📘 আল মুহাদ্দিসুল ফাসিল ত আবু যায়িদ (আর-রামাহুরমুজী - মৃত্যু 360 হিজরী)

صفحة عنوان نسخة جامعة الإمام محمد بن سعود (ج)

أول نسخة جامعة الإمام محمد بن سعود (ج)

آخر نسخة جامعة الإمام محمد بن سعود (ج)

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدُ لله، ولا إلهَ إلَّا اللهُ، وعلى محمدٍ نبيِّ اللهِ وآلِه صلواتُ الله.
اعترضَتْ طائفةٌ ممَّن يَشْنَأُ الحديثَ ويُبغِضُ أهلَه، فقالوا بتَنَقُّصِ أصحابِ الحديثِ والإزْراءِ بهم، وأَسرفوا في ذَمِّهم والتَّقَوُّلِ عليهم، وقد شَرَّف اللهُ الحديثَ وفضَّلَ أهلَه، وأعلى منزلتَه، وحَكَّمه على كلِّ نِحْلةٍ(1)، وقدَّمه على كلِّ عِلمٍ، ورَفَعَ مِن ذِكْر مَن حَمَلَه وعُنِيَ به، فهم بَيْضَةُ الدِّينِ(2) ومَنَارُ الحُجَّةِ.
وكيف لا يَسْتَوْجِبون الفضيلةَ، ولا يستحِقُّون الرُّتبةَ الرَّفيعةَ، وهم الذين حَفِظوا على الأُمَّةِ هذا الدِّينَ، وأَخبروا عن أنباء التَّنزيل، وأثبتوا ناسخَه ومنسوخَه، ومُحْكَمَه ومُتَشابهَه، وما عظَّمه اللهُ عز وجل به مِن شأنِ الرسولِ صلى الله عليه وسلم، فنَقَلوا شرائِعَه، ودَوَّنوا مَشاهِدَه، وصَنَّفوا أعلامَه ودلائلَه، وحَقَّقوا مَناقبَ عِتْرَتِه، ومآثِرَ آبائِه(3) وعَشِيرتِه، وجاءوا بسِيَرِ الأنبياءِ، ومَقاماتِ الأولياءِ، وأخبارِ الشُّهداءِ والصِّدِّيقين.
وعَبَّروا عن جميعِ فِعْل النبيِّ صلى الله عليه وسلم، في سَفَرِه وحَضَرِه، وظَعَنِه(4) وإقامَتِه، وسائرِ أحوالِه، مِن مَنامٍ ويَقَظَةٍ، وإشارةٍ وتصريحٍ، وصَمْتٍ ونُطْقٍ، ونُهوضٍ وقعودٍ، ومَأكَل ومَشْرَبٍ، ومَلْبَسٍ ومَرْكَبٍ، وما كان سبيلُه في حال الرِّضا والسَّخَطِ،--------------------------------------------
(1) النِّحلة، بالكسر: الدعوى. «تاج العروس» (ن ح ل).
(2) البيضة: الخوذة، يريد أنهم حُماة الدين. وينظر: «النهاية في غريب الحديث» (ب ي ض).
(3) في ي: «آياته»، والمثبت من ظ، س، ك، أ.
(4) ظعن: سار، وظعن يظعن ظعنًا بسكون العين وفتحها، واخترتُ الفتح؛ لأنه ضبطه به في س، ك، أ مصححًا عليه، ي. وينظر: «النهاية في غريب الحديث»، و «مختار الصحاح» (ظ ع ن).

والإنكار والقَبول، حتَّى القُلَامَةَ مِن ظُفْرِه ما كان يصنعُ بها، والنُّخَاعةَ(1) مِن فِيه أين كانت وِجْهَتُها، وما كان يقوله(2) عند كلِّ فِعْلٍ يُحْدِثُه، ويَفعلُه عند كلِّ مَوْقِفٍ ومَشْهَدٍ يَشهدُه، تعظيمًا له صلى الله عليه وسلم، ومَعْرِفةً بأَقدار ما ذُكِرَ عنه وأُسْنِدَ إليه.
فمَن عَرَفَ للإسلام حقَّه، وأَوجبَ للرَّسول(3) حُرْمَتَه - أَكْبَرَ أنْ يَحتقِرَ مَن عَظَّم اللهُ شأنَه، وأعلى مكانَه، وأظهرَ حُجَّتَه، وأَبانَ فضيلتَه، ولم يَرْتَقِ بطَعْنِه إلى حِزْب الرَّسول، وأتْبَاعِ الوَحْي، وأوعِيةِ الدِّين، ونَقَلَةِ الأحكامِ، والقَرْنِ(4) الذين ذَكَرهم اللهُ عز وجل في التَّنزيل، فقال: {وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ} [التوبة: 100] فإنَّك إنْ أردتَ التوصُّلَ إلى معرفة هذا القَرْن، لم يَذْكُرْهم لك إلا راوٍ للحديث، مُتَحَقِّقٌ به، أو داخلٌ في حَيِّزِ أهلِه، ومَن سِوى ذلك فربُّك بهم أعلمُ.
وقد كان بعضُ شيوخ العلم، ممَّن جَلس مَجْلسَ الرِّياسةِ، واستحقَّها لِعلمِه وفضلِه، لَحِقَه بمدينة السَّلام(5) مِن أهل الحديث جَفاءٌ، قَلِقَ عنده، وغَمَّه ما شاهَدَ مِن عَقْدِ المجالس ونَصْبِ المَنابر لغيره، وتَكَاثُفِ الناسِ(6) في(7) مجلسِ مَن--------------------------------------------
(1) في أ: «النخامة»، والمثبت من ظ، س، ك، ي، حاشية أ.
والنُّخاعة، بالضم: النخامة، وهو ما يتفله الإنسان. «تاج العروس» (ن خ ع).
(2) في ك: «يقول»، والمثبت من ظ، س، أ، ي.
(3) في ك: «للإسلام»، والمثبت من ظ، س، أ، ي.
(4) في المطبوعة: «والقرآن» خطأ، والمثبت من جميع النسخ.
(5) مدينة السلام هي بغداد. وينظر: «معجم البلدان» (5/ 79).
(6) قوله: «وتكاثف الناس» الضبط بضم الثاء وكسر الفاء والسين من ظ، س، أ، ي، وضبطه في أ أيضًا بفتح الثاء والفاء وضم السين، وكتب فوقه: «معًا».
(7) في ك، أمنسوبًا لنسخة: «من»، والمثبت من ظ، س، ي، حاشية أ مصححًا عليه.

