📘 আল ঈমান বিল ইয়াওমিল আখির ওয়া আসারুহু আলাল ফারদি ওয়াল মুজতামা (মাজেন বিন মুহাম্মদ বিন ঈসা)

9 - وردت جملة من الآيات مضمون دلالاتها ظاهر في كتب كل ما يصدر عن المرء، وأن ذلك مسجلاً مسطوراً عليه، يقول ابن البناء: "وكل مكلف معه ملكان ليلاً ونهاراً يحفظان عليه ما كان من خير وشر ويكتبانه في الصحائف"(1).
يقول جل شأنه: {وَإِنَّ عَلَيْكُمْ لَحَافِظِينَ (10) كِرَامًا كَاتِبِينَ (11) يَعْلَمُونَ مَا تَفْعَلُونَ (12)} [الانفطار:10 - 12].
{إِذْ يَتَلَقَّى الْمُتَلَقِّيَانِ عَنِ الْيَمِينِ وَعَنِ الشِّمَالِ قَعِيدٌ (17) مَا يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ (18)} … [ق: 17 - 18].
{أَمْ يَحْسَبُونَ أَنَّا لَا نَسْمَعُ سِرَّهُمْ وَنَجْوَاهُمْ بَلَى وَرُسُلُنَا لَدَيْهِمْ يَكْتُبُونَ (80)} [الزخرف: 80]
{وَإِذَا أَذَقْنَا النَّاسَ رَحْمَةً مِنْ بَعْدِ ضَرَّاءَ مَسَّتْهُمْ إِذَا لَهُمْ مَكْرٌ فِي آيَاتِنَا قُلِ اللَّهُ أَسْرَعُ مَكْرًا إِنَّ رُسُلَنَا يَكْتُبُونَ مَا تَمْكُرُونَ (21)} [يونس: 21].
{لَقَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ فَقِيرٌ وَنَحْنُ أَغْنِيَاءُ سَنَكْتُبُ مَا قَالُوا وَقَتْلَهُمُ الْأَنْبِيَاءَ بِغَيْرِ حَقٍّ وَنَقُولُ ذُوقُوا عَذَابَ الْحَرِيقِ (181)} [آل عمران:181].
فالدلائل على إثبات كتابه أعمال العباد في الدنيا، ثم استحضارها يوم القيامة، ظاهرة بينة، كلها تدل على هول المطلع، وشدة الموقف الذي تنكشف فيه الحقائق، فلا مكان لإخفاء عمل أو تجاهله أو المغالطة فيه. ذلك اليوم العصيب الذي تتكشف فيه الخبايا والأسرار، ولا يحتاج المرء فيه إلى شاهد أو حسيب، بل يقال: {اقْرَأْ كِتَابَكَ كَفَى بِنَفْسِكَ الْيَوْمَ عَلَيْكَ حَسِيبًا (14)}(2).
(ب) الأدلة من السنة المطهرة:--------------------------------------------
(1) ابن البناء: الرد على المبتدعة، دار الأمر الأول - الرياض، ط 2 - - 1433 هـ، ص (236)
(2) انظر: سيد قطب: في ظلال القرآن، دار الشروق - بيروت، القاهرة، ط 17 1412 هـ (4/ 2217)

ثبت في السنة كتابة أعمال العباد، من الخير والشر، في صحائف أعمالهم التي تعرض عليهم يوم القيامة، ويجري في ذلك اليوم من بعض الناس جدالاً … ومعاذير، ويحكي النبي صلى الله عليه وسلم هذا الموقف العظيم، يقول أنس بن مالك رضي الله عنه، قال: كُنَّا عِنْدَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم فَضَحِكَ، فَقَالَ: «هَلْ تَدْرُونَ مِمَّ أَضْحَكُ؟» قَالَ قُلْنَا: اللهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ، قَالَ: «مِنْ مُخَاطَبَةِ الْعَبْدِ رَبَّهُ، يَقُولُ: يَا رَبِّ أَلَمْ تُجِرْنِي مِنَ الظُّلْمِ؟ قَالَ: يَقُولُ: بَلَى، قَالَ: فَيَقُولُ: فَإِنِّي لَا أُجِيزُ عَلَى نَفْسِي إِلَّا شَاهِدًا مِنِّي، قَالَ: فَيَقُولُ: كَفَى بِنَفْسِكَ الْيَوْمَ عَلَيْكَ شَهِيدًا وَبِالْكِرَامِ الْكَاتِبِينَ شُهُودًا، قَالَ: فَيُخْتَمُ عَلَى فِيهِ، فَيُقَالُ لِأَرْكَانِهِ: انْطِقِي قَالَ: فَتَنْطِقُ بِأَعْمَالِهِ، قَالَ: ثُمَّ يُخَلَّى بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْكَلَامِ، قَالَ فَيَقُولُ: بُعْدًا لَكُنَّ وَسُحْقًا، فَعَنْكُنَّ كُنْتُ أُنَاضِلُ»(1).
وعن عائشة رضي الله عنها، أنها سألت النبي صلى الله عليه وسلم: هل تذكرون أهليكم؟ قال: «أما في ثلاثة مواطن فلا يذكر أحد أحداً: عند الميزان حتى يعلم أيخف ميزانه أم يثقل؟، وعند تطاير الصحف حتى يعلم أين يقع كتابه في يمينه أم في شماله، أم وراء ظهره؟ وعند الصراط إذا وضع بين ظهراني جهنم حتى يجوز»(2).--------------------------------------------
(1) أخرجه مسلم في صحيحهِ: كتاب الزهد والرقائق ح (2969)، ت: محمد فؤاد عبد الباقي.
(2) أخرجه أبو داود في سننه، كتاب السنة، باب في ذكر الميزان ح (4755)، وأخرجه الحاكم في المستدرك ح (8722) وقال الحاكم: هذا حديث صحيح، إسناده على شرط الشيخين، لولا إرسال فيه بين الحسن وعائشة، على أنه قد صحت الروايات أن الحسن كان يدخل وهو صبي منزل عائشة رضي الله عنها وأم سلمة: (4/ 622)

وعن عائشة رضي الله عنها، قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الدواوين عند الله عز وجل ثلاثة: فديوان لا يعبأ الله به شيئاً، وديوان لا يترك الله منه شيئاً وديوان لا يغفره الله، فأما الديوان الذي لا يغفره الله فالشرك بالله، وأما الديوان الذي لا يعبأ الله به شيئاً فظلم العبد نفسه، فيما بينه وبين ربه، وأما الديوان الذي لا يترك الله منه شيئاً فظلم العباد بعضهم بعضاً»(1).
يقول العلامة على القاري:" الدواوين: أي صحائف الأعمال"(2).
ومع هذه الدلائل والنصوص، في إثبات نشر الدواوين يوم الدين، إلا أن البعض أنكر ذلك، كما نقل عن الجهم بن صفوان.
يقول العلامة الملطي: " وأنكر جهم {وَإِنَّ عَلَيْكُمْ لَحَافِظِينَ (10) كِرَامًا كَاتِبِينَ (11)} "(3).
وكذا نُسب إنكار الكتابة والقراءة إلى المعتزلة والروافض(4)، ولكن الذي صرّح به القاضي عبد الجبار المعتزلي إثبات نشر الصحف(5).

