📘 আল-হাওাশী আলা সুনানি ইবনে মাজাহ (আল-বুরহান আল-হালাবী - মৃত্যু 841 হিজরী)

وَلِيَوْمِ الجُمُعَةِ، فَقَالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: "إِنَّمَا يَلبَسُ هَذِهِ مَنْ لا خَلَاقَ لَهُ فِي الآخِرَةِ". [خ: 886، م: 2068، د: 1076، س: 1382].

‌‌17 - بَاب مَنْ رُخِّصَ لَهُ فِي لُبْسِ الحَرِيرِ
3592 - حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بِشْرٍ، حَدَّثَنَا سَعِيدُ ابْنُ أَبِي عَرُوبَةَ، عَنْ قَتَادَةَ، أَنَّ أَنسَ بْنَ مَالِكٍ، نَبَّأَهُمْ أَنَّ رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم رَخَّصَ


و"السيراء": هي بكسر السين وفتح المثناة تحت وبالمد في آخرها، نوع من البُرود يخالطه حرير كالسيور، فهو فِعَلاء من السَّيْر القِدّ، هكذا يروى على الصفة.
وقال بعض المتأخرين: إنما هو حلة سيراء على الإضافة، واحتج بأن سيبويه قال: لم يأت فِعَلاء صفة، لكن اسمًا، وشرح السيراء بالحرير الصافي، ومعناه حلة حرير، انتهى.
قال مالك: السيراء وشي من حرير.
وقال ابن الأنباري: والسيراء أيضًا الذهب.
وقيل: نبت(1) ذو ألوان وخطوط ممتدة كأنها السيور يخالطها الحرير(2).
قوله: "مَنْ لا خَلَاقَ لَهُ": الحديث: أي مَن لا نصيب له.--------------------------------------------
(1) كذا الأصل: "نبت"، وفي المطالع 2/ 286: "ثوب".
(2) مطالع الأنوار 2/ 286.

لِلزُّبَيْرِ بْنِ المعَوَّامِ وَلِعَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ فِي قَمِيصَيْنِ مِنْ حَرِيرٍ مِنْ وَجَعٍ كَانَ بِهِما حِكَّةٍ. [خ:2919، م: 2076، د: 4056، ت:1722، س:5310].

‌‌18 - بَاب الرُّخْصَة فِي العَلَمِ فِي الثَّوْبِ
3593 - حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا حَفْصُ بْنُ غِيَاثٍ، عَنْ عَاصِمٍ، عَنْ أَبِي عُثْمَانَ، عَنْ عُمَرَ، أَنَّهُ كَانَ يَنْهَى عَنِ الحَرِيرِ وَالدِّيبَاجِ إِلا مَا كَانَ هَكَذَا، ثُمَّ أَشَارَ بِإِصْبَعِهِ، ثُمَّ الثَّانِيَةِ ثُمَّ الثَّالِثَةِ ثُمَّ الرَّابِعَةِ، فَقَالَ: كَانَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم يَنْهَانَا عَنْهُ. [رَ: 2820، خ:5828، م: 2069، س: 5312].


17 - بَاب مَنْ رُخِّصَ لَهُ فِي الحَرِيرِ
3592 - قوله: "مِنْ وَجَعٍ كَانَ بِهِما حِكَّةٍ": الذي ظهر لي أنه يجوز في حكة من حيث العربي الجر على أنه بدل، وأنه يجوز الرفع على أنه انقطع الكلام عند "وجع"، و"كان بهما حكة" كلام مستقل محله اسم كان وخبرها الجار والمجرور المقدَّم.
و"الحِكة" بكسر الحاء وتشديد الكاف مفتوحة.
قال الجوهري: هي الجرب(1).
وقد جمعَ بين الحكة والجرب بعضُ الفقهاء في كتب الفقه، والله أعلم.--------------------------------------------
(1) الصحاح 4/ 266.

3594 - حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ مُغِيرَةَ بْنِ زِيَادٍ، عَنْ أَبِي عُمَرَ مَوْلَى أَسْمَاءَ قَالَ: رَأَيْتُ ابْنَ عُمَرَ اشْتَرَى عِمَامَةً لَهَا عَلَمٌ، فَدَعَا بِالقَلَمَيْنِ(1) فَقَصَّهُ، فَدَخَلتُ عَلَى أَسْمَاءَ فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لَهَا، فَقَالَتْ: بُؤْسًا لِعَبْدِ الله، يَا جَارِيَةُ هَاتِي جُبَّةَ رَسُولِ الله صلى الله عليه وسلم، فَجَاءَتْ بِجُبَّةٍ مَكْفُوفَةِ الكُمَّيْنِ وَالجَيْبِ وَالفَرْجَيْنِ بِالدِّيبَاج. [رَ: 2819].

