📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

85518 - عن عبد الله بن عباس - من طريق أبي ظَبْيان، وأبي صالح-: أنّ عامر بن الطفيل وأربد بن ربيعة أتيا النبيَّ صلى الله عليه وسلم، فقال عامر: إلامَ تدعونا، يا محمد؟ قال: «إلى الله سبحانه». فقالا: صِفه لنا؛ أذهَب هو أم فِضّة أم حديد أم من خشب؟ فنزلت هذه السورة، فأرسل الله سبحانه الصاعقة إلى أربد فأحرقتْه، وطُعن عامر في خنصره فمات(1). (ز)

85519 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضَّحّاك-: أنّ وفد نجران قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم سبعة أساقفة مِن بني الحارث بن كعب، فيهم السيّد، والعاقب، فقالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: صِف لنا ربّك مِن أي شيء هو؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «إنّ ربي ليس من شيء، وهو بائن من الأشياء». فأنزل الله سبحانه: {قُلْ هُوَ اللَّهُ أحَدٌ} أي: واحد(2). (ز)

85520 - عن جابر بن عبد الله -من طريق الشعبي- قال: جاء أعرابيٌّ إلى النبيِّ صلى الله عليه وسلم، فقال: انسب لنا ربّك. فأنزل الله: {قُلْ هُوَ اللَّهُ أحَدٌ اللَّهُ الصَّمَد لَمْ يَلِدْ ولَمْ يُولَدْ ولَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أحَدٌ}(3). (15/ 741)

85521 - عن أنس بن مالك، قال: أتتْ يهودُ خيبرَ إلى النبيِّ صلى الله عليه وسلم، فقالوا: يا أبا القاسم، خَلَق اللهُ الملائكة مِن نور الحجاب، وآدم مِن حمأ مسنون، وإبليس مِن لهب النار، والسماء مِن دخان، والأرض مِن زبد الماء، فأخبِرنا عن ربّك. فلم--------------------------------------------
(1) أورده الثعلبي 10/ 332 - 333، والبغوي 8/ 584.
(2) أورده الثعلبي 10/ 333.
(3) أخرجه أبو يعلى في مسنده 4/ 38 (2044)، وأبو نعيم في الحلية 4/ 335، 10/ 113 - 114، والبيهقي في الأسماء والصفات 2/ 39 - 40 (608)، وابن جرير 24/ 728.
قال أبو نعيم: «غريب من حديث الشعبي، تفرَّد به إسماعيل عن مجالد، وعنه شريح». وقال ابن القيسراني في ذخيرة الحفاظ 2/ 1194 (2548): «رواه إسماعيل بن مجالد، عن أبيه، عن الشعبي، عن جابر. قال: وهذا ما رواه إسماعيل، عن أبيه، وإسماعيل أوثق من أبيه». وقال الذهبي في معجم الشيوخ 1/ 40: «هذا حديث غريب من الأفراد». وقال ابن كثير في تفسيره 8/ 518 عن رواية أبي يعلى: «إسناده مقارب». وقال الهيثمي في المجمع 7/ 146 (11542): «رواه الطبراني في الأوسط، ورواه أبو يعلى … وفيه مجالد بن سعيد، قال ابن عدي: له عن الشعبي عن جابر، وبقية رجاله رجال الصحيح». وقال السيوطي: «سند حسن».

يُجبهم النبيُّ صلى الله عليه وسلم، فأتاه جبريل بهذه السورة: {قُلْ هُوَ اللَّهُ أحَدٌ} ليس له عروق تتشعّب، {اللَّهُ الصَّمَد} ليس بالأجوف لا يأكل ولا يشرب، {لَمْ يَلِدْ ولَمْ يُولَدْ} ليس له والد ولا ولد يُنسب إليه، {ولَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أحَدٌ} ليس من خَلْقه شيء يعدل مكانه، يُمسك السموات والأرض أن زالتا. هذه السورة ليس فيها ذِكر جنة ولا نار، ولا دنيا ولا آخرة، ولا حلال ولا حرام، انتسب الله إليها فهي له خالصة …(1). (15/ 742)

85522 - قال أبو وائل شقيقُ بن سلمة -من طريق عاصم-: قالت قريش للنبي صلى الله عليه وسلم: انسب لنا ربّك. فأنزل الله هذه السورة، فقال: يا محمد، انسبني إلى هذا(2). (ز)

85523 - عن أبي العالية الرِّياحيّ -من طريق الربيع- قال: قال قادة الأحزاب: انسب لنا ربّك. فأتاه جبريل بهذه السورة: {قُلْ هُوَ اللَّهُ أحَدٌ اللَّهُ الصَّمَد}(3). (15/ 741)

85524 - عن حمزة بن يوسف بن عبد الله بن سلام، أنّ عبد الله بن سلام قال لأحبار اليهود: إني أردتُ أنْ أُحدث بمسجد أبينا إبراهيم عهدًا. فانطلق إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بمكة، فوافاه بمِنى والناس حوله، فقام مع الناس، فلما نظر إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له: «أنتَ عبد الله بن سلام؟». قال: نعم. قال: «ادْنُ». فدنا منه، فقال: «أنشدك بالله، أما تجدني في التوراة رسول الله؟». فقال له: انعتْ لنا ربّك. فجاء جبريل، فقال: {قُلْ هُوَ اللَّهُ أحَدٌ} إلى آخر السورة، فقرأها رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال ابن سلام: أشهد أن لا إله إلا الله، وأنك رسول الله. ثم انصرف إلى المدينة، وكتم إسلامه(4). (15/ 743)

85525 - عن سعيد بن جُبَير -من طريق محمد- قال: أتى رهطٌ مِن اليهود--------------------------------------------
(1) أخرجه أبو الشيخ في العظمة 1/ 370 - 371 (86)، والحسن الخلال في فضائل سورة الإخلاص ص 72 (30).
قال الألباني في الضعيفة 10/ 401 (4843): «موضوع».
(2) أخرجه آدم بن أبي إياس -كما في تفسير مجاهد ص 760 - .
(3) أخرجه ابن الضريس (244) من قول الربيع بن أنس، وابن جرير 24/ 728.
(4) أخرجه ابن أبي عاصم في السنة (664)، والطبراني (372 - قطعة من الجزء 13)، وأبو نعيم في الدلائل (246).
قال الألباني في ظلال الجنة: «إسناده ضعيف».

النبيَّ صلى الله عليه وسلم، فقالوا: يا محمد، هذا الله خَلَق الخَلْق، فمَن خَلَقه؟ فغضب النبيُّ صلى الله عليه وسلم حتى انتُقع لونه(1)؛ ثم ساورهم(2) غضبًا لربّه، فجاءه جبريل عليه السلام، فسكّنه، وقال: اخفض عليك جناحك، يا محمد. وجاء مِن الله جواب ما سألوه عنه: {قُلْ هُوَ اللَّهُ أحَدٌ اللَّهُ الصَّمَد لَمْ يَلِدْ ولَمْ يُولَدْ ولَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أحَدٌ}، فلما تلاها عليهم قالوا: صِف لنا ربّك، كيف خَلْقه، وكيف عضده، وكيف ذراعه؟ فغضب النبيُّ صلى الله عليه وسلم أشدَّ مِن غضبه الأول، وساورهم غضبًا، فأتاه جبريل، فقال له مثل مقالته، وأتاه بجواب ما سألوه عنه: {وما قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ والأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ القِيامَةِ والسَّماواتُ مَطْوِيّاتٌ بِيَمِينِهِ سُبْحانَهُ وتَعالى عَمّا يُشْرِكُونَ} [الزمر: 67](3). (15/ 744)

