📘 আল ঈমান বিল ইয়াওমিল আখির ওয়া আসারুহু আলাল ফারদি ওয়াল মুজতামা (মাজেন বিন মুহাম্মদ বিন ঈসা)

وعن أنس بن مالك رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إِنَّ فِي حَوْضِي مِنَ الأَبَارِيقِ بِعَدَدِ نُجُومِ السَّمَاءِ»(1).
وعن جابر رضي الله عنه، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الْحَوْضُ مَسِيرَةُ شَهْرٍ وَزَوَايَاهُ سَوَاءٌ - يَعْنِي عَرْضُهُ مِثْلُ طُولِهِ - وَكِيزَانُهُ مِثْلُ نُجُومِ السَّمَاءِ، وَهُوَ أَطْيَبُ رِيحًا مِنَ الْمِسْكِ، وَأَشَدُّ بَيَاضًا مِنَ اللَّبَنِ، مَنْ شَرِبَ مِنْهُ لَمْ يَظْمَأْ بَعْدَهُ أَبَدًا»(2).
وعن حذيفة رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «بَيْنَ حَوْضِي كَمَا بَيْنَ أَيْلَةَ وَمُضَرَ آنِيَتُهُ أَكْثَرُ، أَوْ قَالَ: مِثْلُ ـ عَدَدِ نُجُومِ السَّمَاءِ، مَاؤُهُ أَحْلَى مِنَ الْعَسَلِ وَأَشَدُّ بَيَاضًا مِنَ اللَّبَنِ، وَأَبْرَدُ مِنَ الثَّلْجِ، وَأَطْيَبُ رِيحًا مِنَ الْمِسْكِ مَنْ شَرِبَ مِنْهُ لَمْ يَظْمَأْ بَعْدَهُ»(3).
فهذه الأحاديث والآثار، تثبت جملة من صفات وميزات الحوض المورود يقول العلامة ابن أبي العز: "والذي يتلخص من الأحاديث الواردة في صفة الحوض، أنه حوض عظيم، ومورد كريم، يمد من شراب الجنة، من نهر الكوثر، الذي هو أشد بياضاً من اللبن، وأبرد من الثلج، وأحلى من العسل وأطيب ريحاً من المسك، وهو في غاية الاتساع، عرضه وطوله سواء، كل زاوية من زواياه مسيرة شهر(4).
3 - مسافة الحوض كما بين أيلة وصنعاء:--------------------------------------------
(1) أخرجه الترمذي في جامعه، أبواب صفة القيامة والرقائق والورع، باب ما جاء في صفة الحوض ح (2442)، وقال الإمام الترمذي: هذا حديث حسن صحيح غريب من الوجه (4/ 628)
(2) أخرجه أحمد في المسند، في مسند جابر بن عبد الله ح (15121) (23/ 333)
(3) أخرجه أحمد في المسند: في مسند حذيفة بن اليمان ح (23317) (29/ 344)
(4) ابن أبي العز: شرح الطحاوية، وزارة الأوقاف السعودية، ط 1 1418 هـ، ص (210)

هذه إحدى الروايات الواردة في السنة المطهرة في تحديد مسافة الحوض واختلفت الروايات في تحديد مسافة الحوض كالآتي(1):
1 - أنه ما بين صنعاء وأيلة.
2 - أنه ما بين صنعاء والمدينة.
3 - أنه ما بين عدن وعمان.
4 - أنه ما بين صنعاء وبصرى.
5 - أنه ما بين أيلة وعدن.
6 - أنه ما بين الكوفة والحجر الأسود.
7 - أنه ما بين الكعبة وبيت المقدس.
8 - أنه ما بين جرباء وأذرح.
9 - أنه ما بين الجابية وصنعاء.
10 - أنه ما بين صنعاء ومكة
11 - أنه ما بين البيضاء وبصرى.
وكذا اختلفت الروايات بالزمان، فقيل: مسيرة شهر، وقيل: شهران وقيل: ثلاثة.
ومع تضافر هذه الروايات الصحيحة في بيان مسافة الحوض، إلا أنه الناظر فيها ربما يجد نوعاً من التضارب بين هذه الروايات، الأمر الذي استدعى العلماء للقيام ببيان أوجه الجمع بين هذه الروايات، مع علمنا ويقيننا بأن النصوص القطعية الثابتة لا تتناقض، وأنه متى حصل هذا التناقض الظاهر، فمرجعه لفهم الناظر لا لصدق المنظور فيه، ولذا صرح أساطين العلماء بأنه مع كثرة الروايات في قدر الحوض ومسافته إلا أنها ليست موجبة للاضطراب
يقول الإمام القرطبي:" ظن بعض الناس أن في هذه التحديدات في أحاديث الحوض اضطراباً واختلافاً، وليس كذلك "(2)، ولذا قال القاضي عياض عن هذا الاختلاف في الروايات هي:"من اختلاف التقدير، ليس في حديث واحد فيحسب اختلافاً واضطراباً من الرواة، وإنما جاء في أحاديث مختلفة عن غير واحد من الصحابة سمعوه في مواطن مختلفة"(3)، ويقول الإمام أحمد القرطبي: " وقد ظن بعض القاصرين، أن ذلك اضطراب، وليس كذلك "(4).--------------------------------------------
(1) العيني: عمدة القاري، دار إحياء التراث العربي - بيروت: (23/ 137)، الصالحي: سبل الهدى والرشاد، دار الكتب العلمية - بيروت، ط 1 1414 هـ، (12/ 466)
(2) القرطبي: التذكرة، مكتبة دار المنهاج - الرياض، ط 1 1425 هـ، ص (706).
(3) القاضي عياض: إكمال المعلم، دار الوفاء -مصر ط 2 - 1425 هـ (6/ 92).
(4) القرطبي: المفهم، دار ابن كثير - دمشق، ط 5 1431 هـ (6/ 92).

واجتهد العلماء بعد ذلك، في بيان أوجه الجمع بين النصوص الواردة في مسافة الحوض على طرائق منها:
1 - أن النبي صلى الله عليه وسلم: تكلم بحديث الحوض مرات عديدة، وأن ذلك إنما كان بحسب من حضره، ممن يعرف تلك الجهات، فيخاطب كل قوم بالجهة التي يعرفونها(1).
2 - وقيل: إن الحوض له طول وعرض، وزوايا وأركان، فيكون اختلاف هذه المسافات التي في الحديث على حساب ذلك(2).
3 - وقيل: سبب الاختلاف ملاحظة سرعة السير وعدمها، فقد عهد في الناس من يقطع مسافة عشرة أيام في ثلاث أيام، وعكسه وأكثر من ذلك وأقل(3).
4 - وقيل: إن القليل من هذه المسافات، داخل تحت الكثير، والكثير باق على ظاهره، يقول الإمام النووي:" وليس في القليل من هذه منع الكثير، والكثير ثابت على ظاهر الحديث، ولا معارضة "(4).
وأقرب الأوجه الأول، يقول الإمام العلائي: "وأما اختلاف الأحاديث في تقدير مسافة الحوض، أوردنا الله إياه بفضله وكرمه، فالكلام عليها مشهور، وأحسن وجه قيل فيه: إن التقدير كان في كل وقت بحسب ما يفهم الحاضرون من المسافة، مع تقارب ذلك وأنه نحو شهر"(5).

