📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

لأحد بالحذق في علمه"، وقال أبو العباس ابن سريج (ت: 306 هـ): "محمد بن جرير الطبري فقيه العالم"، وقال أبو بكر بن خزيمة (ت: 311 هـ): "إني لا أعلم على أديم الأرض أحدًا أعلم منه"، وقال الخطيب البغدادي (ت: 463 هـ): "كان أحد أئمة العلماء، يحكم بقوله، ويرجع إلى رأيه لمعرفته وفضله، وكان قد جمع من العلوم ما لم يشاركه فيه أحد من أهل عصره، وكان حافظًا لكتاب اللَّه، عارفًا بالقراءات، بصيرًا بالمعاني، فقيهًا في أحكام القرآن، عالمًا بالسنن وطرقها، صحيحها وسقيمها وناسخها ومنسوخها، عارفًا بأقوال الصحابة والتابعين، ومن بعدهم من الخالفين؛ في الأحكام، ومسائل الحلال والحرام، عارفًا بأيام الناس وأخبارهم"، وأثنى عليه ابن تيمية (ت: 728 هـ) كثيرًا، وعدَّه من كبار أئمة الإسلام الذين ينقل الدين عنهم، ويعتمد على قولهم، وقال السيوطي (ت: 911 هـ): "رأس المفسرين على الإطلاق، أحد الأئمة، جمع من العلوم ما لم يشاركه فيه أحد من أهل عصره".
توفي ببغداد سنة (310 هـ)، عن ست وثمانين سنةً(1).

‌‌2 - ابن عطية
هو عبد الحق بن غالب بن عبد الرحمن ابن عطية، أبو محمد المحاربي، يرجع نسبه إلى مضر، ولد بغرناطة(2) سنة (481 هـ)، ونشأ بها في بيت علم وفضل، فأبوه كان من أكابر علماء غرناطة وفقهائهم، وأجداده أيضًا مشهورون بالعلم والفضل والكرم(3).
كان مبتدأ طلبه للعلم على يدي علماء غرناطة، ومنهم والده الذي قرأ عليه علوم الشريعة واللغة والتاريخ، واستمرت رعايته له؛ ففي الوقت الذي ألف فيه أبو محمد "المحرر الوجيز" كان والده ربما أيقظه في الليلة مرتين يقول له: "قم يا بني اكتب كذا وكذا في موضع كذا من تفسيرك"(4). ثم رحل إلى كبريات مدن الأندلس الزاخرة(1) للتوسع في ترجمته ينظر: تاريخ بغداد 2/ 548، ومعجم الأدباء 6/ 2441 - وهما أوفى من ترجم له-، والفهرست ص 287، وإنباه الرواة 3/ 89، وسير أعلام النبلاء 14/ 267، وطبقات المفسرين ص 95.
(2) بلدة مشهورة من أقدم وأعظم وأحصن بلدان الأندلس، وتقع الآن جنوب إسبانيا. ينظر: معجم البلدان 4/ 195، وأطلس التاريخ العربي ص 76.
(3) ينظر: فهرس ابن عطية ص 9، وتاريخ قضاة الأندلس ص 109.
(4) بغية الملتمس ص 441.

بالعلم والعلماء؛ كقرطبة، وإشبيلية، ومرسية، وبلنسية، وجيان، ولقي وجوه علمائها وقرأ عليهم، وراسل جماعةً من العلماء فأجازوه(1).
تولى قضاء "المرية"(2) سنة (529 هـ) زمن دولة "المرابطين"(3) التي عاصرها ابن عطية (ت: 541 هـ) منذ توليها مقاليد حكم الأندلس من (483 هـ) إلى (540 هـ) تقريبًا، وقال لسان الدين ابن الخطيب عن قيامه بذلك: "توخى الحق، وعدل في الحكم، وأعز الخطة"(4).
وقد شارك في جهاد النصارى في نواحي الأندلس، حتى وصف بأنه "كان يكثر الغزوات في جيوش الملثمين"(5)، وقال عن لقائه بأحد مشايخه: "لقيته في "جيان"(6)، في نهوضي إلى غزوة طلبيزة سنة ثلاث وخمسمئة"(7)، وشارك في بعض معارك "سرقسطة"(8) سنة (511 هـ) وكتب رسالةً إلى بعض مشايخه يصف له فيها هذه الغزوة(9).
وكان أشعري الاعتقاد(10)، كما هو ظاهر في مواضع كثيرة من تفسيره(11)، وله موافقات لأقوال السلف، وللمعتزلة في مواضع، كما أشار إلى ذلك ابن تيمية (ت: 728 هـ)، وابن حجر الهيتمي (ت: 974 هـ)(12).
وقد كان من أعيان مذهب الإمام مالك بن أنس (ت: 179 هـ)، وهذا واضح في(1) ينظر: فهرس ابن عطية ص 59، والصلة 1/ 367، والديباج المذهب 2/ 57.
(2) مدينة كبيرة تقع على البحر المتوسط، جنوب شرقي الأندلس. ينظر: معجم البلدان 5/ 119، والروض المعطار ص 537.
(3) ويقال لهم: الملثمون، وهم قوم من بربر المغرب، كان فيهم جد وصلابة في الدين، أقاموا دولةً للإسلام والجهاد في المغرب والأندلس قرابة ستين ممنة، وأميرهم يوسف بن تاشفين. ينظر: الكامل في التاريخ 8/ 134، 137، والمعجب في تلخيص أخبار المغرب ص 122.
(4) الإحاطة في أخبار غرناطة 3/ 412. وينظر: الديباج المذهب 1/ 175.
(5) المعجم، لابن الأبار ص 271. والملثمون هم المرابطون.
(6) مدينة كبيرة بالأندلس، تقع شرقي قرطبة. ينظر: معجم البلدان 2/ 195، والروض المعطار ص 183.
(7) فهرس ابن عطية ص 137.
(8) مدينة مشهورة شرق الأندلس، تسمى: المدينة البيضاء؛ لكثرة جصها ورخامها. ينظر: معجم البلدان 3/ 212، والروض المعطار ص 317.
(9) قلائد العقيان ص 224.
(10) نسبةً إلى أبي الحسن الأشعري، وهم فرقة خالفوا مذهب أهل السُّنَّة في مسائل في الإيمان والقدر والصفات وغيرها. ينظر: الملل والنحل 1/ 94، وموقف ابن تيمية من الأشاعرة 1/ 229.
(11) ينظر: المحرر الوجيز 2/ 28، 3/ 69، 211 - 213، 6/ 79.
(12) ينظر: مجموع الفتاوى 13/ 361، والفتاوى الحديثية ص 242.

