مِخْراق حدَّثني، فقلتُ: أيُّ شيءٍ هذا الحديثُ؟ بينا هو كُوفي صار(2) مكيًّا، صار مَدَنيًّا، صار بصريًّا! فدخلتُ البَصْرة، فلقيتُ زِيادَ بن مِخْراق فسألتُه، فقال: ليس هذا مِن بابَتِك(3). قلتُ: بلى. قال: لا تُريد(4). قلتُ: أُريده. قال: شَهْر بن حَوْشَب حدَّثني، عن أبي رُكَانة(5)، عن عقبة بن عامر.
قال: فلمَّا ذكر لي شَهْرًا، قلتُ: دَمِّرْ(6) على هذا الحديث، لو صحَّ لي هذا الحديثُ، كان أحبَّ إليَّ من أهلي ومن مالي ومن الدنيا كلِّها(7).--------------------------------------------
(1) في ك: «فرُحت»، والمثبت من ظ، س، أ، ي.
(2) قوله: «كوفي صار» ليس في ك، وأثبته من ظ، س، أ، ي.
(3) أي: لا يصلح لك. ينظر: «تاج العروس» (ب وب).
(4) في س، أ: «تريده»، والمثبت من ظ، ك، ي، ج.
(5) كذا في النسخ كلها، ونسبه في أ لنسخة طبقات السماع، وكذا هو في «الأربعون على الطبقات» لعلي بن المفضل المقدسي، وفي حاشية كل من س، أ: «صوابه: ريحانة»، وفي مصادر التخريج الآتية: «ريحانة» والله أعلم.
(6) الضبط بفتح الدال وكسر الميم المشددة من ظ، س، أ، وضبطه في ك بضم الدال وكسر الميم المشددة، وضبطه في حاشية أبضم الدال وفتح الميم المخففة.
(7) أخرجه علي بن المفضل المقدسي في «الأربعون على الطبقات» (ص: 185) من طريق المصنف. وأخرجه أبو نعيم في «الحلية» (7/ 148)، وأبو موسى المديني في «اللطائف» (717) كلاهما من طريق الحسن بن المثنى. وأخرجه ابن عدي في «الكامل» (5/ 57)، والبيهقي في «القراءة خلف الإمام» (443)، والخطيب في «الكفاية» (ص: 400)، وفي «الرحلة في طلب الحديث» (ص: 149)، وابن عبد البر في «التمهيد» (1/ 48)، وابن عساكر في «تاريخ دمشق» (19/ 216) كلهم من طريق محمد بن سعيد بن غالب العطار به. وفي حاشية ي: «نصر بن حماد كذبه ابن معين، وأذهب حديثه مسلم، وتكلم فيه البخاري، ونهى عن … أبو زرعه، وتركه أبو حاتم، وضعفه … ».
وقال ابن عبد البر: «وقد روي هذا المعنى من وجوه عن شعبة، ولذلك ذكرته عن نصر بن حماد؛ لأن نصر بن حماد الوراق يروي عن شعبة مناكير تركوه، وقد رواه الطيالسي عن شعبة … » ثم ذكره.

190 - حدثنا محمد بن عبد الله الحَضْرَمي قال: قال لي أبو عبد الرحمن بن نُمَير: اذهب إلى الهَيْثم الخَشَّاب فاكتب عنه؛ فإنَّه قد كتبَ. فذهبتُ إليه فقال: حدثنا مالك بن أنس، عن يحيى بن سعيد، عن سعيد بن المُسَيَّب، عن أبي الدَّرْداء قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : «لَوْ يَعْلَمُ النَّاسُ مَا فِي: {لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ}(1) لَعَطَّلُوا الأَهْلَ وَالمَالَ فَتَعَلَّمُوهَا». فقال رجلٌ من خُزَاعة: وما فيها مِن الأجر يا رسول الله؟ قال: «لَا يَقْرَؤُهَا مُنَافِقٌ أَبَدًا، وَلَا عَبْدٌ فِي قَلْبِهِ شَكٌّ فِي اللَّهِ، وَاللَّهِ إِنَّ الْمَلَائِكَةَ الْمُقَرَّبِينَ يَقْرَءُونَهَا مُذْ خَلَقَ اللَّهُ عز وجل السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ، مَا يَفْتُرُونَ مِنْ قِرَاءَتِهَا، وَمَا مِنْ عَبْدٍ يَقْرَؤُهَا إِلَّا بَعَثَ اللَّهُ إِلَيْهِ مَلَائِكَةً يَحْفَظُونَهُ فِي دِينِهِ وَدُنْيَاهُ، وَيَدْعُونَ اللَّهَ لَهُ بِالمَغْفِرَةِ وَالرَّحْمَةِ».