لا يُدانيه في علمِه ومَحَلِّه، فعرَّضَ بأصحاب الحديثِ في كلامٍ له يفتتحُ به بعضَ ما صنَّفَ، فقال: يُتْرَكُ المُحَدِّثُ حتَّى إذا بلغَ الثمانين من عُمُره، وكان مصيرُه إلى قبرِه، قيل: عند الشيخِ حديثٌ غريبٌ فاكتُبوه.
فلم يَنْقُصْ هذا القولُ مِن غيرِه ما نَقَصَ من نفسِه؛ لظهورِ العَصَبِيَّةِ فيه، ولِأنَّه عَوَّلَ في أكثر ما أَوْدَعه كُتُبَه وأَكْثَرَ الرِّوايةَ عنه على طبقةٍ لا يَعْرِفون إلَّا الحديثَ، ولا يَنْتَحِلون سواه، وهم عُيونُ رجالِه، ليس فيهم أحدٌ يُذْكَرُ بالدِّرَايةِ، ولا يُحْسِنُ غيرَ(1) الرِّوَايةِ.
فأَلَّا تَأدَّب بأدَبِ العِلْم، وخَفَضَ جَنَاحَه لِمَن تَعَلَّق بشيءٍ منه، ولم يُبَهْرِجْ(2) شيوخَه(3) الذين عنهم أَخذَ، وبهم تَصَدَّر، ووفَّى الفُقَهاءَ حقوقَهم من الفضلِ، ولم(4) يَبْخَسِ الرُّوَاةَ حُظوظَهم(5) مِن النَّقْلِ، ورغَّبَ الرُّواةَ في التفَقُّهِ(6)، والمُتَفَقِّهَةَ(7) في الحديثِ، وقال بفَضل الفَريقين، وحَضَّ على سُلوك الطَّريقين؛ فإنَّهما يَكْمُلان إذا اجْتَمعا ويَنْقُصان إذا افْتَرقا(8)!--------------------------------------------
(1) في أ: «عين»، والمثبت من ظ، س، ك، ي، حاشية أ مصححًا عليه ومنسوبًا لنسخة.
(2) يبهرج: يُبطل ويُهدر. وينظر «النهاية في غريب الحديث» (ب هـ ر ج).
(3) في ي: «بشيوخه»، والمثبت من ظ، س، ك، أ.
(4) في ك: «ولا»، والمثبت من ظ، س، أ، ي.
(5) في ظ: «حقوقهم»، والمثبت من س، ك، أ، ي.
(6) في ك: «الثقة»، والمثبت من ظ، س، أ، ي.
(7) في حاشية أمنسوبًا لنسخة ومصححًا عليه: «والمشافهة»، والمثبت من ظ، س، ك، أ، ي.
(8) في حاشية أ: «تفرقا»، والمثبت من ظ، س، ك، أ، ي.

فتَمَسَّكوا -جَبَرَكمُ اللهُ- بحديث نبيِّكم صلى الله عليه وسلم، وتَبيَّنوا معانيَه، وتَفقَّهوا به، وتَأدَّبوا بآدابِه، ودَعُوا ما به تُعَيَّرون مِن تَتَبُّعِ الطُّرُق وتكثير الأسانيدِ، وتَطَلُّبِ شَوَاذِّ الأحاديث، وما دلَّسَه المجانين، وتَبَلْبَل فيه المُغَفَّلون، واجتهِدوا في أنْ تُوَفُّوه حقَّه مِن التهذيب والضَّبط والتَّقويم؛ لِتَشَرَّفوا به في المَشَاهد، وتَنْطَلِقَ ألسنتُكم في المجالس، ولا تَحْفِلوا(1) بمَن يعترضُ عليكم حسدًا على ما آتاكم اللهُ مِن فضلِه؛ فإنَّ الحديثَ ذَكَرٌ لا يُحِبُّه إلَّا الذُّكْرانُ(2)، ونَسَبٌ لا يُجْهَلُ بكلِّ مكانٍ.
وكفى بالمُحَدِّث شَرَفًا أنْ يكونَ اسمُه مقرونًا باسم النبيِّ(3) صلى الله عليه وسلم، وذِكْرُه مُتَّصِلًا بذِكْرِه وذِكْرِ أهل بيتِه وأصحابِه، ولذلك قِيل لبعض الأشراف: نَراك تَشْتهي أنْ تُحَدِّثَ؟ فقال: أَوَلَا أُحِبُّ أنْ يجتمعَ اسمي واسمُ النبيِّ صلى الله عليه وسلم في سَطْرٍ واحدٍ!
وحَسْبُك جَمَالًا عُصْبَةٌ منهم عَلِيُّ بنُ الحُسين بن عَلِيٍّ عليهم السلام، ومَن يَليه مِن ذُرِّيتِه، وأهلِ بيت النبيِّ صلى الله عليه وسلم، وأبناءِ المُهاجِرين والأنصار، والتابعين بإحسان، وأهلِ الزَّهَادة والعِبادة، والفُقَهاء وأكثرِ(4) الخُلَفاء، ومَن لا يُدْرِكه الإحصاءُ مِن العلماء والنُّبَلاء والفُضَلاء، والأشراف وذوي الأخْطَار(5)، فكيف بمَن--------------------------------------------
(1) لا تحفلوا، بكسر الفاء: لا تبالوا ولا تهتموا. وينظر: «المصباح المنير» (ح ف ل).
(2) في ك: «الذكر»، والمثبت من ظ، س، أ مصححًا عليه، ي.
(3) «باسم النبي» في ك: «بالنبي»، والمثبت من ظ، س، أ، ي.
(4) في ظ: «وأكبر»، والمثبت من س، ك، أ، ي.
(5) الأخطار: جمع خَطَر، وهو القَدْر وعلو المكانة والمنزلة. وينظر: «تاج العروس» (خ ط ر).