‌‌19 - بَاب لُبْس الحَرِيرِ وَالذَّهَبِ لِلنِّسَاءِ
3595 - حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحِيمِ بْنُ سُلَيمانَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي حَبِيبٍ، عَنْ عَبْدِ العَزِيزِ بْنِ أَبِي الصَّعْبَةِ،


18 - بَاب الرُّخْصَة فِي العَلَمِ فِي الثَّوْبِ
3594 - قوله: "فَجَاءَتْ بِجُبَّةٍ مَكْفُوفَةِ الكُمَّيْنِ وَالجَيْبِ وَالفَرْجَيْنِ بِالدِّيبَاجِ": "مكفوفة" أي عمل على ذيلها وأكمامها وجيبها كِفاف من حرير.
وكُفّة كل شي، بالضم، طرتُه وحاشيته.
وكل مستطيل كُفّة بالضم، لكُفّة الثوب؛ وهو ما استدار حول الذيل.
وكل مستدير كِفة بالكسر لكفة الميزان، كذا قال الأصمعي، ولكن يقال أيضًا: كَفة الميزان بالفتح، حكاه في الصحاح(2).--------------------------------------------
(1) في الهامش: (بالعلمين)، وعليه (خ) وضبة، وفي بعض النسخ: (بالجلمين).
(2) الصحاح 4/ 108.

عَنْ أَبِي الأَفْلَحِ الهَمْدَانِيِّ، عَنْ عَبْدِ الله بْنِ زُريرٍ الغَافِقِيِّ سَمِعْتُهُ يَقُولُ: سَمِعْتُ عِليَّ بْنَ أَبِي طَالِب عليه السلام يَقُولُ: أَخَذَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم حَرِيرًا بِشِمَالِهِ، وَذَهَبًا بِيَمِينِهِ، ثُمَّ رَفَعَ بِهِما يَدَيْهِ، فَقَالَ: "إِنَّ هَذَانِ(1) حَرَامٌ عَلَى ذُكُورِ أُمَّتِي، حِلٌّ لإِنَاثِهِمْ". [د: 4057].

3596 - حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحِيمِ بْنُ سُلَيْمَانَ، عَنْ يَزِيدَ بْن أَبِي زِيادٍ، عَنْ أَبِي فَاخِتَةَ، حَدَّثَنِي هُبَيْرَةُ بْنُ يَرِيمَ، عَنْ عَليٍّ، أَنَّهُ أُهْدِيَ


19 - لُبْس الحَرِيرِ وَالذَّهَبِ لِلنِّسَاءِ
3595 - قوله: "عَنْ أَبِي الأَفْلَحِ الهَمْدَانِيِّ": أبو الأفلح بفاء.
ويشتبه به عاصم بن ثابت بن أبي الأقلح بالقاف.
وكذا أقلح بن بسام البُخاري، روى عن محمد بن سلام البيكندي، ذكرهما الأمير(2).
والهَمْداني بإسكان الميم وبالدال المهملة.
قوله: "عَنْ عَبْدِ الله بْنِ زُرير الغَافِقِيِّ": هو بضم الزاي ثم بالراء المفتوحة، تصغير زِر متاع الثوب، وُثِّق.
3596 - قوله: "حَدَّثَنِي هُبَيْرَةُ بْنُ يَرِيمَ": هو بمثناتين تحت الأولى--------------------------------------------
(1) كذا في الأصل ونسخة ابن قدامة: (هذان).
(2) الإكمال 1/ 104.

لِرَسُولِ الله صلى الله عليه وسلم حُلَّة مَكْفُوفَة بِحَرِيرٍ، إِمَّا سَدَاهَا وَإِمَّا لُحمَتُهَا، فَأَرْسَلَ بِهَا إِلَيَّ، فَأَتَيْتُهُ فَقُلتُ: يَا رَسُولَ الله، مَا أَصْنَعُ بِهَا، أَلبَسُهَا؟ قَالَ: "لا، وَلَكِنِ اجْعَلهَا خُمُرًا بَيْنَ الفَوَاطِمِ". [خ: 2614، م: 2071، د: 4043، س: 5298].


مفتوحة والثانية ساكنة والراء بينهما مكسورة، وُثِّق.
ويشتبه به عبد الرحمن بن آدم مولى أم برثم بموحدة مضمومة ثم راء ساكنة ثم مثلثة مضمومة، ويقال: أم برثن بالنون.
قوله: "اجْعَلهَا خُمُرًا بَيْنَ الفَوَاطِمِ": الفواطم: هي فاطمة بنتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم.
والثانية: فاطمة بنت أسد بن هاشم، أمُّ علي بن أبي طالب رضي الله عنه.
والثالثة: فاطمة بنت حمزة عمه.
قال القاضي أبو الفضل: الرابعة: فاطمة بنت عتبة بن ربيعة، زوج عقيل بن أبي طالب، وهي التي صار معاوية وابن عباس حكمين بينها وبين عقيل.
وقيل: إن زوج عقيل فاطمة بنت شيبة بن ربيع العبشمية فيما قيل.
قال الذهبي: ولا يصح(1).--------------------------------------------
(1) تجريد أسماء الصحابة 2/ 294.