قال الحَضْرَمي: فجئتُ إلى أبي(2) عبد الرحمن بن نُمَير، فألقيتُ هذا الحديثَ عليه، فقال: هذا قد كفانا مَئُونتَه، فلا تَعُدْ إليه(3).--------------------------------------------
(1) قوله تعالى: {لَمْ يَكُنِ} ليس في س، ك، أ، ي، وأثبته من ظ، ج.
(2) «أبي» ليس في ي، وأثبته من ظ، س، ك، أ، وهو أبو عبد الرحمن محمد بن عبد اللَّه بن نمير الهمداني الكوفي الحافظ له ترجمة في «تهذيب الكمال» (25/ 566).
(3) أخرجه الخطيب في «الرواة عن مالك» من طريق محمد بن عبد الله الحضرمي، ثم قال الخطيب شارحًا لقول ابن نمير: «يعني أنَّ رواية مثل هذا الحديث يبين حال راويه؛ لأنه حديث باطل لا أصل له» اهـ. وينظر: ترجمة الهيثم بن خالد الكوفي الخشاب من «لسان الميزان» (8/ 356).

191 - حدثني عبد الوَهَّاب بن رَوَاحة، حدثنا عثمان بن أبي شَيْبة، حدثنا وَكِيع(1)، عن سُفيان بن سعيد، عن أبيه(2)، عن الرَّبيع بن خُثَيْم قال: إنَّ مِن الحديثِ حديثًا له ضَوءٌ كضَوء النَّهار، وإنَّ مِن الحديثِ حديثًا له ظُلمةٌ كظُلمة اللَّيل(3).
192 - حدثنا أحمد بن محمد بن شاذان التُّسْتَري، حدثنا الحسن بن سَلَّام قال: كان عبد الله بن داود إذا حدَّثنا(4) بحديث جيِّد، قال: هذا الحديثُ كالجَوْهر، هذا لم يتغيَّر(5).--------------------------------------------
(1) هو في «الزهد» لوكيع (528)، لكن سنده فيه هكذا: «حدثنا سُفيان، عن أبيه، عن بعض أصحابه، عن الربيع بن خثيم»، وكذا رواه هناد بن السري في «الزهد» (513) عن وكيع، ورواه أحمد في «الزهد» (1986) من طريق سُفيان، عن أبيه، عن أبي يعلى وبكر بن ماعز، عن الربيع ابن خثيم.
(2) «عن أبيه» ليس في ي، وأثبته من ظ، س، ك، أ.
(3) أخرجه ابن أبي خيثمة في «التاريخ الكبير» (1/ 317 - السفر الثالث)، والفسوي في «المعرفة والتاريخ» (2/ 564) -ومن طريقه الخطيب في «الكفاية» (ص: 431) - والخرائطي في «مساوئ الأخلاق» (165) من طريق سفيان الثوري.
(4) «إذا حدثنا» ليس في ي، وأثبته من ظ، س، ك، أ.
(5) أخرجه الخطيب في «الجامع لأخلاق الراوي» (1299)، والسمعاني في «أدب الإملاء» (ص: 57) كلاهما من طريق المصنف.

193 - حدثنا مُسَبِّح بن حاتم(1) العُكْلي، حدثنا عبد الجَبَّار بن(2) عبد الله -شيخٌ له قديم كان يُكثر روايةَ(3) الحكاياتِ عنه- قال: قيل لشُعْبة: مِن أين تعلَم أنَّ الشيخَ يكذب؟ قال: إذا روى عن النبي صلى الله عليه وسلم : «لَا تَأْكُلُوا الْقَرْعَةَ(4) حَتَّى تَذْبَحُوهَا»، علمتُ أنَّه يكذب(5).
194 - حدثنا محمد بن عثمان بن أبي شَيْبة قال: سمعتُ علي بن المَدِيني يقول: جلستُ إلى عبد الله بن خِرَاش وأنا حَدَثٌ، فسمعتُه يقول: حدثنا العَوَّام، عن إبراهيم التَّيْمي، عن أبيه، عن علي، أنَّ(6) النبيَّ صلى الله عليه وسلم نَصَبَ المَنْجَنِيقَ على أهلِ الطَّائِفِ(7).