يُسَمِّيهمُ(1) الحَشْوِيَّةَ(2)
والرَّعَاعَ(3)، ويزعُم(4) أنَّهم أَغْثَارٌ(5) وحَمَلَةُ أسْفَار؟ ! واللهُ المستعانُ.
* * *--------------------------------------------
(1) لم ينقط أوله في ظ، ك، وغير واضح في س، ورسم أوله بالياء والتاء في ي، والمثبت من أ، ج.
(2) الضبط بسكون الشين من ظ، س، ي، وضبطه في أ بفتحها، والوجهان صحيحان.

والحشوية: نسبة إلى الحشْو -بإسكان الشين المعجمة- وهو الوقوف عند الظاهر من غير معرفة للأسرار، أخذًا من الحشو من الناس، وهم الذين لا يُعتدُّ بهم، وفلان من حشوة بني فلان، أي: من رذالهم. والحشو من الكلام ما كان فضلًا لا يُعتمد عليه. «النكت الوفية» (2/ 382).
(3) الرعاع، بالفتح: السِّفلة من الناس وأخلاطهم. «المصباح المنير» (ر ع ع).
(4) في ي: «وتزعم»، ولم ينقط ثانيه في ك، والمثبت من ظ، س، أ.
(5) الأغثار: الجهال، كما في حواشي النسخ.

‌‌باب فَضْل الناقلِ لسُنَّة رسول الله صلى الله عليه وسلم -
1 - حدثنا أبو حَصِين(1) محمد بن الحُسين الوَادِعِيُّ قاضي الكوفة، حدثنا أحمد ابن عيسى بن عبد الله أبو طاهر، حدثنا ابن أبي فُدَيْك(2)، حدثنا هشام بن سعد، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يَسَار، عن ابن عبَّاس قال: سمعتُ عليَّ بن أبي طالب رضي الله عنه، يقول: خَرَجَ علينا رسولُ الله صلى الله عليه وسلم فقال: «اللَّهُمَّ ارْحَمْ خُلَفَائِي». قلنا: يا رسولَ الله، مَن خُلَفاؤك؟ قال: «الَّذِينَ يَرْوونَ أَحَادِيثِي وَسُنَّتِي وَيُعَلِّمُونَهَا النَّاسَ»(3).
2 - حدثنا عبد الله بن محمد بن زياد الشَّيْبَاني، حدثنا عمرو بن مرزوق، أخبرنا شعبة، عن عُمر(4) بن سُليمان، عن عبد الرحمن بن أَبَانَ بن عثمانَ، عن أبيه، عن--------------------------------------------
(1) الضبط بفتح الحاء وكسر الصاد من النسخ، وكذا ضبطه ابن ماكولا في «الإكمال» (2/ 480).
(2) هو محمد بن إسماعيل.
(3) أخرجه أبو نعيم في «أخبار أصبهان» (1/ 111)، والخطيب في «شرف أصحاب الحديث» (ص: 31) من طريق أبي حصين به.
وهو حديث موضوع في إسناده أحمد بن عيسى، قال الدارقطني: «كذاب». وقال الزيلعي في «نصب الراية» (1/ 348): «وقد روى الحافظ أبو محمد الرامهرمزي في أول كتاب «المحدث الفاصل» حديثًا موضوعًا لأحمد بن عيسى، هو المتهم به، فقال: حدثنا أبو حصين الوادعي … » فذكره.
وينظر: «ميزان الاعتدال» (1/ 126)، و «تخريج أحاديث الإحياء» (1/ 85)، و «مجمع الزوائد» (1/ 126)، و «السلسلة الضعيفة» (854).
(4) في س: «عمرو»، والمثبت من ظ، ك، أ، ي. وهو عمر بن سليمان بن عاصم بن عمر بن الخطاب، ويقال: عمرو بن سليمان، وينظر ترجمته في «تهذيب الكمال» (21/ 380).

زَيد بن ثابت، أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم قال: «نَضَرَ(1) اللهُ امْرَأً سَمِعَ مِنَّا حَدِيثًا فَبَلَّغَهُ غَيْرَهُ، فَرُبَّ حَامِلِ فِقْهٍ غَيْرِ فَقِيهٍ، وَرُبَّ حَامِلِ فِقْهٍ إِلَى مَنْ هُوَ أَفْقَهُ مِنْهُ، ثَلَاثٌ لَا يَغِلُّ(2) عَلَيْهِنَّ قَلْبُ مُسْلِمٍ: إِخْلَاصُ الْعَمَلِ للهِ، وَمُنَاصَحَةُ أُولِي الْأَمْرِ، وَلُزُومُ الْجَمَاعَةِ، فَإِنَّ دَعْوَتَهُمْ تُحِيطُ مِنْ وَرَاءِهِمْ»(3).
يقال: يَغِلُّ ويُغِلُّ، غَلَّ عَلَيَّ(4) قلبُه يَغِلُّ؛ إذا كان ذا غِشٍّ، وأَغَلَّ يُغِلُّ؛ إذا كان ذا غَدْرٍ، ويُقال: ليس على المُؤتَمَنِ(5) غيرِ المُغِلِّ ضَمانٌ. يُعْنَى(6): غيرُ الخائنِ، وأُنْشِدَ:
حَدَّثْتَ نَفْسَكَ بالوَفَاءِ ولم تَكُنْ … بالغَدْرِ(7) خَائنَةً(8) مُغِلَّ الإِصْبَعِ(9)--------------------------------------------
(1) الضبط بفتح الضاد المخففة من س، ك مصححًا عليه، أ، ي. وذهب المصنف إلى أن الضبط بالتخفيف هو الصواب دون التثقيل، كما سيبينه فيما يأتي، وقال غيره بجواز الوجهين مع ترجيح التخفيف. وينظر: «معالم السنن» (4/ 187)، و «مشارق الأنوار» (2/ 16).
(2) الضبط بفتح الياء من س، ك، وضبطه في أ، ي بالفتح والضم معًا.
(3) أخرجه أحمد (21590)، وأبو داود (3660)، وابن ماجه (4105)، والترمذي (2656) من طرق عن شعبة به، بعضهم بتمامه وبعضهم مقتصرًا على بعض أجزائه.
قال الترمذي: «حديث زيد بن ثابت حديث حسن»، وصححه ابن حبان في «صحيحه» (680)، وابن عبد البر في «التمهيد» (21/ 275)، والبوصيري في «مصباح الزجاجة» (4/ 212)، والألباني في «الصحيحة» (404).
(4) «عليَّ» ليس في ظ، وألحقه في حاشيتها وضرب عليه، وأثبتُّه من س، ك، أ، ي.
(5) الضبط بفتح الميم الثانية على صيغة اسم المفعول من ظ، ك، ي، وهو المناسب للسياق، وضبطه في س، أبالكسر على صيغة اسم الفاعل، وفيه بُعد.
(6) الضبط بضم الياء وفتح النون من س، ك، أ، وهو في ظ بضم الياء فقط.
(7) في مصادر البيت الآتية: «للغدر»، أي: من أجل الغدر، كما قال المبرد.
(8) أي: خائن، والهاء للمبالغة، مثل: علَّامة ونسَّابة. «الصحاح» للجوهري (خ ون).
(9) مغل الإصبع: خائن، والإصبع كناية عن النعمة. وهذا البيت نسبه أبو عبيدة في «مجاز القرآن» (1/ 158) للكلابي، وهو رجل من بني أبي بكر بن كلاب، وقيل: من بني نفيل بن عمرو بن كلاب، ولهذا البيت مع أبيات قبله قصة ذكرها المبرد في «الكامل» (1/ 281)، والجواليقي في «شرح أدب الكاتب» (ص: 229)، وابن حمدون في «التذكرة الحمدونية» (2/ 146).

