📘 আল ঈমান বিল ইয়াওমিল আখির ওয়া আসারুহু আলাল ফারদি ওয়াল মুজতামা (মাজেন বিন মুহাম্মদ বিন ঈসা)

فهذه الصفات في الصراط، هي الصفات الواردة في الأحاديث الصحيحة أما ما عداها من صفات، فهي مفتقرة إلى دليل صحيح؛ لأن صفات الصراط من أمور الغيب التي لا تثبت إلا عن طريق السمع.
ومن الصفات والأخبار الواردة في الصراط، أو في صفة المرور عليه التي لا يصح شيء منها:
- أنه لا يمر على الصراط إلا بجواز فيه التصريح بدخول الجنة.
- تحديد مسافة الصراط وأنه مسيرة كذا أو كذا.
- أنه من حديد أو من حجر، يقول العلامة القصري:" والصراط المضروب على متن جهنم لم يرد فيه نص صحيح، أنه من حديد ولا من حجر، ولا من تراب، غير أنه جسر مضروب على متن جهنم، ومن زعم ذلك فليأت ببرهان واضح، وسلطان بيّن على ذلك، ولا يقدر على ذلك"(1).
ورويت بعض الأحاديث والآثار، التي لا تصح في الصراط، أو وصفه … أو في عمل يوجب المرور عليه ومنها:
- «أثبتكم على الصراط، أشدكم حباً لأهل بيتي ولأصحابي»، وفيه: محمد بن الأشعث وهو كذاب، وموسى بن إسماعيل لا تعرف له رواية(2).
- «من صلى الصلوات الخمس في جماعة حيث كان، وأين كان، أجاز على الصراط كالبرق اللامع»، وفيه: أبو إسحاق الحجازي، يروي عن موسى بن أبي عائشة المناكير الكثيرة، لا يحتج به(3). وقال الدارقطني: "لا يثبت هذا الحديث"(4).
- «من صلى ليلة الأحد أربع ركعات، يقرأ في كل ركعة بفاتحة الكتاب مرة وخمسين مرة "قل هو الله أحد" حرّم الله لحمه على النار، وبعثه الله يوم القيامة وهو آمن من العذاب، ويحاسب حساباً يسيراً، ويمر على الصراط كالبرق اللامع «. قال الإمام الجوزي: "هذا حديث موضوع، وأكثر رواته مجاهيل "(5).--------------------------------------------
(1) القصري: شعب الإيمان، دار الكتب العلمية - بيروت، ط 1 1416 هـ: ص (613)
(2) ابن القيسراني: ذخيرة الحفاظ، دار السلف - الرياض، ط 1 1416 هـ (1/ 232)
(3) ابن القيسراني: ذخيرة الحفاظ، دار السلف - الرياض، ط 1 1416 هـ (1/ 336)
(4) ابن الجوزي: العلل المتناهية، إدارة العلوم الأثرية - باكستان، ط 2 - 1401 هـ (1/ 442)
(5) ابن الجوزي: الموضوعات، المكتبة السلفية - المدينة النبوية، ط 1 1386 هـ (2/ 116)

- «إذا كان يوم القيامة، نادى مناد على رؤوس الأولين والآخرين: من كان خادماً للمسلمين في دار الدنيا، فليقم وليمض على الصراط غير خائف « … قال أبو نعيم: هذا مما تفرد الفارابي بوضعه، وكان وضاعاً مشهوراً بالوضع(1).
- «من صلى المغرب أول ليلة من رجب، وصلى بعدها عشرين ركعة، جاز على الصراط بلا حساب»، فيه: الحسين بن إبراهيم الكذاب(2).
وهذه جملة مختصرة من المرويات الساقطة التي حكم عليها النقاد بالوهن ولا يعني سقوط هذه الأحاديث والآثار أنه لا تنفع الأعمال الصالحة في اجتياز الصراط، بل المقصود هنا، بيان الصحيح من غيره، حتى لا يعتمد إلا على ما صح في السنة، ومن ناقلة القول، أن من كان مستقيماً في هذه الحياة على الصراط المستقيم، كان من أجوز الناس على الصراط بقدر استقامته وتمسكه بدينه.
وهنا يُنبه إلى أنه لا ينبغي الخوض في مسائل الغيبيات إلا بما صح في السنة ولا ينبغي كذلك الجزم بشيء من أحواله دون يقين، كمن يسأل عن الصراط: هل خلق أم لم يخلق؟، ونحو هذا من السؤالات، التي لم يرد فيها نص صحيح، يُعتمد في الجواب عليه.
ويشار في هذا المقام: إلى أن مسألة مرور الكفار على الصراط مختلف فيه على قولين:
فذهب ابن رجب وجماعة: إلى أن الكفار لا يمرون عليه.
وذهب ابن تيمية وجماعة: إلى أنه عام لجميع الخلق(3).--------------------------------------------
(1) ابن الجوزي: الموضوعات، المكتبة السلفية - المدينة النبوية، ط 1 1386 هـ (2/ 167)
(2) الذهبي: تلخيص كتاب الموضوعات، مكتبة الرشد - الرياض، ط 1 1419 هـ، ص (184)
(3) ابن رجب: التخويف من النار: ص (171)، ابن تيمية: درء التعارض: (5/ 230)

‌‌المطلب السابع القنطرة بين الجنة والنار
يقول شيخ الإسلام ابن تيمية - في الواسطية -:" فإذا عبروا عليه، وقفوا على قنطرة بين الجنة والنار، فيقتص لبعضهم من بعض، فإذا هذبوا ونقوا أذن لهم في دخول الجنة"(1).
من كمال عدل الله جل وعلا، أن يقتص لكل مظلوم ممن ظلمه، ولذا كان ديوان مظالم العباد، من الدواوين التي لا يتركها الله عز وجل، حتى يقتص لأصحابها، ويظهر كمال عدله جل وعلا حين يقتص للشاة الجلحاء حين من الشاة القرناء، وهي بهائم، فكيف بالبشر الذين فضلوا وكرموا.
وحيث إن الجنة طيبة مطيبة مكرمة لأهلها، فإن النفوس الخبيثة لا تصلح أن تكون في الجنة الطيبة، التي ليس فيها من الخبث شيء، فمتى كان في النفوس خبث، طهرت وهذبت حتى تصلح لسكنى الجنة(2).
يقول الإمام ابن تيمية:" والجنة طيبة لا يصلح أن يدخلها إلا طيب، ولهذا لا يدخلها أحد إلا بعد القصاص الذي ينظفهم من الخبث"(3).
وهذا الأمر مما اتفق عليه الأئمة، فقبل دخول الجنة، لا بد أن تصفى الأجساد من كل كدر، والأنفس من كل غل، يقول الله جل وعلا: {وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهِمُ الْأَنْهَارُ} [الأعراف:43].
وقال سبحانه وتعالى: {وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ إِخْوَانًا عَلَى سُرُرٍ مُتَقَابِلِينَ (47)} [الحجر:47].
يقول الإمام ابن القطان الفاسي:" واتفقوا أن الأجساد تدخل مع أنفسها الفاضلة الجنة، بعد أن تصفى الأجساد من كل كدر، والأنفس من كل غل"(4).
ولذا كان من كمال حكمة الله تعالى، وكمال عدله، حبس المؤمنين إذا خلصوا من النار في قنطرة، يتقاصون ما بينهم من المظالم والتبعات … ليخلصوا منها، حتى إذا هذبوا ونقوا أذن لهم في دخول الجنة.--------------------------------------------
(1) ابن تيمية: مجموع الفتاوى، مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف - المدينة النبوية: (3/ 147)
(2) ابن تيمية: مجموع الفتاوى، مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف - المدينة النبوية: (14/ 344)
(3) ابن تيمية: مجموع الفتاوى، مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف - المدينة النبوية: (17/ 176)
(4) ابن القطان: الإقناع في مسائل الإجماع، دار الكتب العلمية - بيروت، ط 1 1426 هـ: (1/ 58)