‌‌المسألة الخامسة: سؤالات العلماء عن الحوض:
هناك جملة من السؤالات الواردة عن الحوض المورود، يحسن ذكرها وبيانها إتماماً لهذا المطلب وهي كالآتي:
(أ) متى يرد الناس الحوض؟
اختلف العلماء في وقت ورود الخليفة إلى الحوض المورود:
فقيل: قبل الصراط، وذهب إليه الأكثر من أهل العلم، يقول الإمام ابن تيمية:" ورود حوض النبي صلى الله عليه وسلم قبل الصراط"(6).--------------------------------------------
(1) القرطبي: المفهم، دار ابن كثير - دمشق، ط 5 1431 هـ (6/ 92).
(2) القصري: شعب الإيمان ت: سيد كسروي، ص (619).
(3) السفاريني: لوامع الأنوار، مكتبة الخافقين - دمشق، ط 2 - 1402 هـ (2/ 202).
(4) النووي: شرح مسلم، دار إحياء التراث العربي - بيروت، ط 2 - 1392 هـ (15/ 58).
(5) العلائي: التنبيهات المجملة على المواضع المشكلة، مجلة الجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية، العدد (79 - 80)، 1408 هـ، ص (53).
(6) ابن تيمية: المستدرك على مجموع الفتاوى، دار القاسم، ط 1 1418 هـ، (1/ 104).

ويقول الإمام القرطبي:" والصحيح: أن للنبي صلى الله عليه وسلم حوضين، وكلاهما يسمى كوثراً، وأن الحوض الذي يذاد عنه من بدل وغيّر، يكون في الموقف قبل الصراط"(1).
وكذا مال لهذه القول الإمام ابن كثير، علله:" بأنه يذاد عنه أقوام يقال عنهم: إنهم لم يزالوا يرتدون على أعقابهم منذ فارقتهم، فإن كان هؤلاء كفاراً فالكافر لا يجاوز الصراط، بل يكب على وجهه في النار قبل أن يجاوزه، وإن كانوا عصاة فهم من المسلمين، فيبعد حجبهم عن الحوض، لاسيما وعليهم سيما الوضوء، ثم من جاوز لا يكون إلا ناجياً مسلماً، فمثل هذا لا يحجب عن الحوض، فالأشبه و- والله أعلم - أن الحوض قبل الصراط"(2).
وقيل: الحوض بعد الصراط، نقله الإمام القرطبي عن صاحب القوت(3) … وهو صنيع الإمام البخاري، كما أشار إليه الحافظ ابن حجر(4)، وهو ما صرح به الإمام الغزالي في عقيدته فقال: "يشرب منه المؤمنون قبل دخول الجنة وبعد جواز الصراط"(5). قال العلامة السفاريني:" ورجح القاضي عياض: أن الحوض بعد الصراط، وأن الشرب منه يقع بعد الحساب والنجاة من النار"(6).
والأقرب من القولين - والعلم عند الله تعالى - الأول؛ لأن المقام يقتضيه حيث إن الناس في حاجة إلى الشرب في العرصات قبل الصراط(7).
ويمكن أن يجمع بينهما: "بأن يقع الشرب من الحوض قبل الصراط لقوم وتأخيره بعده لآخرين، بحسب ما عليهم من الذنوب والأوزار، حتى يهذبوا منها على الصراط"(8).--------------------------------------------
(1) القرطبي: التذكرة، دار المنهاج - الرياض، ط 1 1415 هـ، ص (703).
(2) ابن كثير: النهاية، دار الجيل - بيروت، 1408 هـ (1/ 413).
(3) القرطبي: التذكرة، مكتبة دار المنهاج - الرياض، ط 1 1425 هـ، ص (702).
(4) ابن حجر: فتح الباري، دار المعرفة - بيروت، 1379 هـ (11/ 466).
(5) الغزالي: بداية الهداية، دار المنهاج - جدة، ط 1 1425 هـ، ص (285).
(6) السفاريني: لوامع الأنوار، مكتبة الخافقين - دمشق، ط 2 - 1402 هـ (2/ 195).
(7) العثيمين: مجموع فتاوى العثيمين، دار الوطن، 1413 هـ (8/ 586).
(8) السفاريني: لوامع الأنوار، مكتبة الخافقين - دمشق، ط 2 - 1402 هـ (2/ 195).

وقال الإمام ابن القيم في الجمع بين القولين، بعد أن حكى كلام الإمام القرطبي والغزالي وأنهما غلطا من يقول إنه قبل الصراط:" وأصحاب هذا القول إن أرادوا أن الحوض لا يرى ولا يوصل إليه، إلا بعد قطع الصراط فحديث أبي هريرة هذا وغيره يرد قولهم، وإن أرادوا أن المؤمنين إذا جاوزوا الصراط وقطعوه بدا لهم الحوض فشربوا منه، فهذا يدل عليه حديث لقيط هذا، وهو لا يناقض كونه قبل الصراط، فإن قوله: «طوله شهر، وعرضه شهر»، فإذا كان بهذا الطول والسعة، فما الذي يحيل امتداده إلى وراء الجسر فيرده المؤمنون قبل الصراط وبعده، فهذا في حيز الإمكان، ووقوعه موقوف على خبر الصادق"(1).
(ب): إن قيل: ما السر في وجود الحوض؟
فالجواب: شدة العطش، والعرق الكثير يومئذ؛ لأن الشمس تدنى من رؤوس الخلائق، فيشتد العطش والعرق، فجعل له الحوض على عادة العرب، في جعل الأحواض للواردين عليها كالضيافة(2).
(ج) هل لكل نبي حوضاً؟
وردت جملة من الآثار، اختلف العلماء في أسانيدها، فاعتمد عليها جماهير أهل العلم في الحكم بأن لكل نبي حوضاً، في حين نفى البعض أن يكون لكل نبي حوضاً، وحكم على هذه الآثار بالضعف، وجعل الحوض من الخصائص النبوية لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم في حين ذهب الأولون إلى أن الخصيصة في الحوض هو: ورود الأحاديث في صريحة وواضحة، فهذا وجه التخصيص، أو أن الأمر الذي اختص به نبينا صلى الله عليه وسلم، هو الكوثر، أما الحوض فإن لكل نبي حوضاً، إلا أن حوض نبينا صلى الله عليه وسلم، هو أكبر الأحواض وأكثرها وارداً.
فاختلف العلماء في هذه المسألة على أقوال ثلاثة:
1 - أن لكل نبي حوضاً.
2 - أن الحوض خاص بنبينا محمد صلى الله عليه وسلم.
3 - أن لكل نبي حوضاً إلا نبي الله صالح عليه السلام، فإن حوضه ضرع ناقته، وهذا القول نقله الإمام القرطبي، عن البكري المعروف بابن الواسطي، وذكره الإمام البربهاري في شرح السنة(3).--------------------------------------------
(1) ابن القيم: زاد المعاد، مؤسسة الرسالة - بيروت ن ط 27 - 1415 هـ (3/ 596).
(2) ابن الجوزي: كشف المشكل، دار الوطن - الرياض، دون ذكر رقم الطبعة وتأريخها (1/ 305).
(3) القرطبي: التذكرة، دار المنهاج ص (317)، البربهاري: شرح السنة، ص (44)