3597 - حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحِيمِ بْنُ سُلَيمانَ، عَنِ الإِفْرِيقِيِّ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ رَافِعٍ، عَنْ عَبْدِ الله بْنِ عَمْرٍو قَالَ: خَرَجَ عَلَيْنَا رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم وَفِي إِحْدَى يَدَيْهِ ثَوْبٌ مِنْ حَرِيرٍ، وَفِي الأُخْرَى ذَهَبٌ، فَقَالَ: "إِنَّ هَذَيْنِ مُحَرَّمٌ عَلَى ذُكُورِ أُمَّتِي، حِلٌ لإِنَاثِهِمْ".

3598 - حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ، حَدَّثَنَا عِيسَى بْنُ يُونُسَ، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ أَنسٍ قَالَ: رَأَيْتُ عَلَى زَيْنَبَ بِنْتِ رَسُولِ الله صلى الله عليه وسلم قَمِيصَ حَرِيرٍ سِيَرَاءَ. [خ: 5842، د: 4058، س:5296].

‌‌20 - بَاب لُبْس الأَحْمَرِ لِلرِّجَالِ
3599 - حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا شَرِيكٌ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنِ البَرَاءِ قَالَ: مَا رَأَيْتُ أَجْمَلَ مِنْ رَسُولِ الله صلى الله عليه وسلم مُتَرَجِّلًا فِي حُلَّةٍ حَمرَاءَ. [خ: 3551، م:2337، د: 4183، ت: 1724، س: 5060].

3600 - حَدَّثَنَا أَبُو عَامِرٍ عَبْدُ الله بْنُ عَامِرِ بْنِ البَرَّادِ بْنِ بُرَيْد بْنِ أَبِي بُرْدَةَ ابْنِ أَبِي مُوسَى الأَشْعَرِيِّ قالَ: حَدَّثَنَا زَيْدُ بْنُ الحُبَابِ قالَ: حَدَّثَنَا حُسَيْنُ بْنُ وَاقِدٍ


3597 - قوله: "إِنَّ هَذَيْنِ مُحَرَّمٌ": كذا في أصلنا: "هذين"، وعليه ضبة، ولا أدري لم ذلك، وهو جارٍ على القاعدة.
20 - بَاب لُبْس الأَحْمَرِ لِلرِّجَالِ
3599 - قوله: "مُتَرَجِّلًا فِي حُلَّةٍ حَمرَاءَ".

قَاضِي مَرْوَ، حَدَّثَنِي عَبْدُ الله بْنُ بُرَيْدَةَ، أَنَّ أَبَاهُ حَدَّثَهُ قَالَ: رَأَيْتُ رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم يَخْطُبُ، فَأَقْبَلَ حَسَن وَحُسَيْنٌ عليهما السلام عَلَيْهِمَا قَمِيصَانِ أَحْمَرَانِ، يَعْثُرَانِ وَيَقُومَانِ، فَنَزَلَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم فَأَخَذَهُمَا فَوَضعَهُمَا فِي حِجْرِهِ، فَقَالَ: "صَدَقَ اللهُ وَرَسُولُهُ، {إِنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلَادُكُمْ فِتْنَةٌ} [التغابن: 15] رَأَيْتُ هَذَيْنِ فَلَمْ أَصْبِرْ"، ثُمَّ أَخَذَ فِي خُطْبَتِهِ. [ت: 3774، س: 1413].


3600 - وقوله: "وعَلَيْهِمَا قَمِيصَانِ أَحْمرَانِ": في هذين الحديثين دليل على جواز لبس الأحمر، وقد حكاه بعضهم إجماعًا.
وذكر بعضُ الناس فقال: وغلط من ظنَّ أنها كانت حمراء بحتًا لا يخالطها غيرها، وإنما الحلة الحمراء بردان يمانيان منسوجان بخطوط حمر مع الأسود، كسائر البرود اليمنية، وهي معروفة بهذا الاسم باعتبار ما فيها من الخطوط الحمر، وإلا فالأحمر البحت منهي عنه أشد النهي، ففي صحيح البخاري: "أنه عليه السلام نهى عن المَيَاثِرِ الحُمْر"(1).
وفي سنن أبي داود: "عن عبد الله بن عمرو، أنه عليه السلام رأى عليه رَيْطَة مُضَرَّجَة بِالْعُصْفُرِ، فقال: ما هذه الرَّيْطَةُ عَلَيْكَ؟ فَعَرَفْتُ ما كَرِهَ، فَأَتيْتُ أَهْلِي وَهُمْ يَسْجُرُونَ تَنُّورًا لهم فَقَذَفْتُهَا فيه، ثُمَّ أَتَيْتُهُ من الْغَدِ، فقال: يا عَبْدَ الله ما فَعَلَتْ الرَّيْطَةُ، فَأَخْبَرْتُهُ، فقال: هلا كَسَوْتهَا بَعْضَ أَهْلِكَ، فإنه لَا بَأْسَ بِهِ--------------------------------------------
(1) صحيح البخاري (5838).

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .


لِلنِّسَاءِ"(1).
ثم ذكر حديثًا من صحيح مسلم عنه أيضًا: "أنه رَأَى عليه ثَوْبَيْنِ مُعَصْفَرَيْنِ، فقال: إِنَّ هذه من ثِيَابِ الْكُفَّارِ فلا تَلْبَسْهَا"(2).
ثم ذكر حديثًا آخر منه أيضًا عن علي قال: "نَهَانِي النبي صلى الله عليه وسلم عن لباسِ المُعَصْفَرِ"(3).
قال: ومعلوم أن ذلك إنما يصبغ صبغًا أحمر.
وفي بعض السنن: "أنهم كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سَفَرٍ، فَرَأَى على رَوَاحِلِهم أَكْسِيَةً فيها خُيُوطُ عِهْنٍ حُمْرٌ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ألا أَرَى هذه الحُمْرَةَ قد عَلَتْكُمْ، فَقُمْنَا سِرَاعًا لِقَوْلِ رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى نَفَرَ بَعْضُ إِبِلِنَا، فَأَخَذْنَا الْأَكسِيَةَ فَنَزَعْنَاهَا عنها"، رواه أبو داود(4).
وفي جواز لبس الأحمر من الثياب والجوخ وغيرها نظر، وأما كراهته فشديدة جدًا، فكيف يظن بالنبي صلى الله عليه وسلم أنه لبس الأحمر القاني؟!--------------------------------------------
(1) سنن أبي داود (4066).
(2) صحيح مسلم (2077).
(3) صحيح مسلم (2078).
(4) سنن أبي داود (4070).

‌‌21 - بَاب كَرَاهِيَة المُعَصْفَرِ لِلرِّجَالِ
3601 - حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ، حَدَّثَنَا عَليُّ بْنُ مُسْهِرٍ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي زِيَادٍ، عَنِ الحَسَنِ بْنِ سُهَيْلٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: نَهَى رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم عَنِ المُفْدَّمِ.
قَالَ يَزِيدُ: قُلتُ لِلحَسَنِ: مَا المُفْدَّمُ؟ قَالَ: المُشْبَعُ بِالعُصْفُرِ.


كلا، لقد أعاذه الله منه، وإنما وقعت الشبهة من لفظ الحلة الحمراء، والله أعلم، انتهى كلامه(1).
21 - بَاب كَرَاهِيَة المُعَصْفَرِ لِلرِّجَالِ
3601 - قوله: "نَهَى رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم عَنِ المُفْدَّمِ": وقد فسَّره الراوي فقال: هو "المُشْبَعُ بِالعُصْفُرِ"، ونقول أيضًا: هو الثوب المشبع حمرة، كأنه الذي لا تقدر الزيادة عليه لتناهي حمرته فهو كالممتنع من قبول الصبغ.
ثم اعلم أنه يحرم على الرجل لبس الثوب المزعفر، وقد تقدّم بعض ذلك.
ونقل البيهقي وغيره عن الشافعي أنه نهى الرجل عن المزعفر، وأباح له المعصفر.
قال البيهقي: والصواب إثبات نهي الرجل عن المعصفر أيضًا؛ للأحاديث الصحيحة فيه.
قال: وبه قال الحليمي.--------------------------------------------
(1) زاد المعاد 1/ 137 - 139.

3602 - حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا وَكِيع، عَنْ أُسَامَةَ بْنِ زيدٍ، عَنْ عَبْدِ الله بْنِ حُنَيْنٍ قَالَ: سَمِعْتُ عَلِيًّا يَقُولُ: نَهَانِي رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم، وَلا أَقُولُ نَهَاكُمْ، عَنْ لُبْسِ المُعَصْفَرِ. [م: 2078، د: 4044، ت: 264، س: 1042].

3603 - حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ قالَ: حَدَّثَنَا عِيسَى بْنُ يُونُسَ، عَنْ هِشَامِ بْنِ الغَازِ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ قَالَ: أَقْبَلنَا مَعَ رَسُولِ الله صلى الله عليه وسلم مِنْ ثَنِيَّةِ أَذَاخِرَ فَالتَفَتَ إِليَّ وَعَلَيَّ ريطَةٌ مُضَرَّجَةٌ بِالعُصْفُرِ، فَقَالَ: "مَا هَذِهِ؟ " فَعَرَفْتُ مَا كَرِهَ، فَأَتيْتُ أَهلي وَهُمْ يَسْجُرُونَ تَنُّورَهُمْ فَقَذَفْتُهَا فِيهِ، ثُمَّ أَتَيْتُهُ مِنَ الغَدِ، فَقَالَ: "يَا عَبْدَ الله مَا فَعَلَتِ الرَّيْطَةُ؟ "، فَأَخْبَرتُهُ، فَقَالَ: "أَلا كَسَوْتَهَا بَعْضَ أَهْلِكَ، فَإِّنَّهُ لا بَأْسَ بِذَلِكَ لِلنِّسَاءِ". [د:4066].