"ومعلوم أن النفوس الشريرة الخبيثة المظلمة، التي لو ردت إلى الدنيا قبل العذاب لعادت لما نهيت عنه، لا يصلح أن تسكن دار السلام في جوار رب العالمين، فإذا عذبوا في النار عذاباً تخلص نفوسهم من ذلك الخبث والوسخ والدرن، كان ذلك من حكمة أحكم الحاكمين ورحمته "(1).
فأهل السنة والجماعة يؤمنون بالمقاصة بين المؤمنين على القنطرة التي بين الجنة والنار، وهو من أسباب دفع العقوبة، وتكفير السيئة(2)، فهي قنطرة المؤمنين؛ ليكونوا قبل دخولهم الجنة، أصفياء أنقياء الظاهر والباطن، لذا لا يسقط في هذه القنطرة أحد، كما يسقطون على الصراط، وهي مقاصة بين المحبين؛ ليدخلوا الجنة وليس في قلوبهم غل على بعض، أو مظلمة لأحد.
وثبت في الحديث الصحيح عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إِذَا خَلَصَ المُؤْمِنُونَ مِنَ النَّارِ حُبِسُوا بِقَنْطَرَةٍ بَيْنَ الجَنَّةِ وَالنَّارِ، فَيَتَقَاصُّونَ مَظَالِمَ كَانَتْ بَيْنَهُمْ فِي الدُّنْيَا حَتَّى إِذَا نُقُّوا وَهُذِّبُوا، أُذِنَ لَهُمْ بِدُخُولِ الجَنَّةِ، فَوَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ، لَأَحَدُهُمْ بِمَسْكَنِهِ فِي الجَنَّةِ أَدَلُّ بِمَنْزِلِهِ كَانَ فِي الدُّنْيَا «(3). يقول الإمام ابن بطال: " وهذه المقاصة التي في هذا الحديث، هي لقوم دون قوم، وهم من لا تستغرق مظالمهم جميع حسناتهم؛ لأنه لو استغرقت جميعها، لكانوا ممن وجب لهم العذاب، ولما جاز أن يقال فيهم: (خلصوا من النار)، فمعنى الحديث - والله أعلم - على الخصوص، لمن يكون عليه تبعات يسيرة "(4).--------------------------------------------
(1) ابن القيم: حادي الأرواح إلى بلاد الأفراح:،ص (379).
(2) ابن تيمية: منهاج السنة النبوية، جامعة الإمام محمد بن سعود، ط 1 1406 هـ (6/ 238).
(3) أخرجه البخاري في صحيحه، كتاب المظالم والغصب، باب قصاص المظالم ح (2440).
(4) ابن بطال: شرح صحيح البخاري، مكتبة الرشد - الرياض، ط 2 - 1423 هـ (6/ 568).

ويقول الحافظ ابن حجر في شرح حديث النبي صلى الله عليه وسلم: «قُمْتُ عَلَى بَابِ الجَنَّةِ، فَكَانَ عَامَّةُ مَنْ دَخَلَهَا المَسَاكِينَ، وَأَصْحَابُ الجَدِّ مَحْبُوسُونَ «(1):"أصحاب الجد (بفتح الجيم) أي الغنى، قوله (محبوسون): أي ممنوعون من دخول الجنة مع الفقراء، من أجل المحاسبة على المال، وكان ذلك عند القنطرة التي يتقاصون فيها بعد الجواز على الصراط "(2).
وقال الإمام القرطبي:" هؤلاء المؤمنون هم الذي علم الله أن القصاص لا يستنفذ حسناتهم"(3).
واختلف الأئمة في كيفية القصاص: هل هو بالحسنات والسيئات، أم بالأبدان، أم بالتتارك؟
مذهب الإمام ابن بطال أن التقاص هنا، يكون بالحسنات والسيئات. … وقال المهلب: هذه المقاصة إنما تكون في مظالم الأبدان، من اللطمة وشبهها مما للمظالم فيه ممكن لأداء القصاص فيه، بحضور بدنه، فيقال للمظلوم: إن شئت أن تنتصف، وإن شئت أن تعفو للأجر(4).
وقال العلامة العيني: "معنى يتقاصون: يتتاركون؛ لأنه ليس موضع مقاصة ولا محاسبة، لكن يلقي الله عز وجل، في قلوبهم العفو لبعضهم عن بعض، أو يعوض الله بعضهم من بعض "(5).
واختلف الأئمة كذلك في القنطرة: هل هي جسر خاص، أم هو جزء من الصراط المنصوب على متن جهنم؟ فذهب البعض إلى أنها صراط خاص، لا علاقة لها بالصراط المنصوب على متن جهنم، وممن ذهب إليه الإمام القرطبي وسماه الصراط الثاني(6). ومال إليه العلامة العيني(7).--------------------------------------------
(1) أخرجه البخاري في صحيحه، كتاب الرقاق، باب صفة الجنة والنار ح (6547).
(2) ابن حجر: فتح الباري، دار المعرفة - بيروت، 1379 هـ (11/ 420)
(3) القرطبي: التذكرة، مكتبة دار المنهاج - الرياض، ط 1 1425 هـ، ص (767)
(4) ابن بطال: شرح صحيح البخاري، مكتبة الرشد - الرياض، ط 2 - 1423 هـ (6/ 569)
(5) العيني: عمدة القاري، دار إحياء التراث العربي - بيروت،: (12/ 286)
(6) القرطبي: التذكرة، مكتبة دار المنهاج - الرياض، ط 1 1425 هـ، ص (767)
(7) العيني: عمدة القاري، دار إحياء التراث العربي - بيروت: (12/ 285)