85526 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم، قال: قالت اليهود: يا محمد، صِف لنا ربّك. فأنزل الله: {قُلْ هُوَ اللَّهُ أحَدٌ اللَّهُ الصَّمَد}. فقالوا: أمّا الأحد فقد عرفناه، فما الصَّمَد؟ قال: «الذي لا جوف له»(4). (15/ 744)

85527 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق يزيد- أنّ المشركين قالوا: يا محمد، أخبِرنا عن ربّك، صِف لنا ربّك ما هو؟ ومِن أيِّ شيء هو؟ فأنزل الله: {قُلْ هُوَ اللَّهُ أحَدٌ اللَّهُ الصَّمَد لَمْ يَلِدْ ولَمْ يُولَدْ ولَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أحَدٌ}(5). (15/ 740)

85528 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق الحكم بن أبان- قال: قالت اليهود: عزير ابن الله. وقالت النصارى: المسيح ابن الله. وقالت الصابئون: نحن نعبد الملائكة من دون الله. وقالت المجوس: نحن نعبد الشمس والقمر من دون الله. وقال أهل الأوثان: نحن نعبد الأوثان من دون الله. فأوحى الله عز وجل إلى نبيِّه ليكذب قولهم: {قل هو الله أحد الله الصمد} السورة كلها(6). (ز)--------------------------------------------
(1) انتقع لونه: تغير من خوف أو ألم. النهاية (نقع).
(2) ساورهم: واثبهم وقاتلهم. النهاية (سور).
(3) أخرجه ابن جرير 24/ 728 - 729. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) عزاه السيوطي إلى الطبراني في السنة.
(5) أخرجه ابن جرير 24/ 728.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 6/ 1782.

85529 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قال: جاء ناسٌ مِن اليهود إلى النبيِّ صلى الله عليه وسلم، فقالوا: انسب لنا ربّك. -وفي لفظ: صِف لنا ربّك-. فلم يَدْرِ ما يرُدّ عليهم؛ فنزلت: {قُلْ هُوَ اللَّهُ أحَدٌ} حتى خَتم السورة(1). (15/ 745)

85530 - عن محمد بن السّائِب الكلبي: أنّ المشركين قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: انسب لنا ربّك وصِفه. فأنزل الله هذه السورة(2). (ز)

85531 - قال مقاتل بن سليمان: {قُلْ هُوَ اللَّهُ أحَدٌ اللَّهُ الصَّمَد} تعني: أحدٌ لا شريك له، وذلك أنّ عامر بن الطفيل بن صعصعة العامري دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسول الله، أما -واللهِ- لَئِن دخلتُ في دينك لَيَدخُلنّ مَن خلفي، ولَئن امتنعتُ لَيمتنعن مَن خلفي. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «فما تريد؟». قال: أتّبعك على أن تجعل لي الوبَر، ولك المَدر. قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا شرط في الإسلام». قال: فاجعل لي الخلافة بعدك. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا نبي بعدي». قال: فأريد أن تفضّلني على أصحابك. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا، ولكنك أخوهم إنْ أحسنتَ إسلامك». فقال: فتجعلني أخا بلال، وخبّاب بن الأرت، وسلمان الفارسي، وجعال؟! قال: «نعم». فغضب، وقال: أما -واللهِ- لَأُثيرنّ عليك ألف أشقر، عليها ألفُ أمرد. فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ويحك، تخوّفني؟!». قال له جبريل عليه السلام عن ربّه: لَأُثيرنّ على كلّ واحد منهم ألفًا من الملائكة، طول عُنُق أحدهم مسيرة سنة، وغِلظها مسيرة سنة. وكان يكفيهم واحد، ولكن الله عز وجل أراد أن يُعلمه كثرة جنوده، فخرج مِن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو متعجّب مِمّا سمع منه، فلقيه الأربد بن قيس السهمي، فقال له: ما شأنك؟ وكان خليله، فقصّ عليه قِصّته، وقال: إنى دخلتُ على ابن أبي كَبشة آنفًا، فسألته الوبَر، وله المَدر، فأبى، ثم سألتُه من بعده، فأبى، ثم سألتُه أن يفضِّلني على أصحابه، فأبى. وقال: أنتَ أخوهم إنْ أحسنتَ إسلامك. فقال له: أفلا قتلتَه؟ قال: لم أُطِق ذلك. قال: فارجع بنا إليه، فإن شئتَ حدّثته حتى أضرب عُنُقه. فانطلقا على وجوههما حتى دخلا على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقعد عامر عن يمينه والأربد عن يساره، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم علم ما يريدان. قال: وجاء مَلكٌ مِن الملائكة، فعَصر بطن الأربد بن قيس، وأقبل عامر--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن جرير 24/ 729. وعزاه السيوطي إلى عبد الرزاق، وابن المنذر.
(2) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 5/ 172 - .

على رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد وضع يده على فمه، وهو يقول: يا محمد، لقد خوّفتني بأمر عظيم، وبأقوام كثيرة، فمَن هؤلاء؟ قال: «جنودي، وهم أكثر مما ذكرتُ لك». قال: فأخبِرني ما اسم ربّك؟ وما هو؟ ومَن خليله؟ وما حيلته؟ وكم هو؟ وأبو مَن هو؟ ومن أي حيٍّ هو؟ ومَن أخوه؟ وكانت العرب يتخذون الأخلاء في الجاهلية؛ فأنزل الله تعالى: {قُلْ} يا محمد: {هُوَ اللَّهُ أحَدٌ} لقوله: ما اسمه؟ وكم هو؟ {اللَّهُ الصَّمَد} لقوله: ما طعامه؟ {الصَّمَد} الذي لا يأكل ولا يشرب، {لَمْ يَلِدْ} يقول: ولم يتخذ ولدًا، {ولَمْ يُولَدْ} يقول: ليس له والد يُكنى به، لقوله: وابن مَن هو؟ ثم قال: {ولَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أحَدٌ} لقوله: مَن خليله؟ يقول: ليس له نظير، ولا شبيه، فمن أين يتخذ الخليل؟! فأشار بيده وبعينه إلى الأربد بن قيس وهو في جهد قد عَصر المَلك بطنه حتى أراد أن يخرج خلاه من فِيه، وقد أهمّته نفسه، فقال الأربد: قم بنا. فقاما، فقال له عامر: ويحك، ما شأنك؟ قال: وجدت عَصرًا شديدًا في بطني ووجعًا؛ فما استطعتُ أنْ أرفع يدي. قال: فأمّا الأربد بن قيس فخرج يومئذ من المدينة، وكان يومًا متغيمًا، فأدركتْه صاعقة في الطريق، فقتلتْه، وأمّا عامر بن الطفيل فوجاه جبرئيل عليه السلام في عُنُقه، فخرج في عُنُقه دبيلة، ويقال: طاعون، فمرض بالمدينة، فلم يأوه أحد إلا امرأة مجذومة من بني سلول، فقال جزعًا من الموت: غُدَّة كغُدَّة البعير، وموت في بيت سلولية! ابرز إليَّ، يا موت، فأنا قاتلك. فأنزل الله عز وجل: {وهُمْ يُجادِلُونَ فِي اللَّهِ وهُوَ شَدِيدُ المِحالِ} [الرعد: 13](1). (ز)

85532 - قال مقاتل بن سليمان: {قُلْ هُوَ اللَّهُ أحَدٌ} وذلك أنّ مشركي مكة قالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم: انعتْ لنا ربّك، وصِفه لنا. وقال عامر بن الطفيل العامري: أخبرنا عن ربّك؛ أمِن ذَهب هو، أو من فِضّة، أو من حديد، أو من صُفر؟ وقالت اليهود: عُزَيز ابن الله، وقد أنزل الله عز وجل نعْته في التوراة؛ فأخبِرنا عنه، يا محمد. فأنزل الله عز وجل في قولهم: {قُلْ} يا محمد: {هُوَ اللَّهُ أحَدٌ} لا شريك له، {اللَّهُ الصَّمَد} يعني: الذي لا جوف له كجوف المخلوقين. ويقال: الصَّمَد: السيد الذي تَصمُد إليه الخلائق بحوائجهم وبالإقرار والخضوع، {لَمْ يَلِدْ} فيورث، {ولَمْ يُولَدْ} فيشارك، وذلك أنّ مشركي العرب قالوا: الملائكة بنات الرحمن. وقالت--------------------------------------------
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 923 - 925، وذكره مختصرًا في 2/ 371.