قال: ولو بلغت أحاديثه الشافعي لقال بها، وقد أوصانا بالعمل بالحديث الصحيح(1)، والله أعلم.
3602 - قوله: "نَهَانِي رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم، وَلا أَقُولُ نَهَاكُمْ": ليس معناه أنكم ليس داخلين معي في النهي، إنما معناه، والله أعلم، أنه عليه السلام نهاني فقال لي: لا تلبس المعصفر، فأنا لا أروي إلا كما تحملتُ، وإن كنتم داخلين في النهي.
3603 - قوله: "مِنْ ثَنِيَّةِ أُذَاخِرَ": هو بضم الهمزة، كذا في أصلنا، ثم ذال معجمة وبعد الألف خاء معجمة مكسورة ثم راء.--------------------------------------------
(1) ينظر: معرفة السنن والآثار 1/ 573 - 576.

‌‌22 - بَاب الصُّفْرَة لِلرِّجَالِ
3604 - حَدَّثَنَا عَليُّ بْنُ مُحَمَّدٍ، حَدَّثَنَا وَكِيع، عَنِ ابْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ شُرَحْبِيلَ، عَنْ قَيْسِ بْنِ سَعْدٍ قَالَ: أتَانَا النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم فَوَضَعْنَا لَهُ مَاءً يَتَبرَّدُ بِهِ فَاغْتَسَلَ، ثُمَّ أَتَيْتُهُ بِمِلحَفَةٍ صَفْرَاءَ، فَرَأَيْتُ أَثَرَ الوَرْسِ عَلَى عُكَنِهِ. [رَ:466، د:5185].

‌‌23 - بَاب البَسْ مَا شِئْتَ مَا أَخْطأَكَ سَرَفٌ أَوْ مَخِيلَةٌ
3605 - حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، أَخْبَرَنَا هَمَّامٌ، عَنْ قتادَةَ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: "كُلُوا وَاشْرَبُوا وَتَصَدَّقُوا وَالبَسُوا مَا لَمْ يُخَالِطْهُ إِسْرَافٌ، أَوْ مَخِيلَةٌ".


وفي الذيل والصلة للصغاني: أذاخر موضع، وهو مفتوح الهمزة بالقلم، ولكن هذا الأصل الذي نقلت منه غاية في الصحة؛ فإنه قرئ على الصغاني، أو قابله بنفسه، فإن عليه من التخاريج بخطه، وهو مضبوط في غاية الصحة.
قوله: "وَعَليه رَيْطَة مُضَرَّجَةٌ": الريطة: كل ملاءة ليست بلفيقين.
وقيل: كل ثوب رقيق لين.
والجمع ريط ورياط.
قوله: "مُضَرَّجَةٌ": أي ليس صبغها بالمشبع.

‌‌24 - بَاب مَنْ لَبِسَ شُهْرَةً مِنَ الثِّيَابِ
3606 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبَادَةَ وَمُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ المَلِكِ الوَاسِطِيَّانِ قَالا: حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، أَخْبَرَنَا شَرِيكٌ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ أَبِي زُرْعَةَ، عَنْ مُهَاجِرٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: "مَنْ لَبِسَ ثَوْبَ شُهْرَةٍ أَلبَسَهُ اللهُ يَوْمَ القِيَامَةِ ثَوْبَ مَذَلَّةٍ". [رَ: 3607، د: 4029].

3607 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ المَلِكِ بْنِ أَبِي الشَّوَارِبِ، حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ المُغِيرَةِ، عَنِ المُهَاجِرِ، عَنْ عَبْدِ الله بْنِ عُمَرَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: "مَنْ لَبِسَ ثَوْبَ شُهْرَةٍ فِي الدُّنْيَا أَلبَسَهُ اللهُ ثَوْبَ مَذَلَّةٍ يَوْمَ القِيَامَةِ، ثُمَّ أَلهَبَ فِيهِ نَارًا"(1). [رَ: 3606، د: 4029].


24 - بَاب مَنْ لَبِسَ شُهْرَةً مِنَ الثِّيَابِ
3606 - قوله: "حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبَادَةَ": هو بفتح العين وتخفيف الموحدة، تقدَّم.
قوله: "مَنْ لَبِسَ ثَوْبَ شُهْرَةٍ" الحديث: الشهرة: ظهور الشيء في شُنعة حتى يشهره الناس.--------------------------------------------
(1) هذا الحديث غير موجود في الأصل.

3608 - حَدَّثَنَا العَبَّاسُ بْنُ يَزِيدَ البَحْرَانِيُّ، حَدَّثَنَا وَكِيعُ بْنُ مُحْرِزٍ النَّاجِيُّ، حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ جَهْمٍ، عَنْ زِرِّ بْنِ حُبَيْشٍ، عَنْ أَبِي ذَرِّ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: "مَنْ لَبِسَ ثَوْبَ شُهْرَةٍ أَعْرَضَ اللهُ عَنْهُ حَتَّى يَضَعَهُ مَتَى وَضَعَهُ".