وأما الآثار الواردة في المسألة:
فعن سمرة بن جندب رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إِنَّ لِكُلِّ نَبِيٍّ حَوْضًا وَإِنَّهُمْ يَتَبَاهَوْنَ أَيُّهُمْ أَكْثَرُ وَارِدَةً، وَإِنِّي أَرْجُو أَنْ أَكُونَ أَكْثَرَهُمْ وَارِدَةً»(1).
وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إِنَّ لِي حَوْضًا مَا بَيْنَ الْكَعْبَةِ، وَبَيْتِ الْمَقْدِسِ أَبْيَضَ، مِثْلَ اللَّبَنِ، آنِيَتُهُ عَدَدُ النُّجُومِ، وَإِنِّي لَأَكْثَرُ الْأَنْبِيَاءِ تَبَعًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ»(2).
وقد ذكر الإمام ابن كثير جملة من الأحاديث الواردة في المسألة ثم عقب على حديث سمرة بقوله: "وهذا مرسل عن الحسن، وهو حسن، صححه يحيى بن سعيد القطان وغيره، وقد أفتى شيخنا المزي بصحته من هذه الطرق"(3).
والأقرب من الأقوال - والعلم عند الله - القول الأول: وهو أن لكل نبي حوضاً، للحديث السابق حديث سمرة بن جندب، وقد صححه العلامة الألباني(4)؛ "ولأن هذا من كمال عدل الله عز وجل، فإنه من نهل من شرعه في الدنيا، كان جزاؤه أن ينهل من أحواض الأنبياء يوم القيامة، لكن ليس معلوماً لدينا من أين تستمد هذه الأحواض التي لغير الرسول صلى الله عليه وسلم، أما حوض الرسول صلى الله عليه وسلم فإنه يكون من الكوثر "(5).--------------------------------------------
(1) أخرجه الترمذي في جامعه، أبواب صفة القيامة والرقائق والورع، باب ما جاء في صفة الحوض ح (2443)، وقال الترمذي: هذا حديث غريب، وقد روى الأشعث بن عبد الملك هذا الحديث عن الحسن عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلاً ولم يذكر فيه عن سمرة وهو أصح (4/ 628)
(2) أخرجه ابن ماجه في سننه كتاب الزهد، باب ذكر الحوض ح (4301).
(3) ابن كثير: النهاية، دار الجيل - بيروت، 1408 هـ (1/ 412)
(4) الألباني: صحيح الجامع الصغير وزيادته، المكتب الإسلامي - بيروت (1/ 431)
(5) العثيمين: شرح العقيدة السفارينية، دار الوطن - الرياض، ط 1 1426 هـ، ص (483)

واستدل الحافظ ابن حجر برواية: «إني لأذود عن حوضي»، على أن لكل نبي حوضاً فقال: "والحكمة في الذود المذكور: أنه صلى الله عليه وسلم يريد أن يرشد كل أحد إلى حوض نبيه، على ما تقدم أن لكل نبي حوضاً، وأنهم يتباهون بكثرة من يتبعهم، فيكون ذلك من جملة إنصافه، ورعاية إخوانه من النبيين"(1).
وفي سؤال ورد إلى الشيخ عبد الرحمن بن حسن مفاده:" فيمن يقول: إن الأولياء يردون الحوض مع النبي صلى الله عليه وسلم قبل الأنبياء؟
الجواب:" إنما يتم له ما ذُكر، إن ثبت أن الأنبياء يردون حوض النبي صلى الله عليه وسلم ولم أر ما يدل على ذلك، بعد الفحص والاطلاع على الأحاديث الواردة في الحوض عن بضعة وخمسين صحابياً، بل الذي رأيته يدل لخلافه، فقد أخرج الترمذي عن سمرة عن النبي صلى الله عليه وسلم: «إِنَّ لِكُلِّ نَبِيٍّ حَوْضًا وَإِنَّهُمْ يَتَبَاهَوْنَ أَيُّهُمْ أَكْثَرُ وَارِدَةً، وَإِنِّي أَرْجُو أَنْ أَكُونَ أَكْثَرَهُمْ وَارِدَةً».
وأخرج الترمذي عن سمرة مرفوعاً: «إِنَّ الْأَنْبِيَاءَ يَتَبَاهَوْنَ أَيُّهُمْ أَكْثَرُ أَصْحَابًا مِنْ أُمَّتِهِ، فَأَرْجُو أَنْ أَكُونَ يَوْمَئِذٍ أَكْثَرَهُمْ كُلِّهِمْ وَارِدَةً، فَإِنَّهُ كُلُّ رَجُلٍ مِنْهُمْ يَوْمَئِذٍ قَائِمٌ عَلَى حَوْضٍ مَلْآنَ ، مَعَهُ عَصًا ، يَدْعُو مَنْ عَرَفَ مِنْ أُمَّتِهِ وَلِكُلِّ أُمَّةٍ سِيمَاءٌ يَعْرِفُهُمْ بِهَا نَبِيُّهُمْ»، فهذان الحديثان صريحان في أن لكل نبي حوضاً مستقلاً ترده أمته"(2).--------------------------------------------
(1) ابن حجر: فتح الباري: (11/ 4)، القسطلاني: المواهب اللدنية: ا (3/ 641)، ابن كثير: الفصول في السيرة:، ص (290)، النفراوي: الفواكه الدواني: (1/ 91)، الألوسي: روح المعاني،: (15/ 479)
(2) عبد الرحمن بن حسن: الإيمان والرد على أهل البدع، مطبوع ضمن مجموعة الرسائل والمسائل الخبرية ج 2، دار العاصمة، الرياض، ط: بمصر 1349، النشرة الثالثة: 1412 هـ (75)