فعلمتُ أنَّه كذَّاب، لكنَّ جدَّه شهاب بن خِرَاش الثِّقةُ المأمونُ.--------------------------------------------
(1) في ي: «إبراهيم»، والمثبت من ظ، س، ك، أ، وهو الموافق لما في «الجامع لأخلاق الراوي». ومسبح بن حاتم العكلي له ترجمة في «المؤتلف والمختلف» للدارقطني (4/ 2098).
(2) في س مضببًا عليه: «عن»، والمثبت من ظ، ك، أ، ي، حاشية س منسوبًا لنسخة، وهو الموافق لما في «الجامع لأخلاق الراوي».
(3) في ك، ي: «روايات»، والمثبت من ظ، س، أ، ج، وهو الموافق لما في «الجامع لأخلاق الراوي».
(4) كذا في النسخ بالقاف، وفي «فتح المغيث» (1/ 332): «الفرعة» بالفاء، والله أعلم.
(5) أخرجه الخطيب في «الجامع لأخلاق الراوي» (1779) من طريق المصنف.
(6) قوله: «علي أن» ليس في ك، وأثبته من ظ، س، أ، ي.
(7) أخرجه ابن الأعرابي في «معجمه» (838)، والعقيلي في «الضعفاء» (2/ 243) كلاهما من طريق عبد الله بن خراش، عن العوام بن حوشب، عن أبي صادق عن علي.

ثم رأيت الذهبي في ترجمة عبد الله بن خراش من «الميزان» (2/ 413) يذكر أن له رواية عن العوام، عن إبراهيم التيمي، عن أبيه، عن علي: أن النبي صلى الله عليه وسلم نصب المنجنيق على أهل الطائف. والله أعلم.

195 - حدثني محمد بن الحسين بن شَاهَان السَّابوري، حدثنا أبو حَفْص الفَلَّاس قال: كان حمَّاد المالِكي(1) كذَّابًا، وسمعتُ عَمْرًا الأنماطي يقول: أتيتُه فسمعتُه يقول: حدثنا الحسن، أنَّ عمر بن الخطاب أُتِي بسارق، فقطع يده، وقال له: ما حَمَلَك على هذا؟ قال: القَدَر. فضربه أربعين سَوْطًا، وقال: قطعتُ يَدَك لِسَرِقَتِك، وضربتُك لفِريَتِك على الله.
فقلتُ: لو افترى على عمر كم كان يضربه؟ قال: ثمانين. قلتُ: يفتري على الله يُضرب أربعين، ويفتري على عمر يُضرب ثمانين، والله لا تفارقني حتى أستَعْديَ(2) عليك. فأقرَّ أنَّه لم يسمعه مِن الحسن، وحلف لا يحدِّث به، فكتبتُ عليه كتابًا، وأشهدتُ عليه شُهودًا(3).
196 - حدثنا محمد بن الحسين السَّابُوري، حدثنا أبو حَفْص قال: كان بالبَصْرة شيخٌ يقال له المُنذِر بن زياد سمعتُه يقول: حدثنا الوليد بن سَريع قال: سمعتُ ابنَ أبي أوفى يحدِّث أنَّه رأى رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يَمَسُّ لِحْيَتَه في الصَّلاةِ(4).--------------------------------------------
(1) في س، حاشية أ مصححًا عليه: «المكي»، والمثبت من ظ، ك، أ مصححًا عليه ومنسوبًا لنسخة طبقات السماع، ي، حاشية س منسوبًا لنسخة، وهو الموافق لما في «الجامع لأخلاق الراوي»، وحماد المالكي له ترجمة في «لسان الميزان» (3/ 278).
(2) في ك: «استدعي»، والمثبت من ظ، س، أ، ي، وهو الموافق لما في «الجامع لأخلاق الراوي».
(3) أخرجه الخطيب في «الجامع لأخلاق الراوي» (1510) من طريق أبي حفص الفلاس. وقد أورد ابن عدي في «الكامل» (3/ 345) نحوًا من هذه القصة في ترجمة حيان بن عبيد الله بن جبلة الدارمي، وجعل حيانًا هذا هو الذي اتهمه الفلاس بالكذب، وليس حمادًا المالكي، والله أعلم.