اليهود: عُزَير ابن الله. وقالت النصارى: المسيح ابن الله. فأكذبهم اللهُ عز وجل، فبرّأ نفسه من قولهم، فقال: {لَمْ يَلِدْ} يعني: لم يكن له ولد، {ولَمْ يُولَدْ} كما وُلد عيسى وعُزَير ومريم، {ولَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أحَدٌ} يقول: لم يكن له عدل ولا مثل مِن الآلهة، تبارك وتعالى علوًّا كبيرًا(1). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالسورة
85533 - عن رجل من الصحابة، قال: سمعتُها من رسول الله صلى الله عليه وسلم بضعًا وعشرين مرة يقول: «نِعْم السورتان يُقرأ بهما في الركعتين: الأحد الصَّمَد، و {قُلْ يا أيُّها الكافِرُونَ}»(2). (15/ 716)

85534 - عن أنس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «جاءني جبريل في أحسن صورة ضاحكًا مُستبشِرًا، فقال: يا محمد، العليُّ الأعلى يقرئك السلام، ويقول: إنّ لكلّ شيء نسبًا، ونسبتي: {قُلْ هُوَ اللَّهُ أحَدٌ}»(3). (15/ 735)

85535 - عن بُرَيْدة، قال: دخلتُ مع رسول الله صلى الله عليه وسلم المسجد ويدي في يده، فإذا رجل يُصلِّي يقول: اللهم، إني أسألك بأنك أنت الله لا إله إلا أنت الواحد الأحد الصَّمَد، الذي لم يلد ولم يولد، ولم يكن له كفوًا أحد. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لقد دعا الله باسمه الأعظم، الذي إذا سُئل به أعطى، وإذا دُعي به أجاب»(4). (15/ 760)--------------------------------------------
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 925 - 926.
(2) أخرجه مسدد -كما في إتحاف الخيرة المهرة 6/ 306 (5904)، والمطالب العالية 15/ 451 (3785) -.
قال البوصيري: «هذا إسناد ضعيف؛ لجهالة التابعي».
(3) عزاه السيوطي إلى ابن النجار في تاريخ بغداد.
قال السيوطي: «وأخرج ابن النجار في تاريخ بغداد من طريق مجاشع بن عمرو أحد الكذّابين عن يزيد الرّقّاشي … ». وقال ابن عرّاق الكناني في تنزيه الشريعة 1/ 296 (29): «وفيه أبو الحسن البلدي، ومجاشع بن عمرو».
(4) أخرجه أحمد 38/ 45 - 46 (22952)، 38/ 64 (22965)، 38/ 149 (23041)، وأبو داود 2/ 611 - 612 (1493، 1494)، والترمذي 6/ 87 - 88 (3781)، وابن ماجه 5/ 26 (3857)، وابن حبان 3/ 173، 173 (891، 892)، والحاكم 1/ 683، 684 (1858، 1859).
قال الترمذي: «هذا حديث حسن غريب». وقال الحاكم: «هذا حديث صحيح، على شرط الشيخين، ولم يخرجاه، وله شاهد صحيح على شرط مسلم». وقال المنذري في الترغيب والترهيب 2/ 317 (2536): «قال شيخنا الحافظ أبو الحسن المقدسي: وإسناده لا مطعن فيه، ولم يرد في هذا الباب حديث أجود إسنادًا منه». وقال الهيثمي في المجمع 9/ 358 (15938 - 15939): «رجال أحمد رجال الصحيح». وقال الألباني في صحيح أبي داود 5/ 229 (1341): «إسناده صحيح».

85536 - عن مِحْجَن بن الأدْرَع، قال: دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم المسجد، فإذا هو برجل قد صَلّى صلاته وهو يتشهد، ويقول: اللهم، إني أسألك بالله الأحد الصَّمَد، الذي لم يلد ولم يولد، ولم يكن له كفوًا أحد؛ أن تغفر لي ذنوبي، إنك أنت الغفور الرحيم. فقال: «قد غُفر له، قد غُفر له، قد غُفر له»(1). (15/ 773)

85537 - عن عُقبة بن عامر، أنّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم قال: «يا عُقبة بن عامر، ألا أعلّمك خير ثلاث سور أُنزِلَتْ في التوراة والإنجيل والزّبور والفرقان العظيم؟». قلتُ: بلى، جعلني الله فداك. قال: فأقرأني: {قُلْ هُوَ اللَّهُ أحَدٌ}، و {قُلْ أعُوذُ بِرَبِّ الفَلَقِ}، و {قُلْ أعُوذُ بِرَبِّ النّاسِ}. ثم قال: «يا عُقبة، لا تنساهنّ، ولا تَبِتْ ليلة حتى تقرأهنّ»(2). (15/ 770)

‌‌تفسير السورة
بسم الله الرحمن الرحيم


‌‌‌‌ ‌‌{قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (1) اللَّهُ الصَّمَدُ (2)}
‌‌قراءات:
85538 - عن عمر بن الخطاب أنه قرأ: (اللهُ الواحِدُ الصَّمَدُ)(3). (15/ 777)

85539 - عن عبد الله بن بُرَيْدة بن الحصيب، عن أبيه، قال: لا أعلمه إلا رفعه، قال: «الصَّمَد: الذي لا جوف له»(4). (15/ 777)--------------------------------------------
(1) أخرجه أحمد 31/ 310 (18974)، وأبو داود 2/ 229 - 230 (985)، والنسائي 3/ 52 (1301)، وابن خزيمة 1/ 713 - 714 (724)، والحاكم 1/ 400 (985).
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح، على شرط الشيخين، ولم يخرجاه». ووافقه الذهبي في التلخيص. وقال الألباني في صحيح أبي داود 4/ 140 (905): «إسناده صحيح، على شرط مسلم».
(2) أخرجه أحمد 28/ 569 - 570 (17334)، 28/ 654 - 655 (17452).
قال الهيثمي في المجمع 7/ 148 - 149 (11557): «رجاله ثقات». وقال الشوكاني في تحفة الذاكرين ص 414: «رجال ثقات». وقال الألباني في الصحيحة 6/ 859 (2861): «هذا إسناد صحيح».
(3) عزاه السيوطي إلى ابن الأنباري.
وهي قراءة شاذة، تروى أيضًا عن ابن مسعود، والربيع بن خيثم. انظر: المحرر الوجيز 5/ 537.
(4) أخرجه الطبراني في الكبير 2/ 22 (1162)، 2/ 53 (1263)، وأبو الشيخ في العظمة 1/ 378 - 379 (91)، وابن جرير 24/ 733، وابن أبي حاتم -كما في مجموع الفتاوى 17/ 220 - 221 - .
قال ابن عدي في الكامل 5/ 82: «لا أعرفه عن صالح إلا من رواية قائد الأعمش عنه، وعن محمد بن عمر الرومي». وقال ابن القيسراني في ذخيرة الحفاظ 3/ 1548 (3434): «رواه صالح بن حيان، عن ابن بريدة، عن أبيه. قال -ابن عدي-: لا أعلم إلا قد رفعه. وهذا لا أعلم عن صالح إلا من رواية قائد الأعمش عنه، وعنه محمد بن عمر الرومي، وصالح هذا لا شيء في الحديث». وقال ابن تيمية في مجموع الفتاوى 17/ 225: «وروى عن ابن بُرَيْدة فيه حديثًا مرفوعًا، لكنه ضعيف». وقال ابن كثير في تفسيره 8/ 528 عن رواية ابن جرير: «وهذا غريب جدًّا، والصحيح أنه موقوف على عبد الله بن بُرَيْدة». وقال الهيثمي في المجمع 7/ 144 (11530): «رواه الطبراني، وفيه صالح بن حيان وهو ضعيف». وقال الألباني في الضعيفة 7/ 175 تعقيبًا على كلام ابن عدي: «قلت: هو ضعيف كما جزم به الحافظ في التقريب. ومثله قائد الأعمش، والرومي لين الحديث».