‌‌المطلب السادس الصراط
يقول الإمام ابن تيمية في الواسطية:" والصراط منصوب على متن جهنم وهو الجسر الذي بين الجنة والنار، يمر الناس عليه قدر أعمالهم، فمنهم من يمر كلمح البصر، ومنهم من يمر كالبرق الخاطف، ومنهم من يمر كالريح ومنهم من يمر كالفرس الجواد، ومنهم من يمر كركاب الإبل، ومنهم من يعدو عدواً، ومنهم من يمشي مشياً، ومنهم من يزحف زحفا، ومنهم من يُخطف فيلقى في جهنم، فإن الجسر عليه كلاليب تخطف الناس بأعمالهم فمن مر على الصراط دخل الجنة"(1).
الإيمان بالصراط حتم لازم، وفرض جازم، وهو ثابت بالنصوص الشريفة، والإجماع الذي حكاه شيخ الإسلام إجماع مستقر عند الأئمة وأقوالهم فيه كثيرة مستفيضة. وبيان هذا المطلب في المسائل التالية:

‌‌المسألة الأول: حكاية إجماع العلماء وأقوالهم في إثبات الصراط:
يقول الإمام أبو الحسن الأشعري: "وأجمعوا على أن الصراط، جسر ممدود على جهنم، يجوز عليه العباد بقدر أعمالهم، وأنهم يتفاوتون في السرعة والإبطاء على قدر ذلك"(2)، ويقول الإمامان الرازيان:" أدركنا العلماء في جميع الأمصار، حجازاً، وعراقاً، وشاماً، ويمناً، فكان من مذهبهم … والصراط حق"(3).
ويقول الإمام البربهاري: "والإيمان بشفاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم للمذنبين الخاطئين في يوم القيامة وعلى الصراط … والإيمان بالصراط على جهنم يأخذ الصراط من شاء الله، ويجوز من شاء الله، ويسقط في جهنم من شاء الله، ولهم أنوار على قدر إيمانهم "(4).--------------------------------------------
(1) ابن تيمية: مجموع الفتاوى، مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف -: (3/ 146 - 147)
(2) الأشعري: رسالة إلى أهل الثغر، عمادة البحث العلمي بالجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية ص (163)
(3) ابن القطان: الإقناع في مسائل الإجماع، دار الكتب العلمية - بيروت، ط 1 1426 هـ (1/ 55)
(4) البربهاري: شرح السنة، مكتبة الغرباء - السعودية، ط 1 1414 هـ، ص (45 - 47)

ويقول الإمام ابن أبي زمنين:" وأهل السنة يؤمنون بالصراط، وأن الناس يمرون عليه يوم القيامة على قدر أعمالهم"(1). ويقول الإمام أبو المظفر الإسفرايني:" وأن تعلم أن الصراط حق "(2). ويقول الإمام الجويني: "الصراط والميزان والحوض والشفاعة للمذنبين، كل ذلك حق"(3). ويقول الإمام المتولي:" والصراط حق، وهو جسر ممدود على جهنم يرده الخلائق"(4).
ويقول الإمام ابن قدامة:" والصراط حق يجوزه الأبرار، ويزل عنه الفجار "(5).
ويقول الإمام الغزالي:" وأن يؤمن بأن الصراط حق، وهو جسر ممدود على متن جهنم، أحد من السيف، وأدق من الشعرة، تزل عليه أقدام الكافرين، بحكم الله سبحانه، فتهوي بهم إلى النار، وتثبت عليه أقدام المؤمنين بفضل الله، فيساقون إلى دار القرار "(6).
ويقول العلامة الغزنوي:" الصراط حق، وهو جسر ممدود على متن جهنم"(7).
ويقول العلامة الآمدي:" ومذهب أهل الحق من الإسلاميين القول بالحشر، ونصب الصراط "(8).
ويقول الإمام النووي:" إثبات الصراط ومذهب أهل الحق إثباته، وقد أجمع السلف على إثباته، وهو جسر على متن جهنم"(9).--------------------------------------------
(1) ابن أبي زمنين: أصول السنة، مكتبة الغرباء - السعودية، ط 1 1415 هـ، ص (168)
(2) الاسفرايني: التبصير في الدين، عالم الكتب - لبنان، ط 1 1403 هـ، ص (177)
(3) الجويني: لمع الأدلة، عالم الكتب - بيروت، ط 2 - 1407 هـ، ص (127)
(4) المتولي: الغنية في أصول الفقه، المعهد الفرنسى للآثار الشرقيه، 1986 - القاهرة، ص (57)
(5) ابن قدامة: لمعة الاعتقاد، وزارة الأوقاف السعودية، ط 2 - 1420 هـ، ص (33)
(6) الغزالي: قواعد العقائد، عالم الكتب - بيروت، ط 2 - 1405 هـ، ص (66 - 223)
(7) الغزنوي: أصول الدين،، دار البشائر الإسلامية - بيروت - لبنان ط 1، 1419 هـ، ص (238)
(8) الآمدي: غاية المرام:، ت: حسن محمود عبد اللطيف، (1/ 293)
(9) النووي: شرح مسلم، دار إحياء التراث العربي - بيروت، ط 2 - 1392 هـ (3/ 20)

فأقوال العلماء في هذه المسألة أكثر من أن تحصر، كلها تدل على إثبات الصراط الحقيقي، بمواصفاته الواردة في السنة النبوية المطهرة، يؤمنون بها دون تأويل أو تحريف، أو رد وإنكار.