تفسيره، وعند من ترجم له(1).
وقد جاءت مصنفات ابن عطية (ت: 541 هـ) قليلةً في جنب سعة علمه، وما برع فيه من الفنون، والذي ذكر له من ذلك هو:
1 - "المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز"، وهو أشهر كتبه، حتى قيل فيه: "لو لم يكن له إِلا التفسير لكفى"(2)، وبه ظهر فضله وعلمه، قال علي بن سعيد (ت: 685 هـ) في تذييله على رسالة ابن حزم (ت: 456 هـ) في "مفاخر أهل الأندلس": "ولأبي محمد ابن عطية الغرناطي في تفسير القرآن الكتاب الكبير الذي اشتهر، وطار في الغرب والشرق"(3)، وقد تفرغ له وأفنى فيه سني حياته كما أشار في مقدمته(4)، فجاء محررًا مستوعبًا وجيزًا كما أراد؛ قال ابن الأبار (ت: 658 هـ): "وتأليفه في التفسير جليل الفائدة، كتبه الناس كثيرًا، وسمعوه منه، وأخذوه عنه"(5)، وقال ابن تيمية (ت: 728 هـ): "وتفسير ابن عطية وأمثاله أتبع للسُّنَّة والجماعة وأسلم من البدعة من تفسير الزمخشري، ولو ذكر كلام السلف الموجود في التفاسير المأثورة عنهم على وجهه لكان أحسن وأجمل"(6)، وقال أبو حيان (ت: 745 هـ): "هو أجل من صنف في علم التفسير، وأفضل من تعرض للتنقيح فيه والتحرير"(7)، وقال لسان الدين ابن الخطيب (ت: 776 هـ): "وألف كتابه المسمى بالوجيز، فأحسن فيه وأبدع، وطار لحسن نيته كل مطار"(8)، وقال السيوطي (ت: 911 هـ): "وألف تفسير القرآن الكريم، وهو أصدق شاهد له بإمامته في العربية وغيرها"(9).
وصار هذا التفسير موضع عناية كثير من العلماء نقلًا واعتمادًا؛ كالقرطبي (ت: 671 هـ)(10)، وأبي حيان (ت: 745 هـ)(11)، وجمعًا ومقارنةً بغيره من التفاسير؛ كابن بزيزة التميمي التونسي (ت: 662 هـ)(12)، وأبي زكريا الشاوي (ت: 1096 هـ)(13)، وتهذيبًا(1) ينظر: الديباج المذهب 2/ 57، وشجرة النور الزكية 1/ 129.
(2) فوات الوفيات 2/ 256.
(3) نفح الطيب 3/ 179.
(4) المحرر الوجيز 1/ 7 - 8. وينظر: منهج ابن عطية في تفسير القرآن الكريم ص 83.
(5) المعجم ص 261.
(6) مجموع الفتاوى 13/ 361.
(7) البحر المحيط 1/ 20.
(8) الإحاطة 3/ 412.
(9) بغية الوعاة 2/ 73. وينظر: البحر المحيط 1/ 20.
(10) ينظر: مقدمة ابن خلدون 2/ 121، وهذا ظاهر جدًّا في تفسير القرطبي.
(11) ينظر: البحر المحيط 1/ 20.
(12) ينظر: مقدمة فهرس ابن عطية ص 36.
(13) طبع كتابه في مجلدين، عن دار الكتب العلمية، ط 1، 1430 هـ.

واختصارًا؛ كأبي عبد الرحمن الثعالبي (ت: 875 هـ)(1)، وقال أبو محمد ابن فرحون (ت: 769 هـ): "لازمت تفسير ابن عطية حتى كدت أحفظه"(2).
2 - "فهرس ابن عطية"، وفيه تراجم ثلاثين شيخًا التقاهم وقرأ عليهم وأجازوه.
3 - كتاب "في الأنساب".
وقد أشاد العلماء بعلم ابن عطية؛ ومما قيل فيه: "كان فقيهًا عالمًا غايةً في الدهاء والذكاء والتهمم بالعلم، سري الهمة في اقتناء الكتب"(3)، "أحد رجالات الأندلس الجامعين إلى الفقه الحديث والتفسير والأدب، وبيته عريق في العلم"(4)، وقال ابن تيمية (ت: 728 هـ): "كان ابن عطية أقعد بالعربية والمعاني من هؤلاء(5)، وأخبر بمذهب سيبويه والبصريين"(6).
توفي في "لورقة" سنة (541 هـ)، وقيل: (542 هـ)، وقيل: (546 هـ)، عن ستين سنة(7).

‌‌3 - ابن تيمية
هو أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن عبد اللَّه بن الخضر بن محمد الحراني، تقي الدين أبو العباس ابن تيمية الدمشقي، شيخ الإسلام، ولد بحران(8) سنة (661 هـ)، وكان أبيض، ربعة من الرجال، بعيد ما بين المنكبين، كأن عينيه لسانان ناطقان، فصيحًا، مفوهًا، لم يتزوج أو يتسرى(9).
خرج مع أسرته حين هاجرت إلى دمشق بسبب عسف التتار بحران سنة (667 هـ)،(1) الحلل السندسية 1/ 629.
(2) الديباج المذهب 1/ 455.
(3) الإحاطة في أخبار غرناطة 3/ 412 تصرف. وينظر: سير أعلام النبلاء 19/ 587.
(4) المعجم، لابن الأبار ص 272.
(5) يعني: الزجاج، وابن الجوزي، والبغوي، والمهدوي، وفي تتمة كلامه قال عنهم: "وأولئك لهم براعة وفضيلة في أمور يبرزون فيها على ابن عطية، لكن دلالة الألفاظ من جهة العربية هو بها أخبر، وإن كانوا هم أخبر بشيء آخر من المنقولات أو غيرها". مجموع الفتاوى 27/ 431.
(6) مجموع الفتاوى 27/ 431.
(7) للتوسع في ترجمته ينظر: مقدمة الفهرس، لابن عطية ص 15، والمعجم، لابن الأبار ص 272، والصلة 2/ 387، والديباج المذهب 2/ 58، وسير أعلام النبلاء 19/ 587، وبغية الوعاة 2/ 73.
(8) مدينة تديمة بين الرها والرقة. ينظر: معجم البلدان 2/ 235.
(9) ذيل تاريخ الإسلام، وتتمة المختصر، ضمن الجامع لسيرة شيخ الإسلام ص 209، 274.

وكان صغيرًا(1)، ونشأ في بيت علم وفقه وعبادة، فحفظ القرآن في صغره، وتلقى العلوم من أول عمره على أبيه، وترقى في كنف أسرته في مراتب العفاف والتأله، عابدًا ناسكًا ذاكرًا للَّه على كل حال(2). ثم أخذ في طلب العلم عن علماء دمشق وغيرها؛ حتى زاد شيوخه عن مئتي شيخ(3)، وأول من سمع منه: ابن عبد الدائم (ت: 668 هـ) سنة (667 هـ)(4)، "وعني بالحديث وقرأ ونسخ، وتعلم الخط والحساب في المكتب، وحفظ القرآن، وأقبل على الفقه، وقرأ العربية على ابن عبد القوي، ثم فهمها وأخذ يتأمل كتاب سيبويه حتى فهم في النحو، وأقبل على التفسير إقبالًا كليًّا، حتى حاز فيه قصب السبق، وأحكم أصول الفقه وغير ذلك؛ هذا كله وهو بعد ابن بضع عشرة سنة"(5)، "ومات والده -وكان من كبار الحنابلة وأئمتهم- فدرس بعده بوظائفه وله إحدى وعشرون سنةً، واشتهر أمره، وبعد صيته في العالم"(6).
وكان على اعتقاد السلف الصالح من الصحابة والتابعين والأئمة، سالكًا طريقة أهل السُّنَّة والجماعة، شارحًا لها، ومدافعًا عنها بلسانه ويده، فألف التصانيف الكثيرة في بيان ذلك المعتقد، وجاهد بقلمه المشركين من أهل الكتاب وغيرهم، وناظر المبتدعة وأهل الأهواء، وأبطل كل ما خالف الهدي الأول من الأديان والمذاهب(7)، وصارت مؤلفاته في ذلك أصولًا يرجع إليها، ويعول عليها.
ومع بلوغه درجة الاجتهاد المطلق، والالتزام بما يتبين له من الدليل دون تقليد(8) = إِلا أن أصول نشأته كانت على مذهب الإمام أحمد بن حنبل (ت: 241 هـ)، وخلف أباه وغيره في التدريس في مدارس الحنابلة، وألف في المذهب كتبًا وتحريرات وفتاوى معتمدة، قال الصفدي (ت: 764 هـ): "تمذهب للإمام أحمد بن حنبل، فلم يكن(1) العقود الدرية ص 5. وينظر: مختصر طبقات علماء الحديث، ضمن الجامع لسيرة شيخ الإسلام ص 188.
(2) العقود الدرية ص 9. وينظر: عيون التواريخ، ضمن الجامع لسيرة شيخ الإسلام ص 337.
(3) التبيان لبديعة البيان، ضمن الجامع لسيرة شيخ الإسلام ص 426.
(4) مختصر طبقات علماء الحديث، ضمن الجامع لسيرة شيخ الإسلام ص 188.
(5) العقود الدرية ص 9. وينظر: الأعلام العلية ص 742.
(6) العقود الدرية ص 9.
(7) ينظر: أعيان العصر وأعوان المصر، والوافي بالوفيات، ضمن الجامع لسيرة شيخ الإسلام ص 286، 306.
(8) ينظر: مختصر طبقات علماء الحديث، والذيل على طبقات الحنابلة، ضمن الجامع لسيرة شيخ الإسلام ص 193، 402.