85540 - عن أُبيّ بن كعب -من طريق أبي العالية-: أنّ المشركين قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: يا محمد، انسب لنا ربّك. فأنزل الله: {اللَّهُ الصَّمَد لَمْ يَلِدْ ولَمْ يُولَدْ} لأنه ليس شيء يُولد إلا سيموت، وليس شيء يموت إلا سيورث، وإنّ الله لا يموت ولا يورث، {ولَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أحَدٌ} قال: لم يكن له شبيهٌ، ولا عدل، وليس كمثله شيء(1). (15/ 740)

85541 - عن عبد الله بن مسعود، قال: الصَّمَد: الذي لا جوف له. وفي لفظ: الذي ليس له أحشاء(2). (15/ 777)

85542 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق شقيق- قال: الصَّمَد: هو السيّد الذي قد انتهى سؤدده، فلا شئ أسود منه(3). (15/ 780)

85543 - عن علي بن أبي طالب: الصَّمَد: الذي ليس فوقه أحد(4). (ز)

85544 - عن علي بن أبي طالب -من طريق عبد خير- أنه سُئِل عن تفسير هذه السورة. قال: {قُلْ هُوَ اللَّهُ أحَدٌ} بلا تأويل عدد، {اللَّهُ الصَّمَد} لا تبعيض بدد، {لَمْ يَلِدْ} فيكون هالكًا، {ولَمْ يُولَدْ} فيكون إلهًا مشاركًا، {ولَمْ يَكُنْ--------------------------------------------
(1) أخرجه الترمذي (3364)، وابن خزيمة في التوحيد (45)، وابن أبي عاصم في السنة (663)، والحاكم 2/ 540، والبيهقي في الأسماء والصفات (50، 607). وعزاه السيوطي إلى البغوي في معجمه، وابن المنذر، والحاكم في الكنى. وينظر: تفسير الثعلبي 10/ 334، وتفسير البغوي 8/ 588. وأخرجه ابن جرير 24/ 727 وغيره من قول أبي العالية كما سيأتي.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في مجموع الفتاوى 17/ 220 - 221 - . وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) أخرجه ابن أبي عاصم (666)، وابن جرير 24/ 735 - 736 عن أبي وائل، والبيهقي في الأسماء والصفات (99). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) تفسير الثعلبي 10/ 335، وتفسير البغوي 8/ 588.

لَهُ} من خَلْقه {كُفُوًا أحَدٌ}(1). (ز)

85545 - قال أبو هريرة: المستغني عن كلّ أحد، والمحتاج إليه كلّ أحد(2). (ز)

85546 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية- قال: الصَّمَد: لا جوف له(3). (15/ 777)

85547 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- قال: الصَّمَد: السيّد الذي قد كمُل في سؤدده، والشريف الذي قد كمُل في شرفه، والعظيم الذي قد كمُل في عظمته، والحليم الذي قد كمُل في حِلْمه، والغنيُّ الذي قد كمُل في غِناه، والجبّار الذي قد كمُل في جبروته، والعالم الذي قد كمُل عِلمه، والحكيم الذي قد كمُل في حِكمته، وهو الذي قد كمُل في أنواع الشرف والسؤدد، وهو الله سبحانه، هذه صفته لا تنبغي إلا له، ليس له كفؤ، وليس كمثله شيء(4). (15/ 780)

85548 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- قال: الصَّمَد: الذي تَصمُد إليه الأشياء إذا نزل بهم كربة أو بلاء(5).
(15/ 781)

85549 - عن عبد الله بن عباس، قال: الصَّمَد: الذي لا يَطعَم، وهو المُصمتْ، أوما سمعت نائحة بني أسد وهي تقول:
لقد بكّر الناعي بخيري بني أسد … بعمرو بن مسعود وبالسيد الصَّمَد؟
وكان لا يطعم عند القتال(6). (15/ 778)

85550 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضَّحّاك-: أنّ نافع بن الأزرق قال له: أخبِرني عن قول الله عزل وجل: {اللَّهُ الصَّمَد}، أمّا الأحد فقد عرفناه، فما الصَّمَد؟ قال: الذي يُصمَد إليه في الأمور كلّها. قال: فهل كانت العرب تعرف ذلك قبل أن ينزل الكتاب على محمد صلى الله عليه وسلم؟ قال: نعم، أما سمعتَ قول الأسدية:
ألا بَكّر الناعي بخيري بني أسد … بعمرو بن مسعود وبالسيد الصَّمَد؟(7). (15/ 779)--------------------------------------------
(1) تفسير الثعلبي 10/ 336.
(2) تفسير الثعلبي 10/ 335.
(3) أخرجه ابن أبي عاصم (665)، وابن جرير 24/ 731 بنحوه، والبيهقي في الأسماء والصفات (100). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) أخرجه ابن جرير 24/ 736، وابن أبي حاتم -كما في مجموع الفتاوى 17/ 220 - ، وأبو الشيخ في العظمة (98)، والبيهقي في الأسماء والصفات (98). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في مجموع الفتاوى 17/ 219 - ، وأبو الشيخ في العظمة (94).
(6) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(7) أخرجه الطبراني (10597).

85551 - عن أنس بن مالك: {قُلْ هُوَ اللَّهُ أحَدٌ} ليس له عروق تتشعّب، {اللَّهُ الصَّمَد} ليس بالأجوف لا يأكل ولا يشرب(1). (15/ 742)

85552 - قال كعب الأحبار: {الصَّمَد} الذي لا يكافئه من خَلْقه أحد(2). (ز)

85553 - قال أبو وائل شقيقُ بن سلمة -من طريق الأعمش-: {الصَّمَد} هو السيّد الذي قد انتهى سُؤدَده(3). (ز)

85554 - قال مُرّة الهَمداني: {الصَّمَد} الذي لا يبلى، ولا يفنى(4). (15/ 779)

85555 - عن أبي العالية الرِّياحيّ -من طريق الربيع- قال: الصَّمَد: الذي لم يلد ولم يولد؛ لأنه ليس شيء يولد إلا سيموت، وليس شيء يموت إلا سيورث، فإنّ الله تعالى لا يموت ولا يورث(5). (15/ 779)

85556 - عن سعيد بن المسيّب -من طريق المستقيم بن عبد الملك- قال: الصَّمَد: الذي لا حِشوة له(6). (15/ 778)

85557 - عن سعيد بن جُبَير: {الصَّمَد}: هو الكامل في جميع صفاته وأفعاله(7). (ز) (ز)

85558 - عن سعيد بن جُبَير -من طريق إبراهيم بن ميسرة- قال: الصَّمَد: الذي لا جوف له(8). (15/ 778)