‌‌المسألة الثالثة: كيفية أخذ الكتب يوم القيامة:
أشار القرآن الكريم إلى حالات أخذ الكتب يوم القيامة، وقد جاء تفصيلها في قوله جل وعلا:
{فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ فَيَقُولُ هَاؤُمُ اقْرَءُوا كِتَابِيَهْ (19)} [الحاقة:19].
{وَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِشِمَالِهِ فَيَقُولُ يَالَيْتَنِي لَمْ أُوتَ كِتَابِيَهْ (25)} [الحاقة:25].
{وَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ وَرَاءَ ظَهْرِهِ (10) فَسَوْفَ يَدْعُو ثُبُورًا (11)} [الانشقاق:10 - 11].--------------------------------------------
(1) أخرجه أحمد في السند ح (26031)، وأخرجه الحاكم في المستدرك (8717) وقال: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه، وتعقبه الذهبي وقال: صدقة ضعفوه وابن ابنوس في جهالة (4/ 619)، وانظر: العراقي: المغني عن حمل الأسفار: ص (135)
(2) القاري: مرقاة المفاتيح، دار الفكر - بيروت، ط 1 1422 هـ (8/ 3206)
(3) الملطي: التنبيه والرد على أهل الأهواء والبدع، المكتبة الأزهرية للتراث- مصر،:ص (111)
(4) البزدوي: أصول الدين، مكتبة الرشد، ط 1 1422 هـ، ص (161)
(5) القاضي عبد الجبار: شرح الأصول الخمسة، مكتبة وهبة، ط 1 1384 هـ، (736)

فأثبتت هذه الآيات الكريمات صفات الآخذين لصحائف أعمالهم وظاهرها أنها ثلاث صفات، والذي عليه علماء السلف أنها صفتان:
1 - إما أن يأخذها بيمينه، وهذا للمؤمن.
2 - وإما أن يأخذها بشماله، وهذا للكافر.
وأما قوله تعالى: {وَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ وَرَاءَ ظَهْرِهِ (10)}، فقد قال الإمام مجاهد: "يجعل شماله وراء ظهره فيأخذ كتابه"، وقال الإمام يحى بن سلام:"ثم تُخلع كتفه اليسرى، فتجعل وراء ظهره، ثم يُعطى كتابه بشماله، ويقال له: انطلق إلى أصحابك، فأخبرهم أن لكل إنسان منهم مثل هذا "(1).
وقال الإمام الطبري في الجمع بين الآيات:"وأما من أعطي كتابه منكم أيها الناس يومئذ وراء ظهره، وذلك أن جعل يده اليمنى إلى عنقه، وجعل الشمال من يديه وراء ظهره، فيتناول كتابه بشماله من وراء ظهره، ولذلك وصفهم جل ثناؤه أحياناً أنهم يؤتون كتبهم بشمائلهم، وأحياناً أنهم يؤتونها من وراء ظهورهم "(2).
وقد نقل الإمام القرطبي عن ابن عباس رضي الله عنهما، قوله في معنى هذه الآية:" يمد يده اليمنى ليأخذ كتابه، فيجذبه ملك فيخلع يمينه، فيأخذ كتابه بشماله من وراء ظهره ".
وقال قتادة ومقاتل: يفك ألواح صدره وعظامه، ثم تدخل يده وتخرج من ظهره، فيأخذ كتابه كذلك"(3).
إذن: فلا تنافي بين الآيتين السابقتين، في بيان أخذ الكافر كتابه بشماله ومن وراء ظهر، إذ يظهر من كلام الأئمة السابق ذكرهم وغيرهم:
- أن الكافر تنقل يمناه إلى عنقه، وتجعل يسراه وراء ظهره، فيأخذ بها كتابه(4).
- وذكر بعض أهل العلم خلافاً في المسلم العاصي، هل يأخذ كتابه بيمينه أم بشماله؟--------------------------------------------
(1) مجاهد: تفسير مجاهد: ص (714)، يحى بن سلام: تفسير يحى بن سلام: (1/ 122).
(2) الطبري: جامع البيان، مؤسسة الرسالة، ط 1 1420 هـ، ت: أحمد محمد شاكر، ص (24/ 315)
(3) القرطبي: الجامع لأحكام القرآن، دار الكتب المصرية - القاهرة، ط 2 - - 1384 هـ، (19/ 272).
(4) القرطبي: التذكرة:، ص (622)، السفاريني: لوامع الأنوار: (2/ 182)، الشنقيطي: دفع إبهام الاضطراب: ص (255)، الرازي: مفاتيح الغيب: (31/ 99).

ما ذكره الأئمة رحمهم الله تعالى: أنه يأخذ كتابه بشماله من أمامه والصحيح أن القرآن الكريم قسم الآخذين لكتبهم إلى قسمين: قسم آخذ كتابه بيمينه، وهذا في المؤمن الطائع والعاصي، وقسم آخذ كتابه بشماله من وراء ظهره، وهذا في الكافر.
وقد ذكر بعض العلماء وجهاً في هذه المسألة فقال في قوله تعالى: {ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ وَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سَابِقٌ بِالْخَيْرَاتِ بِإِذْنِ اللَّهِ ذَلِكَ هُوَ الْفَضْلُ الْكَبِيرُ (32)} [فاطر:32]، "السابق الذي يُعطى كتابه بيمينه والمقتصد الذي يعطى كتابه بشماله، والظالم الذي يعطى كتابه وراء ظهره"(1).
وهذا القول فيه نظر؛ لأن أهل هذه الآية كلهم من هذه الأمة، من أهل الذنوب والمعاصي التي هي دون النفاق والشرك، حتى روي عن عائشة رضي الله عنها، أنها قالت حين سئلت عن هذه الآية، كلهم من أهل الجنة وكذا روي عن أبي سعيد رضي الله عنه.
قال الإمام القرطبي: "وممن روي عنه هذا القول عمر، وعثمان، وأبو الدرداء، وابن مسعود، وعقبة بن عامر، وعائشة"(2).
وقال الإمام ابن تيمية:" وهذا التقسيم لأمة محمد صلى الله عليه وسلم"(3)؛ لأنهم وارثوا الكتاب بعد الأمم المتقدمة.--------------------------------------------
(1) السمرقندي: بحر العلوم، دار الكتب العلمية - بيروت، 2010 م (3/ 108)
(2) القرطبي: الجامع لأحكام القرآن: (14/ 346)، الماوردي: النكت والعيون: (4/ 474)، ابن الجوزي: زاد المسير: (3/ 511)، السمعاني: تفسير السمعاني: (4/ 358)، ابن كثير: تفسير القرآن العظيم، دار طيبة للنشر والتوزيع، ط 2 - 1420 هـ، ت: سامي سلامة (6/ 547)
(3) ابن تيمية: الفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان، مكتبة دار البيان - دمشق: ص (38)