وذهب البعض الآخر: إلى أنها طرف الصراط الذي يلي الجنة، واختاره الإمام السيوطي، وقال:" هو المختار الذي دلت عليه أحاديث القناطر والحساب على الصراط "(1). وقد ذكره ابن التين عن الداودي احتمالاً(2).
ومن هنا قال الحافظ ابن حجر:" والذي يظهر أنها طرف الصراط مما يلي الجنة، ويحتمل أن يكون من غيره بين الصراط والجنة"(3). وقد تتبعه العلامة العيني في ذكره الاحتمال، وأنه أخذه من حكاية ابن التين عن الداودي في قوله: باحتمال بأن تكون القنطرة طرف الصراط، ثم قال الحافظ:" فإن قلت: هذا يشعر بأن في القيامة جسرين، هذا والآخر على متن جهنم المشهور بالصراط، قلت: لا محذور فيه، ولئن ثبت بالدليل أنه واحد، فلا بد من تأويله: أن هذه القنطرة من تتمة الصراط، وذنابته ونحو ذلك. انتهى. قلت (العيني): سبحان الله، فلا حاجة إلى هذا السؤال بقوله: يشعر إلى آخره؛ لأنه ينادي بأعلى صوته أن القنطرة المذكورة غير الصراط، ولا من تتمته كما ذكرنا، وقوله: ولئن ثبت، ولم يثبت ذلك، فلا حاجة إلى التأويل الذي ذكره(4) ".
وذهب البعض إلى التوقف لعدم ورود النص، يقول العلامة العثيمين:" والصواب في هذا أن نقول: الله أعلم، وليس يعيننا شأنها، لكن الذي يعنينا، أن الناس يوقفون عليها"(5).
وذكر بعض العلماء أن هناك ثمة قناطر غير هذه القنطرة، يقول العلامة السفاريني:" وفي بعض الآثار: إن فيه سبع قناطر، يسأل كل عبد عند كل قنطرة منها، عن أنواع من التكليف"(6).
والأقرب في مثل هذه الأمور الغيبية، التوقف حتى يرد النص المثبت.--------------------------------------------
(1) السيوطي: البدور السافرة، دار المعرفة - بيروت، ط 1 1426 هـ، ص (258)
(2) العيني: عمدة القاري، دار إحياء التراث العربي - بيروت: (12/ 285)
(3) ابن حجر: فتح الباري، دار المعرفة - بيروت، 1379 هـ (5/ 96 - 11/ 399)
(4) العيني: عمدة القاري، دار إحياء التراث العربي - بيروت: (12/ 286).
(5) العثيمين: مجموع فتاوى العثيمين، دار الوطن، 1413 هـ (8/ 520).
(6) السفاريني: لوامع الأنوار، مكتبة الخافقين - دمشق، ط 2 - 1402 هـ (2/ 191).

‌‌المطلب الثامن أول من يستفتح باب الجنة ، وأول الأمم دخولاً إلى الجنة:
يقول شيخ الإسلام ابن تيمية - في الواسطية -:" وأول من يستفتح باب الجنة محمد صلى الله عليه وسلم وأول من يدخل الجنة من الأمم: أمته "(1).
مما اتفقت عليه الأمة، ودلت عليه دلائل الكتاب والسنة، أن النبي صلى الله عليه وسلم أفضل الخلق، وفضائله كثيرة.
يقول الإمام ابن تيمية:" وفضائله صلى الله عليه وسلم وفضائل أمته كثيرة، ومن حين بعثه الله، جعله الله الفارق بين أوليائه، وبين أعدائه "(2).
ويقول الإمام ابن القطان الفاسي في حكاية إجماع العلماء على فضائل النبي صلى الله عليه وسلم:" وكذلك اختص محمداً صلى الله عليه وسلم -بأن أنزل عليه القرآن العظيم، والذكر الحكيم المعجز … ، الذي ليس في قدر المخلوقين الإتيان بمثله، ولو تظاهر على ذلك الإنس والجن، وبأن جعله خاتم النبيين، والشفيع للمذنبين من الأولين والآخرين، وبأن أرسله إلى الخلق أجمعين، وخصه بالحوض المورود، والكوثر المحمود "(3).
ويقول الإمام الغزالي في عقيدته:" وفضله على سائر الأنبياء، وجعله سيد البشر، ومنع كمال الإيمان بشهادة التوحيد، وهو قولك (لا إله إلا الله)،مالم يقترن بها الشهادة بالرسول، وهو قولك (محمد رسول الله) "(4).
وشرف النبي صلى الله عليه وسلم وعلو منزلته، أمر متفق عليه، تواترت مقالات العلماء والأئمة في بيانه:
يقول شيخ الإسلام ابن تيمية:" وقد اتفق المسلمون على أنه صلى الله عليه وسلم أعظم الخلق جاهاً عند الله، ولا جاه لمخلوق عند الله أعظم من جاهه، ولا شفاعة أعظم من شفاعته"(5).--------------------------------------------
(1) ابن تيمية: مجموع الفتاوى، مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف - المدينة النبوية (3/ 147)
(2) ابن تيمية: مجموع الفتاوى، مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف - المدينة النبوية (11/ 163)
(3) ابن القطان: الإقناع في مسائل الإجماع، دار الكتب العلمية - بيروت، ط 1 1426 هـ، (1/ 50)
(4) الغزالي: بداية الهداية، دار المنهاج جدة، ط 1 1425 هـ، ص (282)
(5) ابن تيمية: مجموع الفتاوى، مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف - المدينة النبوية: (1/ 145)