‌‌25 - بَاب لِبْس جُلُودِ المَيْتَةِ إِذَا دُبِغَتْ
3609 - حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ زَيدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ وَعْلَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: "أَيُّمَا إِهَابٍ دُبغَ فَقَدْ طَهُرَ". [خ: 1492، م:363، د: 4123، ت:1727، س:4238].

3610 - حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُبَيْدِ الله بْنِ عَبْدِ الله، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنْ مَيْمُونَةَ، أَنَّ شَاةً لمَوْلَاةِ مَيْمُونَةَ مَرَّ بِهَا قَدْ أُعْطِيَتْهَا مِنَ الصَّدَقَةِ مَيْتَةً، فَقَالَ: "هَلّا أَخَذُوا إِهَابَهَا فَدَبَغُوهُ، فَانْتَفَعُوا بِهِ؟ " فَقَالُوا: يَا رَسُولَ الله، إِنَّهَا مَيْتَةٌ، قَالَ: "إِنَّمَا حُرِّمَ أَكلُهَا". [م: 363، د: 4120، س:4234].

3611 - حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحِيمِ بْنُ سُلَيمَانَ، عَنْ لَيْثٍ، عَنْ شَهْرِ بْنِ حَوْشَبٍ، عَنْ سَلمَانَ قَالَ: كَانَ لِبَعْضِ أُمَّهَاتِ المُؤْمِنِينَ شَاةٌ فَمَاتَتْ، فَمَرَّ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم عَلَيْهَا فَقَالَ: "مَا ضَرَّ أَهْلَ هَذِهِ لَوِ انْتَفَعُوا بِإهَابِهَا".


3608 - قوله: "حَدَّثَنَا العَبَّاسُ بْنُ يَزِيدَ البَحْرَانِيُّ": هو بفتح الموحدة ثم بالحاء المهملة، تقدَّم.

3612 - حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا خَالِدُ بْنُ مَخْلَدٍ، عَنْ مَالِكِ بْنِ أَنسٍ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ قُسَيْطٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أُمِّهِ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: أَمَرَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم أَنْ يُسْتَمْتَعَ بِجُلُودِ المَيْتَةِ إِذَا دُبِغَتْ. [د: 4124، س: 4252].

‌‌26 - بَاب مَنْ كانَ لا يُنْتَفَعُ مِنَ المَيْتَةِ بِإهَابٍ وَلا عَصَبٍ
3613 - حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ، حَدَّثَنَا جَرِيرٌ، عَنْ مَنْصُورٍ (ح) وحَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ بنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا عَليُّ بْنُ مُسْهِرٍ، عَنِ الشَّيْبَانِيِّ (ح) وحَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ، حَدَّثَنَا غُنْدَرٌ، عَنْ شُعْبَةَ، كُلُّهُمْ عَنِ الحَكَمِ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنْ عَبْدِ الله بْنِ عُكَيْمٍ قَالَ: أَتَانَا كِتَابُ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم: "أَنْ لا تَنْتَفِعُوا مِنَ المَيْته بِإهَابٍ وَلا عَصَبٍ". [د:4127، ت:1729، س:4249].

‌‌27 - بَاب صِفَة النِّعَالِ
3614 - حَدَّثَنَا عَليُّ بْنُ مُحَمَّدٍ، حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ خَالِدٍ الحَذاءِ، عَنْ عَبْدِ الله بْنِ الحَارِثِ، عَنْ عَبْدِ الله بْنِ العَبَّاسِ قَالَ: كَانَ لِنَعْلِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قِبَالَانِ مَثْنِيٌّ شِرَاكُهُمَا.


27 - بَاب صِفَة النِّعَالِ
3614 - قوله: "كَانَت لِنَعْلِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قِبَالَانِ": القبال: زمام النعل، وهو السير الذي يكون بين الأصبعين.
قوله: "مَثْنِيٌّ شِرَاكُهُمَا": الشراك: أحد سيور النعل الذي يكون على وجهها.

3615 - حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، عَنْ هَمَّامٍ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنسٍ قَالَ: كَانَ لِنَعْلِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قِبَالَانِ. [خ: 3107، د: 4134، ت:1772، س:5367].

‌‌28 - بَاب لُبْس النِّعَالِ وَخَلعهَا
3616 - حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ، حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ زِيَادٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: "إِذَا انْتَعَلَ أَحَدُكُمْ فَليَبْدَأْ بِاليُمْنَى، وَإِذَا خَلَعَ فَليَبْدَأْ بِاليُسْرَى". [خ: 5856، م: 2097، د: 4139، ت: 1779].

‌‌29 - بَاب المَشْيٍ فِي النَّعْلِ الوَاحِدِ
3617 - حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الله بْنُ إِدْرِيسَ، عَنِ ابْنِ عَجْلانَ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: "لا يَمْشِي أَحَدُكُمْ فِي نَعْلٍ وَاحِدٍ، وَلا خُفٍّ وَاحِدٍ، لِيَخْلَعْهُمَا جَمِيعًا، أَوْ لِيَمْشِ فِيهِمَا جَمِيعًا". [خ:5855، م: 2097، د: 4136، ت:1774، س:5369].