فمَن قال: يَغِلُّ؛ جعلَه مِن الغِلِّ وهو الضِّغْنُ(1) والعَدَاوةُ، ومَن قال: يُغِلُّ؛ جعلَه مِن الإِغْلالِ مِن الخِيانةِ.
3 - حدثناه(2) عبد الله بن أحمد بن مَعْدَان الغَزَّاء، حدثنا محمد بن غالب الأَنْطَاكي، حدثنا حجَّاج بن محمد، حدثني شعبة، عن عُمَر بن سُليمان، عن عبد الرحمن بن أَبَانَ، عن أبيه قال: خرجَ زيدُ بنُ ثابت مِن عندِ مَروان بن الحَكَم نِصْفَ النَّهار، فقلنا: ما خَرَجَ هذه الساعةَ إلَّا لشيءٍ سألَه عنه. قال: أَجَلْ، سأَلَني عن أشياءَ سمعتُها مِن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، سمعتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقول: «نَضَرَ(3) اللهُ امْرَأً سَمِعَ مِنَّا حَدِيثًا فَبَلَّغَهُ». ثمَّ ذَكَرَ نحوَه(4).
4 - حدثنا محمد بن عبد الله الحَضْرَمي، حدثنا إسحاق بن إبراهيم البَغَوِي، حدثنا داود بن عبد الحميد، حدثنا عَمرو بن قَيْس، عن عطيَّة، عن أبي سعيد--------------------------------------------
(1) الضبط بكسر الضاد من النسخ.
والضِّغن، بالكسر: الحقد الشديد والعداوة والبغضاء. «تاج العروس» (ض غ ن).
(2) في س، ي: «حدثنا»، والمثبت من ظ، ك، أ.
(3) الضبط بتخفيف الضاد من س، ي، وكتب فوقه في ي: «خف»، وضبطه في ظ بالتشديد، وقد سبق التنبيه على مثل هذا.
(4) ينظر تخريج الحديث السابق.

قال: خَطَبَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم فقال: «نَضَرَ اللهُ عَبْدًا سَمِعَ مِنَّا حَدِيثًا فَبَلَّغَهُ كَمَا سَمِعَهُ»(1).
5 - حدثنا محمد بن الحُسين الخَثْعَمِي، حدثنا عَبَّاد بن يعقوب، حدثنا عَمرو، عن سِمَاك، عن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود، عن أبيه قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم : «نَضَرَ اللهُ امْرَأً سَمِعَ مِنَّا حَدِيثًا، فَبَلَّغَهُ كَمَا سَمِعَ، فَإِنَّهُ رُبَّ مُبَلَّغٍ هُوَ أَوْعَى لَهُ مِنْ سَامِعٍ»(2).
6 - حدثنا الحَضْرَمي، حدثنا يحيى الحِمَّاني، حدثنا أبو الأَحْوَص، عن سِمَاك، عن عبد الرحمن بن عبد الله، عن أبيه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : «نَضَرَ اللهُ امْرَأً سَمِعَ مَقَالَتِي فَبَلَّغَهَا، فَرُبَّ حَامِلِ فِقْهٍ إِلَى مَنْ هُوَ أَفْقَهُ مِنْهُ، وَرُبَّ حَامِلِ فِقْهٍ غَيْرِ فَقِيهٍ».--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن أبي حاتم في «العلل» (2549)، والبزار في «مسنده» (142 - كشف الأستار) -ومن طريقه أبو نعيم في «الحلية» (5/ 105) - كلاهما من طريق إسحاق بن إبراهيم به.
قال أبو حاتم: «هذا حديث منكر بهذا الإسناد».
وقال أبو نعيم: «غريب من حديث عمرو، تفرد به إسحاق، عن داود».
وينظر: «أطراف الغرائب» للدارقطني (4735).
(2) أخرجه أحمد (4157)، وابن ماجه (232)، والترمذي (2657) من طريق سماك به.
قال الترمذي: «هذا حديث حسن صحيح، وقد رواه عبد الملك بن عمير، عن عبد الرحمن بن عبد الله». وصححه ابن حبان (66، 68، 69)، وأبو نعيم في «الحلية» (7/ 331).
وقال العلائي في «إثارة الفوائد» (1/ 77): «اختُلف في سماع عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود من أبيه، والأكثرون على أنه سمع منه، قاله سفيان الثوري وابن المديني والبخاري وغيرهم، وقد روينا الحديث من طريق الأسود عن ابن مسعود، ومن حديث جماعات من الصحابة رضي الله عنه ت، يطول الكلام بسياق طرقه إليهم، وبالله التوفيق».