فهو عليه الصلاة والسلام: أفضل أولي العزم، وخاتم النبيين، وإمام المتقين، وسيد ولد آدم، وإمام الأنبياء إذا اجتمعوا، وخطيبهم إذا وفدوا صاحب المقام المحمود الذي يغبطه به الأولون والآخرون، وصاحب لواء الحمد، وصاحب الحوض المورود، وشفيع الخلائق يوم القيامة، وصاحب الوسيلة والفضيلة(1).
وقد اشتملت عبارة شيخ الإسلام - في عقيدته إلى أهل واسط - على مسألتين اتفق عليها العلماء، وهما:
1 - أنه صلى الله عليه وسلم أول من يستفتح باب الجنة.
2 - أنه أمته صلى الله عليه وسلم أول الأمم دخولاً إلى الجنة.
وهاتان المسألتان وجه الشرف فيهما: مرجعه شرف صاحب الرسالة. فلما كان النبي صلى الله عليه وسلم أفضل البشر مقاماً، وأعلاهم منزلة، وأكملهم رتبة، اختصه الله جل وعلا بجملة من الخصائص، وميزه على سائر الخلق ببعض الميزات،"وجمع الله جل وعلا له ولأمته من الفضائل والمحاسن ما فرقه فيمن قبلهم"(2).
ومن هذه الخصائص والميز: أنه أول من يستفتح باب الجنة، وهذا قد دلت عليه دلائل السنة المطهرة، وهو مقام يُظهر الله جل وعلا فيه شرف النبي صلى الله عليه وسلم وعلو مكانته، وعظيم منزلته على العالمين، يوم يقوم الناس لرب العالمين.
أخرج مسلم في صحيحه عن أنس بن مالك رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أَنَا أَوَّلُ النَّاسِ يَشْفَعُ فِي الْجَنَّةِ وَأَنَا أَكْثَرُ الْأَنْبِيَاءِ تَبَعًا».
وفي لفظ له: «أَنَا أَكْثَرُ الْأَنْبِيَاءِ تَبَعًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ، وَأَنَا أَوَّلُ مَنْ يَقْرَعُ بَابَ الْجَنَّةِ».
وفي لفظ آخر: «آتِي بَابَ الْجَنَّةِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَأَسْتفْتِحُ، فَيَقُولُ الْخَازِنُ: مَنْ أَنْتَ؟ «فَأَقُولُ: مُحَمَّدٌ»، فَيَقُولُ: بِكَ أُمِرْتُ لَا أَفْتَحُ لِأَحَدٍ قَبْلَكَ "(3).--------------------------------------------
(1) ابن تيمية: مجموع الفتاوى، مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف - المدينة النبوية: (11/ 162)
(2) ابن تيمية: مجموع الفتاوى، مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف - المدينة: (11/ 162)
(3) أخرجه الإمام مسلم في صحيحه، كتاب الإيمان: ح (196 - 197).

وما خص الله جل وعلا به نبيه صلى الله عليه وسلم من كونه أول من يستفتح باب الجنة … هو بسبب سؤال أهل الموقف له، يقول الحافظ ابن حجر:" وتقدم في بعض طرقه، أن من جملة سؤال أهل الموقف استفتاح باب الجنة"(1).
وقوله (فأستفتح): أي أطلب فتح الباب، ويكون بالقرع لا بالصوت كما يرشد إليه خبر أحمد: (آخذ بحلقة الباب فأقرع)(2).
ومما يدل على كمال التشريف والتكريم للنبي صلى الله عليه وسلم في الحديث هذا قوله … (فأستفتح): وذلك أن الفاء محتملة لمعنى: السببية، والتعقيب، ووجه السببية: أي يتسبب عن الإتيان الاستفتاح.
وأما التعقيب فوجهه: الإشارة إلى أنه قد أذن له من ربه بغير واسطة أحد لا خازن ولا غيره، وذلك من أن ورد باب كبير، فالعادة أن يقف حتى ينتهي خبره إليه ويستأمر، فإن أذن في إدخاله فتح له، فالتعقيب إشارة إلى أنه قد صانه ربه عن ذل الوقوف، وأذن له في الدخول قبل الوصول، بحيث صار الخازن مأموره منتظراً لقدومه.
ويظهر وجه الشرف أيضاً في قول الخازن للنبي صلى الله عليه وسلم:" بِكَ أُمِرْتُ لَا أَفْتَحُ لِأَحَدٍ ".
وفي رواية: "ولا أقوم لأحد بعدك"، وذلك لأن قيامه إليه خاصة، إظهاراً لمرتبته ومزيته، ولا يقوم في خدمة أحد غيره(3).
ولذا لا يكاد يخلو مُصنف من مصنفات أهل السنة والجماعة، من ذكر فضائل النبي صلى الله عليه وسلم وخصائصه. وذُكر في السنة المطهرة، روايات تبين معنى قوله عليه الصلاة والسلام: (فأستفتح):--------------------------------------------
(1) ابن حجر: فتح الباري، دار المعرفة - بيروت، 1379 هـ (11/ 436).
(2) المناوي: التيسير بشرح الجامع الصغير: (1/ 7)، المناوي: فيض القدير: (1/ 35).
(3) المناوي: فيض القدير: (1/ 35)، ابن القيم: حادي الأرواح، ص (110).

فجاء في حديث أنس رضي الله عنه مرفوعاً: «أَنَا أَوَّلُ مَنْ يَأْخُذُ بِحَلْقَةِ بَابِ الْجَنَّةِ فَأُقَعْقِعُهَا»(1). ومعنى: فأقعقعها: أي: أحركها لتصوت، والقعقعة حكاية حركة الشيء، يُسمع له صوت(2). ويقول الإمام ابن القيم: "وهذا صريح في أنها حلقة حسية، تُحرك وتُقعقع "(3).
وجاء في السنة المطهرة، بيان أولية النبي صلى الله عليه وسلم -لاستفتاح باب الجنة: فعن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «أَنَا أَوَّلُ مَنْ يُفْتَحُ لَهُ بَابَ الْجَنَّةُ إِلا أَنَّهُ تَأْتِي امْرَأَةٌ تُبَادِرُنِي فَأَقُولُ لَهَا: مَا لَكِ وَمَنْ أَنْتِ؟ فَتَقُولُ: أَنَا امْرَأَةٌ قَعَدْتُ عَلَى أَيْتَامٍ لِي»(4).
قال العلامة الخلوتي:" قلت: قد حصل الفتح المقدم على الوصول … بدعوته عليه السلام بالاستفتاح، ولو لم يكن دعاؤه قد سبق لما فتحت، ثم تبقى الأبواب بدعائه مفتوحة إلى أن يفرغ من الحساب، فإذا جاء أهل الجنة بعد الحساب والصراط، يجدونها مفتوحة ببركة دعائه المقدم على ذلك"(5).
وأورد بعض العلماء سؤالات على الحديث:--------------------------------------------
(1) أخرجه الترمذي في جامعه أبواب تفسير القرآن، باب من سورة بني إسرائيل ح (3148).
(2) المباركفوري: تحفة الأحوذي: (8/ 466).
(3) ابن القيم: حادي الأرواح، دار الكتب العلمية - بيروت، ط 1 1403 هـ، ص (61).
(4) أخرجه البزار في مسنده ح (9527): (19/ 19)، قال الإمام المنذري: في الترغيب والترهيب: "رواه أبو يعلى وإسناده حسن إن شاء الله " (3/ 236)، وحسنة الهيثمي في الزواجر، وقال أبو الحسن الهيثمي في مجمع الزوائد (8/ 162)، "رواه أبو يعلى وفيه عبد السلام بن عجلان: وثقه أبو حاتم وابن حبان وقال: يخطي ويخالف، وبقية رجاله ثقات "، وحكم محقق مسند أبي يعلى: حسن سليم أسد على الحديث بأنه جيد فقال: إسناده جيد (12/ 7)، وذهب العلامة الألباني إلى تضعيف الحديث في السلسة الضعيفة: (11/ 624).
(5) الخلوتي: روح البيان، دار الفكر - بيروت، دون ذكر رقم الطبعة وتأريخها (8/ 144).