‌‌المطلب الرابع لحساب يوم القيامة
يقول الإمام ابن تيمية في الواسطية:" ويحاسب الله الخلائق ويخلو بعبده المؤمن فيقرره بذنوبه، كما وصف ذلك في الكتاب والسنة، وأما الكفار فلا يحاسبون محاسبة من توزن حسناته وسيئاته، فإنه لا حسنات لهم ولكن تعد أعمالهم وتحصى فيوقفون عليها ويقررون بها ويجزون بها"(1).
حساب الله جل وعلا للخلائق يوم القيامة أمر متفق عليه، شهدت به وعليه نصوص الكتاب والسنة، وما ذكره الإمام ابن تيمية من حكاية الإجماع، على وقوع الحساب يوم الدين، أمر أجمع عليه سلف الأمة وأئمتها، واستفاضت أقوالهم في بيان ذلك، والكلام عن الحساب ينتظم المسائل التالية:

‌‌المسألة الأولى: حكاية إجماع العلماء وأقوالهم في إثبات الحساب يوم القيامة:
ذكر الإمام ابن تيمية أن الحساب يوم القيامة من الأصول المتفق عليها من أهل السنة والجماعة فقال:" وما أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم من أمر الجنة والنار والبعث والحساب، فإن هذه الأصول كلها متفق عليها بين أهل السنة والجماعة"(2).
وممن نقل إجماع العلماء في هذه المسألة:
الإمام أبي الحسن الأشعري في قوله: "وأجمعوا على أن الخلق يؤتون يوم القيامة بصحائف أعمالهم، فمن أوتي كتابه بيمينه حوسب حساباً يسيراً … ومن أوتي كتابه بشماله فأولئك يصلون سعيراً "(3).
وقال في الإبانة: "ونؤمن بعذاب القبر، وأن الله يوقف العباد في الموقف ويحاسب المؤمنين"(4).
وقال الإمام المزني:" وبعد البلى منشورون يوم القيامة إلى ربهم محشورون ولدى العرض عليه محاسبون"(5).--------------------------------------------
(1) ابن تيمية: مجموع الفتاوى، مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف - (3/ 146)
(2) ابن تيمية: مجموع الفتاوى، مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف - (11/ 486)
(3) الأشعري: رسالة إلى أهل الثغر، عمادة البحث العلمي بالجامعة الإسلامية ص (162)
(4) الأشعري: الإبانة عن أصول الديانة، دار الأنصار - القاهرة، ط 1 1397 هـ، ص (27)
(5) المزني: شرح السنة، مكتبة الغرباء - السعودية، ط 1 1415 هـ، ص (81)

وقال الإمام البربهاري:" والإيمان بالرؤية يوم القيامة يرون الله بأبصارهم رؤوسهم، وهو يحاسبهم بلا حجاب ولا ترجمان"(1).
وقال الإمام ابن أبي يعلى:" ثم الإيمان بالمساءلة، إن الله تعالى جل ذكره يسأل العباد عن كل قليل وكثير في المواقف، وعن كل ما اجترموا "(2).
وقال العلامة القصري عن الإيمان بالحساب وكونه من شعب الإيمان: " أما كون هذه الشعبة من الإيمان فبيّن؛ لإجماع أهل الشرائع عليه"(3).
وقال الإمام ابن أبي زمنين:" ومن قول أهل السنة: أن الله عز وجل يحاسب عباده يوم القيامة، ويسألهم مشافهة منه إليهم"(4).
قال العلامة أبو نصر السجزي:" وقد اتفقت العلماء على أن الله سبحانه يتولى الحساب بين خلقه يوم القيامة في حالة واحدة"(5).
وقال الإمام الغزالي:" وأن يؤمن بالحساب تفاوت الناس فيه، إلى مناقش في الحساب، وإلى مسامح فيه، وإلى من يدخل الجنة بغير حساب"(6).
وقال الإمام الطحاوي: "ونؤمن بالبعث، وجزاء الأعمال يوم القيامة والعرض والحساب"(7).
وقال الإمام أبو حنيفة: "والحساب … وذلك كله حق"(8).
ونُقل عن أعيان الصحابة رضي الله عنهم، الإيمان بهذا الموقف العظيم ومنهم:--------------------------------------------
(1) البربهاري: شرح السنة، مكتبة الغرباء - السعودية، ط 1 1414 هـ، ص (42)
(2) ابن أبي يعلى: الاعتقاد، دار أطلس الخضراء، ط 1 1423 هـ، ص (33)
(3) القصري: شعب الإيمان:، ت: سيد كسروي، ص (593)
(4) ابن أبي زمنين: أصول السنة، مكتبة الغرباء - السعودية، ط 1 1415 هـ، ص (117)
(5) السجزي: رسالة السجزي إلى أهل زبيد، عمادة البحث العلمي بالجامعة الإسلامية: (257)
(6) الغزالي: قواعد العقائد، عالم الكتب - بيروت، ط 2 - 1405 هـ، ص (67)
(7) الطحاوي: متن الطحاوية، المكتب الإسلامي - بيروت، ط 2 - 1414 هـ، ص (72)
(8) أبو حنيفة: الفقه الأكبر، مكتبة الفرقان - الإمارات، ط 1 1419 هـ، ص (13)

عمر بن الخطاب رضي الله عنه، فقد قال:" حاسبوا أنفسكم قبل أن تحاسبوا، وزنوا أنفسكم قبل أن توزنوا، وتجهزوا للعرض الأكبر، وإنما يخف الحساب يومئذ على من حاسب نفسه في الدنيا"(1).
وقال أبو الدرداء رضي الله عنه:" إن أخوف ما أخاف، إذا وقفت على الحساب أن يقال لي: قد علمت فما عملت فيما علمت؟ "(2)
ونقل ابن أبي نجيح عن الحسن البصري: أنه سئل فقيل له: أمؤمن أنت؟ فقال: إن كنت تسألني عن الإيمان بالله، وملائكته، وكتبه، ورسله، واليوم الآخر والجنة والبعث والحساب، فأنا بها مؤمن، وإن كنت تسألني عن قوله: {إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ} [الأنفال: 2] فلا أدري أمنهم أنا أم لا(3)؟
فالحساب يوم الدين في الآخرة مما أجمعت عليه الأمة، واستقرت عليه أقوالهم، وقد أشار العلامة الإيجي إلى هذا الإجماع قبل ظهور المخالف(4).