‌‌المسألة الثانية: أدلة إثبات الصراط:
‌‌أدلة إثبات الصراط من القرآن الكريم:
1 - يقول الله جل وعلا: {وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وَارِدُهَا كَانَ عَلَى رَبِّكَ حَتْمًا مَقْضِيًّا (71) ثُمَّ نُنَجِّي الَّذِينَ اتَّقَوْا وَنَذَرُ الظَّالِمِينَ فِيهَا جِثِيًّا (72)} [مريم:71 - 72].
وهذا فيه" إشارة إلى وجود الصراط، إذ لا يكون الورود إلا بالمرور على الصراط على متن جهنم"(1).
يقول الإمام الطبري في معنى الورود:" وأولى الأقوال في ذلك بالصواب قول من قال: يردها الجميع، ثم يصدر عنها المؤمنون، فينجيهم الله ويهوي فيها الكفار، ووروده هو ما تظاهرت به الأخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من مرورهم على الصراط المنصوب على متن جهنم، فناج مسلّم ومكدس فيها "(2).
وقال ابن مسعود رضي الله عنه في الآية: "الصراط على جهنم مثل حد السيف"(3).
قال أهل التفسير: المراد بقوله تعالى: {إِلَّا وَارِدُهَا} [مريم:71]: يعني: النار، أو المرور. واختلفوا في المراد بالورود على أقوال:
1 - المراد بالورود: الدخول، وعليه جمهور أهل السنة(4). وهو قول علي وابن عباس رضي الله عنهم، ورجحه الإمام القرطبي.
2 - المراد بالورود: المرور، ورجحه الإمام النووي.
3 - المراد بالورود: الإشراف عليها، والإطلاع إليها، والقرب منها(5).--------------------------------------------
(1) غالب عواجي: الحياة الآخرة، دار لينة- مصر، ط 1 1417 هـ (3/ 1226)
(2) الطبري: جامع البيان، مؤسسة الرسالة، ط 1 1420 هـ، ت: أحمد محمد شاكر، ص (18/ 234)
(3) ابن أبي زمنين: تفسير القرآن العزيز، الفاروق الحديثة - القاهرة، ط 1 1423 هـ (3/ 102)
(4) النسفي: مدارك التنزيل، دار الكلم الطيب -بيروت، ط 1 1419 هـ، (2/ 347)
(5) القرطبي: التذكرة، دار المنهاج - الرياض، ط 1 1415 هـ، ص (759)، النووي: شرح مسلم (16/ 58)، ابن رجب: التخويف من النار، ص (246)، العراقي: طرح التثريب: (2/ 251 - 8/ 278)

2 - يقول الله تعالى: {يَوْمَ تَرَى الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ يَسْعَى نُورُهُمْ بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَبِأَيْمَانِهِمْ بُشْرَاكُمُ الْيَوْمَ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (12) يَوْمَ يَقُولُ الْمُنَافِقُونَ وَالْمُنَافِقَاتُ لِلَّذِينَ آمَنُوا انْظُرُونَا نَقْتَبِسْ مِنْ نُورِكُمْ قِيلَ ارْجِعُوا وَرَاءَكُمْ فَالْتَمِسُوا نُورًا فَضُرِبَ بَيْنَهُمْ بِسُورٍ لَهُ بَابٌ بَاطِنُهُ فِيهِ الرَّحْمَةُ وَظَاهِرُهُ مِنْ قِبَلِهِ الْعَذَابُ (13)} [الحديد:12 - 13].
يقول ابن مسعود رضي الله عنه: {يَسْعَى نُورُهُمْ بَيْنَ أَيْدِيهِمْ}، يعني: على قدر أعمالهم يمرون على الصراط، وقال الحسن: {يَسْعَى نُورُهُمْ بَيْنَ أَيْدِيهِمْ}: يعني على الصراط(1)، وقال قتادة: ذُكر لنا أن نبي الله صلى الله عليه وسلم قال: «إن المؤمن من يضيء نوره»، يعني: على الصراط(2).
يقول الإمام القرطبي:" قال المفسرون: يعطي الله المؤمنين نوراً يوم القيامة على قدر أعمالهم، يمشون به على الصراط، ويعطي المنافقين أيضاً نوراً خديعة لهم"(3)، ويقول الإمام ابن أبي زمنين في قوله: {انْظُرُونَا نَقْتَبِسْ مِنْ نُورِكُمْ}: " وذلك أنه يعطى كل مؤمن ومنافق نوراً على الصراط، فيطفأ نور المنافقين، ويبقى نور المؤمنين"(4).
ويقول الإمام الشوكاني:" والنور: هو الضياء الذي يُرى بين أيديهم وبأيمانهم، وذلك على الصراط يوم القيامة، وهو دليلهم إلى الجنة "(5).--------------------------------------------
(1) ابن كثير: تفسير القرآن العظيم، دار طيبة للنشر والتوزيع، ط 2 - 1420 هـ (8/ 15)
(2) البغوي: معالم التنزيل، دار إحياء التراث العربي - بيروت، ط 1 1420 هـ، (5/ 28)
(3) القرطبي: الجامع لأحكام القرآن، دار الكتب المصرية - القاهرة، ط 2 - 1384 هـ، (17/ 245)
(4) ابن أبن زمنين: تفسير القرآن العزيز، الفاروق الحديثة - مصر، ط 1 1423 هـ، (4/ 350)
(5) الشوكاني: فتح القدير، دار ابن كثير - دمشق، ط 1 1414 هـ، (5/ 203)

3 - يقول الله تعالى: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا تُوبُوا إِلَى اللَّهِ تَوْبَةً نَصُوحًا عَسَى رَبُّكُمْ أَنْ يُكَفِّرَ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَيُدْخِلَكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ يَوْمَ لَا يُخْزِي اللَّهُ النَّبِيَّ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ نُورُهُمْ يَسْعَى بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَبِأَيْمَانِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا أَتْمِمْ لَنَا نُورَنَا وَاغْفِرْ لَنَا إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (8)} [التحريم:8].
قال مجاهد والضحاك والحسن البصري وغيرهم في قوله تعالى: {يَقُولُونَ رَبَّنَا أَتْمِمْ لَنَا نُورَنَا} هذا يقوله المؤمنون حين يرون يوم القيامة، نور المنافقين قد طفئ(1). وقال الإمام السمعاني:" هو نور الإيمان يكون قدامهم على الصراط، يمشون في ضوئه "(2). وقال الإمام البغوي:" نورهم يسعى بين أيديهم وبأيمانهم على الصراط، يقولون إذا طفئ نور المنافقين {رَبَّنَا أَتْمِمْ لَنَا نُورَنَا وَاغْفِرْ لَنَا إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (8)} "(3).
وقيل: إن هذا القول يقوله: من يمر على الصراط زحفاً وحبواً، وقيل: يقوله من يعطى من النور مقدار ما يبصر به موضع قدميه(4). وقال الإمام الشوكاني في الآية:" وقد تقدم في سورة الحديد أن النور يكون معهم، حال مشيهم على الصراط"(5).--------------------------------------------
(1) ابن كثير: تفسير القرآن العظيمت: سامي سلامة (8/ 170)
(2) السمعاني: تفسير القرآن، دار الوطن - الرياض، ط 1 1418 هـ (5/ 477).
(3) البغوي: معالم التنزيل، دار إحياء التراث العربي - بيروت، ط 1 1420 هـ، (5/ 123).
(4) أبو حيان: البحر المحيط، 1 دار الفكر - بيروت، 1420 هـ، ت: صدقي جميل، ص (10/ 214)
(5) الشوكاني: فتح القدير، دار ابن كثير - دمشق، ط 1 1414 هـ، (5/ 303)