85559 - عن إبراهيم النَّخْعي -من طريق أبي مَعشر- قال: الصَّمَد: الذي تَصمُد إليه العباد في حوائجهم(9). (15/ 782)

85560 - عن ميسرة -من طريق عطاء بن السائب-: المصمت(10). (ز)--------------------------------------------
(1) تقدم تخريجه في نزول السورة.
(2) تفسير الثعلبي 10/ 335.
(3) أخرجه آدم بن أبي إياس -كما في تفسير مجاهد ص 760 - ، وعبد الرزاق 2/ 407، وابن جرير 24/ 735.
(4) تفسير الثعلبي 10/ 335.
(5) أخرجه ابن الضريس عقب الأثر (244)، وابن جرير 24/ 734. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(6) أخرجه ابن أبي عاصم (677)، وابن جرير 24/ 733، وأبو الشيخ (97، 102).
(7) تفسير الثعلبي 10/ 335، وتفسير البغوي 8/ 588.
(8) أخرجه ابن أبي عاصم (680)، وابن جرير 24/ 732.
(9) أخرجه ابن أبي عاصم (687)، وابن أبي حاتم -كما في مجموع الفتاوى 17/ 219 - .
(10) أخرجه ابن أبي عاصم في السنة (678) 1/ 301. وأورده الثعلبي 10/ 335.

85561 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- قال: {الصَّمَد} المُصمتْ الذي لا جوف له(1). (15/ 777)

85562 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق سلمة بن نُبَيط- قال: الصَّمَد: الذي لا جوف له(2). (15/ 778)

85563 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق معمر-، مثله(3). (15/ 781)

85564 - عن عكرمة مولى ابن عباس، قال: الصَّمَد: هو السيّد الذي قد انتهى سؤدده، فلا شئ أسود منه(4). (15/ 778)

85565 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق أبي رجاء- قال: الصَّمَد: الذي لم يخرج منه شيء، ولم يلد ولم يولد(5). (15/ 778)

85566 - قال عكرمة مولى ابن عباس -من طريق أبي إسحاق الكوفي-: الصَّمَد: الذي ليس فوقه أحد(6). (ز)

85567 - عن عامر الشعبي -من طريق إسماعيل بن أبي خالد- {الصَّمَد}، قال: أُخبرتُ أنه الذي لا يأكل الطعام، ولا يشرب الشراب(7). (15/ 778)

85568 - عن عبد الله بن بريدة، قال: الصَّمَد نور يتلألأ(8). (15/ 782)

85569 - عن الحسن البصري، قال: الصَّمَد: الذي لا يخرج منه شيء(9). (15/ 778)

85570 - عن الحسن البصري -من طريق الربيع بن مسلم- قال: {الصَّمَد} الذي لا جوف له(10). (15/ 778)--------------------------------------------
(1) تفسير مجاهد ص 760، وأخرجه ابن أبي عاصم (673، 674)، وابن جرير 24/ 731، كما أخرجه عبد الرزاق 2/ 407 من طريق منصور، وكذلك ابن أبي عاصم (673، 674)، وابن جرير 24/ 731. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) أخرجه ابن أبي عاصم (689)، وابن جرير 24/ 732.
(3) أخرجه عبد الرزاق 2/ 407 وابن جرير 24/ 733. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي عاصم.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) أخرجه ابن أبي عاصم (668)، وابن جرير 24/ 734، وأبو الشيخ (101).
(6) تفسير الثعلبي 10/ 335، وتفسير البغوي 8/ 588.
(7) أخرجه ابن أبي عاصم (682، 683، 684)، وابن جرير 24/ 732، والبيهقي في الأسماء والصفات (103). وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وابن المنذر.
(8) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 8/ 547 - .
(9) أخرجه البيهقي في الأسماء والصفات (102).
(10) أخرجه ابن أبي عاصم (680)، وابن جرير 24/ 732.

85571 - عن الحسن البصري -من طريق سفيان- {الصَّمَد}، قال: الحيّ القيوم، الذي لا زوال له(1). (15/ 781)

85572 - عن الحسن البصري-من طريق معمر- قال: {الصَّمَد} الدائم(2). (15/ 781)

85573 - قال الحسن البصري -من طريق رجل- في قول الله: {الصَّمَد}: الذي يُصمَد إليه في الحوائج. ثم تلا هذه الآية: {ثُمَّ إذا مَسَّكُمُ الضُّرُّ فَإلَيْهِ تَجْأَرُونَ} [النحل: 53](3). (ز)

85574 - عن الحسن البصري =

85575 - وقتادة بن دعامة -من طريق سعيد- أنهما كانا يقولان: الصَّمَد: الباقي بعد خَلْقه، هذه سورة خالصة لله عز وجل، ليس فيها ذِكْر شيء من أمر الدنيا والآخرة(4). (15/ 781)

85576 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- قال: الصَّمَد: الدائم(5). (15/ 781)

85577 - عن محمد بن كعب القُرَظيّ -من طريق أبي مَعشر- قال: الصَّمَد: الذي لم يلد ولم يولد، ولم يكن له كفوًا أحد(6). (15/ 779)

85578 - عن الربيع بن أنس، مثله(7). (15/ 780)

85579 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، مثله(8). (15/ 780)

85580 - قال إسماعيل السُّدِّيّ: {الصَّمَد} هو المقصود إليه في الرغائب، المُستعان به عند المصائب(9). (ز)--------------------------------------------
(1) أخرجه أبو الشيخ (95).
(2) أخرجه ابن أبي عاصم (681). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع -تفسير القرآن 2/ 49 (88).
(4) أخرجه ابن أبي عاصم (679)، وابن الضريس (267)، وابن جرير 24/ 736، وأبو الشيخ في العظمة (99، 100)، والبيهقي (104).
(5) أخرجه ابن جرير 24/ 736. وذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 5/ 172 - بنحوه.
(6) أخرجه آدم بن أبي إياس -كما في تفسير مجاهد ص 760 - ، وابن جرير 24/ 735، والبيهقي في الأسماء والصفات (101). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(7) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(8) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(9) تفسير الثعلبي 10/ 335، وتفسير البغوي 8/ 588.

85581 - قال الربيع بن أنس: {الصَّمَد} الذي لا تعتريه الآفات(1). (ز)

85582 - قال عاصم [بن أبي النجود] =

85583 - ومعمر [بن راشد]: {الصَّمَد} هو الدائم(2). (ز)

85584 - قال [جعفر] الصادق: {الصَّمَد} وهو الغالب الذي لا يغلب(3). (ز)

85585 - قال جعفر [الصادق]: {الصَّمَد} الذي لم يُعطِ لخَلْقه مِن معرفته إلا الاسم والصفة(4). (ز)

85586 - قال جعفر الصادق: {الصَّمَد} خمس حروف: فالألف دليل على أحَدِيَّته، واللام دليل على إلاهِيَّته، وهما مدغمان لا يظهران على اللسان ويظهران في الكتابة، فدلّ ذلك على أنّ أحَدِيَّته وإلاهِيَّته خفيّة لا تُدرك بالحواس، وأنّه لا يقاس بالناس، فخفاؤه في اللفظ دليل على أنّ العقول لا تُدركه ولا تحيط به علمًا، وإظهاره في الكتابة دليل على أنه يظهر على قلوب العارفين، ويبدو لأعين المُحِبِّين في دار السلام، والصاد دليل على صِدْقه، فوعْده صِدْقٌ، وقوله صِدْقٌ، وفِعله صِدْقٌ، ودعا عباده الى الصدق، والميم دليل على مُلكه، فهو الملِك على الحقيقة، والدال علامة دوامه في أبديّته وأزليّته(5). (ز)