أحد في مذهبه أنبه منه ولا أنبل"(1)، وقال ابن رجب (ت: 795 هـ): "وفاق الناس في معرفة الفقه، واختلاف المذاهب، وفتاوى الصحابة والتابعين، بحيث إذا أفتى لم يلتزم بمذهب، بل بما يقوم عليه الدليل عنده"(2).
وصف العلماء علمه بالتفسير، فقال ابن عبد اللهادي (ت: 744 هـ): "وأخذ في تفسير الكتاب العزيز أيام الجمع على كرسي من حفظه، فكان يورد ما يقوله من غير توقف ولا تلعثم. .، وكان إذا ذكر التفسير أبهت الناس من كثرهّ محفوظه، وحسن إيراده، وإعطائه كل قول ما يستحقه من الترجيح والتضعيف والإبطال. .، وكان يجلس في صبيحة كل جمعة على الناس يفسر القرآن العظيم"(3)، وقال الذهبي (ت: 748 هـ): "كان آيةً من آيات اللَّه في التفسير، والتوسع فيه، لعله يبقى في تفسير الآية المجلس والمجلسين"(4)، وقال ابن رجب (ت: 795 هـ): "وبرع في تفسير القرآن، وغاص في دقيق معانيه بطبع سيال، وخاطر إلى مواقع الإشكال ميال، واستنبط منه أشياء لم يسبق إليها، وبقي يفسر في سورة نوح عدة سنين أيام الجمع"(5)، وقال ابن تيمية (ت: 728 هـ) لأحد أخص أصحابه ابن رشيق المغربي (ت: 749 هـ): "ربما طالعت على الآية الواحدة نحو مئة تفسير، ثم أسأل اللَّه الفهم؛ وأقول: يا معلم إبراهيم علمني"(6).
أما مصنفاته فقد بلغت الغاية كثرةً وشهرةً وتحريرًا وتأثيرًا، فقد بدأ التصنيف وله سبع عشرة سنة(7)، وكان سريع التأليف؛ كتب بعض مصنفاته في قعدة، ويكتب في اليوم ما يبيض منه في مجلد، وكثيرًا ما يكتب من حفظه الكتب الكبار، ومنها ما كتبه في السجن في غاية التحرير من حفظه بلا مراجع(8).
وذكر الذهبي (ت: 748 هـ) أن مصنفاته تزيد على خمسمئة مجلد(9)، أما فتاويه فلا(1) أعيان العصر وأعوان النصر، ضمن الجامع لسيرة شيخ الإسلام ص 285.
(2) الذيل على طبقات الحنابلة، ضمن الجامع لسيرة شيخ الإسلام ص 402.
(3) مختصر طبقات علماء الحديث، ضمن الجامع لسيرة شيخ الإسلام ص 190 - 193.
(4) ذيل تاريخ الإسلام، ضمن الجامع لسيرة شيخ الإسلام ص 206.
(5) الذيل على طبقات الحنابلة، ضمن الجامع لسيرة شيخ الإسلام ص 402، بتصرف.
(6) أسماء مؤلفات شيخ الإسلام ابن تيمية، ضمن الجامع لسيرة شيخ الإسلام ص 221.
(7) ينظر: مختصر طبقات علماء الحديث، والذيل على طبقات الحنابلة، ضمن الجامع لسيرة شيخ الإسلام ص 189، 401.
(8) ينظر: أعيان العصر وأعوان النصر، والذيل على طبقات الحنابلة، ضمن الجامع لسيرة شيخ الإسلام ص 287، 405.
(9) ينظر: لقطة العجلان، ومختصر طبقات علماء الحديث، ضمن الجامع لسيرة شيخ الإسلام ص 186، 195.

تدخل تحت الحصر(1)، ومن أشهر مؤلفاته: درء تعارض العقل والنقل، وبيان تلبيس الجهمية، ومنهاج السُّنَّة النبوية، والجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح، والاستقامة، والتدمرية، والحموية، والواسطية، وتلخيص كتاب الاستغاثة، وغيرها(2).
ومما كتب في التفسير وعلومه: تفسير آيات أشكلت على كثير من العلماء، والمقدمة في أصول التفسير. وجمع تفسيره المفرق وكلامه على الآيات في أكثر من مجموع، كما جمع كلامه على علوم القرآن وأصول التفسير(3).
وقد اجتمعت كلمة من رآه وعرفه على الثناء عليه، والإقرار بإمامته ونبوغه وعلمه وفضله واجتهاده وتألهه؛ قال ابن الزملكاني (ت: 727 هـ): "كان إذا سئل عن فن من العلم ظن الرائي والسامع أنه لا يعرف غير ذلك الفن، وحكم أن أحدًا لا يعرفه مثله، وكان الفقهاء من سائر الطوائف إذا جلسوا معه استفادوا في مذاهبهم منه ما لم يكونوا عرفوه قبل ذلك، ولا يعرف أنه ناظر أحدًا فانقطع معه، ولا تكلم في علم من العلوم -سواء كان من علوم الشرع أو غيرها- إِلا فاق فيه أهله والمنسوبين إليه"(4)، وقال ابن سيد الناس (ت: 734 هـ): "ألفيته ممن أدرك من العلم حظًّا، وكاد يستوعب السنن والآثار حفظًا، برز في كل فن على أبناء جنسه، ولم تر عين من رآه مثله، ولا رأت عينه مثل نفسه"(5) وقال البرزالي (ت: 739 هـ): "الإمام المجمع على فضله ونبله ودينه، كان إمامًا لا يلحق له غبار في كل شيء، وبلغ رتبة الاجتهاد، واجتمعت فيه شروط المجتهدين"(6)، وقال المزي (ت: 742 هـ): "ما رأيت مثله، ولا رأى هو مثل نفسه، وما رأيت أحدًا أعلم بكتاب اللَّه وسُنَّة رسوله، ولا أتبع لهما منه"(7)، وقال الذهبي (ت: 748 هـ): "كان آيةً في الذكاء وسرعة الإدراك، رأسًا في معرفة الكتاب والسُّنَّة والاختلاف، بحرًا في النقليات، هو في زمانه فريد عصره علمًا(1) ينظر: تقريظ ابن حجر على الرد الوافر، ضمن الجامع لسيرة شيخ الإسلام ص 486.
(2) ينظر: أسماء مؤلفات شيخ الإسلام ابن تيمية، ضمن الجامع لسيرة شيخ الإسلام ص 220، 666.
(3) ينظر: تفسير شيخ الإسلام ابن تيمية، المطبوع عن دار ابن الجوزي 1/ 15، 26، وإمتاع ذوي العرفان بما اشتملت عليه كتب شيخ الإسلام من علوم القرآن.
(4) مختصر طبقات علماء الحديث، ضمن الجامع لسيرة شيخ الإسلام ص 190.
(5) أجوبة ابن سيد الناس عن سؤالات ابن أيبك الدمياطي، ضمن الجامع لسيرة شيخ الإسلام ص 134.
(6) مختصر طبقات علماء الحديث، ضمن الجامع لسيرة شيخ الإسلام ص 192.
(7) مختصر طبقات علماء الحديث، ضمن الجامع لسيرة شيخ الإسلام ص 190.