4 - وفسر بعض الأئمة قوله تعالى: {فَلَا اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ (11)} [البلد:11]، فسر العقبة: بالصراط يضرب على جهنم كحد السيف، ذكر عن الضحاك ومجاهد(1). وهو أحد التفاسير في الآية، فالآية ليست نصا صريحاً في إثبات الصراط.
5 - وقال مجاهد في قوله جل وعز: {إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ يَهْدِيهِمْ رَبُّهُمْ بِإِيمَانِهِمْ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهِمُ الْأَنْهَارُ فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ (9)} [يونس:9] "يهديهم على الصراط إلى الجنة، يجعل لهم نوراً يمشون به"(2).
6 - وقال المفسرون في قوله تعالى: {وَقِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْئُولُونَ (24)} [الصافات: 24]:" لما سيقوا إلى النار، حبسوا عند الصراط، لأن السؤال عند الصراط"(3). قال السمعاني: "فإن قيل: كيف قال: فاهدوهم إلى صراط الجحيم، ثم قال: وقفوهم؟ قلنا: لأنهم يوقفون على الصراط للمساءلة، ويقال إن هذا أشد في التعذيب والتوبيخ "(4).--------------------------------------------
(1) الماوردي: النكت: (6/ 278)، البغوي: معالم التنزيل: (5/ 256)
(2) البغوي: معالم التنزيل:، (2/ 411)، القرطبي: الجامع لأحكام القرآن: (8/ 312)
(3) البغوي: معالم التنزيل، دار إحياء التراث العربي - بيروت، ط 1 1420 هـ، (4/ 29)
(4) السمعاني: تفسير القرآن، دار الوطن - الرياض، ط 1 1418 هـ (4/ 396)

‌‌أدلة السنة المطهرة في إثبات الصراط:
1 - في حديث أبي هريرة رضي الله عنه، الذي أخرجه البخاري في صحيحه، والذي وصف فيه النبي صلى الله عليه وسلم الصراط، وفيه «فَيُضْرَبُ الصِّرَاطُ بَيْنَ ظَهْرَانَيْ جَهَنَّمَ، فَأَكُونُ أَوَّلَ مَنْ يَجُوزُ مِنَ الرُّسُلِ بِأُمَّتِهِ، وَلَا يَتَكَلَّمُ يَوْمَئِذٍ أَحَدٌ إِلَّا الرُّسُلُ، وَكَلَامُ الرُّسُلِ يَوْمَئِذٍ: اللَّهُمَّ سَلِّمْ سَلِّمْ، وَفِي جَهَنَّمَ كَلَالِيبُ مِثْلُ شَوْكِ السَّعْدَانِ، هَلْ رَأَيْتُمْ شَوْكَ السَّعْدَانِ؟ «قَالُوا: نَعَمْ، قَالَ: «فَإِنَّهَا مِثْلُ شَوْكِ السَّعْدَانِ غَيْرَ أَنَّهُ لَا يَعْلَمُ قَدْرَ عِظَمِهَا إِلَّا اللَّهُ، تَخْطَفُ النَّاسَ بِأَعْمَالِهِمْ فَمِنْهُمْ مَنْ يُوبَقُ بِعَمَلِهِ، وَمِنْهُمْ مَنْ يُخَرْدَلُ ثُمَّ يَنْجُو «(1).
2 - وفي حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه: « … ثُمَّ يُؤْتَى بِالْجَسْرِ فَيُجْعَلُ بَيْنَ ظَهْرَيْ جَهَنَّمَ «قُلْنَا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، وَمَا الجَسْرُ؟ قَالَ: «مَدْحَضَةٌ مَزِلَّةٌ، عَلَيْهِ خَطَاطِيفُ وَكَلَالِيبُ، وَحَسَكَةٌ مُفَلْطَحَةٌ لَهَا شَوْكَةٌ عُقَيْفَاءُ، تَكُونُ بِنَجْدٍ، يُقَالُ لَهَا: السَّعْدَانُ، المُؤْمِنُ عَلَيْهَا كَالطَّرْفِ وَكَالْبَرْقِ وَكَالرِّيحِ وَكَأَجَاوِيدِ الخَيْلِ وَالرِّكَابِ، فَنَاجٍ مُسَلَّمٌ، وَنَاجٍ مَخْدُوشٌ، وَمَكْدُوسٌ فِي نَارِ جَهَنَّمَ «(2).--------------------------------------------
(1) أخرجه البخاري في صحيحه: أبواب صفة الصلاة، باب فضل السجود ح (806)، وأخرجه مسلم في صحيحه، كتاب الإيمان، باب معرفة طريقة الرؤية ح (182).
(2) أخرجه البخاري في صحيحه، كتاب التوحيد، باب قول الله تعالى (وجوه يومئذ ناضرة) (7437).

3 - وفي حديث حذيفة رضي الله عنه: « … وَتُرْسَلُ الْأَمَانَةُ وَالرَّحِمُ فَتَقُومَانِ جَنَبَتَيِ الصِّرَاطِ يَمِينًا وَشِمَالًا، فَيَمُرُّ أَوَّلُكُمْ كَالْبَرْقِ «قَالَ: قُلْتُ: بِأَبِي أَنْتَ وَأُمِّي أَيُّ شَيْءٍ كَمَرِّ الْبَرْقِ؟ قَالَ: «أَلَمْ تَرَوْا إِلَى الْبَرْقِ كَيْفَ يَمُرُّ وَيَرْجِعُ فِي طَرْفَةِ عَيْنٍ؟ ثُمَّ كَمَرِّ الرِّيحِ، ثُمَّ كَمَرِّ الطَّيْرِ، وَشَدِّ الرِّجَالِ، تَجْرِي بِهِمْ أَعْمَالُهُمْ وَنَبِيُّكُمْ قَائِمٌ عَلَى الصِّرَاطِ يَقُولُ: رَبِّ سَلِّمْ سَلِّمْ، حَتَّى تَعْجِزَ أَعْمَالُ الْعِبَادِ حَتَّى يَجِيءَ الرَّجُلُ فَلَا يَسْتَطِيعُ السَّيْرَ إِلَّا زَحْفًا»، قَالَ: «وَفِي حَافَتَيِ الصِّرَاطِ كَلَالِيبُ مُعَلَّقَةٌ مَأْمُورَةٌ بِأَخْذِ مَنِ اُمِرَتْ بِهِ، فَمَخْدُوشٌ نَاجٍ وَمَكْدُوسٌ فِي النَّارِ»(1).
والأحاديث الواردة في الصراط كثيرة متضافرة متوافرة متواترة، يقول العلامة الإيجي عن الأحاديث الواردة في الصراط:" وكتب الأحاديث طافحة، أي ممتلئة جداً بذلك، الذي أدعينا كونه حقاً، بحيث تواتر القدر المشترك، ولم يبق للمتصف فيه اشتباه"(2)، وقال العلامة القصري عن الصراط:" وقد نطقت به الآيات والأخبار الصحاح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجب الإيمان به"(3).--------------------------------------------
(1) أخرجه مسلم في صحيحه، كتاب الإيمان، باب أوي أهل الجنة منزلة فيها (195).
(2) الإيجي: المواقف، دار الجيل - بيروت، ط 1 1417 هـ (3/ 525)
(3) القصري: شعب الإيمان، دار الكتب العلمية - بيروت، ط 1 1416 هـ، ص (611)