85587 - قال مقاتل بن سليمان: {قُلْ هُوَ اللَّهُ أحَدٌ اللَّهُ الصَّمَد}، تعني: أحد لا شريك له(6). (ز)

85588 - قال مقاتل بن حيان: {الصَّمَد} الذي لا عيب فيه(7) [7338]. (ز)--------------------------------------------
[7338] اختلف في معنى: {الصَّمَد} في هذه الآية على أقوال: الأول: هو الذي لا جوف له، ولا يأكل ولا يشرب. الثاني: الذي لا يخرج منه شيء. الثالث: الذي لم يلد ولم يولد. الرابع: السيّد الذي قد انتهى في سؤدده. الخامس: هو الباقي الذي لا يفنى.
ووجَّه ابنُ عطية (8/ 711) القول بأن المعنى: «الذي لا جوف له» بقوله: «كأنه بمعنى: المُصمَت».
ووجَّه ابنُ كثير (14/ 513) القول الثالث -وهو قول الربيع بن أنس، وما في معناه- بقوله: «كأنه جعل ما بعده تفسيرًا له، وهو قوله: {لم يلد ولم يولد}». ثم علَّق عليه بقوله: «وهو تفسير جيد».
وذكر ابنُ جرير (24/ 737) أنّ " {الصَّمَد} عند العرب هو السيِّد الذي يُصمَد إليه، الذي لا أحد فوقَه، وكذلك تُسمِّي أشرافها. ومنه قَوْل الشّاعر:
ألا بَكَرَ النّاعِي بِخَيْرَيْ بَنِي أسَدْ بِعَمْرِو بْنِ مَسْعُودٍ وبِالسَّيِّدِ الصَّمَد
وقال الزِّبْرِقانُ:
ولا رَهِينَةَ إلّا سَيِّدٌ صَمَدُ".
ثمَّ رجَّح القول الرابع -مستندًا إلى اللغة- قائلًا: «فإذ كان ذلك كذلك فالذي هو أولى بتأويل الكلمة: المعنى المعروف من كلام من نزل القرآن بلسانه، ولو كان حديث ابن بُرَيْدة عن أبيه صحيحًا كان أولى الأقوال بالصحة؛ لأنّ رسول الله أعلمُ بما عَنى الله -جلَّ ثناؤه-، وبما أنزَل عليه».
وذكر ابنُ تيمية (7/ 285) أنّ معنى {الصَّمَد}: «فيه للسلف أقوال متعددة قد يظن أنها مختلفة؛ وليس كذلك». ورجَّح أنّ «كلّها صواب، والمشهور منها قولان: أحدهما: أنّ الصَّمَد هو الذي لا جوف له. والثاني: أنه السيّد الذي يُصمَد إليه في الحوائج. والأول هو قول أكثر السلف من الصحابة والتابعين وطائفة من أهل اللغة، والثاني قول طائفة من السلف والخلف وجمهور اللغويين». وذكر (7/ 369) في موضع آخر هذين القولين المشهورين، ثم قال: «وكلا القولين حقّ؛ فإنّ لفظ» الصَّمَد «في اللغة يتناول هذا وهذا، والصَّمَد في اللغة: السيد؛ والصَّمَد أيضًا: المُصمد، والمُصمد: المُصمت، وكلاهما معروف في اللغة. ولهذا قال يحيى بن أبي كثير: الملائكة صَمد، والآدميون جوف. وهذا أيضًا دليل آخر؛ فإنه إذا كانت الملائكة - وهم مخلوقون من النور كما ثبت في صحيح مسلم عن عائشة عن النبي أنه قال: «خُلقت الملائكة من نور، وخُلق الجان من نار، وخُلق آدم مما وصف لكم» -، فإذا كانوا مخلوقين من نور؛ وهم لا يأكلون ولا يشربون، بل هم صَمد ليسوا جوفًا كالإنسان، وهم يتكلّمون ويسمعون ويُبصرون ويصعدون وينزلون كما ثبت ذلك بالنصوص الصحيحة، وهم مع ذلك لا تماثل صفاتهم وأفعالهم صفات الإنسان وفعله؛ فالخالق تعالى أعظم مباينة لمخلوقاته مِن مباينة الملائكة للآدميين؛ فإنّ كليهما مخلوق، والمخلوق أقرب إلى مشابهة المخلوق من المخلوق إلى الخالق».
_________
(1) تفسير الثعلبي 10/ 335، وتفسير البغوي 8/ 588،. وينظر: فتاوى ابن تيمية 17/ 216.
(2) تفسير الثعلبي 10/ 335.
(3) تفسير الثعلبي 10/ 335.
(4) تفسير الثعلبي 10/ 335.
(5) تفسير الثعلبي 10/ 335.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 923.
(7) تفسير الثعلبي 10/ 335، تفسير البغوي 8/ 588.

‌‌‌‌ ‌‌{لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ (3) وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ (4)}
85589 - عن أُبيّ بن كعب -من طريق أبي العالية- في قوله: {ولَمْ يَكُنْ لَهُ

كُفُوًا أحَدٌ}، قال: لم يكن له شبيهٌ ولا عدل، وليس كمثله شيء(1). (15/ 740)

85590 - عن علي بن أبي طالب -من طريق عبد خير-: {لَمْ يَلِدْ} فيكون هالكًا، {ولَمْ يُولَدْ} فيكون إلهًا مشاركًا، {ولَمْ يَكُنْ لَهُ} من خَلْقه {كُفُوًا أحَدٌ}(2). (ز)

85591 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {ولَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أحَدٌ}، قال: ليس كمثله شيء، فسبحان الله الواحد القهّار(3). (15/ 782)

85592 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {ولَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أحَدٌ}، قال: ليس له كفؤ، ولا مثل(4). (15/ 782)

85593 - عن أنس بن مالك: {لَمْ يَلِدْ ولَمْ يُولَدْ} ليس له والدٌ ولا ولدٌ يُنسب إليه، {ولَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أحَدٌ} ليس مِن خَلْقه شيء يعدل مكانه، يُمسك السموات والأرض أن زالتا. هذه السورة ليس فيها ذِكر جنَّة ولا نار، ولا دنيا ولا آخرة، ولا حلال ولا حرام، انتسب الله إليها فهي له خالصة(5). (15/ 742)

85594 - عن كعب الأحبار -من طريق عمرو بن غيلان- قال: إنّ الله -تعالى ذِكْره- أسّس السموات السبع والأرضين السبع على هذه السورة: {قُلْ هُوَ اللَّهُ أحَدٌ اللَّهُ الصَّمَد لَمْ يَلِدْ ولَمْ يُولَدْ ولَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أحَدٌ}، وإن الله لم يكافئه أحد من خَلْقه(6). (15/ 783)

85595 - عن أبي العالية الرِّياحيّ -من طريق الربيع- قال: {ولَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أحَدٌ}، قال: لم يكن له شبيهًا ولا عدلًا، وليس كمثله شيء(7). (15/ 779)

85596 - عن مجاهد بن جبر -من طريق طلحة بن مصرف- {ولَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا}، قال: صاحبة(8). (15/ 782)--------------------------------------------
(1) أخرجه الترمذي (3364)، وابن خزيمة في التوحيد (45)، وابن أبي عاصم في السنة (663)، والحاكم 2/ 540، والبيهقي في الأسماء والصفات (50، 607). وعزاه السيوطي إلى البغوي في معجمه، وابن المنذر، والحاكم في الكنى. وينظر: تفسير الثعلبي 10/ 334، وتفسير البغوي 8/ 588. وأخرجه ابن جرير 24/ 738 وغيره من قول أبي العالية كما سيأتي.
(2) تفسير الثعلبي 10/ 336.
(3) أخرجه ابن جرير 24/ 738.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) تقدم تخريجه في نزول السورة.
(6) أخرجه ابن الضريس (246)، وأبو الشيخ في العظمة (895).
(7) أخرجه ابن الضريس عقب الأثر (244)، وابن جرير 24/ 738. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(8) أخرجه ابن جرير 24/ 739. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