‌‌المسألة الثانية: أدلة إثبات الحساب في الآخرة:
حفلت نصوص الكتاب والسنة بذكر أخبار الحساب يوم الدين، والكيفية التي يكون عليها في ذلك اليوم العظيم، وهذا دليل على عناية القرآن والسنة … بذكر الحساب وأحواله وعظيم شأنه.

‌‌أ - الأدلة القرآنية على إثبات الحساب:
جاءت الدلائل القرآنية المثبتة للحساب يوم القيامة، على أوجه متعددة وصور متنوعة، يجمعها بيان إثبات أحقية الحساب، والرد على منكريه والمتشاغلين عنه.
ومن أوجه دلائل القرآن الكريم على إثبات الحساب ما يلي:
1 - تأكيد وقوع الحساب يوم القيامة وأنه آت لا محالة، ولذا سمى الله تعالى يوم القيامة بيوم الحساب: قال تعالى: {اقْتَرَبَ لِلنَّاسِ حِسَابُهُمْ وَهُمْ فِي غَفْلَةٍ مُعْرِضُونَ (1)} [الأنبياء:1].--------------------------------------------
(1) البغوي: شرح السنة، المكتب الإسلامي - بيروت، ط 2 - 1403 هـ، (14/ 309)
(2) البغوي: شرح السنة، المكتب الإسلامي - بيروت، ط 2 - 1403 هـ، (14/ 335)
(3) البغوي: معالم التنزيل، دار إحياء التراث العربي - بيروت، ط 1 1420 هـ، (2/ 268)
(4) الإيجي: المواقف، دار الجيل - بيروت، ط 1 1417 هـ (3/ 523)

يقول الإمام ابن كثير: "هذا تنبيه من الله عز وجل على اقتراب الساعة ودنوها وأن الناس في غفلة عنها، أي: لا يعملون لها، ولا يستعدون من أجلها"(1) … "وهذا تعجب من حالة الناس، وأنه لا ينجع فيهم تذكير، ولا يرعون إلى نذير وأنهم قد قرب حسابهم ومجازاتهم على أعمالهم الصالحة والطالحة"(2).
واقتراب الحساب هو: اقتراب الوقت الذي يحاسبون فيه، ولذا سمى القرآن الكريم الساعة قريبة؛ لأنها كائنة لا محالة، وكل ما هو كائن لا محالة فهو قريب، وأيضاً فإن ما بقي من الدنيا في جنب ما مضى قليل(3).
وفي تسمية يوم القيامة بيوم الحساب فائدة، كما قال جل وعلا: {لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ بِمَا نَسُوا يَوْمَ الْحِسَابِ (26)} [ص:26]، قال الإمام الرازي:" الفائدة في تسمية يوم القيامة بيوم الحساب، أن الحساب هو الكاشف عن حال المرء فالخوف من ذكره أعظم "(4).
- وقال جل وعلا في تأكيد الحساب: {فَكَيْفَ إِذَا جَمَعْنَاهُمْ لِيَوْمٍ لَا رَيْبَ فِيهِ وَوُفِّيَتْ كُلُّ نَفْسٍ مَا كَسَبَتْ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ (25)} [آل عمران:25]، ولذا أقسم الرب جل وعز على وقوع سؤالهم وحسابهم فقال سبحانه: … {فَوَرَبِّكَ لَنَسْأَلَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ (92) عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ (93)} [الحجر:92 - 93]، قال العلامة النسفي:" أقسم بذاته وربوبيته، ليسألن يوم القيامة واحداً واحداً من هؤلاء المقتسمين، عما قالوه في رسول الله صلى الله عليه وسلم أو في القرآن، أو في كتب الله"(5).--------------------------------------------
(1) ابن كثير: تفسير القرآن العظيم ت: سامي سلامة (5/ 331)
(2) السعدي: تيسير الكريم الرحمن، مؤسسة الرسالة، ط 1 1420 هـ، ص (518)
(3) السمعاني: تفسير القرآن، دار الوطن - الرياض، ط 1 1418 هـ (3/ 367)
(4) الرازي: مفاتيح الغيب، دار إحياء التراث العربي - بيروت، ط 3 1420 هـ (22/ 119)
(5) النسفي: مدارك التنزيل، دار الكلم الطيب - بيروت، ط 1 1419 هـ (2/ 20)

قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه: "والذي لا إله غيره ما منكم من أحد إلا سيخلو الله به يوم القيامة، كما يخلوا أحدكم بالقمر ليلة البدر، فيقول: يا ابن آدم، ماذا غرك مني بي يا ابن آدم؟ ماذا عملت فيما علمت ابن آدم؟ ماذا أجبت المرسلين؟ "(1).
2 - تأكيد الحساب يوم الدين بتوفية الجميع جزاء أعمالهم فيه:
قال تعالى: {وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَعْمَالُهُمْ كَسَرَابٍ بِقِيعَةٍ يَحْسَبُهُ الظَّمْآنُ مَاءً حَتَّى إِذَا جَاءَهُ لَمْ يَجِدْهُ شَيْئًا وَوَجَدَ اللَّهَ عِنْدَهُ فَوَفَّاهُ حِسَابَهُ وَاللَّهُ سَرِيعُ الْحِسَابِ (39)} [النور:39].
قال أهل التفسير: (فوفاه حسابه): أي جزاء عمله(2).
- وقال جل وعز: {يَوْمَئِذٍ يُوَفِّيهِمُ اللَّهُ دِينَهُمُ الْحَقَّ وَيَعْلَمُونَ أَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ الْمُبِينُ (25)} [النور:25].
قال ابن عباس رضي الله عنهما، في قوله تعالى: {يَوْمَئِذٍ يُوَفِّيهِمُ اللَّهُ دِينَهُمُ الْحَقَّ} أي: حسابهم، وقال ابن عباس: كل شيء في القرآن الدين فهو الحساب وروي عن سعيد بن جبير مثل ذلك(3).
وقال تعالى: {وَاتَّقُوا يَوْمًا تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللَّهِ ثُمَّ تُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ مَا كَسَبَتْ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ (281)} [البقرة:281].
وقال تعالى: {وَمَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَغُلَّ وَمَنْ يَغْلُلْ يَأْتِ بِمَا غَلَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ثُمَّ تُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ مَا كَسَبَتْ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ (161)} [آل عمران:161].
وقال تعالى: {وَإِنَّ كُلًّا لَمَّا لَيُوَفِّيَنَّهُمْ رَبُّكَ أَعْمَالَهُمْ إِنَّهُ بِمَا يَعْمَلُونَ خَبِيرٌ (111)} [هود:111].--------------------------------------------
(1) الطبري: جامع البيان، مؤسسة الرسالة، ط 1 1420 هـ، ت: أحمد محمد شاكر، ص (17/ 150)
(2) السمعاني: تفسير القرآن، دار الوطن - الرياض، ط 1 1418 هـ (3/ 536)
(3) الطبري: جامع البيان، مؤسسة الرسالة، ط 1 1420 هـ، ت: أحمد محمد شاكر، ص (19/ 141)