(4) أخرجه الطبراني في «المعجم الأوسط» (5332) من طريق أبي حفص الفلاس.

فحدَّثْتُ به سعيدَ بن أبي عَرُوبة، فحدَّث به سعيدٌ أيُّوبَ، فقال أيُّوب: سَلْه في فريضةٍ أو تطوُّعٍ(1).
197 - حدثني محمد بن أحمد بن مَحْمُويَه العَسْكري، حدثنا أبو زُرْعة الدِّمَشْقي(2)، حدثنا ابن أبي الحَوَاري، حدثنا الوليد(3) قال: سمعتُ الأوزاعيَّ يقول: كنَّا نسمعُ الحديثَ، فنَعرِضُه على أصحابِنا كما يُعْرَضُ الدِّرْهمُ الزائفُ، فما عَرَفُوا منه أخَذْنا به، وما أنكروا تَرَكْنا(4).
198 - حدثني عبد الله بن علي بن مَهْدي، حدثنا محمد بن عُبيد الله بن(5) بِسْطام، حدثنا أبو سعيد الحدَّاد، عن سُفيان بن سعيد الثَّوْري قال: ما هَمَّ أحدٌ بكَذِبٍ(6) في الحديث فيُسْتَرُ(7) عليه(8).
199 - حدثنا ابن قَضَاء الجَوْهَرِي، حدثنا نصر بن علي قال: سمعتُ عبد الله--------------------------------------------
(1) ذكره ابن عدي في «الكامل» (8/ 94) عن أبي حفص الفلاس.
(2) هو في «تاريخ أبي زرعة الدمشقي» (ص: 265).
(3) هو ابن مسلم.
(4) أخرجه الخطيب في «الكفاية» (ص: 431) من طريق أبي زرعة الدمشقي. وأخرجه أبو نعيم في مقدمة «المستخرج على مسلم» (1/ 51) -ومن طريقه ابن عساكر في «تاريخ دمشق» (35/ 185) - عن أحمد بن أبي الحواري.
(5) بعده في ي: «أبي»، والمثبت بدونه من ظ، س، ك، أ.
(6) في س: «يكذب»، وبدون نقط في ظ، والمثبت من ك، أ، ي.
(7) ضبطه في أ بالرفع والنصب، وكتب فوقه: «معًا»، ويحمل الرفع على أن الفاء عاطفة، ويحمل النصب على أنها سببية؛ فنُصب الفعل بعدها.
(8) أخرجه الخطيب في «الكفاية» (ص: 117) من وجه آخر عن سفيان الثوري بمعناه.

ابن داود قال: سمعتُ سُفيان الثَّوْري يقول: مَنْ هَمَّ بهذا الحديث أبدى اللهُ خِزْيَه، فكيف بمَن يكذب؟ !
200 - أخبرني أبو بكر بن عبد العزيز أنَّ قَعْنَب بن مُحَرَّر حدَّثَهم، عن الأصمعي قال: كنَّا عند جعفر بن سليمان فجاء السِّمَّرِي فجعل عن كلِّ شيء يُسْأل يقول: عَمْرو عن الحسن. وجِيءَ بفاكهة فأكلنا، فأخذ إنسانٌ مَدِيني(1) كُمَّثْرَاة وكانت يابسةً، فقال: عَمْرو عن الحسن: «إنَّ هذه اجتُنِيَت(2) قبل أنْ تُدْرِكَ». فقال السِّمَّرِي: أرأيتَ عَمْرًا؟ قال: فقال: لا أدري، ولكن ظننتُ أنَّ كلَّ مَن كذب قال: عَمْرو عن الحسن.
201 - حدثني أبو عبد الله بن البَرِّي، حدثنا أبو بكر بن نافع، حدثني سعيد بن الرُّكَين الكُلَيْبي(3) قال: قال شُعْبة: كنتُ إذا أتيتُ الكُوفة سألني الأعمش عن حديث قتادة، فقلتُ له يومًا: حدثنا قتادة، عن مُعاذة، عن امرأة. قال: اغْرُبْ(4) اغْرُبْ(5).--------------------------------------------
(1) في س: «مدني»، والمثبت من ظ، ك، أ، ي. وينظر: «الأنساب» للسمعاني (12/ 152)، و «شرح مسلم» للنووي (1/ 108).