7 - حدثنا عُمر بن أيُّوب، حدثنا عبد الأعلى النَّرْسِيُّ، حدثنا حمَّاد بن سَلَمة، عن سِمَاك، عن عبد الرحمن بن عبد الله، عن(1) عبد الله بن مسعود قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: «نَضَرَ اللهُ رَجُلًا سَمِعَ مِنَّا كَلِمَةً فَبَلَّغَهَا كَمَا سَمِعَ؛ فَإِنَّهُ رُبَّ مُبَلَّغٍ أَوْعَى مِنْ سَامِعٍ»(2).
8 - حدثنا موسى بن زكريَّا، حدثنا شَبَاب(3)، حدثنا عبد المَجيد أبو خِدَاش، حدثنا منصور بن وَرْدَانَ، حدثنا أبو حمزة الثُّمَالي(4)، عن سعيد بن جُبير، عن ابن عبَّاس قال: خَطَبَنا رسولُ الله صلى الله عليه وسلم في مسجد الخَيْفِ(5)، فحَمِدَ اللهَ، وأثنى عليه بما هو أهلُه، ثمَّ قال: «نَضَرَ اللهُ امْرَأً سَمِعَ مَقَالَتِي، فَوَعَاهَا، ثُمَّ بَلَّغَهَا مَنْ لَمْ يَسْمَعْهَا، فَرُبَّ حَامِلِ فِقْهٍ غَيْرِ فَقِيهٍ، وَرُبَّ حَامِلِ فِقْهٍ إِلَى مَنْ هُوَ أَفْقَهُ مِنْهُ، ثَلَاثٌ لَا يَغِلُّ(6)
عَلَيْهِنَّ قَلْبُ مُسْلِمٍ: إِخْلَاصُ الْعَمَلِ للهِ، وَالنَّصِيحَةُ لِأَئِمَّةِ--------------------------------------------
(1) قوله: «عبد الله عن» سقط من المطبوعة، وهو ثابت في جميع النسخ.
(2) أخرجه التقي بن المجد في «حديثه» (6) من طريق المصنف به.
(3) كتب فوق الباء الأولى في ي: «خف»، أي: بتخفيف الباء. وهو خليفة بن خياط العصفري الحافظ، وهذا الحديث في «مسنده» (46).
(4) الضبط بضم الثاء من س، ك، أ، وضبطه في ي بالضم والكسر معًا. وقد ضبطه السمعاني في «الأنساب» (3/ 146) بضم الثاء المثلثة وفتح الميم وفي آخره اللام، وهو ثابت بن أبي صفية.
(5) الخَيْف، بفتح فسكون: هو الموضع المرتفع عن مجرى السيل المنحدر عن غلظ الجبل، ومسجد منى يسمى مسجد الخيف؛ لأنه في سفح جبلها. «حاشية السندي على سنن ابن ماجه» (1/ 103).
(6) الضبط بفتح الياء من ظ، ك، س، ي، وضبطه في أ بالفتح والضم معًا، والوجهان صحيحان كما سبق في كلام المصنف ..

الْمُسْلِمِينَ، وَالدَّعْوَةُ لِأَئِمَّتِهِمْ؛ فَإِنَّ الدَّعْوَةَ تُحِيطُ مِنْ وَرَاءِهِمْ، مَنْ تَكُنِ الدُّنْيَا نِيَّتَهُ وَأَكْبَرَ هَمِّهِ، جَعَلَ اللهُ فَقْرَهُ بَيْنَ عَيْنَيْهِ، وَفَرَّقَ عَلَيْهِ شَمْلَهُ، وَلَمْ يَأْتِهِ مِنَ الدُّنْيَا إِلَّا مَا كُتِبَ لَهُ، وَمَنْ تَكُنِ الْآخِرَةُ نِيَّتَهُ وَأَكْبَرَ هَمِّهِ، جَعَلَ اللهُ غِنَاهُ بَيْنَ عَيْنَيْهِ، وَلَمْ يُفَرِّقْ عَلَيْهِ شَمْلَهُ، وَتَأْتِيهِ الدُّنْيَا وَهِيَ رَاغِمَةٌ»(1).
قال القاضي: قولُه صلى الله عليه وسلم: «نَضَرَ اللهُ امْرَأً» مُخَفَّفٌ، وأكثرُ المُحَدِّثين يقولُه(2) بالتَّثقيل إلَّا مَن ضَبَطَ منهم، والصوابُ التخفيفُ، ويَحتمل معناه وجهين:
أحدهما: يكون(3) في معنى: أَلْبَسَه اللهُ النَّضْرةَ(4)، وهي الحُسْن وخُلُوص اللَّون، فيكون تقديرُه: جَمَّلَه اللهُ وزَيَّنه.
والوجه الثاني: أنْ يكون في معنى: أَوْصَلَه اللهُ إلى نَضْرةِ الجَنَّة، وهي نَعْمَتُها(5)--------------------------------------------
(1) أخرجه الذهبي بإسناده في «تذكرة الحفاظ» (3/ 96)، و «السير» (16/ 170) من طريق منصور ابن وردان به. وأبو حمزة الثُّمالي ضعيف رافضي.
(2) في ي، حاشية أدون علامة: «يقولونه»، والمثبت من ظ، س، ك، أ مصححًا عليه، وله وجه في اللغة، وهو اعتبار اللفظ لا المعنى، ونظيره قوله تعالى: {وَكُلُّهُمْ آتِيهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَرْدًا}، وينظر: «المقتضب» للمبرد (2/ 298)، و «شرح التسهيل» لابن مالك (3/ 245).
(3) قبله في ي: «أن»، والمثبت من ظ، س، ك، أ.
(4) الضبط بفتح النون وسكون الضاد من ي، وكذا ضبطه زين الدين الرازي في «مختار الصحاح»، والفيومي في «المصباح المنير» (ن ض ر)، وضبطه في س مصححًا عليه، أبفتح النون وكسر الضاد، ولم أقف على الضبط بكسر الضاد فيما لديَّ من المراجع.
(5) في أ: «نعيمها»، والمثبت من ظ، س، ك، ي، حاشية أ مصححًا عليه. والضبط بفتح النون من ظ، س مصححًا عليه، ك، حاشية أ. والنَّعمة، بالفتح: اسم من التنعُّم والتمتع، وهو النعيم. «المصباح المنير» (ن ع م).