‌‌المسألة الثالثة: المخالفون في الصراط:
خالف في بعض الناس، إجماع المسلمين في الإيمان بالصراط، وإثباته بصفاته الواردة في السنة، ولم يكن مع المخالف، مستمسك حق لهذا الإنكار والنفي والتأويل، وممن نسب إليه إنكار الصراط أو بعض صفاته:
بشر المريسي(1)، والجهم بن صفوان، ولذا قال الإمام الملطي:" والآثار جاءت بتكذيب جهم في إنكاره، أن الله يجيز على الصراط عبادة"(2).
وأشار في كلام له، أن صنف من الجهمية ينكرون الصراط، فقال:" وأنكروا الصراط أن يكون الله عز وجل يجيز على الصراط أحد"(3).
ونسب جماعة إلى المعتزلة إنكار الصراط، فقال العلامة المتولي: "وأنكرت المعتزلة الكتب، والصراط"(4).
وقال العلامة يحي العمراني:" وأن الصراط حق، وأن حوض النبي صلى الله عليه وسلم حق، وأنكرت المعتزلة والقدرية وأهل الزيغ ذلك كله"(5).
وقال العلامة التفتازاني:" وأنكره القاضي عبد الجبار وكثير من المعتزلة "(6).
ونسب العلامة السفاريني إنكار بعض صفات الصراط إلى العلامة القرافي والعز بن عبد السلام(7).
والشبة التي تعلق بها من أنكر أو رد أو تأول الصراط، شبه متهافتة، لا تقوم عند قدم التحقيق، خاصة مع ورود النصوص الصحيحة المثبتة للصراط وصفاته، ومن الشبة التي رد بها المخالفون الصراط أو بعض صفاته.

‌‌(أ) قالوا: لا فائدة من نصب الصراط إلا العبور عليه، وذلك متعذر جداً بالنسبة إلى الطائع والعاص معاً، لكونه كما قيل: أحد من السيف، وأدق من الشعرة.
فقالوا محال في الشاهد ما صفته كذلك أن يمشى عليه(8).--------------------------------------------
(1) الدارمي: نقض الإمام أبي سعيد على المريسي الجهمي العنيد (1/ 60) في مقدمة الدراسة.
(2) الملطي: التنبيه والرد على أهل الأهواء والبدع (110)
(3) الملطي: التنبيه والرد على أهل الأهواء والبدع (98)
(4) المتولي: الغنية في أصول الدين، المعهد الفرنسى للآثار الشرقيه، 1986 - القاهرة، ص (57)
(5) العمراني: الانتصار، دار أضواء السلف - الرياض، ط 1 1419 هـ (3/ 720)
(6) التفتازاني: شرح المقاصد، دار الكتب العلمية - بيروت، ط 1 1422 هـ (2/ 223)
(7) السفاريني: لوامع الأنوار، مكتبة الخافقين - دمشق، ط 2 - 1402 هـ (2/ 193)
(8) الآمدي: غاية المرام، المجلس الأعلى للشئون الإسلامية - القاهرة (1/ 302) (1/ 302)، ابن البناء: الرد على المبتدعة، دار الأمر الأول - الرياض، ط 2 - 1433 هـ، ص (225)

وأجيب عن هذه الشبهة بما يلي:
1 - أنه ليس كل ما لم نجده في الشاهد، يجب أن نجهله.
2 - أن إمكان العبور عليه ظاهر، كالمشي على الماء، والطيران في الهواء غايته مخالفة العادة، ثم الله تعالى يسهل الطريق على من أراد فيخف على المؤمن، ويشتد على الكافر.
3 - كيف ينكر جواز العبور على الصراط، والمشي عليه، مع أن ذلك بالنسبة إلى مقدورات الله تعالى، وخلق السموات والأرض وما فيهن، والمشي في الهواء، والوقوف على الماء وشق البحر، وقلب العصا حية، وغير ذلك من المعجزات والأمور الخارقة للعادات أسهل وأيسر، فغير بعيد أن يعين الله تعالى، وييسر ذلك لمن أطاعه ويخذل من عصاه(1).

‌‌(ب) إنكار أن يكون الصراط (أحد من السيف وأدق من الشعر)؛ لثبوت أن له جنبتين تقف عليها الملائكة. على أن هذا الوصف لم يرد في الأحاديث الصحيحة، فكونه دقيقاً وحاداً، هذا لم يثبت في أثر صحيح، فضلا على أن أصل وضعه في اللغة: بمعنى الطريق الواسع، هو الأنسب في المعنى، لكي يعبر عليه الناس، وهذه الشبهة متضمنة لمسائل:
1 - قياس الشاهد على الغائب: ويرد عليه: بأن ما ورد من أخبار الآخرة يجب الإيمان به، والتسليم له، وأن أمور الآخرة، ليست على وفق مقاييس وموازين أمور الدنيا، حتى تستبعد مثل هذه القضايا، فالأمر مختلف تماماً.
2 - أن الوصف الوارد في الحديث: (أحد من السيف، وأدق من الشعر) … غير موجود في الروايات الصحيحة، كما صرّح بذلك الإمام البيهقي(2).--------------------------------------------
(1) الآمدي: غاية المرام:، (1/ 302 - 305)، التفتازاني: شرح المقاصد: (2/ 223)، المتولي: الغنية في أصول الدين، المعهد الفرنسى للآثار الشرقيه، 1986 - القاهرة، ص (57)، ابن البناء: الرد على المبتدعة، دار الأمر الأول - الرياض، ط 2 - 1433 هـ، ص (225).
(2) البيهقي: شعب الإيمان، مكتبة الرشد - الرياض، ط 1 1423 هـ (1/ 565).