(2) في حاشية أمنسوبًا لنسخة: «اجتُثَّت»، والمثبت من ظ، س، ك، أ مصححًا عليه، ي.
(3) «الكليبي» ليس في ك، وأثبته من ظ، س، أ، ي. وسعيد بن الركين الكليبي له ترجمة في «الجرح والتعديل» لابن أبي حاتم (4/ 20).
(4) الضبط بضم الراء من ظ، س، أ، ي، حاشية ك وعليه رمز: «ص»، وضبطه في ك بكسر الراء.
(5) أخرجه ابن عدي في «الكامل» (1/ 146) عن محمد بن الحسن بن علي بن بحر البري، عن أبي بكر بن نافع به. وفيه: «فقلت له يوما: حدثنا قتادة عن معاذة قال: عن امرأة، اغرب، اغرب».

202 - حدثنا زَنْجُويَه بن محمد النَّيْسابوري بمكة، حدثنا محمد بن إسماعيل البُخاري قال: سمعتُ علي بن المَدِيني يقول: التفقُّه في معاني(1) الحديثِ نصفُ العِلم، ومعرفةُ الرِّجال نصفُ العِلم(2).
203 - حدثنا الحَضْرَمي، حدثنا محمود بن غَيْلان، حدثنا أبو داود الطَّيَالسي قال: قال شُعْبة: ائتِ جَرِير بن حازم فقل له: لا يَحِلُّ لك أنْ ترويَ عن الحسن ابن عُمَارة؛ فإنَّه يَكذب. قلتُ لشُعْبة(3): ما علامةُ ذلك؟
قال: روى عن الحَكَم أشياء لم نجد لها أصلًا، قلتُ للحَكَم: صلى النبي صلى الله عليه وسلم على قتلى أُحُد؟ قال: لم يُصَلِّ عليهم. وقال الحسن بن عُمَارة: حدثني الحَكَم، عن مِقْسَم، عن ابن عَبَّاس أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم صلَّى عليهم ودَفَنهم!
وقلتُ للحَكَم: ما تقول في أولاد الزِّنا؟ قال: يَعْتِقُون(4). قلتُ: مَنْ ذَكَرَه؟ قال: رُوي من حديث الحسن البصري، عن علي. قال الحسن بن عُمَارة: حدثنا الحَكَم، عن يحيى بن الجَزَّار، عن علي أنَّهم يَعْتِقُون(5).--------------------------------------------
(1) في «شعب الإيمان»، و «الجامع لأخلاق الراوي»: «مُعَاد»، وترجم الخطيب لهذا الأثر بقوله: «كَتْب الأحاديث المُعَادة».
(2) أخرجه الخطيب في «الجامع لأخلاق الراوي» (1634)، والذهبي في «سير أعلام النبلاء» (11/ 47) كلاهما من طريق المصنف. وأخرجه البيهقي في «شعب الإيمان» (1664) من طريق زنجويه.
(3) «قلت لشعبة» وقع في ي: «قال شعبة»، والمثبت من ظ، س، ك، أ.
(4) الضبط على صيغة المبني للمعلوم من س، أ مصححًا عليه، وضبطه في ك على صيغة المبني للمعلوم وعلى صيغة المبني للمجهول وكتب فوقه: «معًا».
(5) أخرجه الخطيب في «تاريخ بغداد» (8/ 326) من طريق الحضرمي. وأخرجه مسلم في مقدمة «صحيحه» (1/ 23)، وابن أبي حاتم في مقدمة «الجرح والتعديل» (1/ 137)، والعقيلي في «الضعفاء» (1/ 237)، وابن المقرئ في «معجمه» (999) كلهم من طريق محمود بن غيلان.

204 - حدثناه عَبْدان، حدثنا محمد بن عبد الله المُخَرِّمي، حدثنا أبو داود قال: سمعتُ شُعْبة يقول: ألَا تعجبون مِن هذا المجنون، جريرُ بن حازم وحمَّادُ بن زيد أتياني يسألاني أنْ أسكتَ عن الحسن بن عُمَارة، ولا واللهِ لا سكتُّ عنه، ثم لا واللهِ لا سكتُّ عنه، هذا الحسن بن عُمَارة يحدِّث، عن الحَكَم، عن مِقْسَم، عن ابن عَبَّاس، وعن الحَكَم، عن يحيى بن الجَزَّار، عن علي قالا: إذا وضعتَ زكاتَك في صِنف من الأصناف جاز. وأنا واللهِ سألتُ الحَكَم عن ذلك فقال: إذا وضعتَ في صِنف من الأصناف أجزأك. فقلتُ: عمَّن؟ فقال: عن إبراهيم النَّخَعي.