85597 - عن عطاء: {ولَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا} بِأَلِفٍ، قال: مثلًا(1). (15/ 782)

85598 - عن قتادة بن دعامة، {ولَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أحَدٌ}، قال: لا يكافئه أحد بنعمته(2). (15/ 782)

85599 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق ورقاء- {ولَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا}: مِثل(3). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
85600 - عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «قال الله تعالى: كذَّبني ابنُ آدم ولم يكن له ذلك، وشَتَمني ولم يكن له ذلك، فأمّا تكذيبه إيّايَ فقولهُ: لن يعيدني كما بدأني. وليس أولُ الخَلْق بأهونَ عليّ من إعادته، وأمّا شتْمُهُ إياي فقوله: اتخذ الله ولدًا. وأنا الأحد الصَّمَد، الذي لم ألِدن ولم أولدن ولم يكن لي كفوًا أحد»(4). (ز)--------------------------------------------
(1) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) أخرجه ابن جرير 24/ 738.
(4) أخرجه البخاري 6/ 180 (4974، 4975).

‌‌سورة الفلق
‌‌نزول المعوذتين
85601 - عن عائشة، قالت: كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم غلام يهودي يخدمه، يقال له: لَبِيد بن أعصم. فلم تَزل به يهود حتى سَحر النبيَّ صلى الله عليه وسلم، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يذوب ولا يدري ما وجَعه، فبينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة نائم إذ أتاه مَلكان، فجلس أحدهما عند رأسه، والآخر عند رجليه، فقال الذي عند رأسه للذي عند رجليه: ما وجَعه؟ قال: مطبوب. قال: مَن طبّه؟ قال: لَبِيد بن أعصم. قال: بم طبّه؟ قال: بمُشط ومُشاطة(1) وجُفِّ طلْعة(2) ذَكر، بذي أرْوان(3)، وهي تحت راعُوفة البئر(4). فلما أصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم غدا ومعه أصحابه إلى البئر، فنزل رجل، فاستخرج جُفّ طَلْعةٍ مِن تحت الراعُوفة، فإذا فيها مُشط رسول الله صلى الله عليه وسلم ومِن مُشاطة رأسه، وإذا تمثالٌ مِن شمعٍ تمثال رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإذا فيها إبَرٌ مغروزة، وإذا وتَرٌ فيه إحدى عشرة عُقدة، فأتاه جبريل بالمُعوّذتين، فقال: يا محمد، {قل أعُوذُ بِرَبِّ الفَلَقِ} وحلّ عُقدة، {مِن شَرِّ ما خَلَقَ} وحلّ عُقدة، حتى فرغ منها وحلّ العُقَد كلّها، وجعل لا ينزع إبرة إلا وجد لها ألَمًا، ثم يجد بعد ذلك راحة، فقيل: يا رسول الله، لو قتلتَ اليهودي. فقال: «قد عافاني الله، وما وراءه من عذاب الله أشد». فأخرجه(5). (15/ 793)--------------------------------------------
(1) المشاطة: هي الشعر الذي يسقط من الرأس واللحية عند التسريح بالمشط. النهاية (مشط).
(2) جف الطلعة: وعاء الطلعة، وهو الغشاء الذي يكون فوقه. النهاية (جفف).
(3) ذو أروان: هي بئر لبني زريق بالمدينة. تاج العروس (أرى، ذرو).
(4) راعوفة البئر: هي صخرة تُترك في أسفل البئر، إذا حفرت تكون ناتئة هناك، فإذا أرادوا تنقية البئر جلس المنقي عليها. النهاية (رعف).
(5) أخرجه المستغفري في فضائل القرآن 2/ 731 - 732 (1097)، والبيهقي في الدلائل 7/ 92 - 94. والحديث بلفظ آخر عند البخاري 4/ 122 (3268)، 7/ 136 - 138 (5763، 5765، 5766)، 8/ 18 - 19 (6063)، 8/ 83 (6391)، ومسلم 4/ 1719 - 1720 (2189) دون ذكر المعوذتين.
قال الألباني في الصحيحة 6/ 618: «هذا إسناد ضعيف جدًّا».

85602 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة-: أنّ لَبِيد بن الأعصم اليهودي سَحر النبيَّ صلى الله عليه وسلم، وجعل تمثالًا فيه إحدى عشرة عُقدة، فأصابه مِن ذلك وجع شديد، فأتاه جبريل وميكائيل يعودانه، فقال ميكائيل: يا جبريل، إنّ صاحبك شاكٍ. قال: أجل، أصابه لَبِيد بن الأعصم اليهودي، وهو في بئر ميمونة، في كَرَبة(1) تحت صخرة في الماء. قال: فما دواء ذلك؟ قال: تُنزح البئر، ثم تُقلب الصخرة، فتوجد الكَرَبة فيها تمثالٌ فيه إحدى عشرة عُقدة، فتُحرق، فإنّه يبرأ بإذن الله. فأرسل إلى رهطٍ منهم عمّار بن ياسر، فنزح الماء، فوجدوه قد صار كأنه ماء الحناء، ثم قُلبت الصخرة، فإذا كَربة فيها صخرة فيها تمثالٌ فيه إحدى عشرة عُقدة، فأنزل الله: {قُلْ} يا محمد: {أعُوذُ بِرَبِّ الفَلَقِ} الصبح. فانحلّتْ عُقدة، {مِن شَرِّ ما خَلَقَ} من الجنّ والإنس. فانحلّتْ عُقدة، {ومِن شَرِّ غاسِقٍ إذا وقَبَ} الليل وما يجيء به النهار، {ومِن شَرِّ النَّفّاثاتِ فِي العُقَدِ} السحّارات المؤذيات. فانحلّتْ عُقدة، {ومِن شَرِّ حاسِدٍ إذا حَسَدَ}(2). (15/ 794)

85603 - قال ابن عباس، وعائشة -دخل حديث بعضهما في بعض-: كان غلام من اليهود يخدم رسول الله صلى الله عليه وسلم، فدبَّت إليه اليهود، فلم يزالوا به حتى أخذ مشاطة رأس النبي صلى الله عليه وسلم وعدة أسنان مِن مشطه، فأعطاها اليهود، فسحروه فيها، وكان الذي تولى ذلك رجل منهم يقال له: لبيد بن أعصم، ثم دسها في بئر بني زريق، يقال لها: ذَروان، فمرض رسول الله صلى الله عليه وسلم، وانتثر شعر رأسه، ولبث ستة أشهر يرى أنه يأتي النساء ولا يأتيهن، وجعل يذوب ولا يدري ما عراه، فبينما هو نائم إذ أتاه ملكان، فقعد أحدهما عند رأسه، والآخر عند رجليه، فقال الذي عند رجليه للذي عند رأسه: ما بال الرجل؟ قال: طُبَّ. قال: وما طُبَّ؟ قال: سُحِر. قال: ومن سَحَره؟ قال: لبيد بن أعصم اليهودي. قال: وبم طَبَّه؟ قال: بمشط ومشاطة. قال: وأين هو؟ قال: في جُفِّ طلعةٍ تحت راعوفة في بئر ذروان -والجف: قشر الطلع، والراعوفة: حجر في أسفل البئر كان يقوم عليه المائح-. فانتبه رسول الله صلى الله عليه وسلم مذعورًا، وقال: «يا عائشة، أما شعرت أن الله تعالى أخبرني بدائي». ثم بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عليًّا والزبير وعمار بن ياسر، فنَزحوا ماء البئر كأنه نُقاعة الحِنّاء(3)،--------------------------------------------
(1) كربة: أصل السعف. وقيل: ما يبقى من أصوله في النخلة بعد القطع. اللسان (كرب).
(2) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(3) نُقاعة الحِنّاء: قال الداودي: المراد: الماء الذي يكون من غُسالة الإناء الذي تُعجن فيه الحِنّاء. فتح الباري لابن حجر 10/ 230.