وغَضَارتُها(1)؛ قال الله عز وجل: {تَعْرِفُ فِي وُجُوهِهِمْ نَضْرَةَ النَّعِيمِ} [المطففين: 24]، وقال: {وَلَقَّاهُمْ نَضْرَةً وَسُرُورًا} [الإنسان: 11].
وفيه لُغَتان: تقول: نَضِرَ وَجْهُ فُلانٍ. بكسر الضاد، يَنْضَرُ نَضْرَةً ونَضَارَةً ونُضُورًا.
ونَضَرَ اللهُ وَجْهَه وأَنْضَرَه لُغَتان، تقول: نَضَرَ اللهُ وَجْهَ فُلانٍ، فنَضِرَ، فالوَجْهُ نَضِيرٌ وناضِرٌ، قال اللهُ عز وجل : {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ} [القيامة: 22]، وهو(2) مِن قولِهم: نَضِرَ وَجْهُه فهو ناضِرٌ مِن فِعْلِه، قال جَرِيرٌ:
طَرِبَ الحَمَامُ بِذِي الأَرَاكِ فَشَاقَنِي … لا زِلْتَ في فَنَنٍ وأَيْكٍ نَاضِرِ(3)
يعني بالنَّاضِر: المُورِقَ الغَضَّ.
ورواه النُّعْمَانُ بن بَشِير عن النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: «نَضَرَ اللهُ وَجْهَ عَبْدٍ».
9 - حدثناه موسى بن زكريا، حدثنا شَيْبَان بن فَرُّوخَ(4)، حدثنا أبو أُمَيَّة بن--------------------------------------------
(1) في س: «ونضارتها»، والمثبت من ظ، ك، أ، ي. والغضارة: النعمة والخير، والسعة في العيش، والخصب والبهجة. «تاج العروس» (غ ض ر).
(2) «وهو» ليس في س، وأثبته من ظ، ك، أ، ي.
(3) البيت في «ديوان جرير» (ص: 307 - بشرح ابن حبيب)، ولفظه فيه:
طرب الحمام بذي الأراك فهاجني … لا زلت في غلل وأيك ناضر
والأيك: الشجر الملتف.
(4) الضبط بفتح الخاء غير مصروف من ي، وضبطه في س بكسره مع التنوين مصروفًا. وفَرُّوخ: بفتح الفاء وضم الراء المشددة وبالخاء المعجمة، وهو غير مصروف للعجمة والعلمية. «شرح النووي» (1/ 242).

يَعْلى، حدثنا عيسى بن أبي عيسى الحَنَّاط، عن الشَّعْبي قال: خَطَبَنا النُّعْمَانُ بن بَشِير، فقال في خُطْبتِه: خَطَبَنا رسولُ الله صلى الله عليه وسلم في مسجد الخَيْفِ فقال: «نَضَرَ اللهُ وَجْهَ عَبْدٍ سَمِعَ مَقَالَتِي فَحَمَلَهَا، فَرُبَّ حَامِلِ فِقْهٍ غَيْرِ فَقِيهٍ، وَرُبَّ حَامِلِ فِقْهٍ إِلَى مَنْ هُوَ أَفْقَهُ مِنْهُ، ثَلَاثٌ لَا يَغِلُّ(1) عَلَيْهِنَّ قَلْبُ مُسْلِمٍ: إِخْلَاصُ الْعَمَلِ للهِ، وَمُنَاصَحَةُ وُلَاةِ الْأَمْرِ، وَلُزُومُ جَمَاعَةِ الْمُسْلِمِينَ؛ فَإِنَّ دَعْوَتَهُمْ تُحِيطُ مِنْ وَرَاءِهِمْ»(2).
فَفَرَّقَ(3) النبيُّ صلى الله عليه وسلم بين ناقِل السُّنَّة ووَاعِيها، ودَلَّ على(4) فَضْل الواعي بقوله: «فَرُبَّ حَامِلِ فِقْهٍ إِلَى مَنْ هُوَ أَفْقَهُ مِنْهُ، وَرُبَّ حَامِلِ فِقْهٍ غَيْرِ فَقِيهٍ»، وبوجوب الفَضْل لأحدهما يَثبُتُ(5) الفَضْلُ للآخَرِ، مثالُ ذلك: أنْ تُمَثِّل بين مالك بن أنس وعُبيد الله العُمَري، وبين الشافعي وعبد الرحمن بن مَهْدي، وبين أبي ثَوْر--------------------------------------------
(1) الضبط بفتح الياء من ك، ي، وضبطه في س بالضم، وفي أ بالضم والفتح معًا، والوجهان صحيحان كما سبق في كلام المصنف.
(2) أخرجه: الطبراني في «الكبير» (قطعة من جـ 21 رقم 94)، وأبو نعيم في مقدمة «مستخرجه على مسلم» (1/ 40) كلاهما من طريق أبي أمية بن يعلى الثقفي.
قال الهيثمي في «المجمع» (1/ 138): «رواه الطبراني في الكبير، وفيه عيسى الحناط، وهو متروك الحديث».
وقد أخرجه الحاكم في «المستدرك» (297) من وجه آخر عن النعمان بن بشير، وصححه على شرط مسلم.
(3) الضبط بتشديد الراء المفتوحة من س، أ، ي، وضبطه في ظ بتخفيف الراء المفتوحة وكتب فوقه: «خف».
(4) «على» ليس في ك، وأثبته من ظ، س، أ، ي.
(5) في س: «ثبت»، والمثبت من ظ، ك، أ، ي.