وزهدًا وشجاعةً وسخاءً، وأمرًا بالمعروف ونهيًا عن المنكر، وكثرة تصانيف، وهو أعظم من أن تصفه كلمي، أو ينبه على شأوه قلمي"(1).
توفي مسجونًا بقلعة دمشق، سنة (728 هـ)، عن سبع وستين سنة(2).

‌‌4 - ابن القيم
هو محمد بن أبي بكر بن أيوب بن سعد الزرعي الدمشقي، أبو عبد اللَّه شمس الدين، الشهير: بابن قيم الجوزية(3). ولد سنة (691 هـ)، ونشأ بدمشق في رعاية والده "الشيخ الصالح العابد الناسك. .، وكانت له في الفرائض اليد الطولى"(4)، فأخذ علم الفرائض عن أبيه، ثم جد في طلب العلم عن جلة من علماء وقته، ورحل إلى القاهرة غير مرة، وحج مرات كثيرةً، وأَمَّ في المدرسة الجوزية وغيرها(5).
وممن أخذ عنهم من العلماء الشهاب العابر (ت: 697 هـ)، وأبو الفتح البعلبكي (ت: 709 هـ)، وبدر الدين ابن جماعة (ت: 733 هـ)، والمزي (ت: 742 هـ)، وابن مفلح (ت: 763 هـ). ولازم شيخ الإسلام ابن تيمية (ت: 728 هـ) من سنة (712 هـ) بعد عودة ابن القيم (ت: 751 هـ) من القاهرة، وأكثر عنه، وتأثر به غايةً، حتى صار أبرز تلاميذه؛ قال الذهبي (ت: 748 هـ): "كان من عيون أصحاب ابن تيمية"(6)، وقال الصفدي (ت: 764 هـ): "ولم يخلف الشيخ العلامة تقي الدين ابن تيمية مثله"(7)، ولذا تتلمذ له جماعة من كبار علماء وقته؛ كابن عبد اللهادي (ت: 744 هـ)، والذهبي (ت: 748 هـ)، وابن كثير (ت: 774 هـ)، وابن رجب (ت: 795 هـ)(8).(1) مختصر طبقات علماء الحديث، ضمن الجامع لسيرة شيخ الإسلام ص 194.
(2) للتوسع في ترجمته ينظر: العقود الدرية، لابن عبد الهادي، والأعلام العلية، للبزار، وتاريخ ابن الوري 2/ 275، والبداية والنهاية 18/ 296، والجامع لسيرة شيخ الإسلام ابن تيمية.
(3) الجوزية مدرسة مشهورة للحنابلة بدمشق، نسبةً إلى واقفها (ابن الجوزي) يوسف ابن الواعظ المشهور (ت: 656 هـ). ينظر: منادمة الأطلال ص 227، والأعلام 9/ 312.
(4) البداية والنهاية 18/ 235.
(5) ينظر: السلوك لمعرفة دول الملوك 4/ 132، والبداية والنهاية 18/ 523، 540، وذيل طبقات الحنابلة 2/ 449.
(6) العبر 4/ 155.
(7) الوافي بالوفيات 2/ 196.
(8) ينظر: الوافي بالوفيات 2/ 195، والنجوم الزاهرة 10/ 249.

وقد كان على اعتقاد السلف أهل السُّنَّة والجماعة، شارحًا له، داعيًا إليه، وكتبه في تقرير ذلك كثيرة مشهورة.
وكان من علماء الحنابلة فقهًا وتدريسًا، مع غير التزام بالتقليد إذا بان له الدليل، وهو في هذا على ما كان عليه شيخه ابن تيمية، كما حكى عنه فقال: "وقد أنكر بعض المقلدين على شيخ الإسلام في تدريسه بمدرسة ابن الحنبلي، وهي وقف على الحنابلة، والمجتهد ليس منهم. فقال: إنما أتناول ما أتناوله منها على معرفتي بمذهب أحمد، لا على تقليدي له"(1)، وقال: "كثيرًا ما ترد المسألة نعتقد فيها خلاف المذهب، فلا يسعنا أن نفتي بخلاف ما نعتقده، فنحكي المذهب الراجح ونرجحه، ونقول هذا هو الصواب"(2).
وقد بورك له فى التصنيف، فقاربت مصنفاته مئة مصنف، واشتهرت وانتشرت، قال ابن رجب (ت: 795 هـ): "صنف تصانيف كثيرةً جدًّا في أنواع العلم"(3)، وقال ابن حجر (ت: 852 هـ): "وكل تصانيفه مرغوب فيها بين الطوائف"(4)، ومن أشهرها: مفتاح دار السعادة، وزاد المعاد في هدي خير العباد، وروضة المحبين، وبدائع الفوائد، وتهذيب مختصر سنن أبي داود، والفروسية. وهذه الستة السابقة ألفها في حال سفره، وبعده عن مكتبته، وكتب أيضًا: إعلام الموقعين عن رب العالمين، وأحكام أهل الذمة، والروح، وحادي الأرواح، وغيرها كثير(5).
وكتب في علوم القرآن: التبيان في أيمان القرآن، وأمثال القرآن، وقصد إلى تفسير "المعوذتين" وسورة "الكافرون"، وله مباحث وتحقيقات في مسائل من علوم القرآن، وتفسير لجملة من الآيات، جمعت في أكثر من مصنف؛ من أجمعها: بدائع التفسير الجامع لما فسره الإمام ابن القيم الجوزية(6).
وقد كثرت عبارات العلماء في الثناء عليه، وبيان مكانة علمه وفضله، قال المزي (ت: 742 هـ): "هو في هذا الزمان كابن خزيمة في زمانه"(7)، وقال ابن حجر (ت: 852 هـ): "كان جريء الجنان، واسع العلم، عارفًا بالخلاف ومذاهب السلف"(8)، وقال(1) إعلام الموقعين 2/ 170.
(2) إعلام الموقعين 4/ 135.
(3) ذيل طبقات الحنابلة 5/ 174.
(4) الدرر الكامنة 5/ 139.
(5) ينظر: ابن قيم الجوزية حياته آثاره موارده ص 185، 197.
(6) المرجع السابق، وينظر: بدائع التفسير 1/ 5، 3/ 380، 386.
(7) الرد الوافر ص 68.
(8) الدرر الكامنة 5/ 138.

السيوطي (ت: 911 هـ): "صنف وناظر واجتهد، وصار من الأئمة الكبار في التفسير والحديث والفروع والأصلين والعربية"(1).
توفي بدمشق سنة (751 هـ)، عن ستين سنة(2).