وقال تعالى: {يَوْمَ تَأْتِي كُلُّ نَفْسٍ تُجَادِلُ عَنْ نَفْسِهَا وَتُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ مَا عَمِلَتْ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ (111)} [النحل:111].
وقال تعالى: {وَلِكُلٍّ دَرَجَاتٌ مِمَّا عَمِلُوا وَلِيُوَفِّيَهُمْ أَعْمَالَهُمْ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ (19)} [الأحقاف:19].
وقال تعالى: {وَوُفِّيَتْ كُلُّ نَفْسٍ مَا عَمِلَتْ وَهُوَ أَعْلَمُ بِمَا يَفْعَلُونَ (70)} [الزمر:70].
3 - أن حساب الخلائق من خصائص الرب جل وعز، ولذا نسبه إلى نفسه الشريفة المقدسة:
قال جل وعلا: {وَنَضَعُ الْمَوَازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيَامَةِ فَلَا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئًا وَإِنْ كَانَ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ أَتَيْنَا بِهَا وَكَفَى بِنَا حَاسِبِينَ (47)} [الأنبياء:47].
وقال سبحانه وتعالى: {وَإِنْ مَا نُرِيَنَّكَ بَعْضَ الَّذِي نَعِدُهُمْ أَوْ نَتَوَفَّيَنَّكَ فَإِنَّمَا عَلَيْكَ الْبَلَاغُ وَعَلَيْنَا الْحِسَابُ (40)} [الرعد:40].

وقال سبحانه وتعالى: {إِنْ حِسَابُهُمْ إِلَّا عَلَى رَبِّي لَوْ تَشْعُرُونَ (113)} [الشعراء:113].
وقال سبحانه وتعالى: {إِنَّ إِلَيْنَا إِيَابَهُمْ (25) ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا حِسَابَهُمْ (26)} [الغاشية: 25 - 26].
4 - أن يوم الجزاء والحساب، يظهر فيه مشهد الحق والعدل، فيؤتى بالعباد للحساب، فينبوأ كل فرد بما عمل، ليجازى ويحاسب، إن خيراً فخير، وإن شراً فشر.
قال الله تعالى: {فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ إِلَى اللَّهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعًا فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ (48)} [المائدة:48].
وقال سبحانه وتعالى: {ثُمَّ إِلَيْهِ مَرْجِعُكُمْ ثُمَّ يُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (60)} [الأنعام:60].
وقال سبحانه وتعالى: {كَذَلِكَ زَيَّنَّا لِكُلِّ أُمَّةٍ عَمَلَهُمْ ثُمَّ إِلَى رَبِّهِمْ مَرْجِعُهُمْ فَيُنَبِّئُهُمْ بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (108)} {كَذَلِكَ زَيَّنَّا لِكُلِّ أُمَّةٍ عَمَلَهُمْ ثُمَّ إِلَى رَبِّهِم مَّرْجِعُهُمْ فَيُنَبِّئُهُم بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ} الأنعام 108

وقال سبحانه وتعالى: {ثُمَّ إِلَيْنَا مَرْجِعُكُمْ فَنُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (23)} [يونس:23].
والآيات الكريمات في هذا المعنى كثيرة، كلها تدل على موقف الحق، في يوم الحق، بين يدي الحق، لفصل القضاء بين الخلائق.
5 - أخبر الرب جل وعلا عن نفسه سبحانه بأنه سريع الحساب … وأسرع الحاسبين في آيات كثيرة، كلها تؤكد هذه الحقيقة.
يقول المولى جل وعلا: {لِيَجْزِيَ اللَّهُ كُلَّ نَفْسٍ مَا كَسَبَتْ إِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ (51)} [إبراهيم:51].
يقول الإمام الطبري:" وإنما وصف جل ثناؤه نفسه بسرعة الحساب، لأنه جل ذكره يحصي ما يحصي من أعمال عباده بغير عقد أصابع، ولا فكر ولا روية، فعل العجزة الضعفة من الخلق ولكنه لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء، ولا يعزب عنه مثقال ذرة فيهما، ثم هو مُجاز عباده على كل ذلك، فلذلك امتدح نفسه جل ذكره بسرعة الحساب"، وقال الإمام البغوي في معنى الآية:" أي: حسابه واقع لا محالة، وكل ما هو واقع لا محالة فهو سريع "(1)، ولذا امتدح الرب نفسه في الآية الأخرى بأنه جل في علاه أسرع الحاسبين فقال: {ثُمَّ رُدُّوا إِلَى اللَّهِ مَوْلَاهُمُ الْحَقِّ أَلَا لَهُ الْحُكْمُ وَهُوَ أَسْرَعُ الْحَاسِبِينَ (62)} [الأنعام:62].
وقد كان من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم -على الأحزاب قوله: (اللهم منزل الكتاب سريع الحساب، اللهم اهزم الأحزاب، اللهم اهزمهم وزلزلهم)(2).--------------------------------------------
(1) الطبري: جامع البيان، مؤسسة الرسالة، ط 1 1420 هـ، ت: أحمد محمد شاكر، ص (22/ 487).
(2) أخرجه البخاري في صحيحه، كتاب الجهاد والسير، باب الدعاء على المشركين بالهزيمة والزلزلة ح (2933)، وأخرجه مسلم في صحيحه كتاب الجهاد والسير، باب استحباب الدعاء بالنصر عند لقاء العدو ح (1742) دار إحياء التراث العربي - بيروت، ت: محمد فؤاد عبد الباقي.