1 - عُلِمَ من سياق الحديث أن طلب الفتح إنما هو من الخازن، وإلا لما كان هو المجيب. فإن قلت: ورد عن الحسن وقتادة وغيرهما: أن أبواب الجنة يرى ظاهرها من باطنها، وعكسه، وتتكلم، وتعقل ما يقال لها: (انفتحي انغلقي)(1).
فلم طلب الفتح من الخازن ولم يطلبه منها بلا واسطة؟
قيل: الظاهر أنها مأمورة بعدم الاستقلال بالفتح والغلق، وأنها لا تستطيع ذلك إلا بأمر عريفها المالك لأمرها بإذن ربها، وإنما يطالب بما يراد من القوم عرفاؤهم.
2 - قيل: ما ثبت من أن الخازن هو متولي الفتح عارضه حديث سلمان رضي الله عنه: «حَتَّى يَنْتَهِيَ إِلَى بَابِ الْجَنَّةِ فَيَأْخُذَ بِحَلْقَةِ الْبَابِ مِنْ ذَهَبٍ فَيَقْرَعَ الْبَابَ فَيُقَالُ مَنْ هَذَا فَيُقَالُ مُحَمَّدٍ صلى الله عليه وسلم قَالَ فَيَفْتَحُ اللَّهُ لَهُ»(2).
فالجواب: بأنه لا معارضة بينهما؛ لأن الله تعالى هو الفاتح الحقيقي، وتولي الخازن لذلك، إنما هو بإقدار الله تعالى له وتمكينه.
3 - قيل: إن ظاهر الحديث مُشكل بما ذكره بعض الأئمة، من أن أبواب الجنة تفتح لأهلها قبل مجيئهم، بدليل قوله تعالى: {جَنَّاتِ عَدْنٍ مُفَتَّحَةً لَهُمُ الْأَبْوَابُ (50)} [ص: 50].--------------------------------------------
(1) الطبري: جامع البيان، مؤسسة الرسالة، ط 1 1420 هـ، ت: أحمد محمد شاكر، ص (21/ 222).
(2) أخرجه ابن أبي عاصم في كتاب السنة (813)، وقال العلامة الألباني: إسناده صحيح على شرط الشيخين، ولكنه موقوف على سلمان وهو الفارسي، إلا أنه في حكم المرفوع، لأنه أمر غيبي لا يمكن أن يقال بالرأي ولا هو من الإسرائيليات: ظلال الجنة في تخريج السنة (3841).

وأجيب: بأنه لا تعارض أو تدافع بين الآية والحديث؛ لأن سياق الآية الكريمة، يدل على أن المعنى: أنهم إذا دخلوها لم تغلق أبوابها عليهم، بل تبقى مفتحة؛ إشارة إلى تعرفهم، وذهابهم، وإيابهم، ودخول الملائكة عليهم من كل باب، بالتحف والألطاف من ربهم، وإلى أنها دار أمن، لا يحتاجون فيها إلى غلق الأبواب، كما كانوا في الدنيا(1).
4 - واستشكل في الحديث الشريف: الأولية في الاستفتاح والدخول للنبي صلى الله عليه وسلم بما ورد:
(أ) - عند الترمذي من حديث بريدة رضي الله عنه، قال: «أَصْبَحَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَوْمًا، فَدَعَا بِلَالًا، فَقَالَ: «يَا بِلَالُ بِمَ سَبَقْتَنِي إِلَى الْجَنَّةِ؟ إِنِّي دَخَلْتُ الْبَارِحَةَ الْجَنَّةَ فَسَمِعْتُ خَشْخَشَتَكَ أَمَامِي»(2).
وأجيب عن سبق بلال للنبي صلى الله عليه وسلم كما في الحديث، بأنه ليس من حيث الحقيقة، وإنما هو بطريق التمثيل؛ لأن عادته في اليقظة، أنه كان يمشي أمامه فلذلك تمثل له في المنام، ولا يلزم من ذلك السبق الحقيقي في الدخول، وإنما رآه أمامه في منامه، والمراد: سريان الروح في حالة النوم في تلك الحالة … تنبيها على فضيلة عمله.
(ب) - وبما ورد عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم: «أَنَا أَوَّلُ مَنْ يُفْتَحُ لَهُ بَابَ الْجَنَّةُ إِلا أَنَّهُ تَأْتِي امْرَأَةٌ تُبَادِرُنِي فَأَقُولُ لَهَا: مَا لَكِ وَمَنْ أَنْتِ؟ فَتَقُولُ: أَنَا امْرَأَةٌ قَعَدْتُ عَلَى أَيْتَامٍ لِي»(3).--------------------------------------------
(1) المناوي: فيض القدير: (1/ 35)، الزرقاني: شرح الزرقاني على المواهب: (7/ 384، 11/ 387)، ابن القيم: حادي الأرواح إلى بلاد الأفراح:، ص (53 - 45) الحلبي: السيرة الحلبية: (1/ 332)
(2) أخرجه أحمد في المسند ح (12469)، (19/ 451)، وأخرجه ابن منده في كتاب الإيمان ح (877).
(3) أخرجه البزار في مسنده ح (9527: (19/ 19)، قال الإمام المنذري: في الترغيب والترهيب: واه أبو يعلى وإسناده حسن إن شاء الله (3/ 236)، وحسنة الهيثمي في الزواجر: (1/ 420)