‌‌5 - ابن كثير
هو إسماعيل بن عمر بن كثير بن ضوء القرشي، عماد الدين أبو الفداء الدمشقي، ولد ببصرى الشام حدود سنة (700 هـ)، ونشأ في بيت علم؛ فقد كان أبوه فقيهًا عالمًا، لكنه توفي سنة (703 هـ) فلم يأخذ عنه، وانتقل بعد ذلك بصحبة أخيه عبد الوهاب إلى دمشق سنة (707 هـ)، واشتغل على يديه بالعلم.
ثم حفظ القرآن وعمره (11) سنة، واجتهد في طلب العلم على من أدرك وقته من العلماء، فأخذ عن ابن عساكر (ت: 723 هـ)، وابن قاضي شهبة (ت: 726 هـ)، والبرزالي (ت: 739 هـ)، والمزي (ت: 742 هـ)، والذهبي (ت: 748 هـ)، وابن القيم (ت: 751 هـ)، وغيرهم. وأخذ وأكثر عن شيخ الإسلام ابن تيمية (ت: 728 هـ)، ولازمه وتأثر به، وكانت له به خصوصية، قال ابن حجر (ت: 852 هـ): "وأخذ عن ابن تيمية، ففتن بحبه، وامتحن بسببه"(3). وأخذ عنه جماعة من العلماء، كبدر الدين الزركشي (ت: 794 هـ)، وزين الدين العراقي (ت: 806 هـ)، وابن الجزري (ت: 833 هـ)، وغيرهم(4).
وقد كان على اعتقاد السلف أهل السُّنَّة والجماعة، مقررًا لها، ومدافعًا عنها، يظهر ذلك جليًّا في مواضع كثيرة من تفسيره.
وكان من أئمة الشافعية في وقته، وأفتى، ودرس في عدد من مدارس الشام، وكتب في طبقات الشافعية.
أما مصنفاته فقد "سارت في البلاد في حياته، وانتفع بها الناس بعد وفاته"(5)، واشتهر منها تفسيره: "تفسير القرآن العظيم"، وذاع به صيته، وصار موضع عناية من(1) بغية الوعاة 1/ 63.
(2) للتوسع في ترجمته ينظر: العبر 4/ 155، والوافي بالوفيات 2/ 195، والبداية والنهاية 18/ 523، وذيل طبقات الحنابلة 5/ 170، والدرر الكامنة 5/ 137، وابن قيم الجوزية حياته آثاره موارده.
(3) الدرر الكامنة 1/ 445.
(4) تذكرة الحفاظ 4/ 201، وإنباء الغمر 1/ 39.
(5) الدرر الكامنة 1/ 445.

بعده؛ تهذيبًا واختصارًا وحواشي وإقراءً، قال السيوطي (ت: 911 هـ): "له التفسير الذي لم يؤلف على نمطه مثله"(1).
وكتب في التاريخ: "البداية والنهاية"، قال ابن تغري بردي (ت: 874 هـ): "وهو في غاية الجودة"(2)، وله أيضًا: جامع المسانيد والسنن، واختصار علوم الحديث، والفصول في سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم، وغيرها كثير.
وقد أثنى عليه علماء عصره ومن بعدهم، فقال الذهبي (ت: 748 هـ): "الإمام الفقيه المحدث البارع، فقيه متفنن، ومحدث متقن، ومفسر نقال، وله تصانيف مفيدة"(3)، وقال ابن ناصر الدين الدمشقي (ت: 742 هـ): "الشيخ العلامة الحافظ، ثقة المحدثين، عمدة المؤرخين، علم المفسرين"(4)، وقال ابن تغري بردي (ت: 874 هـ): "الإمام العلامة، كان له اطلاع عظيم في الحديث والتفسير والفقه والعربية"(5).
وقد أضر في آخر عمره، وتوفي بدمشق سنة (774 هـ)، عن أربع وسبعين سنة(6).
* * *(1) طبقات الحفاظ ص 534. وينظر: منهج ابن كثير في التفسير ص 64، وقد طبع هذا التفسير ما لا يحصى من الطبعات، وقاربت مختصراته (15) مختصرًا؛ أولها لتلميذه أبي المحامد الكازروني.
(2) المنهل الصافي 2/ 415.
(3) المعجم المختص بالمحدثين ص 75.
(4) الرد الوافر ص 92.
(5) المنهل الصافي 2/ 414.
(6) للتوسع في ترجمته ينظر: الدرر الكامنة 1/ 445، وإنباء الغمر 1/ 39، والرد الوافر ص 92، والمنهل الصافي 2/ 414، وطبقات الحفاظ، للسيوطي ص 534.

‌‌ثانيًا تعامل أئمة التفسير الخمسة مع آثار السلف
يمكن إجمال طريقة تعامل الأئمة الخمسة مع آثار السلف في التفسير من خلال خمسة عناصر:

‌‌1 - تعظيم آثار السلف.
2 - جمعها واستيعابها.
3 - توجيهها.
4 - نقدها.
5 - الاستدلال بها والاعتماد عليها.
وفيما يأتي بيان ذلك، مع التنبه إلى أمرين:
أولهما: أن هذه العناصر شائعة في كلام الأئمة الخمسة وتطبيقاتهم في التفسير، وعليها قامت تفاسيرهم، ولا تغيب عن الناظر في أي موضع من كتبهم، وإنما قصدنا فيما يأتي إلى الإشارة بنماذج للإيضاح من داخل الموسوعة، مع ما تفيده من إثبات المنهج العام للأئمة في هذا الباب.
ثانيهما: أن هناك نوعًا من التفاوت غير القادح في أصل المنهج العام للأئمة الخمسة في التعامل مع آثار السلف من حيث الجملة؛ فابن جرير (ت: 310 هـ) مثلًا فاق غيره في الجمع والسرد والترجيح والتعليل، وابن عطية (ت: 541 هـ) فاق غيره في التوجيه، وابن تيمية (ت: 728 هـ) تميز في نقد الأقوال، واستيعاب الأدلة، وتنويعها، وابن القيم (ت: 751 هـ) برز في جانب التوجيه، والجمع بين الأقوال، وابن كثير (ت: 774 هـ) أبرز جانب الاستدلال بالسُّنَّة، وهكذا.

1 - تعظيم آثار السلف:
انعقدت كلمة الأئمة الخمسة على تعظيم السلف، والإقرار بفضلهم، واعتقاد

تقدمهم على من بعدهم في كل دين وعلم وخير وهدى، وذلك ظاهر من تفاسير الأئمة للآيات التي أثنت على السلف، مع نصوص من صريح كلامهم، ومن أصرح ذلك نقل ابن تيمية (ت: 728 هـ) الإجماع على فضل السلف على من بعدهم في كل فضيلة، حيث قال: "من المعلوم بالضرورة لمن تدبر الكتاب والسُّنَّة وما اتفق عليه أهل السُّنَّة والجماعة من جميع الطوائف: أن خير هذه الأمة في الأعمال والأقوال والاعتقادات وغيرها من كل فضيلة، أن خيرها القرن الأول، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم، كما ثبت ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم من غير وجه، وأنهم أفضل من الخلف في كل فضيلة؛ من علم وعمل وإيمان وعقل ودين وبيان وعبادة، وأنهم أولى بالبيان لكل مشكل. هذا لا يدفعه إِلا من كابر المعلوم بالضرورة من دين الإسلام"(1)، وقال ابن القيم (ت: 751 هـ): "وحقيق بمن كانت آراؤهم بهذه المنزلة أن يكون رأيهم لنا خيرًا من رأينا لأنفسنا، وكيف لا وهو الرأي الصادر من قلوب ممتلئة نورًا وإيمانًا وحكمةً وعلمًا ومعرفةً وفهمًا عن اللَّه ورسوله ونصيحةً للأمة، وقلوبهم على قلب نبيهم، ولا واسطة بينهم وبينه، وهم ينقلون العلم والإيمان من مشكاة النبوة غضًا طريًّا لم يشبه إشكال، ولم يشبه خلاف، ولم تدنسه معارضة، فقياس رأي غيرهم بآرائهم من أفسد القياس"(2)، وقال ابن عطية (ت: 541 هـ): "كل ما أخذ عن الصحابة فحسن متقدم"(3). وفي قوله تعالى: {أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلَى مَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ} [النساء: 54] قال ابن جرير (ت: 310 هـ): "دلالة ظاهر هذه الآية تدل على أنها تقريظ للنبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضي الله عنهم"(4)، وقال في قوله تعالى: {وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ} [التوبة: 100]: "رضي اللَّه عن جميعهم لما أطاعوه، وأجابوا نبيّه إلى ما دعاهم إليه من أمره ونهيه"(5)، وقال ابن عطية (ت: 541 هـ): "قال عامر بن شراحيل الشعبي: {وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ} من أدرك بيعة الرضوان. {وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ} يريد سائر الصحابة، ويدخل في هذا اللفظ(1) مجموع الفتاوى 4/ 158.
(2) إعلام الموقعين 1/ 64.
(3) المحرر الوجيز 1/ 23.
(4) جامع البيان 7/ 157.
(5) جامع البيان 11/ 642.