فهو سبحانه وتعالى سريع الحساب يوم القيامة، حيث لا يشغله محاسبة واحد عن الآخر، سريع المجازاة للعباد بأعمالهم، فيحاسبهم في حالة واحدة لا يشغله شأن عن شأن، قال الحسن: حسابه أسرع من لمح البصر(1).
6 - بيان تعنت الكفار وتكذيبهم بالحساب، أو تناسي بعض العصاة له:
قال الله تعالى عن الكفار: {إِنَّهُمْ كَانُوا لَا يَرْجُونَ حِسَابًا (27)} [النبأ: 27].
قال مجاهد في تفسير الآية: لا يبالون الحساب ولا يخافونه ولا يصدقون بالغيب والبعث(2)، فلم يكونوا يعتقدون أن ثَم داراً يجازون فيها ويحاسبون(3)، ولهذا قال في الآية بعدها: {وَكَذَّبُوا بِآيَاتِنَا كِذَّابًا (28)} [النبأ: 28]، وقال جل وعلا في هذا المعنى: {وَقَالَ مُوسَى إِنِّي عُذْتُ بِرَبِّي وَرَبِّكُمْ مِنْ كُلِّ مُتَكَبِّرٍ لَا يُؤْمِنُ بِيَوْمِ الْحِسَابِ (27)} [غافر:27]، وقال تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ يَضِلُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ بِمَا نَسُوا يَوْمَ الْحِسَابِ (26)} [ص:26].
ومعناه: لهم عذاب شديد يوم الحساب بما نسوا: أي تركوا أمر الله وغفلوا عن القيامة(4).
7 - التعبير بالمساءلة الدال على الحساب:
يقول جل وعلا: {فَلَنَسْأَلَنَّ الَّذِينَ أُرْسِلَ إِلَيْهِمْ وَلَنَسْأَلَنَّ الْمُرْسَلِينَ (6)} [الأعراف:6]، ويقول جل وعلا: {فَوَرَبِّكَ لَنَسْأَلَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ (92)} [الحجر:92]، ويقول جل وعلا: {وَلَيَحْمِلُنَّ أَثْقَالَهُمْ وَأَثْقَالًا مَعَ أَثْقَالِهِمْ وَلَيُسْأَلُنَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَمَّا كَانُوا يَفْتَرُونَ (13)} [العنكبوت:13]، ويقول جل وعلا: … {وَقِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْئُولُونَ (24)} [الصافات:24]، ويقول جل وعلا: {ثُمَّ لَتُسْأَلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِيمِ (8)} [التكاثر:8].--------------------------------------------
(1) القرطبي: الجامع لأحكام القرآن، دار الكتب المصرية - القاهرة، ط 2 - 1384 هـ، (2/ 435).
(2) مجاهد: تفسير مجاهد ت: د. محمد أبو النيل، ص (695).
(3) ابن كثير: ت: سامي سلامة (8/ 307).
(4) السمعاني: تفسير القرآن (4/ 437).

قد نبه العلماء في هذا الموضع وأمثاله الذي تذكر فيه الآيات المثبتة للسؤال والمحاسبة ما قد يشكل من ورود جملة أخرى من الآيات الكريمة التي تنفي السؤال والحساب من مثل قوله تعالى: {فَيَوْمَئِذٍ لَا يُسْأَلُ عَنْ ذَنْبِهِ إِنْسٌ وَلَا جَانٌّ (39)} [الرحمن:39]، {وَلَا يُسْأَلُ عَنْ ذُنُوبِهِمُ الْمُجْرِمُونَ (78)} [القصص:78].
وظاهر هذه الآيات يوهم التعارض مع ما سبق من الآيات الأخرى المثبتة للحساب، وقد أجاب العلماء عن هذا التعارض الظاهر ودُفع بما يلي:
أ. أن المسألة التي نفاها الله تعالى عن نفسه بقوله: {وَلَا يُسْأَلُ عَنْ ذُنُوبِهِمُ الْمُجْرِمُونَ (78)} [القصص:78]، ونحوها، فهي محمولة على المسألة التي هي مسألة استرشاد واستثبات، فيما لا يعلمه السائل عنها، ويعلمه المسؤول ليعلم السائل علم ذلك من قِبَلِ من سأل منه، وهذا غير جائز أن يوصف الله تعالى به؛ لأنه العالم بالأشياء قبل كونها، وحال كونها، وبعد كونها، فهو العالم بذلك كله وبكل شيء غيره(1).
ب. أن المنفي في السؤال هو سؤال الاستعلام، والمثبت هو سؤال التقريع والتوبيخ، فلا يقال لهم: هل فعلتم؟ بل يقال لهم: لم فعلتم؟(2).
ج. أن القيامة مواطن؛ لطول ذلك اليوم، فيسأل في بعض، ولا يسأل في بعض، وعليه فتحمل الآيات الكريمات على تعدد المواقف في القيامة فيسألون في مواقف دون مواقف(3).
د. وقيل: نفي السؤال عن المجرمين محمول على أنهم لا يسألون سؤال من له عذر في الجواب، وإنما يسألون على معنى إظهار قبائحهم؛ ليفتضحوا على رؤوس الجمع(4).--------------------------------------------
(1) الطبري: جامع البيان، مؤسسة الرسالة، ط 1 1420 هـ، ت: أحمد محمد شاكر، ص (12/ 308)
(2) السمعاني: تفسير القرآن: (5/ 332)، البغوي: معالم التنزيل: (4/ 338)
(3) القرطبي: الجامع الأحكام القرآن:، (17/ 174)، ابن كثير: تفسير القرآن العظيم: (7/ 449)
(4) السمعاني: تفسير القرآن، دار الوطن - الرياض، ط 1 1418 هـ (4/ 157)

هـ. وقيل: المراد أنهم لا يسألون عن إحصاء أعمالهم، ويعطون الصحائف فيعرفونها، ويعترفون بها(1).
8 - ذكر خوف أنبياء الله تعالى ورسله من هول الموقف، وما فيه من الحساب والجزاء، قال تعالى عن نبيه إبراهيم الخليل عليه السلام: … {رَبَّنَا اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ وَلِلْمُؤْمِنِينَ يَوْمَ يَقُومُ الْحِسَابُ (41)} [إبراهيم:41]
وقال تعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: قل وأنت رسول الله: {قُلْ إِنِّي أَخَافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ (13)} [الزمر:13]، واليوم العظيم: يوم القيامة، وهذا شرط ومعناه: التعريض بغيره بطريق الأولى والأحرى. ولهذا فأنبياء الله جل وعز يخوفون أقوامهم بهذا اليوم وما فيه من الجزاء والحساب:
قال الله تعالى حكاية عن نبيه نوح عليه السلام، {لَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَى قَوْمِهِ فَقَالَ يَاقَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ إِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ (59)} [الأعراف:59].
وقال شعيب لقومه: {وَإِلَى مَدْيَنَ أَخَاهُمْ شُعَيْبًا قَالَ يَاقَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ وَلَا تَنْقُصُوا الْمِكْيَالَ وَالْمِيزَانَ إِنِّي أَرَاكُمْ بِخَيْرٍ وَإِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ مُحِيطٍ (84)} [هود:84]، قال الإمام ابن كثير: " أي في الدار الآخرة "(2).
9 - أشار القرآن الكريم إلى أحوال المحاسبين يوم القيامة:--------------------------------------------
(1) العز بن عبد السلام: تفسير القرآن، دار ابن حزم - بيروت ن ط 1 1416 هـ، (2/ 501)
(2) ابن كثير: تفسير القرآن العظيم، ت: سامي سلامة (4/ 342)

