📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

الجُذام(1). (ز)

85072 - عن سليمان بن مهران الأعمش، {وآمَنَهُمْ مِن خَوْفٍ}، قال: خوف الحبشة(2). (15/ 678)

85073 - قال مقاتل بن سليمان: {الَّذِي أطْعَمَهُمْ مِن جُوعٍ} حين قذف في قلوب الحبشة أن يحملوا إليهم الطعام في السُّفن، {وآمَنَهُمْ مِن خَوْفٍ} يعني: القتل والسبي، وذلك أنّ العرب في الجاهلية كان يقتل بعضهم بعضًا، ويُغير بعضهم على بعض، فكان الله عز وجل يدفع عن أهل الحَرم، ولا يُسلِّط عليهم عدوًّا، فذلك قوله: {وآمَنَهُمْ مِن خَوْفٍ}(3). (ز)

85074 - عن سفيان [الثوري]-من طريق مهران- {وآمَنَهُمْ مِن خَوْفٍ}، قال: من الجُذام وغيره(4). (ز)

85075 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {وآمَنَهُمْ مِن خَوْفٍ}، قال: كانت العرب يُغير بعضها على بعض، ويسبي بعضها بعضًا، فأمنوا من ذلك لمكان الحَرم. وقرأ: {أوَلَمْ نُمَكِّنْ لَهُمْ حَرَمًا آمِنًا يُجْبى إلَيْهِ ثَمَراتُ كُلِّ شَيْءٍ} [القصص: 57](5). (ز)

85076 - قال وكيع بن الجراح -من طريق أبي كُرَيب- قال: سمعت: {أطْعَمَهُمْ مِن جُوعٍ} قال: الجوع، {وآمَنَهُمْ مِن خَوْفٍ} الخوف: الجُذام(6) [7314]. (ز)--------------------------------------------
[7314] اختُلف في معنى قوله: {وآمنهم من خوف} على أقوال: الأول: آمنهم من خوف العرب أن يَسْبُوهم أو يقاتلوهم تعظيمًا لحُرمة الحَرم. الثاني: أمنهم مِن الجُذام. الثالث: آمن قريشًا ألا تكون الخلافة إلا فيهم. الرابع: أمنهم من خوف الحبشة مع الفيل.
ولم يذكر ابنُ جرير (24/ 656) سوى القولين الأولين، ورجّح العموم، فقال: «والصواب من القول في ذلك أن يُقال: إنّ الله -تعالى ذِكْره- أخبر أنه {آمنهم من خوف}، والعدو مخوف منه، والجُذام مخوف منه، ولم يخصص الله الخبر عن أنه آمنهم من العدو دون الجذام، ولا من الجذام دون العدو، بل عمّ الخبر بذلك؛ فالصواب أن يعمّ كما عمّ -جلّ ثناؤه-، فيقال: أمنهم من المعنيين كليهما».
_________
(1) تفسير الثعلبي 10/ 303، وتفسير البغوي 8/ 548 عن الربيع.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 862.
(4) أخرجه ابن جرير 24/ 655.
(5) أخرجه ابن جرير 24/ 655.
(6) أخرجه ابن جرير 24/ 655.

‌‌آثار متعلقة بالآية:
85077 - عن واثلة بن الأسقع، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن الله اصطفى كنانة مِن ولد إسماعيل، واصطفى قريشًا مِن كنانة، واصطفى مِن قريش بني هاشم، واصطفاني مِن بني هاشم»(1). (ز)

85078 - عن معاوية: سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «الناس تَبعٌ لقريش في هذا الأمر، خيارهم في الجاهلية خيارهم في الإسلام إذا فقهوا، واللهِ، لولا أن تَبْطر قريش لأخبرتُها بما لخيارها عند الله». قال: وسمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «خير نسوة ركبن الإبل صالح نساء قريش؛ أرعاه على زوجٍ في ذات يده، وأحناه على ولد في صِغره»(2). (15/ 679)