التابعون وسائر الأمة لكن بشريطة الإحسان، وقد لزم هذا الاسم الطبقة التي رأت من رأى النبي صلى الله عليه وسلم، ولو قال قائل: إن السابقين الأولين هم جميع من هاجر إلى أن انقطعت الهجرة. لكان قولًا يقتضيه اللفظ، وتكون {مِنَ} لبيان الجنس، و {وَالَّذِينَ} في هذه الآية عطف على قوله {وَالسَّابِقُونَ} "(1)، قال ابن كثير (ت: 774 هـ): "يخبر تعالى عن رضاه عن السابقين من المهاجرين والأنصار والتابعين لهم بإحسان. .، وأما أهل السُّنَّة فإنهم يترضون عمن رضي الله عنه، ويسبون من سبَّه اللَّه ورسوله، ويوالون من يوالي اللَّه، ويعادون من يعادي اللَّه، وهم متبعون لا مبتدعون، ويقتدون ولا يبتدئون، ولهذا هم حزب اللَّه المفلحون، وعباده المؤمنون"(2)، وقال ابن عطية (ت: 541 هـ) عند قوله تعالى: {مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ} [الفتح: 29]: "إشارة إلى جميع الصحابة عند الجمهور"(3)، وقال ابن كثير (ت: 774 هـ): "ثنى بالثناء على أصحابه رضي الله عنهم"(4).

‌‌2 - جمع آثار السلف واستيعابها في التفسير:
وهذا فرع عن اعتقاد إمامتهم على من بعدهم في كل دين وعلم وفضل، مع ما فيه من حسن تحقيق للمعاني بمعرفة كل ما قيل فيها من الأقوال، ومن ثم حسن توجيهها بما يوافق مقاصدهم. قال ابن تيمية (ت: 728 هـ) مبينًا أهمية ذلك المنهج: "أحسن ما يكون في حكاية الخلاف: أن تستوعب الأقوال في ذلك المقام وأن ينبه على الصحيح منها ويبطل الباطل وتذكر فائدة الخلاف وثمرته؛ لئلا يطول النزاع والخلاف فيما لا فائدة تحته فيشتغل به عن الأهم فأما من حكى خلافًا في مسألة ولم يستوعب أقوال الناس فيها فهو ناقص؛ إذ قد يكون الصواب في الذي تركه أو يحكي الخلاف ويطلقه ولا ينبه على الصحيح من الأقوال فهو ناقص أيضًا فإن صحح غير الصحيح عامدًا فقد تعمد الكذب أو جاهلًا فقد أخطأ كذلك من نصب الخلاف فيما لا فائدة تحته أو حكى أقوالًا متعددةً لفظًا ويرجع حاصلها إلى قول أو قولين معنًى فقد ضيع الزمان وتكثر بما ليس بصحيح فهو كلابس ثوبي زور واللَّه الموفق للصواب"(5).(1) المحرر الوجيز 4/ 392.
(2) تفسير القرآن العظيم 4/ 177.
(3) المحرر الوجيز 7/ 689. وينظر: جامع البيان 21/ 321.
(4) تفسير القرآن العظيم 13/ 132.
(5) مجموع الفتاوى 13/ 368. ونقل ذلك عنه ابن كثير في مقدمة تفسيره 1/ 11.

بل نص ابن تيمية (ت: 728 هـ) على خطأ من لا ينقل عن بعض السلف ما يراه قد أخطأ فيه، وذكر أن: "الصواب ذكر أقوال السلف وإن كان فيها ضعيف؛ فالحجة تبين ضعفه، فلا يعدل عن ذكر أقوالهم"(1)، وهذا من مقتضى العدل والإنصاف.
وقد تميز ابن جرير (ت: 310 هـ) بجمع واستيعاب أقوال السلف في تفسير الآيات، بل نص على ذلك في مقدمة تفسيره، فقال: "ونحن في شرح تأويله، وبيان ما فيه من معانيه: منشئون -إن شاء اللَّه ذلك- كتابًا مستوعبًا لكل ما بالناس إليه الحاجة من علمه جامعًا، ومن سائر الكتب غيره في ذلك كافيًا، ومخبرون في كل ذلك بما انتهى إلينا من اتفاق الحجة فيما اتفقت عليه الأمة، واختلافها فيما اختلفت فيه منه"(2).
وصار تفسير ابن جرير (ت: 310 هـ) بذلك مصدرًا متقدمًا معتمدًا لدى من بعده من العلماء في معرفة ما ورد عن السلف في معنى الآية، قال ابن حجر (ت: 852 هـ): "الذين اعتنوا بجمع التفسير من طبقة الأئمة الستة: أبو جعفر بن جرير الطبري، ويليه أبو بكر محمد بن إبراهيم بن المنذر النيسابوري، وأبو محمد عبد الرحمن بن أبي حاتم بن إدريس الرازي، ومن طبقة شيوخهم: عبد بن حميد بن نصر الكشي. فهذه التفاسير الأربعة قلَّ أن يشذ عنها شيء من التفسير المرفوع والموقوف على الصحابة والمقطوع عن التابعين. وقد أضاف الطبري إلى النقل المستوعب أشياء لم يشاركوه فيها، كاستيعاب القراءات والإعراب والكلام في أكثر الآيات على المعاني والتصدي لترجيح بعض الأقوال على بعض، وكل من صنف بعده لم يجتمع له ما اجتمع فيه؛ لأنه في هذه الأمور في مرتبة متقاربة، وغيره يغلب عليه فن من الفنون فيمتاز فيه ويقصر في غيره"(3).
وقد قام منهج الأئمة الأربعة بعد ابن جرير (ت: 310 هـ) على ذلك المنهج في استيعاب أقوال السلف في الآيات، وهذا ظاهر في تفسير ابن عطية (ت: 541 هـ)، ومما يشير إلى ذلك قوله في مقدمة تفسيره مبينًا منهجه: "وأثبت أقوال العلماء في المعاني منسوبةً إليهم على ما تلقى السلف الصالح -رضوان اللَّه عليهم- كتاب اللَّه من مقاصده العربية، السليمة من إلحاد أهل القول بالرموز، وأهل القول بعلم الباطن، وغيرهم"(4)، قال ابن كثير (ت: 774 هـ): "إذا لم نجد التفسير في القرآن ولا في السُّنَّة(1) مجموع الفتاوى 14/ 48.
(2) جامع البيان 1/ 7.
(3) العجاب في بيان الأسباب 1/ 202.
(4) المحرر الوجيز 1/ 9.

رجعنا في ذلك إلى أقوال الصحابة فإنهم أدرى بذلك؛ لما شاهدوا من القرائن والأحوال التي اختصوا بها، ولما لهم من الفهم التام والعلم الصحيح والعمل الصالح لا سيما علماؤهم وكبراؤهم كالأئمة الأربعة الخلفاء الراشدين، والأئمة المهديين"(1)، وهو في هذا متابع لابن تيمية (ت: 728 هـ) وآخذ عنه(2). وهذا المنهج ظاهر جدًّا في تفاسير هؤلاء الأئمة بما يغني عن الاستشهاد له.