وهذا الحسن بن عُمَارة يحدِّث، عن الحَكَم، عن مِقْسَم، عن ابن عَبَّاس، وعن الحَكَم، عن يحيى بن الجَزَّار، عن علي، أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم صلَّى على قتلى أُحُدٍ وغسَّلهم. وأنا سألتُ الحَكَم عن ذلك، فقال: يُصلَّى عليهم ولا يُغَسَّلون، قلتُ: عمَّن؟ قال: بلغني عن الحسن البصري(1).
قال القاضي: أصل هذه الحكاية، عن أبي داود، وقد خَلَّط فيها، أو خُلِّط عليه فيها، والمُخَرِّمي أضبط من محمود بن غَيْلان، وقال: محمود فيما يحكيه عن أبي داود، عن شُعْبة: أنَّ ابن عُمَارة روى عن الحَكَم، عن مِقْسَم، عن ابن عَبَّاس: صلَّى النبيُّ صلى الله عليه وسلم على قتلى أُحُدٍ ودفنهم. وقال المُخَرِّمي في روايته: صلَّى عليهم وغَسَّلهم. وقال محمود في روايته عن شُعْبة قال: قلتُ للحَكَم: أصلَّى النبيُّ صلى الله عليه وسلم--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن عدي في «الكامل» (3/ 94) -ومن طريقه البيهقي في «السنن الكبرى» (13135) - والعقيلي في «الضعفاء» (1/ 237) من طريق محمد بن عبد الله المخرمي.

على قتلى أُحُدٍ؟ قال: لم يُصَلِّ عليهم. وقال المُخَرِّمي في روايته عن شُعْبة قال: قلتُ للحَكَم أَيُصلَّى على القتلى؟ قال: يُصَلَّى عليهم ولا يُغَسَّلون.
وبين الحكايتين تفاوتٌ شديدٌ وفُرقانٌ ظاهرٌ، وليس يُستَدَلُّ على تكذيب الحسن بن عُمَارة من الطريق الذي استدلَّ به أبو بِسْطام؛ لأنَّه استفتى الحَكَمَ في المسألتين فأفتاه الحَكَمُ بما عنده، وهو أحد فقهاء الكُوفة زمنَ حمَّاد، فلما قال له أبو بِسْطام: عمَّن؟ أمكن أنْ يكون يظن أنَّه يقول: مَن الذي يقوله مِن فقهاء الأمصار؟ فقال في إحداهما: هو قول إبراهيم، وفي الأخرى هو قول الحسن. هذا فقيه أهل الكُوفة، وذاك فقيه أهل البَصْرة، ولم تَقُمِ الرِّوايةُ فيهما مقامَ الحُجَّة، وليس يلزم المُفْتي أنْ يُفْتيَ بجميع ما روى، ولا يلزمه أيضًا أنْ يتركَ روايةَ ما لا يُفتي به، وعلى هذا مذاهبُ(1) جميعِ فقهاء الأمصار.
هذا مالكٌ يرى العملَ بخلاف كَثِير مما يروي، والزُّهْري عن سالم عن أبيه، أثبت وأقوى عند علماء(2) الحديث من الحَكَم، عن مِقْسَم، عن ابن عَبَّاس، وقد خالف مالكٌ هذه الروايةَ في رفع اليدين بعد أنْ حدَّث به عن الزُّهْري.
وهذا أبو حَنِيفة(3) يروي حديثَ فاطمة بنت أبي حُبَيش في المُستَحاضة، ويقول بخلافه(4).--------------------------------------------
(1) في س، أ مصححًا عليه فيهما: «مذهب»، والمثبت من ظ، ك، ي، حاشية كل من س، أمنسوبًا فيهما لنسخة.
(2) بعده في س، أمنسوبًا لنسخة: «أهل»، والمثبت بدونه من ظ، ك، ي، ج.
(3) في ي: «أبو خيثمة»، والمثبت من ظ، س، ك، أ، حاشية ي وكأنه نسبه لنسخة.
(4) سيأتي قول أبي حنيفة (رقم: 208).