‌‌30 - بَاب الِانْتِعَال قَائِمًا
3618 - حَدَّثَنَا عَليُّ بْنُ مُحَمَّدٍ، حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوَيةَ، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: نَهَى رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم أَنْ يَنتعِلَ الرَّجُلُ قَائِمًا. [ت: 1775].

3619 - حَدَّثَنَا عِليُّ بْنُ مُحَمَّدٍ، حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ عَبْدِ الله بْنِ دِينَارٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: نَهَى النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم أَنْ يَنتعِلَ الرَّجُلُ قَائِمًا.

‌‌31 - بَابُ الخِفَافِ السُّودِ
3620 - حَدَّثَنَا أَبُو بَكْر، حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا دَلهَمُ بْنُ صَالِحٍ الكِنْدِيُّ، عَنْ حُجَيْرِ بْنِ عَبْدِ الله الكِنْدِيِّ، عَنِ ابْنِ بُرَيْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّ النَّجَاشِيَّ أَهْدَى لِرَسُولِ الله صلى الله عليه وسلم خُفَّيْنِ سَاذَجَيْنِ أَسْوَدَيْنِ فَلَبِسَهُمَا. [د: 155].

‌‌32 - بَاب الخِضَاب بِالحِنَّاءِ
3621 - حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، سَمِعَ أَبَا سَلَمَةَ، وَسُلَيْمانَ بْنَ يَسَارٍ، يُخْبِرَانِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، يَبْلُغُ بِهِ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: "إِنَّ اليَهُودَ وَالنَّصَارَى لا يَصْبُغُونَ فَخَالِفُوهُمْ". [خ: 3462، م: 2103، د:4203، ت:1752، س:5069].

3622 - حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الله بْنُ إِدْرِيسَ، عَنِ الأَجْلَحِ، عَنْ عَبْدِ الله بْنِ بُرَيْدَةَ، عَنْ أَبِي الأَسْوَدِ الدِّيليِّ، عَنْ أَبِي ذَرٍّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: "إِنَّ أَحْسَنَ مَا غَيَّرْتُمْ بِهِ الشَّيْبَ الحِنَّاءُ وَالكَتَمُ". [د: 4205، ت:1753].


31 - بَاب الخِفَاف السُّود
3620 - قوله: "سَاذَجَيْنِ": هو بفتح الذال المعجمة، والساذج مُعرَّب ساذة.
32 - بَاب الخِضَاب بِالحِنَّاءِ
3622 - قوله: "الحِنَّاءُ وَالكَتَمُ": الكتم يقال فيه: كتَم وكتّم بتخفيف التاء وتشديدها، وزن "بقم".

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .


وهو نبت يخلط مع الوسمة، ويصبغ به الشعر أسود، وقيل: هو الوسمة.
قال ابن الأثير: ويشبه أن يُراد به استعمال الكتم مُفردًا عن الحناء، فإن الحناء إذا خضب به مع الكتم جاء أسود، وقد صح النهي عن السواد، ولعل الحديث بالحناء أو الكتم على التخيير، ولكن الروايات على اختلافها بالحناء والكتم.
قال أبو عبيد: الكتم مشددة التاء، والمشهور التخفيف(1)، انتهى.
قال ابن القيم: قال الغافقي: الكتم نبت ينبتُ بالسهول، ورقه قريب من ورق الزيتون، يعلو فوق القامة، وله ثمر قدر حب الفلفل في داخله نوى، إذا رضخ اسودَّ.
وذكر كلامًا آخر في منافعه، ثم قال: وقد ظن بعض الناس أن الكتم هو الوسمة، وهي ورق النيل، وهذا وهم؛ فإن الوسمة غير الكتم.
وذكر كلامًا آخر، ثم قال: فإن قيل: قد ثبت في الصحيح عن أنس أنه قال: لم يختضب النبي صلى الله عليه وسلم(2).
قيل: قد أجاب أحمد عن هذا وقال: قد شهد به غير أنس على رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه خضب، وليس من شهد بمنزلة من لم يشهد.--------------------------------------------
(1) النهاية 4/ 150 - 151.
(2) صحيح البخاري (3550، 5895).

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .


فأحمد أثبتَ خضاب النبي صلى الله عليه وسلم، ومعه جماعة من المحدثين، ومالك أنكره(1)، انتهى.
وأصرح حديث رأيتُه في خضابه عليه السلام، ما رواه البخاري في صحيحه بسنده إلى عثمان بن عبد الله بن موهب قال: دخلنا على أمِّ سلمة فأخرجت لنا شعرًا من شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا هو مخضوب بالحناء والكتم(2).
قال ابن القيم: فإن قيل: فقد ثبت في صحيح مسلم النهي عن الخضاب بالسواد في شأن أبي قحافة: "غَيِّرُوا هذا وَاجْتَنِبُوا السَّوَادَ"(3).
فالجواب من وجهين:
أحدهما: النهي عن التسويد البحت، فأما إذا أضيف إلى الحناء شيء آخر كالكتم ونحوه فلا بأس به، فإن الكتم والحناء يجعل الشعر بين الأحمر والأسود، بخلاف الوسمة فإنها تجعله أسود فاحمًا، وهذا أصح الجوابين.
الثاني: أن الخضاب بالسود المنهي عنه خضاب التدليس؛ كخضاب شعر الجارية والمرأة الكبيرة تغر الزوج والسيد بذلك، وخضاب الشيخ يغر المرأة بذلك، فإنه من الغش والخداع.--------------------------------------------
(1) زاد المعاد 4/ 366 - 367.
(2) ينظر: صحيح البخاري (5897).
(3) صحيح مسلم (2102).

3623 - حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ، حَدَّثَنَا يُونُسُ بْنُ مُحَمَّدٍ، حَدَّثَنَا سَلَّامُ بْنُ أَبِي مُطِيعٍ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ مَوْهَبٍ قَالَ: دَخَلتُ عَلَى أُمِّ سَلَمَةَ قَالَ: فَأَخْرَجَتْ إِلَيَّ شَعَرًا مِنْ شَعْرِ رَسُولِ الله صلى الله عليه وسلم مَخْضُوبًا بِالحِنَّاءِ وَالكَتَمِ. [خ:5896].

‌‌33 - بَاب الخِضَاب بِالسَّوَادِ
3624 - حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ ابْنُ عُلَيَّةَ، عَنْ لَيْثٍ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ قَالَ: جِيءَ بِأَبِي قُحَافَةَ يَوْمَ الفَتْحِ إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَكَأَنَّ رَأْسَهُ ثَغَامَةٌ، فَقَالَ: رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: "اذْهَبُوا بِهِ إِلَى بَعْضِ نِسَائِهِ فَلتُغَيِّرْهُ، وَجَنِّبُوهُ السَّوَادَ". [م: 2102، د: 4204، س: 5076].


فأما إذا لم يتضمن تدليسًا ولا خداعًا، فقد صحَّ عن الحسن والحسين أنهما كانا يخضبان بالسواد(1).
وذكر جماعة من الصحابة والتابعين، وذلك في الهدي في الطب في حرف الكاف، فانظره(2).
33 - بَاب الخِضَاب بِالسَّوَادِ
3624 - قوله: "وَكَأَنَّ رَأْسَهُ ثَغَامَةٌ": بفتح المثلثة ثم بالغين المعجمة، وهو نبت أبيض الزهرة والثمر، يشبه به الشيب، وقيل: هي شجرة تبيض كأنها الملح.--------------------------------------------
(1) مصنف ابن أبي شيبة 5/ 183.
(2) زاد المعاد 4/ 367.

3625 - حَدَّثَنَا أَبُو هُرَيْرَةَ الصَّيْرَفِيُّ مُحَمَّدُ بْنُ فِرَاسٍ، حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ الخَطَّابِ بْنِ زَكَرِيَّا الرَّاسِبِيُّ، حَدَّثَنَا دَفَّاعُ بْنُ دَغْفَلٍ السَّدُوسِيُّ، عَنْ عَبْدِ الحَمِيدِ بْنِ صَيْفِيٍّ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ صُهَيْبِ الخَيْرِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: "إِنَّ أَحْسَنَ مَا اخْتَضَبْتُمْ بِهِ لهَذَا السَّوَادُ؛ أَرْغَبُ لِنِسَائِكُمْ فِيكُمْ، وَأَهْيَبُ لَكُمْ فِي صُدُورِ عَدُوِّكُمْ".

‌‌34 - بَاب الخِضَاب بِالصُّفْرَةِ
3626 - حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ، عَنْ عُبَيْدِ الله بْنِ


3625 - قوله: "حَدَّثَنَا دَفَّاعُ بْنُ دَغْفَلٍ": أما "دفاع" فهو بفتح الدال المهملة، وفي أصلنا مكسورة بالقلم، ولا أعرفه، ثم فاء مشددة وفي آخره عين مهملة.
و"دغفل" بالدال المهملة المفتوحة ثم غين معجمة ساكنة ثم فاء مفتوحة ثم لام، ضعيف، ووثَّقه ابنُ حبان.
حديث صُهَيْب مرفوعًا: "إِنَّ أَحْسَنَ مَا اخْتَضَبْتُمْ بِهِ لَهَذَا السَّوَادُ" الحديث: في سنده دفاع بن دغفل عن عبد الحميد، ضعَّفه أبو حاتم، ووثَّقه ابنُ حبان، كما تقدَّم قبيله.
وعبد الحميد بن صيفي بن صهيب بن سنان عن أبيه عن جده، روى عنه جماعة، ولا أعلم فيه جرحًا ولا تعديلًا.
وأما أبوه فهو في ثقات ابن حبان.