فقال الله تعالى: {فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ (7) فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَابًا يَسِيرًا (8)} [الانشاق: 7 - 9]، وقال تعالى: {فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ فَيَقُولُ هَاؤُمُ اقْرَءُوا كِتَابِيَهْ (19)} [الحاقة:25 - 26]، فهذه الدلائل وغيرها، كلها تصب في معين واحد يشهد لها الإله الواحد: {لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَإِنْ تُبْدُوا مَا فِي أَنْفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحَاسِبْكُمْ بِهِ اللَّهُ فَيَغْفِرُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (284)} [البقرة:284].

‌‌ب - أدلة السنة في إثبات الحساب:
كما حفل الإيمان بالحساب بالعديد من الآيات القرآنية، الدالة على إثباته فكذلك حظي بجملة من الأحاديث المتضافرة المتوافرة، وهو يدخل أصالة في حديث جبريل المشهور حين ذكر أركان الإيمان، ومنها: واليوم الآخر يقول الإمام ابن تيمية: "وأما قوله: واليوم الآخر: فأن تؤمن بالبعث بعد الموت والحساب والميزان والثواب والعقاب والجنة والنار وبكل ما وصف الله به يوم القيامة"(1).
وأحاديثها قد بلغت حد التواتر المشترك، يقول العلامة الأيجي: "وكتب الأحاديث طافحة بذلك بحيث تواتر القدر المشترك "(2). والأحاديث الواردة في شأن الحساب أحاديث صحيحة، وهي حق يجب الإيمان بها، وإجراؤها على ظاهرها.
يقول العلامة الشهرستاني: " وما ورد من الأخبار عن الأمور المستقبلة في الآخرة مثل: سؤال القبر … والحساب … حق يجب الاعتراف بها وإجراؤها على ظاهرها، إذا لا استحالة في وجودها"(3).--------------------------------------------
(1) ابن تيمية: مجموع الفتاوى، مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف - المدينة النبوية (7/ 313)
(2) الإيجي: المواقف، دار الجيل - بيروت، ط 1 1417 هـ (3/ 253)
(3) الشهرستاني: الملل والنحل، مؤسسة الحلبي، دون ذكر رقم الطبعة وتأريخها، (1/ 103)

وذكر العلامة البغدادي: أن الأحاديث الواردة في الحساب، هي أخبار مستفيضة بين الأئمة، وهم مجمعون على صحتها(1)، وقال العلامة السعد التفتازاني: "سائر ما ورد به السمع، من عذاب القبر، والحساب، والصراط والميزان، وغير ذلك حق "(2).
والأحاديث الواردة في شأن الحساب كثيرة متضافرة منها:
عن عائشة رضي الله عنها م قالت: قال النبي صلى الله عليه وسلم: «مَنْ حُوسِبَ عُذِّبَ» قَالَتْ عَائِشَةُ: فَقُلْتُ أَوَلَيْسَ يَقُولُ اللَّهُ تَعَالَى: {فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَابًا يَسِيرًا (8)} [الانشقاق: 8] قَالَتْ: فَقَالَ: «إِنَّمَا ذَلِكِ العَرْضُ، وَلَكِنْ: مَنْ نُوقِشَ الحِسَابَ يَهْلِكْ»(3).
قال الأئمة: قوله: من نوقش الحساب يهلك، له معنيان:
أحدهما: أن نفس المناقشة، وعرض الذنوب والتوقيف عليها، هو التعذيب؛ لما فيه من التوبيخ.
والثاني: أنه مفض إلى العذاب بالنار، صححه الإمام النووي وقال: "وهذا الثاني هو الصحيح، ومعناه: أن التقصير غالب في العباد، فمن استُقصي عليه ولم يسامح هلك ودخل النار، ولكن الله تعالى يعفو ويغفر ما دون الشرك لمن يشاء"(4).
وقال الإمام ابن الجوزي: "وظاهر هذا الحديث أن من فتش عن كل شيء عمله عذب؛ لأنه إنما يفتش المسخوط عليه، فأما المرحوم فإن بداية رحمته المسامحة في المسألة "(5).--------------------------------------------
(1) البغدادي: الفرق بين الفرق، دار الآفاق الجديدة - بيروت، ط 2 - 1977 م، ص (314)
(2) التفتازاني: شرح المقاصد، دار الكتب العلمية - بيروت، ط 1 1422 هـ (2/ 271)
(3) أخرجه البخاري في صحيحه كتاب العلم، باب من سمع شيئاً فلم يفهمه فراجع فيه حتى يعرفه ح (103)، وأخرجه مسلم في صحيحه كتاب الجنة، باب إثبات الحساب ح (2876).
(4) النووي: شرح مسلم، دار إحياء التراث العربي - بيروت، ط 2 - 1392 هـ (17/ 209).
(5) ابن الجوزي: كشف المشكل من حديث الصحيحين (4/ 357)، ابن حجر: فتح الباري (11/ 402)