85079 - عن أنس بن مالك، قال: كُنّا في بيت رجل من الأنصار، فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى وقف فأخذ بعِضادتي الباب، فقال: «الأئمة من قريش، ولهم عليكم حقّ، ولكم مثل ذلك، ما إن استُحكموا عَدلوا، وإن استُرحموا رَحموا، وإذا عاهدوا وفَوْا، فمَن لم يفعل ذلك منهم فعليه لعنة الله والملائكة والناس، لا يقبل الله منهم صَرْفًا ولا عدلًا»(3). (15/ 680)--------------------------------------------
(1) أخرجه مسلم 4/ 1782 (2276)، والثعلبي 10/ 301.
(2) أخرجه أحمد 28/ 125 - 126 (16928، 16929).
قال ابن حجر في تغليق التعليق 4/ 482: «إسنادٌ صحيحٌ متصلٌ، ورجاله ثقات»، وقال الألباني في الصحيحة 3/ 7: «إسناد صحيح».
(3) أخرجه أحمد 19/ 318 (12307)، 20/ 249 (12900)، والنسائي في الكبرى 5/ 405 (5909)، والحاكم 4/ 546 (8528) بنحوه مختصرًا.
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح، على شرط الشيخين، ولم يخرجاه». وقال أبو نعيم في الحلية 3/ 171: «هذا حديث مشهور ثابت من حديث أنس، لم يروه عن سعد -فيما أعلم- إلا ابن إبراهيم». وساق ابن عدي في الكامل 1/ 399 بسنده، قال: «سمعتُ أحمد بن حنبل يُسأل عن حديث إبراهيم بن سعد، عن أبيه، عن أنس، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «الأئمة من قريش»؟ قال: ليس هذا في كتب إبراهيم، لا ينبغي أن يكون له أصل». وذكر الدارقطني في العلل 12/ 19 (2354) الاختلاف في إسناده. وقال المنذري في الترغيب والترهيب 3/ 119 (3314): «رواه أحمد بإسناد جيد». وقال العراقي في تخريج أحاديث الإحياء ص 1448: «رواه النسائي والحاكم من حديث أنس بإسناد صحيح». وقال الهيثمي في المجمع 5/ 194 - 195 (8988): «رواه الطبراني في الأوسط والكبير، وفيه عبد الله بن فروخ، وثقه ابن حبان، وقال: ربما خالف، وفيه كلام، وبقية رجال الكبير ثقات». وجوّد إسناده ابن حجر الهيتمي في الزواجر 2/ 185 من رواية أحمد. وقال الألباني في الضعيفة 12/ 60 (5539): «منكر بهذا السياق».

85080 - عن جُبَير بن مُطعم، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّ للقرشي مثلي قوة الرجل من غير قريش». قيل للزهري: ما عني بذلك؟ قال: نُبل الرأي(1). (15/ 680)

85081 - عن سهل بن أبي حَثْمة، أنّ رسول صلى الله عليه وسلم قال: «تعلّموا من قريش ولا تُعلّموها، وقدِّموا قريشًا ولا تؤخّروها؛ فإنّ للقرشي قوة الرجلين من غير قريش»(2). (15/ 681)

85082 - عن جابر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الناس تَبعٌ لقريش في الخير والشّرّ إلى يوم القيامة»(3). (15/ 681)

85083 - عن إسماعيل بن عبيد بن رفاعة، عن أبيه، عن جدّه، قال: جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم قريشًا، فقال: «هل فيكم مِن غيركم؟». قالوا: لا، إلا ابن أختنا ومولانا وحليفنا. فقال: «ابن أختكم منكم، ومولاكم منكم، وحليفكم منكم، إنّ قريشًا أهل صدق وأمانة، فمن بغى لهم العواثِر(4) كبّه الله على وجهه»(5). (15/ 681)

85084 - عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «المُلك في قريش، والقضاء في الأنصار، والأذان في الحبشة»(6). (15/ 683)

85085 - عن ابن عمر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا يزال هذا الأمر في قريش ما--------------------------------------------
(1) أخرجه أحمد 27/ 306 (16742)، 27/ 328 (16766)، وابن حبان 14/ 161 (6265)، والحاكم 4/ 82 (6951).
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح، على شرط الشيخين، ولم يخرجاه». وقال الهيثمي في المجمع 1/ 178 (835): «رواه أحمد، ورجال أحمد رجال الصحيح». وأورده الألباني في الصحيحة 4/ 272 (1697).
(2) أخرجه ابن أبي شيبة 6/ 402 (32386)، وابن أبي عاصم في السنة 2/ 636 (1515) مختصرًا.
قال السبكي في طبقات الشافعية الكبرى 1/ 191: «أخرجه الإمام أحمد في مسنده بإسناد صحيح». وقال البوصيري في إتحاف الخيرة المهرة 7/ 317 (6940): «رواه أبو بكر بن أبي شيبة، ورواته ثقات».
(3) أخرجه مسلم 3/ 1451 (1819) دون قوله: «إلى يوم القيامة».
(4) العواثر: جمع عاثر، وهي حبالة الصائد، أو جمع عاثرة، وهي الحادثة التي تعثر بصاحبها. النهاية (عثر).
(5) أخرجه أحمد 31/ 327 - 328 (18993، 18994)، والحاكم 2/ 358 (3266)، 4/ 82 (6952).
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه». وقال الألباني في الضعيفة 4/ 206 (1716): «ضعيف».
(6) أخرجه أحمد 14/ 368 (8761)، والترمذي 6/ 426 (4278).
رواه الترمذي موقوفًا، وقال: «وهذا أصح». وقال الهيثمي في المجمع 4/ 192 (6985): «رواه أحمد، ورجاله ثقات». وقال السيوطي في تاريخ الخلفاء ص 13: «إسناده صحيح». وقال الألباني في الصحيحة 3/ 72 (1084): «وهذا إسناد صحيح».