وعن أبي بكر رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «أَوَّلُ مَنْ يَقْرَعُ بَابَ الْجَنَّةِ عَبْدٌ أَدَّى حَقَّ اللَّهِ وَحَقَّ مَوَالِيهِ»(1).
والجواب عن هذه الآثار: محمول على تعدد الدخول للنبي صلى الله عليه وسلم فالدخول الأول لا يُتقدم، ولا يشاركه فيه أحد، ويتخلل بينه وبين ما بعده دخول غيره، ويدل على تعدد الدخول، الحديث الذي أخرجه أحمد وغيره عن أنس رضي الله عنه، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «إِنِّي لَأَوَّلُ النَّاسِ تَنْشَقُّ الْأَرْضُ عَنْ جُمْجُمَتِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ، وَلَا فَخْرَ، وَأُعْطَى لِوَاءَ الْحَمْدِ، وَلَا فَخْرَ وَأَنَا سَيِّدُ النَّاسِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، وَلَا فَخْرَ، وَأَنَا أَوَّلُ مَنْ يَدْخُلُ الْجَنَّةَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلَا فَخْرَ، وَإِنِّي آتِي بَابَ الْجَنَّةِ، فَآخُذُ بِحَلْقَتِهَا، فَيَقُولُونَ: مَنْ هَذَا؟ فَأَقُولُ: أَنَا مُحَمَّدٌ، فَيَفْتَحُونَ لِي، فَأَدْخُلُ، فَإِذَا الْجَبَّارُ مُسْتَقْبِلِي، فَأَسْجُدُ لَهُ، فَيَقُولُ: ارْفَعْ رَأْسَكَ يَا مُحَمَّدُ، وَتَكَلَّمْ يُسْمَعْ مِنْكَ، وَقُلْ يُقْبَلْ مِنْكَ، وَاشْفَعْ تُشَفَّعْ، فَأَرْفَعُ رَأْسِي، فَأَقُولُ: أُمَّتِي أُمَّتِي يَا رَبِّ، فَيَقُولُ: اذْهَبْ إِلَى أُمَّتِكَ، فَمَنْ وَجَدْتَ فِي قَلْبِهِ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِنْ شَعِيرٍ مِنَ الْإِيمَانِ، فَأَدْخِلْهُ الْجَنَّةَ، فَأُقْبِلُ فَمَنْ وَجَدْتُ فِي قَلْبِهِ ذَلِكَ فَأُدْخِلُهُ الْجَنَّةَ. فَإِذَا الْجَبَّارُ مُسْتَقْبِلِي، فَأَسْجُدُ لَهُ»(2).
وكرر الدخول أربعاً، يقول العلامة المناوي:" وبه تندفع الإشكالات … ويستغني عن تلك التكلفات، وقد قيل: بضعف حديث أبي بكر"(3).--------------------------------------------
(1) أخرجه أبو داود الطيالسي في مسنده ح (7): (1/ 10)، وأخرجه البيهقي في شعب الإيمان (8247).
(2) أخرجه أحمد في المسند ح (12469): (19/ 451) وأخرجه ابن منده في كتاب الإيمان ح (877)
(3) المناوي: فيض القدير، المكتبة التجارية الكبرى - مصر، ط 1 1356 هـ (1/ 35)

(ج) - وبما أخرجه أبو داود في سننه عن أبي هريرة رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أَتَانِي جِبْرِيلُ فَأَخَذَ بِيَدِي فَأَرَانِي بَابَ الْجَنَّةِ الَّذِي تَدْخُلُ مِنْهُ أُمَّتِي» فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ: يَا رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَدِدْتُ أَنِّي كُنْتُ مَعَكَ حَتَّى أَنْظُرَ إِلَيْهِ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم «أَمَا إِنَّكَ يَا أَبَا بَكْرٍ أَوَّلُ مَنْ يَدْخُلُ الْجَنَّةَ مِنْ أُمَّتِي»(1)
قال الإمام ابن شاهين:" تفرد أبو بكر بهذه الفضيلة، لم يشركه فيها أحد "(2)، وفيه دليل على أنه أفضل هذه الأمة(3).
وأجيب عن هذا الأثر من وجهين:
أ. أن الحديث فيه ضعف، فلا يحتج به(4). ورد: بأن الحاكم أخرجه في مستدركه وقال: "هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه ووافقه الذهبي"(5).
ب. وعلى فرض صحة الحديث فيحمل قوله: «أول من يدخل الجنة من أمتي»، أي من الرجال بعده عليه الصلاة والسلام.
وجاء ما يعارض ما قرره هذا الحديث، من أن أبا بكر أول من يدخل الجنة، من أمة النبي صلى الله عليه وسلم وهو حديث أبي بن كعب رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أَوَّلُ مَنْ يُصَافِحُهُ الْحَقُّ عُمَرُ، وَأَوَّلُ مَنْ يُسَلِّمُ عَلَيْهِ، وَأَوَّلُ مَنْ يَأْخُذُ بِيَدِهِ فَيُدْخِلُهُ الْجَنَّةَ»(6)، وأُجيب عن هذا التعارض من وجهين:--------------------------------------------
(1) أخرجه أبو داود في سننه، في كتاب السنة، باب في الخلفاء ح (4652).
(2) ابن شاهين: شرح مذاهب أهل السنة، مؤسسة قرطبة، ط 1 1415 هـ، ص (132)
(3) القاري: مرقاة المفاتيح، دار الفكر - بيروت، ط 1 1422 هـ (9/ 3890)
(4) ضعفه الشيخ الألباني في مصنفاته: مشكاة المصابيح (3/ 1700)
(5) أخرجه الحاكم في مستدركه ح (4444)، دار الكتب العلمية - بيروت، ط 1 1411 هـ (3/ 77)
(6) أخرجه ابن ماجه في سننه، باب فضائل أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم باب فضل عمر ح (104) دار إحياء الكتب العربية، دون ذكر رقم الطبعة وتأريخها.

أ. أن حديث أبي بن كعب ضعيف، لاتقوم به حجة، قال الإمام ابن كثير: "هذا الحديث منكر جدا، وما أبعد أن يكون موضوعا، والآفة فيه من داوود بن عطاء هذا "، وقال العلامة البوصيري:" هذا إسناد ضعيف، فيه داود بن عطاء المديني، وقد اتفقوا على ضعفه وباقي رجاله ثقات"(1).
ب. على فرض الصحة، فلا تعارض بينهما؛ لأن الأولية في حق الصديق مطلقة، والأولية في حق عمر مقيدة بهذه الأمور في الحديث، أفاده الإمام ابن القيم(2)، وقد حكم على الحديث في موضع آخر، بأنه منكر جداً(3). والوجه الأول أولى بالتقديم؛ لما ذُكر.
فالخلاصة: أن قرع باب الجنة ابتداءً، هو من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم ومكرماته التي شرفه الله جل وعلا بها(4).
ولذا يقول الإمام العراقي في ألفيته في السيرة، في بيان خصائص الرسول الكريم(5):
أُرسل للناس جميعاً أعطيا … مقامه المحمود حتى رضيا
وخص بالشفاعة العظمى التي … يحجم عنها كل من لها أُتي
أول من تنشق عنه الأرض … ولا ينام قلبه بل غمض
أول من يقوم للشفاعة أول من يقرع باب الجنة
أكثر الأنبياء حقا تبعاً يرى وراءه كقدام معا
شرف أمة المصطفى صلى الله عليه وسلم:
يقول الإمام ابن تيمية في الواسطية: "وأول من يدخل الجنة من الأمم أمته "(6).
وهذا الدخول الأولي، شرف لهذه الأمة، شَرُفَت به؛ لشرف نبيها صلى الله عليه وسلم.--------------------------------------------
(1) ابن كثير: جامع المسانيد والسنن، مكتبة الأسدي، مكة المكرمة، ط 3 1425 هـ (14537)، البوصيري: مصباح الزجاجة، دار العربية - بيروت، ط 2 - 1403 هـ (1/ 17)
(2) حاشية الإمام ابن القيم على السنن، دار الكتب العلمية - بيروت، ط 2 - 1415 هـ (12/ 265)
(3) ابن القيم: حادي الأرواح، دار الكتب العلمية - بيروت، ط 1 1403 هـ، ص (113)
(4) المقريزي: إمتاع الأسماع، دار الكتب العلمية - بيروت، ط 1 1420 هـ (3/ 309)
(5) العراقي: ألفية السيرة النبوية، دار المنهاج - بيروت، ط 1 1426 هـ (1/ 100)
(6) ابن تيمية: مجموع الفتاوى، مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف - المدينة النبوية (3/ 147)