وابن أبي شَيْبة، فإنَّ الحقَّ يقودُك إلى أنْ تقضيَ لكلِّ واحدٍ منهم بالفضل، وهذا(1) طريقُ الإنصاف لِمَن سَلَكَه، وعَلَمُ(2) الحقِّ لِمَن أَمَّه، ولم يَتعدَّه.
10 - حدثنا عبد الله بن مَعْدَان الغَزَّاء، حدثنا يوسف بن مُسَلَّمٍ(3) المِصِّيصِي(4)، حدثنا رَوْح بن عبد الله(5) الحَرَّاني، عن خُلَيد بن دَعْلَج، عن قَتادة، عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : «يَا حَبَّذَا كُلُّ عَالِمٍ نَاطِقٍ ومُسْتَمِعٍ وَاعٍ»(6).
11 - حدثنا الحُسَين بن محمد بن عُفَيْر الأنصاري، حدثنا الحَجَّاج بن يوسف--------------------------------------------
(1) في ظ: «فهذا»، والمثبت من س، ك، أ، ي.
(2) ضبطه بفتحتين هكذا في س، ك، أ، ي، وصحح عليه في الأخيرتين.
(3) ضبطه بفتح السين وتشديد اللام المفتوحة في ظ، س، ك، أ مصححًا عليه، وكذا ضبطه الخطيب البغدادي، وذكر أنه هو يوسف بن سعيد بن مُسَلَّم المصيصي، ونسبه بعض مَن روى عنه إلى جده. «تلخيص المتشابه» (1/ 63).
(4) «المصيصي» ليس في ظ، س، ك، ي، وأثبته من أ، حاشية س منسوبًا فيها لنسخة.
(5) كذا في النسخ. وفي «الكامل» لابن عدي: «روح بن عبد الواحد»، وهو الصواب، وكذا ترجم له ابن أبي حاتم في «الجرح والتعديل» (3/ 499).
(6) أخرجه ابن عدي في «الكامل» (3/ 487) من طريق يوسف بن مسلم به، وذكر أنه لم يشارك أحدٌ خليدًا في روايته هذه عن قتادة، وأن البلاء لعله ممن رواه عن خليد.
والراوي عنه هو روح الحراني، قال أبو حاتم: «ليس بالمتقن، روى أحاديث فيها صنعة».
ويبدو لي أن الصواب في هذا الحديث أنه من الحِكَم التي نقلها قتادة من الإسرائيليات أو الكتب القديمة، فأخطأ خليد أو غيره من رواة الحديث فرفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم ؛ فقد رواه الطبري في «تفسيره» (6/ 296)، والبيهقي في «شعب الإيمان» (1620)، وابن عبد البر في «جامع بيان العلم» (919) من طرق عن قتادة قال: «إن في الحكمة مكتوبًا: طوبى لعالم ناطق، وطوبى لمستمع واع» والله أعلم.

ابن قُتَيْبة، حدثنا بِشْر بن الحُسَين، حدثنا الزُّبَيْر بن عَدِيٍّ، عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : «لَا خَيْرَ فِي الْعَيْشِ إِلَّا لِرَجُلَيْنِ: مُسْتَمِعٍ وَاعٍ، أَوْ عَالِمٍ نَاطِقٍ»(1).
12 - حدثنا جعفر بن محمد الفِرْيَابي، حدثنا الوليد بن عُتْبة الدِّمَشْقي، حدثنا الوليد بن مُسْلم، حدثني أبو محمد(2) عيسى بن موسى، عن إسماعيل بن الحارث المَذْحِجِي(3)، أنَّه سَمِعَ عُبَادةَ بن الصَّامِت(4)
يقول: إنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم كان يقول: «إِنِّي أُحَدِّثُكُمْ بِالحَدِيثِ، فَلْيُحَدِّثِ الْحَاضِرُ مِنْكُمُ الْغَائِبَ»(5).--------------------------------------------
(1) أورده الديلمي في «الفردوس» (7883)، وهو حديث موضوع؛ بشر بن الحسين قال أبو حاتم: «يكذب على الزبير». وينظر: «ميزان الاعتدال» (1/ 315).
(2) في حاشية أ مصححًا عليه، حاشية ي: «حميد» ونسبه فيهما لنسخة، والمثبت من ظ، س، ك، أ مصححًا عليه، ي. وهو كذلك في مصادر تخريج الحديث، وعيسى بن موسى القرشي، أبو محمد، ويقال: أبو موسى الشامي الدمشقي له ترجمة في «تهذيب الكمال» (23/ 41).
(3) المَذْحِجِي: بفتح الميم وسكون الذال المعجمة وكسر الحاء المهملة والجيم، هذه النسبة إلى مذحج، وهي قبيلة من اليمن. «الأنساب» للسمعاني (12/ 161).
(4) كذا. وفي مصادر تخريج الحديث: «حدثني أبو محمد عيسى بن موسى، عن إسماعيل بن عبيد الله، عن قيس بن الحارث، أنه سمع عبادة بن الصامت»، وهو الصواب.
وإسماعيل بن عبيد الله هو ابن أبي المهاجر، وورد في بعض المصادر: «إسماعيل بن عبد الله»، فلم يعرفه الألباني رحمه الله في «الصحيحة» (1721).

وقال ابن كثير في «جامع المسانيد» (4/ 575): «وقد رواه أبو نعيم من طريق الوليد بن مسلم به، إلا أنه قال: «عن عيسى بن الحارث» بدل: «قيس بن الحارث»، هكذا قرأته بخطه، فالله أعلم».
(5) أخرجه الطبراني في «الكبير» -ومن طريقه الضياء في «المختارة» (8/ 335) - عن جعفر الفريابي به. وأخرجه أبو نعيم في «معرفة الصحابة» (4/ 1922)، وابن عساكر في «تاريخه» (48/ 20) كلاهما من طريق الوليد بن مسلم به.
قال الهيثمي في «المجمع» (1/ 139): «رواه الطبراني في الكبير، ورجاله موثقون». وينظر: «الصحيحة» (1721).