بقي مِن الناس اثنان». وحرّك إصبعيه(1). (15/ 683)

85086 - عن ابن عباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «اللهم، أذقتَ أول قريش نكالًا، فأذِق آخرهم نَوالًا»(2). (15/ 684)

85087 - عن سعد، قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: «مَن يُرد هوان قريش يُهِنْه الله»(3). (15/ 684)

85088 - عن قتادة بن النعمان أنه وقع بقريش، فكأنه نال منهم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يا قتادة، لا تسُبَّنَّ قريشًا؛ فإنه لعلك أن ترى منهم رجالًا تزدري عملك مع أعمالهم، وفعلك مع أفعالهم، وتغبطهم إذا رأيتَهم، لولا أن تطغى قريشٌ لَأخبرتهم بالذي لهم عند الله»(4). (15/ 679)

85089 - سُئِل عبد الله بن عباس -من طريق أبي ريحانة-: لِمَ سُمّيتْ قريش: قريشًا؟ قال: بِدابِّة تكون في البحر أعظم دوابّه، يقال لها: القِرش، لا تمُرُّ بشيء مِن الغَثِّ والسمين إلا أكلته. قال: فأنشِدني في ذلك شيئًا. فأنشده شعر الجُمحيّ إذ يقول:--------------------------------------------
(1) أخرجه البخاري 4/ 179 (3501)، 9/ 62 (7140)، ومسلم 3/ 1452 (1820)، والثعلبي 8/ 336.
(2) أخرجه أحمد 4/ 63 (2170)، والترمذي 6/ 410 (4248) واللفظ له.
قال الترمذي: «هذا حديث حسن صحيح غريب». وقال ابن القيسراني في ذخيرة الحفاظ 1/ 462 (662): «رواه إسماعيل بن مسلم المكي، عن عطاء، عن ابن عباس، وإسماعيل هذا متروك الحديث». وقال الهيثمي في المجمع 3/ 283 (5691): «رواه أبو يعلى، ورجاله ثقات».
(3) أخرجه أحمد 3/ 73 (1473)، 3/ 106 (1521)، 3/ 148 (1586، 1587)، والترمذي 6/ 408 - 409 (4244)، والحاكم 4/ 84 (6956، 6957).
قال الترمذي: «هذا حديث غريب». وقال ابن المديني في العلل ص 97 (168): «فهذا حديث مدني، في إسناده رجلان لا أعلم روي عنهما شيء من العلم». وقال ابن أبي حاتم في العلل 6/ 393 (2612): «قال أبي: يخالَف -يعني: إبراهيم بن سعد- في هذا الإسناد، واضطرَب في هذا الحديث». وذكر الدارقطني في العلل 4/ 360 (627) الاختلاف في إسناده على وجوه. وقال الجورقاني في الأباطيل والمناكير 1/ 447: «حديث حسن». وقال الذهبي في التلخيص: «صحيح». وذكر الألباني أيضًا في الصحيحة 3/ 172 (1178) الاختلاف في إسناده.
(4) أخرجه أحمد 45/ 135 (27158).
قال الهيثمي في المجمع 10/ 23 (16444): «رواه أحمد مرسلًا ومسندًا، وأحال لفظ المسند على المرسل، والبزار كذلك، والطبراني مسندًا، ورجال البزار في المسند رجال الصحيح، ورجال أحمد في المرسل والمسند رجال الصحيح، غير جعفر بن عبد الله بن أسلم في مسند أحمد، وهو ثقة، وفي بعض رجال الطبراني خلاف». وقال الألباني في الضعيفة 14/ 656 (6789): «ضعيف».