‌‌3 - توجيه آثار السلف:
ومعنى التوجيه: بيان وجه القول، ومقصده. كما هو مقتضاه في اللغة، واستعمال أهل العلم، ولا سيما المفسرون له.
وقد تميز الأئمة الخمسة بين عامة المفسرين بحسن توجيه أقوال السلف إلى ما يليق بها من المعاني؛ من جهة مقاصدهم، ومراتبهم في العلم والدين.
وكان المقدم فيهم إمام المفسرين ابن جرير (ت: 310 هـ)، فقد أبان في تفسيره عن صحة فهم لمقاصد السلف من أقوالهم، مع دقة البيان عنهم، وقدرته على جمع المعاني المؤتلفة في معنًى عام يتقن التعبير عنه. ومن شواهد ذلك قوله عند قوله تعالى: {أُولَئِكَ الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ} [الأنعام: 89]: " {وَالْحُكْمَ}؛ يعني: الفهم بالكتاب ومعرفة ما فيه من الأحكام. وروي عن مجاهد في ذلك. .، قال: الحكم هو اللب. وعنى مجاهد إن شاء اللَّه ما قلت؛ لأن اللب هو العقل، فكأنه أراد أن اللَّه آتاهم العقل بالكتاب، وهو بمعنى ما قلنا من أنه الفهم به"(3)، وقال: "روي عن قتادة في تأويل قوله: {سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يَصِفُونَ} [الأنعام: 100] أنه: يكذبون. وأحسب أن قتادة عنى بتأويله ذلك كذلك أنهم يكذبون في وصفهم اللَّه بما كانوا يصفونه به؛ من ادعائهم له بنين وبنات، لا أنه وجه تأويل الوصف إلى الكذب"(4)، وقال بعد أن أورد أقوال السلف في معنى قوله تعالى: {فَتَلَقَّى آدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِمَاتٍ فَتَابَ عَلَيْهِ} [البقرة: 37]: "وهذه الأقوال التي حكيناها عمن حكيناها عنه، وإن كانت مختلفة الألفاظ، فإن معانيها متفقة. . . "(5).
وقرر ابن جرير (ت: 310 هـ) في هذا الباب أنه لا وجه لتوجيه كلام أحد من السلف(1) تفسير القرآن العظيم 1/ 7.
(2) مجموع الفتاوى 13/ 364.
(3) جامع البيان 9/ 387.
(4) جامع البيان 9/ 457.
(5) جامع البيان 1/ 586.

بعد بيانه هو عن مقصده منه، كما في قوله بعد أن أورد قولًا لابن عباس رضي الله عنهما، ومجاهد (ت: 104 هـ): "وقد بيَّن ابن عباس ومجاهد ما أرادا من المعنى في قراءتهما ذلك على ما قرآ، فلا وجه لقول هذا القائل ما قال مع بيانهما عن أنفسهما ما قصدا إليه من معنى ذلك"(1).
وتلا ابن جرير (ت: 310 هـ) في ذلك المنهج باقي الأئمة، ومن شواهد ذلك توجيه ابن عطية (ت: 541 هـ): أثر قتادة: ({وَأُتُوا بِهِ مُتَشَابِهًا} [البقرة: 25]؛ أي: خيارًا كله لا رذل فيه، يشبه ثمار الدنيا)، حيث قال: "كأنه يريد متناسبًا في أن كل صنف هو أعلى جنسه، فهذا تشابه ما"(2)، وقال فيه ابن القيم (ت: 751 هـ): "المراد بالتشابه التوافق والتماثل"(3).
وكذا توجيه ابن عطية (ت: 541 هـ) قوله تعالى: {وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ} [البقرة: 3]، حيث ذكر أقوال السلف فيها، وبيَّن أن "الآية تعم الجميع، وهذه الأقوال تمثيل لا خلاف"(4).
ومثله توجيه ابن تيمية (ت: 728 هـ) تفسير جماعة من السلف بأن (الريب: الشك)، حيث قال: "هذا تقريب؛ وإلا فالريب فيه اضطراب وحركة، فكما أن اليقين ضمن السكون والطمأنينة، فالريب ضده ضمن الاضطراب والحركة، ولفظ (الشك) وإن قيل: إنه يستلزم هذا المعنى. لكن لفظه لا يدل عليه"(5).
وذكر ابن كثير (ت: 774 هـ) قول زيد بن أسلم: ({الم} [البقرة: 1] اسم من أسماء القرآن)، وقال: "ولعل هذا يرجع إلى معنى قول عبد الرحمن بن زيد: أنه اسم من أسماء السور، فإن كل سورة يطلق عليها اسم القرآن، فإنه يبعد أن يكون {المص} [الأعراف: 1] اسمًا للقرآن كله؛ لأن المتبادر إلى فهم سامع من يقول: قرأت {المص}، إنما ذلك عبارة عن سورة الأعراف، لا لمجموع القرآن"(6).

‌‌4 - نقد آثار السلف:
اعتنى الأئمة الخمسة بنقد أقوال السلف عناية ظاهرةً؛ فصححوا وأبطلوا، ورجحوا وضعفوا، ووازنوا بين الأقوال، وأشاروا إلى ما في بعضها من نكارة أو(1) جامع البيان 10/ 370.
(2) المحرر الوجيز 1/ 152.
(3) تفسيره 1/ 112.
(4) المحرر الوجيز 1/ 107.
(5) تفسيره 1/ 137 بتصرف.
(6) تفسير القرآن العظيم 1/ 251.

غرابة؛ وذلك أنه لا تلازم بين اعتقاد فضل السلف وإمامتهم في العلم والدين، واعتقاد عصمتهم عن الخطأ، بل يقع من آحادهم ما يقع من غيرهم من الخطأ والسهو والنسيان، ونحو ذلك.
وقد جاء نقد الأئمة الخمسة لآثار السلف في صورتين:
أ - نقد متون مرويات السلف، كما في قول ابن جرير (ت: 310 هـ) بعد أن أورد قول ابن عباس رضي الله عنهما: " {لَوَّاحَةٌ لِلْبَشَرِ} [المدثر: 29]، يقول: معرضة"، ثم قال: "وأخشى أن يكون خبر علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس هذا، غلطًا، وأن يكون موضع (معرضةً) (مغيرةً)، لكن صحف فيه"(1)، وقوله أيضًا: "فإن ظن ظان أن الخبر الذي روي عن محمد بن كعب صحيح، فإن في استحالة الشك من الرسول صلى الله عليه وسلم في أن أهل الشرك من أهل الجحيم، وأن أبويه كانا منهم ما يدفع صحة ما قاله محمد بن كعب، إن كان الخبر عنه صحيحًا"(2). وفي قوله تعالى: {قُلْتَ لَا أَجِدُ مَا أَحْمِلُكُمْ عَلَيْهِ} [التوبة: 92] قال الحسن بن صالح: "استحملوه النعال"، فقال ابن عطية (ت: 541 هـ): "وهذا بعيد شاذ"(3)، وذكر قول عبد اللَّه بن الحارث: أن ابن عباس سأل كعبًا عن {جَنَّاتِ عَدْنٍ} [التوبة: 72]؟ فقال: هي الكروم والأعناب بالسريانية. فقال: "وأظن هذا وهمًا اختلط بالفردوس"(4)، وقال ابن تيمية (ت: 728 هـ) منتقدًا قول سفيان الثوري: {تَخْتَانُونَ أَنْفُسَكُمْ} [البقرة: 187]: تظلمون أنفسكم. "وهذا القول فيه نظر؛ فإن كل ذنب يذنبه الإنسان فقد ظلم فيه نفسه، سواءً فعله سرًّا أو علانيةً"(5). وفي قول سعيد بن المسيب عند قوله تعالى: {الزَّانِي لَا يَنْكِحُ إِلَّا زَانِيَةً} [النور: 3]، قال: (يرون أن هذه الآية التي بعدها نسختها: {وَأَنْكِحُوا الْأَيَامَى مِنْكُمْ} [النور: 32]، فهن من أيامى المسلمين)، قال ابن القيم (ت: 751 هـ) منتقدًا: "هذا أفسد من الكل؛ فإنه لا تعارض بين هاتين الآيتين، ولا تناقض إحداهما الأخرى، بل أمر سبحانه بإنكاح الأيامي، وحرم نكاح الزانية كما حرم نكاح المعتدة والمحرمة وذوات المحارم، فأين الناسخ والمنسوخ في هذا؟ ! "(6)، وفي خبر زيد بن ثابت رضي الله عنه قال:(1) جامع البيان 23/ 435. ويصحح ذلك أن ابن أبي حاتم (ت: 327 هـ) أخرجه بلفظ: "مغيرةً". كما في الإتقان 2/ 41، ط. محمد أبو الفضل.
(2) جامع البيان 2/ 482. وينظر: 1/ 489، 2/ 154، 23/ 453، 24/ 618.
(3) المحرر الوجيز 4/ 385.
(4) المحرر الوجيز 4/ 62.
(5) تفسيره 1/ 442.
(6) تفسيره 2/ 233.