وعن أبي بردة الأسلمي رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لَا تَزُولُ قَدَمَا عَبْدٍ يَوْمَ القِيَامَةِ حَتَّى يُسْأَلَ عَنْ عُمُرِهِ فِيمَا أَفْنَاهُ، وَعَنْ عِلْمِهِ فِيمَ فَعَلَ وَعَنْ مَالِهِ مِنْ أَيْنَ اكْتَسَبَهُ وَفِيمَ أَنْفَقَهُ، وَعَنْ جِسْمِهِ فِيمَ أَبْلَاهُ»(1).
وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «لَتُؤَدُّنَّ الْحُقُوقَ إِلَى أَهْلِهَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ، حَتَّى يُقَادَ لِلشَّاةِ الْجَلْحَاءِ، مِنَ الشَّاةِ الْقَرْنَاءِ»(2).
وعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «أَتَدْرُونَ مَا الْمُفْلِسُ؟» قَالُوا: الْمُفْلِسُ فِينَا مَنْ لَا دِرْهَمَ لَهُ وَلَا مَتَاعَ، فَقَالَ: «إِنَّ الْمُفْلِسَ مِنْ أُمَّتِي يَأْتِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ بِصَلَاةٍ، وَصِيَامٍ، وَزَكَاةٍ، وَيَأْتِي قَدْ شَتَمَ هَذَا، وَقَذَفَ هَذَا، وَأَكَلَ مَالَ هَذَا، وَسَفَكَ دَمَ هَذَا، وَضَرَبَ هَذَا، فَيُعْطَى هَذَا مِنْ حَسَنَاتِهِ، وَهَذَا مِنْ حَسَنَاتِهِ، فَإِنْ فَنِيَتْ حَسَنَاتُهُ قَبْلَ أَنْ يُقْضَى مَا عَلَيْهِ أُخِذَ مِنْ خَطَايَاهُمْ فَطُرِحَتْ عَلَيْهِ، ثُمَّ طُرِحَ فِي النَّارِ»(3).
فهذه النصوص كلها تدل على أمر الحساب يوم الحساب، وجاءت نصوص أخرى فيها دلالة على أولية الحساب في الأمم، وفي الأعمال:
ومما ورد في أولية هذه الأمة في الحساب:--------------------------------------------
(1) أخرجه الترمذي في جامعه، أبواب صفة القيامة والرقائق والورع، باب في القيامة ح (2417)، وقال الإمام الترمذي، هذا حديث حسن صحيح، مكتبة البابي - مصر، ط 2 - 1395 هـ (4/ 612)
(2) أخرجه مسلم في صحيحه، كتاب البر والصلة والآداب، باب تحريم الظلم ح (2582).
(3) أخرجه مسلم في صحيحه، كتاب البر والصلة والآداب، باب تحريم الظلم ح (2581).

ما جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما، أن النبي صلى الله عليه وسلم: «نَحْنُ آخِرُ الْأُمَمِ وَأَوَّلُ مَنْ يُحَاسَبُ، يُقَالُ: أَيْنَ الْأُمَّةُ الْأُمِّيَّةُ، وَنَبِيُّهَا؟ فَنَحْنُ الْآخِرُونَ الْأَوَّلُونَ»(1).
قال الإمام ابن كثير:" ثم يُقضى بين هذه الأمة؛ لشرف نبيها، كما أنهم أول من يجوز على الصراط، وأول من يدخل الجنة "(2).
وفي صحيح مسلم قال النبي صلى الله عليه وسلم: «نَحْنُ الْآخِرُونَ مِنْ أَهْلِ الدُّنْيَا وَالْأَوَّلُونَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، الْمَقْضِيُّ لَهُمْ قَبْلَ الْخَلَائِقِ»(3).
ومما ورد في أولية الحساب على الأعمال:
ما أخرجه الإمام البخاري في صحيحه عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: «أَوَّلُ مَا يُقْضَى بَيْنَ النَّاسِ فِي الدِّمَاءِ»(4).
وعن أبي هريرة رضي الله عنه، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «إِنَّ أَوَّلَ مَا يُحَاسَبُ بِهِ الْعَبْدُ الْمُسْلِمُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، الصَّلَاةُ الْمَكْتُوبَةُ»(5).
وعن أبي هريرة رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إِنَّ أَوَّلَ مَا يُسْأَلُ عَنْهُ يَوْمَ القِيَامَةِ - يَعْنِي العَبْدَ مِنَ النَّعِيمِ - أَنْ يُقَالَ لَهُ: أَلَمْ نُصِحَّ لَكَ جِسْمَكَ وَنُرْوِيَكَ مِنَ المَاءِ البَارِدِ»:(6).--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن ماجه في سننه، كتاب الزهد، باب صفة أمة محمد صلى الله عليه وسلم ح (4290).
(2) ابن كثير: النهاية في الفتن والملاحم، دار الجيل - بيروت، 1408 هـ (2/ 51)
(3) أخرجه مسلم في صحيحه، كتاب الجمعة، باب هداية هذه الأمة ليوم الجمعة ح (856).
(4) أخرجه البخاري في صحيحه، كتاب الديات، باب قول الله تعالى: ومن يقتل مؤمناً متعمداً ح (6864) وأخرجه مسلم في صحيحه كتاب القسامة والمحاربين والقصاص والديات ح (1678).
(5) أخرجه ابن ماجه في سننه: كتاب إقامة الصلاة والسنة بها، باب ما جاء في أول ما يحاسب به العبد الصلاة ح (1425).
(6) أخرجه الترمذي في جامعه أبواب تفسير القرآن، باب ومن سورة ألهاكم التكاثر ح (3358).

فهذه الأحاديث الشريفة الصحيحة المنيفة، دلت على إثبات الحساب، إلا أن ظاهرها يوهم وجود تعارض في أولية الحساب، فبعضها يثبت أن أول ما يحاسب عليه العبد يوم القيامة الدماء، وبعضها الصلاة، وبعضها النعيم من صحة الجسد وشرب الماء البارد، ومع هذه الروايات المختلفة في الدلالة، إلا أن العلماء جمعوا بين ما يتوهم تعارضه بين تلك الروايات، وأجابوا عنها بأجوبة منها:
أن حديث: «أول ما يحاسب به العبد صلاته»: محمول على ما بين العبد وربه جل وعلا، وحديث: «أول ما يقضى بين الناس في الدماء»، محمول على ما بين العباد بعضهم البعض(1)، فاللفظ مخصوص بما يقع فيه الحكم بين الناس(2).
يقول الحافظ ابن حجر في وجه الجمع بين الأحاديث:" الأول محمول على ما يتعلق بمعاملات الخلق، والثاني فيما يتعلق بعبادة الخالق، وقد جمع النسائي في روايته في حديث ابن مسعود بين الخبرين ولفظه: «أول ما يحاسب العبد عليه صلاته، وأول ما يقضي بين الناس في الدماء» ".(3)
ويقول الإمام السيوطي:" والمعاصي التي يُعاقب عليها يوم القيامة نوعان: حق لله، وحق لعباده، وأول ما يُقضى فيه يوم القيامة من حقوق الله الصلاة ومن حقوق العباد الدماء"(4).--------------------------------------------
(1) النووي: شرح مسلم،، دار إحياء التراث العربي - بيروت، ط 2 - 1392 هـ (11/ 167).
(2) ابن دقيق العيد: إحكام الأحكام، مطبعة السنة المحمدية، دون ذكر رقم الطبعة وتأريخها (2/ 220)
(3) ابن حجر: فتح: (11/ 396)، العيني: عمدة القاري ا (23/ 112)
(4) السيوطي: الحاوي للفتاوى، دار الفكر - بيروت ن 1424 هـ (2/ 231)