13 - حدثني عَلي بن محمد بن الحُسَيْن بمدينة كَازَرُونَ(1) مِن فارِسَ، حدثنا جعفر بن محمد بن فُضَيْل الرَّسْعَنِي، حدثنا عبد الغَفَّار، حدثنا عبد الله بن لَهِيعة، حدثنا محمد(2) بن الحارث، عن يحيى بن مَيْمون، عن وَدَاعة الغَافِقِيِّ قال: كنتُ بجَنْب(3) مالك بن عَتَاهِيَةَ(4)
الغَافِقِيِّ، وعُقْبة بن عامر إلى جَنْبه يُحَدِّث عن--------------------------------------------
(1) الضبط بفتح الزاي من س، ك، وكذا ضبطه ابن الأثير في «اللباب» (3/ 74)، وضبطه في أ بالفتح والسكون معًا، وقد ضبطه السمعاني في «الأنساب» (11/ 16) بسكون الزاي حسب.
(2) كذا في النسخ، وضبب عليه في أ، وفي حاشيتها: «صوابه عمرو بن الحارث»، وهو كذلك في مصادر تخريج الحديث الآتية، وهو عمرو بن الحارث بن يعقوب بن عبد اللَّه الأنصاري له ترجمة في «تهذيب الكمال» (21/ 570).
(3) في س، حاشية ي: «بجانب»، والمثبت من ظ، ك، أ، ي.
(4) ضبب عليه في س، أ، وكتب في حاشية ظ: «رواه أبو عبد الله بن منده في كتاب «الصحابة» عن أبي الطاهر أحمد بن عمرو، حدثنا يونس بن عبد الأعلى، حدثنا ابن وهب، حدثني عمرو بن الحارث، عن يحيى بن ميمون الحضرمي، أن وداعة الحَمْدي كان إلى جنبه مالك بن عبادة أبي (كذا) موسى الغافقي وعقبة بن عامر يقص».
وفي حاشية أ: «هذا الحديث محفوظ من حديث أبي موسى مالك بن عبادة الغافقي من رواية وداعة هذا. وأما حديث مالك بن عتاهية التجيبي لا غافقي؛ فهو أن رسول الله قال: «إذا أتاكم عشارًا فاقتلوه» وكلاهما مصري، ذكرهما ابن منده وغيره في «الصحابة» بهذين الحديثين، وفي لفظ: «إن لقيتم عشارًا فاقتلوه»، رواه عن مالك رجل مجهول».
قلت: وفي مصادر التخريج الآتية ما يؤيد ما ذُكر في هاتين الحاشيتين، وقد نبَّه على هذا الوهم الخطيبُ البغدادي في «الجامع لأخلاق الراوي» (1043) حيث رواه من طريق عبد الله بن يوسف، حدثنا ابن لهيعة، عن عمرو بن الحارث، عن يحيى بن ميمون، أن وداعة الحمدي حدثه أنه كان بجنب مالك بن عتاهية الغافقي وعقبة بن عامر يحدث. الحديث، ثم قال: «مالك بن عتاهية تجيبي وليس بغافقي، وله صحبة ورواية عن النبي صلى الله عليه وسلم معروفة، وأما هذا الحديث فإن راويه مالك بن عبادة أبو موسى الغافقي من غير خلاف فيه» اهـ.
وذهب قبل ذلك إلى أن الوهم من ابن لهيعة، والله أعلم.

النبيِّ صلى الله عليه وسلم ، قال مالكٌ: إنَّ صاحبَكم هذا لغافلٌ أو هالِكٌ؛ إنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم عَهِدَ إلينا في حَجَّة الوَدَاع فقال: «عَلَيْكُمْ بِالْقُرْآنِ، وَسَتَرْجِعُونَ إِلَى أَقْوَامٍ(1) سَيُبَلِّغُونَ(2) الْحَدِيثَ عَنِّي، فَمَنْ عَقَلَ شَيْئًا فَلْيُحَدِّثْ بِهِ، وَمَنْ قَالَ عَلَيَّ مَا لَمْ أَقُلْ فَلْيَتَبَوَّأْ بَيْتًا -أَوْ: مَقْعَدَهُ- فِي جَهَنَّمَ»(3).
14 - حدثنا محمد بن يعقوب الأَهْوَازِي، حدثنا إسحاق بن الضَّيْف، حدثنا أيُّوب بن عَليٍّ، حدثنا زِيَاد بن سَيَّار، حدثتني عَزَّةُ بنتُ عِيَاض، أنَّها سمِعَت--------------------------------------------
(1) في ك: «قوم»، والمثبت من ظ، س، أ، ي.
(2) الضبط بتشديد اللام مع الكسر من أ، ي، وضبطه في س بتشديد اللام مع الفتح.
(3) أخرجه ابن أبي عاصم في «الآحاد والمثاني» (2626)، والطحاوي في «شرح مشكل الآثار» (412)، والطبراني في «المعجم الكبير» (19/ 296 رقم 658) من طريق عمرو بن الحارث، عن يحيى بن ميمون الحضرمي، عن وداعة الحمدي قال: كنت عند أبي موسى مالك بن عبادة (ويقال: ابن عبد الله) الغافقي وعقبة بن عامر يقص … الحديث.
وأخرجه أحمد (18946)، والحاكم في «المستدرك» (385) من طريق عمرو بن الحارث، عن يحيى بن ميمون الحضرمي، عن أبي موسى الغافقي به، ليس فيه: «وداعة».
وقال الحاكم: «رواة هذا الحديث عن آخرهم يحتج بهم … ، وهذا الحديث من جملة ما خرجناه عن الصحابي إذا صح إليه الطريق، على أن وداعة الجهني قد روى أيضًا عن مالك بن عبادة الغافقي».
وقال الهيثمي في «المجمع» (1/ 144): «رواه أحمد والبزار والطبراني في «الكبير»، ورجاله ثقات».
وينظر: «التاريخ الكبير» للبخاري (7/ 301).