يقول الإمام ابن كثير: "وإنما حازت هذه الأمة قصب السبق إلى الخيرات بنبيها محمد صلى الله عليه وسلم فإنه أشرف خلق الله، وأكرم الرسل على الله، وبعثه الله بشرع كامل عظيم، لم يعطه نبي قبله، ولا رسول من الرسل، فالعمل على منهاجه وسبيله يقوم القليل منه، ما لا يقوم الكثير من أعمال غيرهم مقامه "(1).
وقد قامت الدلائل الشرعية، على شرف هذه الأمة، يقول الإمام فخر الدين:" أن من كانت معجزاته أظهر يكون ثواب أمته أقل.
قال السبكي: إلا هذه الأمة، فإن كانت معجزات نبيها أظهر، وثوابها أكثر من سائر الأمم "(2).
ومن الأدلة الشرعية على إثبات أولية هذه الأمة لدخول الجنة:
ما أخرجه الإمام مسلم في صحيحه من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «نَحْنُ الْآخِرُونَ الْأَوَّلُونَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، وَنَحْنُ أَوَّلُ مَنْ يَدْخُلُ الْجَنَّةَ «(3).
وبيّن النبي صلى الله عليه وسلم: «أول زمرة من أمته تدخل الجنة فقال: أَوَّلُ زُمْرَةٍ مِنْ أُمَّتِي تَدْخُلُ الْجَنَّةَ عَلَى صُورَةِ الْقَمَرِ لَيْلَةَ الْبَدْرِ، وَالَّتِي تَلِيهَا عَلَى أَشَدِّ نَجْمٍ فِي السَّمَاءِ إِضَاءَةً «(4).
يقول الإمام البغوي:"يريد: نحن الآخرون خروجاً في الدنيا، السابقون في الفضل والكرامة يوم القيامة"(5).
ويقول النبي صلى الله عليه وسلم: «نَحْنُ الآخِرُونَ السَّابِقُونَ يَوْمَ القِيَامَةِ «(6).--------------------------------------------
(1) ابن كثير: تفسير القرآن العظيم: ت: سامي سلامة (1/ 399)
(2) القسطلاني: المواهب اللدنية، المكتبة التوفيقية - القاهرة: (2/ 405)
(3) أخرجه مسلم في صحيحه كتاب الجمعة، باب هداية هذه الأمة ليوم الجمعة ح (855).
(4) أخرجه مسلم في صحيحه، كتاب الجنة صفة نعيمها وأهلها، باب أول صورة تدخل الجنة على صورة القمر ليلة البدر ح (2834) دار إحياء التراث العربي - بيروت، ت: محمد فؤاد عبد الباقي.
(5) البغوي: شرح السنة، المكتب الإسلامي - دمشق، ط 2 - 1403 هـ (4/ 201)
(6) أخرجه البخاري في صحيحه، كتاب الجمعة، باب فرض الجمعة ح (876).

يقول الإمام ابن بطال:" السابقون يعني: أن أمته يسبقون سائر الأمم بالدخول في الجنة"(1).
ويقول الإمام ابن الجوزي:" المعنى: نحن السابقون في الزمان، السابقون في دخول الجنة "(2).
وهم السابقون في الفضل والكرامة على الله تعالى، فسبق هذه الأمة شامل لكل المواقف، فإنهم أول من يحاسب يوم القيامة، ومن يجوز على الصراط ومن يدخل الجنة(3).
يقول الإمام ابن القيم:" هذه الأمة أسبق الأمم خروجاً من الأرض وأسبقهم إلى أعلى مكان في الموقف، وأسبقهم إلى ظل العرش، وأسبقهم إلى الفصل والقضاء بينهم، وأسبقهم إلى الجواز على الصراط، ، وأسبقهم إلى دخول الجنة، فالجنة محرمة على الأنبياء حتى يدخلها محمد، ومحرمة على الأمم حتى تدخلها أمته"(4).
وأورد الإمام العراقي سؤالاً على الحديث مفاده:" فإن قلت: كون هذه الأمة آخر الأمم أمر واضح، فما فائدة الإخبار به؟
قلت: يحتمل أنه ذُكر توطئة لوصفهم بالسبق يوم القيامة، وأنه لا يتخيل من تأخرهم في الزمن، تأخرهم في الحظوظ الأخروية، بل سابقون لها ويحتمل أن يراد بذلك: الدلالة على أنهم آخر الأمم، وأن شريعتهم باقية إلى آخر الدهر، مادام التكليف موجوداً، فسائر الأمم وإن سبقوا لكن انقطعت شرائعهم ونسخت، بخلاف هذه الأمة، فإن شريعتها باقية مستمرة، وهذا الاحتمال أمكن من الأول؛ لأنه يكون حينئذ في وصفهم بالآخرية شرف، كما أن وصفهم بالسبق شرفاً، وعلى الأول يكون مجرد ذكره توطئة"(5).--------------------------------------------
(1) ابن بطال: شرح صحيح البخاري، مكتبة الرشد - الرياض، ط 2 - 1423 هـ (2/ 475).
(2) ابن الجوزي: كشف المشكل، دار الوطن - الراياض، دون ذكر رقم الطبعة وتأريخها (3/ 411).
(3) ابن رجب: فتح الباري، مكتبة الغرباء - المدينة النبوية، ط 1 1417 هـ (8/ 71).
(4) ابن القيم: حادي الأرواح، دار الكتب العلمية - بيروت، ط 1 1403 هـ، ص (113).
(5) العراقي: طرح التثريب، مكتبة الباز - مكة، ط 1 1424 هـ (3/ 153).