ويرد عليه: بأن الأئمة أثبتوا هذا الوصف، في جملة من الأحاديث التي وردت في وصف الصراط، ففي صحيح الإمام مسلم: قال أبو سعيد الخدري رضي الله عنه:"وبلغني أن الجسر أدق من الشعر، وأحد من السيف "(1).
يقول الإمام النووي:" وأصحابنا المتكلمون وغيرهم من السلف يقولون: إن الصراط أدق من الشعرة، وأحد من السيف، كما ذكره أبو سعيد الخدري رضي الله عنه، هنا في روايته الأخرى"(2).
وقال الإمام السخاوي:" وأما قول أبو سعيد الخدري رضي الله عنه … (بلغني) فإن الصحابي إذا قال شيئاً مما لا مجال للرأي فيه كوصف الصراط بما تقدم حكمه حكم الرفع على الصحيح.
فنقل أبي سعيد المشار إليه، قد ورد تصريح الرفع عن غيره من طرق متعددة، يقوي بعضها بعضاً، بل أورد الحاكم في مستدركه على الصحيحين بعضها، فأخرج البيهقي وابن المبارك وابن أبي الدنيا وغيرهم جميعاً، من حديث عبيد بن عمير المتولي، رفعه مرسلاً: (الصراط على جهنم مثل حرف السيف)، وكذا أخرجه البيهقي ، وشيخه الحاكم عن ابن مسعود مرفوعاً: (والصراط كحد السيف)، والبيهقي وحده من حديث زياد النميري عن أنس مرفوعاً: (الصراط كحد الشعرة، أوحد السيف)، ومن حديث يزيد الرقاشي عن أنس رفعه أيضاً: (إنه أدق من الشعرة أحد من السيف)، ولأبي يعلى وابن منيع في مسنديهما، عن أبي هريرة مرفوعا: (الصراط كحد السيف) ولأحمد بن حنبل في مسنده، من حديث القاسم عن عائشة في حديث مرفوع أصله عند أبي داود، من حديث الحسن البصري عنها: (ولجهنم جسر أدق من الشعر، وأحد من السيف) "(3).--------------------------------------------
(1) أخرجه مسلم في صحيحه، كتاب الإيمان، باب معرفة طريق الرؤية ح (183).
(2) النووي: شرح مسلم، دار إحياء التراث العربي - بيروت، ط 2 - 1392 هـ (13/ 20).
(3) السخاوي: الأجوبة المرضية (3/ 905)،انظر: العراقي: المغني عن حمل الأسفار، ص (109)

وجاء عن سلمان رضي الله عنه، أنه قال: ( … ويوضع الصراط مثل حد الموسى، فتقول الملائكة: من تجيز على هذا؟ فيقول: من شئت من خلقي فيقولون: سبحانك ما عبدناك حق عبادتك)(1).
يقول الشيخ الألباني عن هذا الأثر: " وقد رواه الآجري في الشريعة عن عبيد الله بن معاذ قال: حدثنا أبي قال: حدثنا حماد بن سلمة به موقوفاً على سلمان وإسناده صحيح، وله حكم المرفوع؛ لأنه لا يقال من قبل الرأي "(2). وفي حديث ابن مسعود: (والصراط كحد السيف، دحض مزلة)(3).
على أن وصف الصراط في الأحاديث الصحاح بأنه: (دحض مزلة)، فيه دلالة على ما ورد في الروايات السابقة، وتوافقها في المعنى، من جهة دقة الصراط وحدته.
(3) أن أصل وضع كلمة الصراط: الطريق الواسع، وهو الأنسب في المعنى؛ لكي يعبر عليه الناس.
يرد عليه: بما ذكره الإمام ابن تيمية في هذا المقام بأن: "الصراط في لغة العرب: هو الطريق، يقال: هو الطريق الواضح، ويقال: هو الطريق المحدود بجانبين، الذي لا يخرج عنه، ومنه الصراط المنصوب على جهنم وهو الجسر الذي يعبر عليه المؤمنون إلى الجنة، وإذا عبر عليه الكفار سقطوا في جهنم، ويقال: فيه معنى الاستواء والاعتدال، الذي يوجب سرعة العبور عليه"(4).--------------------------------------------
(1) أخرجه الحاكم في المستدرك ح (8739)، وقال: هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه.
(2) الألباني: سلسلة الأحاديث الصحيحة، مكتبة المعارف - الرياض، 1415 هـ (2/ 619)
(3) أخرجه الطبراني في الكبير ح (9763) وصححه الألباني في صحيح الترغيب والترهيب (3/ 236)
(4) ابن تيمية: الجواب الصحيح، دار العاصمة، السعودية، ط 2 - 1419 هـ، ص (3/ 178)

فالصراط يطلق أصالة على الطريق، ثم يكون بحسب ما يلحقه من وصف فإن كان قوله في الحديث: (مدحضة مزلة)، فيه احتمال بيان سعة الصراط لأن الدحض والمزلة لا يكونان إلا في طريق واسع(1)، فيقال: هذا الاحتمال لا يقضي على ما جاء في السنة والأثر، من وصف الصراط بأنه: (أحد من السيف وأدق من الشعر)، فاللفظ المطلق في اللغة، دخله وصف التقييد من الشرع، فوجب القول به.
ويمكن أن يحمل كلا المعنيين على قول سعيد بن أبي هلال: (بلغنا أن الصراط أدق من الشعر على بعض الناس، ولبعض الناس مثل الوادي الواسع)، وقد حكم عليه الحافظ ابن حجر بأنه: مرسل أو معضل(2) … والجواب الأول أولى.
ومن هنا قال الإمام السفاريني عن كل تأويل في الحديث:" وهذا مردود والإيمان بما وصفنا من صفات الصراط، بأنه أدق من الشعرة، وأحد من السيف واجب"(3).

‌‌المسألة الرابعة: صفات الصراط:
من مجموع الأحاديث والآثار الواردة في الصراط، نستخلص صفاته وأهواله:
1 - أن الصراط أمر مفزع، يدل عليه شعار النبيين يومئذ: اللهم سلم سلم.
2 - أن الصراط جسر ممدود على جهنم، يعبر الناس منه إلى الجنة.
3 - أن النبي صلى الله عليه وسلم وهو أمته، أول من يجوز الصراط.
4 - أن الصراط مدحضة مزلة، أي: يزل من مشى عليه إلا من عصمه الله تعالى(4).
قال الإمام ابن الأثير: "أراد أنه تزلق عليه الأقدام ولا تثبت "(5).
5 - أن الصراط أحد من السيف، وأدق من الشعرة.
6 - أن الصراط عليه خطأ طيف وكلاليب، ومسكة وشوك، تخطف من أمرت بخطفه.
7 - تفاوت الناس في المرور عليه على قدر أعمالهم.--------------------------------------------
(1) العثيمين: مجموع فتاوى العثيمين، دار الوطن، 1413 هـ (8/ 518)
(2) ابن حجر: فتح الباري، دار المعرفة - بيروت، 1379 هـ (11/ 454)
(3) السفاريني: البحور الزاخرة، شركة غراس للنشر، ط 1 1428 هـ (1/ 739)
(4) عياض: مشارق الأنوار، المكتبة العتيقة، دون ذكر رقم الطبعة وتأريخها (1/ 310)
(5) ابن الأثير: النهاية في غريب الحديث والأثر، المكتبة العلمية - بيروت، 1399 هـ (2/ 310)