ثم رفعوا الصخرة، وأخرجوا الجُفّ، فإذا فيه مُشاطة رأسه، وأسنانٌ من مشطه، وإذا وتر معقود فيه إحدى عشرة عقدة، مغروزة بالإبَر. فأنزل الله تعالى السورتين، فجعل كلما قرأ آية انحلَّت عقدة، ووجد رسول الله صلى الله عليه وسلم خِفَّة، حتى انحلت العقدة الأخيرة، فقام كأنما أُنشِط من عِقال(1)، وجعل جبريل عليه السلام يقول: باسم الله أرقيك، من كل شيء يؤذيك، من حاسد وعين، والله يشفيك. فقالوا: يا رسول الله، أفلا نأخذ الخبيث نقتله؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أما أنا فقد شفاني الله، وأكره أن يثير على الناس شرًّا»(2). (ز)

85604 - عن زيد بن أرقم، قال: سَحَر النبيَّ صلى الله عليه وسلم رجلٌ من اليهود، فاشتكى، فأتاه جبريل فنزل عليه بالمُعوّذتين، وقال: إنّ رجلًا من اليهود سَحرك، والسِّحر في بئر فلان. فأرسل عليًّا، فجاء به، فأمره أن يحُلّ العُقد، ويقرأ آية، فجعل يقرأ ويحُلّ، حتى قام النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم كأنما نشِط من عِقال(3). (15/ 792)

85605 - قال مقاتل بن سليمان: {قُلْ أعُوذُ بِرَبِّ الفَلَقِ} وذلك أنّ لَبِيد بن عاصم بن مالك، ويقال: ابن أعصم اليهودي، سَحر النبي صلى الله عليه وسلم في إحدى عشرة عُقدة في وتَرٍ، فجعله في بئر لها سبع موانى في جُفّ طَلْعةٍ كان النبي صلى الله عليه وسلم يستند إليها، فَدَبّ فيه السِّحر، واشتدّ عليه ثلاث ليالٍ، حتى مرض مرضًا شديدًا، وجزعت النساء، فنَزَلَت المعوّذات، فبينما رسول الله صلى الله عليه وسلم نائم إذ رأى كأن مَلَكين قد أتياه، فقعد أحدهما عند رأسه، والآخر عند رجليه، ثم قال أحدهما لصاحبه: ما شكواه؟ قال: أصابه طِبّ -يقول: سِحر-. قال: فمَن طبَّه؟ قال: لَبِيد بن أعصم اليهودي. قال: في أي شيء؟ قال: في قِشر طَلْعة. قال: فأين هو؟ قال: في بئر فلان. قال: فما دواؤه؟ قال: تُنزف البئر، ثم يُخرج قِشر الطَّلعة، فيحرقه، ثم يحِل العُقد، كلّ عُقدة بآية من المُعوّذتين، فذلك شفاؤه. فلما استيقظ النبي صلى الله عليه وسلم وجّه علي بن أبي--------------------------------------------
(1) أُنشِط من عقال: حَلَّ. النهاية (نشط).
(2) أورده الثعلبي 10/ 338، والبغوي 8/ 591 مختصرًا.
قال ابن كثير 8/ 538 بعد إيراد سياق الثعلبي للحديث معزوًّا إليه: «هكذا أورده بلا إسناد، وفيه غرابة، وفي بعضه نكارة شديدة، ولبعضه شواهد مما تقدم».
(3) أخرجه عبد بن حميد في المنتخب من مسنده 1/ 228 (271)، والطحاوي في شرح مشكل الآثار 15/ 180 (5935).
وأخرجه بنحوه أحمد 32/ 14 (19267)، والنسائي 7/ 112 (4080).
وذكره الألباني في السلسلة الصحيحة (2761).

طالب إلى البئر، فاستخرج السِّحر، وجاء به، فأَحرق ذلك القِشر. ويقال: إنّ جبريل أخبر النبي صلى الله عليه وسلم بمكان السِّحر، وقال جبريل للنبي صلى الله عليه وسلم: حُلّ عُقدة، واقرأ آية. ففعل النبي صلى الله عليه وسلم ذلك، فجعل يذهب عنه ما كان يجد حتى برأ وانتشر للنساء(1). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالمعوذتين
85606 - عن عبد الله بن مسعود، أنّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم سُئل عن هاتين السورتين. فقال: «قيل لي فقلتُ، فقولوا كما قلتُ»(2). (15/ 784)

85607 - عن زِرّ بن حُبَيش، قال: أتيتُ المدينة، فلقيتُ أُبيّ بن كعب، فقلت: يا أبا المنذر، إني رأيتُ ابن مسعود لا يكتب المُعوّذتين في مُصحفه، فقال: أما -والذي بعث محمدًا بالحقّ- قد سألتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم عنهما، وما سألني عنهما أحدٌ منذ سألته غيرُك، قال: «قيل لي: قُل. فقلتُ، فقولوا». فنحن نقول كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم(3). (15/ 784)

85608 - عن عُقبة بن عامر، قال: بينا أنا أسير مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما بين الجُحفة والأبواء إذ غشينا ريح وظُلمة شديدة، فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يتعوّذ بـ {أعُوذُ بِرَبِّ الفَلَقِ}، و {أعُوذُ بِرَبِّ النّاسِ}، ويقول: «يا عُقبة، تعوّذ بهما، فما تعوّذ متعوّذ بمثلهما». قال: وسمعتُه يؤُمّنا بهما في الصلاة(4). (15/ 786)

85609 - عن عُقبة بن عامر، قال: لقيتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم … فقال: «يا عُقبة بن عامر، ألا أعلّمك خير ثلاث سور أُنزِلَتْ في التوراة والإنجيل والزّبور والفرقان العظيم!». قال: قلتُ: بلى، جعلني الله فِداك. قال: فأقرأني: {قُلْ هُوَ اللَّهُ أحَدٌ} و {قُلْ أعُوذُ بِرَبِّ الفَلَقِ} و {قُلْ أعُوذُ بِرَبِّ النّاسِ}. ثم قال: «يا عُقبة، لا تنساهنّ،--------------------------------------------
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 933 - 934.
(2) أخرجه الطبراني في الكبير 10/ 132 (10211)، وفي الأوسط 4/ 13 (3488).
قال الهيثمي في المجمع 7/ 150 (11564): «فيه إسماعيل بن مسلم المكي، وهو ضعيف».
(3) أخرجه عبد الرزاق 2/ 411، وأحمد 35/ 116 (21186)، والبخاري (4976، 4977)، والنسائي -كما في تحفة الأشراف (19) -، وابن الضريس (291)، وابن حبان (797). وعزاه السيوطي إلى ابن الأنباري، وابن مردويه.
(4) أخرجه أبو داود 2/ 591 (1463).
قال ابن القطان في بيان الوهم والإيهام 4/ 621 (2177): «وسكت عنه -أبو داود-، ولم يبين أنه من رواية ابن إسحاق». وقال الألباني في صحيح أبي داود 5/ 204 (1316): «حديث صحيح».