"أملى علي رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم هذه الآية {وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنْ سُلَالَةٍ مِنْ طِينٍ} [المؤمنون: 12]، إلى قوله {خَلْقًا آخَرَ} [المؤمنون: 14]. فقال معاذ بن جبل: فتبارك اللَّه أحسن الخالقين. فضحك رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم. فقال له معاذ: مم ضحكت يا رسول اللَّه؟! قال: "بها ختمت: {فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ} [المؤمنون: 14] ". قال ابن كثير (ت: 774 هـ) منتقدًا: "جابر بن يزيد الجعفي ضعيف جدًّا، وفي خبره هذا نكارة شديدة؛ وذلك أن السورة مكية، وزيد بن ثابت إنما كتب الوحي بالمدينة، وكذلك إسلام معاذ بن جبل إنما كان بالمدينة أيضًا"(1).
ب - نقد أسانيد مرويات السلف، كما في قول ابن جرير (ت: 310 هـ): "وذلك قول يروى عن ابن عباس، تركنا ذكره؛ لأن في إسناده من لا نستجيز ذكره"(2)، وكذا قوله في قوله تعالى: {أَئِنَّكُمْ لَتَشْهَدُونَ أَنَّ مَعَ اللَّهِ آلِهَةً أُخْرَى} [الأنعام: 19]: "وقد ذكر أن هذه الآية نزلت في قوم من اليهود بأعيانهم، من وجه لم تثبت صحته"(3)، وعلق ابن عطية (ت: 541 هـ) على أثر لابن عباس رضي الله عنهما بقوله: "الإسناد في مثل هذا غير وثيق"(4)، وقال ابن تيميه (ت: 728 هـ) معلقًا على بعض الآثار في التفسير: "وهذا الحديث رواه الحاكم في مستدركه، وهذا مما أنكره عليه العلماء، فإن عبد الملك بن هارون من أضعف الناس، وهو عند أهل العلم بالرجال متروك، بل كذاب"(5)، وقال ابن القيم (ت: 751 هـ) عن قول ينسب لابن عباس رضي الله عنهما: "وهذا القول ضعيف جدًّا، وهو منقطع عن ابن عباس، والصحيح عنه خلافه"(6)، وقال ابن كثير (ت: 774 هـ) عن أثر متكرر في التفسير: "هذا الإسناد ضعيف لا يعتمد عليه، ورفع هذا الحديث منكر، وقد يكون من كلام الصحابي، أو من دونه، واللَّه أعلم. وكثيرًا ما يأتي بهذا الإسناد تفاسير فيها نكارة، فلا يغتر بها؛ فإن السند ضعيف"(7).

‌‌5 - الاستدلال بآثار السلف والاعتماد عليها (8):
وهذه ثمرة اعتقاد إمامة السلف في الدين والعلم، وكمالهم في الفضل والعقل،(1) تفسير القرآن العظيم 10/ 116.
(2) جامع البيان 19/ 606.
(3) جامع البيان 9/ 185.
(4) المحرر الوجيز 1/ 180.
(5) تفسيره 1/ 271.
(6) تفسيره 1/ 171.
(7) تفسير القرآن العظيم 2/ 38.
(8) خصصت هذا المبحث بمزيد بيان لشدة تعلقه بمادة الموسوعة.

كما أنها أجل غاية حملت العلماء على جمع واستيعاب أقوال السلف، وتفهمها وتوجيهها، وفحصها ونقدها.
ومن جليل ما يتنبه إليه هنا: أن تعظيم هؤلاء الأئمة للسلف، والاستدلال بآثارهم، واعتقاد تقدمهم على من بعدهم في كل علم ودين ليس أثرًا من الإيمان بالنصوص الموجبة لذلك فحسب؛ وإنما جاء نابعًا أيضًا من مقتضيات ومزايا توفرت لعلومهم ولم تتوفر لمن بعدهم، أو لم تكن فيمن بعدهم كما كانت فيهم؛ كمعاصرة النزول، ومشاهدة قرائن التنزيل، وسليقية اللغة، وشدة حرصهم على تعرف ألفاظ القرآن ومعانيه، ونحو ذلك. فدلالة العقل، ومقتضى الفطرة، والعادة المطردة أيدت مقتضى النصوص في تقرير هذا الأصل العلمي المنهجي، ومن نقول الأئمة في بيان ذلك قول ابن تيمية (ت: 728 هـ): "التفسير الثابت عن الصحابة والتابعين إنما قبلوه لأنهم قد علموا أن الصحابة بلغوا عن النبي صلى الله عليه وسلم لفظ القرآن ومعانيه جميعًا، كما ثبت ذلك عنهم، مع أن هذا مما يعلم بالضرورة عن عادتهم؛ فإن الرجل لو صنف كتاب علم في طب أو حساب أو غير ذلك، وحفظه تلامذته، لكان يعلم بالاضطرار أن هممهم تشوق إلى فهم كلامه ومعرفة مراده، وأن بمجرد حفظ الحروف لا تكتفي به القلوب، فكيف بكتاب اللَّه الذي أمر ببيانه لهم، وهو عصمتهم، وهداهم، وبه فرق اللَّه بين الحق والباطل، والهدى والضلال، والرشاد والغي، وقد أمرهم بالإيمان بما أخبر به فيه، والعمل بما فيه، وهم يتلقونه شيئًا بعد شيء، كما قال تعالى: {وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلَا نُزِّلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً وَاحِدَةً} الآية [الفرقان: 32]، وقال تعالى: {وَقُرْآنًا فَرَقْنَاهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلَى مُكْثٍ وَنَزَّلْنَاهُ تَنْزِيلًا} [الإسراء: 106]، وهل يتوهم عاقل أنهم كانوا إنما يأخذون منه مجرد حروفه وهم لا يفقهون ما يتلوه عليهم، ولا ما يقرؤونه، ولا تشتاق نفوسهم إلى فهم هذا القول، ولا يسألونه عن ذلك، ولا يبتدئ هو بيانه لهم! ! هذا مما يعلم بطلانه أعظم مما يعلم بطلان كتمانهم ما تتوفر الهمم والدواعي على نقله"(1)، وقال: "بل من المعلوم أن رغبة الرسول في تعريفهم معاني القرآن أعظم من رغبته في تعريفهم حروفه؛ فإن معرفة الحروف بدون المعاني لا تحصل المقصود، إذ اللفظ إنما يراد للمعنى"(2)، وقال أيضًا: "من المحال أن تكون القرون الفاضلة؛ القرن الذي بعث فيه رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم،(1) بغية المرتاد ص 330.
(2) مجموع الفتاوى 5/ 157.