إذن: فهذه الأمة المرحومة، وإن تأخر وجودها في الدنيا عن الأمم الماضية فهي سابقة لهم في الآخرة، بأنهم أول من يحشر، وأول من يحاسب، وأول من يقضى بينهم، وأول من يدخل الجنة(1).
ومما يؤكد هذه الأولية لهذه الأمة في دخول الجنة: ما جاء عن عمر رضي الله عنه قال، قال النبي صلى الله عليه وسلم: «الْجَنَّةُ حُرِّمَتْ عَلَى الْأَنْبِيَاءِ حَتَّى أَدْخُلَهَا، وَحُرِّمَتْ عَلَى الْأُمَمِ حَتَّى تَدْخُلَهَا أُمَّتِي»(2). وهذه فضيلة لهذه الأمة.
يقول الحلبي في سيرته عن هذه الرواية وغيرها: " منقبة عظيمة لهذه الأمة المحمدية، وهي أنه لا يدخل أحد الجنة من الأمم السابقة، ولو من صلحائها، وعلمائها، وزهادها، حتى يدخل من كان يعذب في النار من عصاة هذه الأمة، بناء على أنه لا بد من تعذيب طائفة من هذه الأمة في النار، ولا بُعد في ذلك؛ لأنه تقدم أن أول من يحاسب من الأمم هذه الأمة، فيجوز أن الأمم لا يفرغ حسابهم، ولا يأتون إلى باب الجنة، إلا وقد خرج من كان يعذب من هذه الأمة في النار، ودخل الجنة "(3).
وورد في السنة أن لهذه الأمة باباً خاصاً يدخلون منه:
فعن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «أَتَانِي جِبْرِيلُ فَأَخَذَ بِيَدِي فَأَرَانِي بَابَ الْجَنَّةِ الَّذِي تَدْخُلُ مِنْهُ أُمَّتِي»(4).--------------------------------------------
(1) ابن حجر: فتح الباري، دار المعرفة - بيروت، 1379 هـ (2/ 354)
(2) أخرجه الطبراني في الأوسط ح (942)، دار الحرمين - القاهرة (1/ 289)، وحسن إسناده العلامة الحلبي في السيرة الحلبية، دار الكتب العلمية (1/ 332)
(3) الحلبي: السيرة الحلبية، دار الكتب العلمية - بيروت، ط 2 - 1427 هـ (1/ 332)
(4) أخرجه أبو داود في سننه، في كتاب السنة، باب في الخلفاء ح (4652) المكتبة العصرية - بيروت.

وعن ابن عمر رضي الله عنها، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «بَابُ أُمَّتِي الَّذِي يَدْخُلُونَ مِنْهُ الجَنَّةَ عَرْضُهُ مَسِيرَةُ الرَّاكِبِ المُجَوِّدِ ثَلَاثًا، ثُمَّ إِنَّهُمْ لَيُضْغَطُونَ عَلَيْهِ حَتَّى تَكَادَ مَنَاكِبُهُمْ تَزُولُ»(1).
يقول الإمام ابن القيم:" ولهذا الأمة باب مختص يدخلون منه دون سائر الأمم "(2).
ويقول العلامة القسطلاني بعد ذكر حديث أبي هريرة السابق:" وقد دل هذا الحديث، على أن لهذه الأمة باباً مختصاً يدخلون منه الجنة دون سائر الأمم. قال العلامة الزرقاني: تشريفاً لهم"(3).
والخلاصة: أن هذه الأمة المحمدية المرحومة قد اختصت بما لم تعطه غيرها من الأمم؛ تكرمة لنبيها صلى الله عليه وسلم وزيادة في شرفه، قال العلامة القسطلاني:" وتفصيل فضلها وخصائها، يستدعي سفراً بل أسفاراً، وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم"(4).

‌‌المطلب التاسع الشفاعة
يقول شيخ الإسلام ابن تيمية - في الواسطية -: "وله صلى الله عليه وسلم في القيامة ثلاث شفاعات:
أما الشفاعة الأولى: فيشفع في أهل الموقف، حتى يقضى بينهم بعد أن يتراجع الأنبياء: آدم، ونوح، وإبراهيم، وموسى، وعيسى بن مريم، عن الشفاعة حتى تنتهي إليه.
وأما الشفاعة الثانية: فيشفع في أهل الجنة أن يدخلوا الجنة، وهاتان الشفاعتان خاصتان له.--------------------------------------------
(1) أخرجه الترمذي في جامعه، أبواب صفة القيامة، باب ما جاء في صفة أبواب الجنة ح (2548) وقال الترمذي: هذا حديث غريب، سألت محمدًا عن هذا الحديث، فلم يعرفه، وقال لخالد بن أبي بكر مناكير عن سالم بن عبد الله، مكتبة البابي - مصر، ط 2 - 1395 هـ (4/ 684)
(2) ابن القيم: حادي الأرواح، دار الكتب العلمية - بيروت، ط 1 1403 هـ، ص (62)
(3) الزرقاني: شرح الزرقاني على المواهب، دار الكتب العلمية - بيروت ن ط 1 1417 هـ (12/ 387)
(4) القسطلاني: المواهب،، المكتبة التوفيقية - القاهرة، دون ذكر رقم الطبعة وتأريخها (2/ 425)

وأما الشفاعة الثالثة: فيشفع فيمن استحق النار، وهذه الشفاعة له ولسائر النبيين والصديقين وغيرهم، فيشفع فيمن استحق النار أن لا يدخلها، ويشفع فيمن دخلها أن يخرج منها "(1).
من عقيدة أهل السنة والجماعة الإيمان بالشفاعة يوم الدين، وأنها حق دلت عليها دلائل الكتاب والسنة، واتفقت على القول بها الأمة، فاستفاضت أقوالهم واشتهرت مقالاتهم في الإيمان بالشفاعة، وأنها لا تكون إلا بشرطين:
1 - رضا الله عن المشفوع له.
2 - أذن الله تعالى للشافع أن يشفع.
يقول سبحانه وتعالى: {وَكَمْ مِنْ مَلَكٍ فِي السَّمَاوَاتِ لَا تُغْنِي شَفَاعَتُهُمْ شَيْئًا إِلَّا مِنْ بَعْدِ أَنْ يَأْذَنَ اللَّهُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيَرْضَى (26)} [النجم:26]، ويقول جل وعلا: {يَوْمَئِذٍ لَا تَنْفَعُ الشَّفَاعَةُ إِلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَنُ وَرَضِيَ لَهُ قَوْلًا (109)} [طه:109]، ويقول جلا وعلا: {وَلَا يَشْفَعُونَ إِلَّا لِمَنِ ارْتَضَى} [الأنبياء:28].
والشفاعة كما أنها في القرآن مثبتة فكذلك هي فيه منفية، وهي الشفاعة … الباطلة التي يتعلق بها المشركون في أصنامهم، يتعلقون بها، ويدعون أنها تقربهم إلى الله زلفى، يقول الله جل شأنه: {وَيَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَضُرُّهُمْ وَلَا يَنْفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هَؤُلَاءِ شُفَعَاؤُنَا عِنْدَ اللَّهِ قُلْ أَتُنَبِّئُونَ اللَّهَ بِمَا لَا يَعْلَمُ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ (18)} [يونس:18].
ويقولون: {مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى} [الزمر:3]، ولكن الله جل وعز نفى هذه النوع من الشفاعة وبين بطلانه، وأنها لا تغني شيئاً: {فَمَا تَنْفَعُهُمْ شَفَاعَةُ الشَّافِعِينَ (48)} [المدثر:48](2).--------------------------------------------
(1) ابن تيمية: مجموع الفتاوى، مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف - المدينة النبوية:
(2) ابن تيمية: الإيمان، المكتب الإسلامي - الأردن، ط 5 1416 هـ، ص (66)