وقريشٌ هي التي تسكنُ البحـ … ـرَ بها سُميت قريشٌ قُريشا
تأكل الغَثّ السمين ولا تتـ … ـرك منها لذي الجناحين ريشا
هكذا في البلاد حيُّ قريشٍ … يأكلون البلاد أكلًا كمِيشا
ولهم آخر الزمان نبي … يُكثر القتل فيهم والخُموشا(1). (15/ 678)

85090 - عن سعيد بن محمد بن جُبَير بن مُطعم، أنّ عبد الملك بن مروان سأل محمد بن جُبَير: متى سُمّيتُ قريش: قريشًا؟ قال: حين اجتمعتْ إلى الحرم من تفرّقها، فذلك التجمّع: التقرّش. =

85091 - فقال عبد الملك: ما سمعتُ هذا، ولكن سمعتُ أنّ قُصيًّا كان يقال له: القُرشيّ، ولم تُسمّ قريش قبله(2). (15/ 678)

85092 - عن أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف، قال: لما نزل قُصَيّ الحَرم وغَلب عليه فعل أفعالًا جميلة، فقيل له: القُرشيّ، فهو أول مَن سُمّي به(3). (15/ 679)--------------------------------------------
(1) أخرجه البيهقي في الدلائل 1/ 180 - 181.
(2) أخرجه ابن سعد 1/ 71.
(3) أخرجه ابن سعد 1/ 71 - 72.

‌‌سورة الماعون
‌‌مقدمة السورة
85093 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مجاهد-: مكّيّة(1). (ز)

85094 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء الخُراسانيّ-: مكّيّة، وذكرها بمُسمّى {أرأيت الذي يكذب}، وأنها نزلت بعد {ألهاكم التكاثر}(2). (ز)

85095 - عن عبد الله بن عباس، قال: نزلت {أرأيت الذي يكذب} بمكة(3). (15/ 685)

85096 - عن عبد الله بن الزُّبير، مثله(4). (15/ 685)

85097 - عن عكرمة مولى ابن عباس =

85098 - والحسن البصري -من طريق يزيد النحوي-: أنها مكّيّة، وذكراها بمسمّى: {أرأيتَ}(5). (ز)

85099 - عن قتادة بن دعامة -من طرق-: مكّيّة(6). (ز)

85100 - عن محمد بن مسلم الزُّهريّ: مكّيّة، وذكرها بمسمّى: {أرأيتَ}، وأنها نزلت بعد {ألهاكم التكاثر}(7). (ز)

85101 - عن علي بن أبي طلحة: مكّيّة(8). (ز)--------------------------------------------
(1) أخرجه أبو جعفر النحاس في الناسخ والمنسوخ ص 757 من طريق أبي عمرو بن العلاء عن مجاهد، والبيهقي في دلائل النبوة 7/ 142 - 144 من طريق خُصَيف عن مجاهد.
(2) أخرجه ابن الضريس في فضائل القرآن 1/ 33 - 35.
(3) عزاه السيوط إلى ابن مردويه.
(4) عزاه السيوط إلى ابن مردويه.
(5) أخرجه البيهقي في دلائل النبوة 7/ 142 - 143.
(6) أخرجه الحارث المحاسبي في فهم القرآن ص 395 - 396 من طريق سعيد، وأبو بكر ابن الأنباري -كما في الإتقان 1/ 57 - من طريق همام.
(7) تنزيل القرآن ص 37 - 42.
(8) أخرجه أبو عبيد في فضائله (ت: الخياطي) 2/ 200.

85102 - قال مقاتل بن سليمان: سورة الماعون مكّيّة، عددها سبع آيات(1) [7315]. (ز)

‌‌تفسير السورة
بسم الله الرحمن الرحيم


‌‌ ‌‌{أَرَأَيْتَ الَّذِي يُكَذِّبُ بِالدِّينِ (1)}
‌‌نزول الآية:
85103 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء- أنها نزلت في رجل من المنافقين(2). (ز)

85104 - قال الضَّحّاك بن مُزاحِم: أنها نزلت في عمرو بن عائذ المخزومي(3). (ز)

85105 - عن إسماعيل السُّدِّيّ =

85106 - ومقاتل بن حيّان: أنها نزلت في الوليد بن المُغيرة(4). (ز)

85107 - قال محمد بن السّائِب الكلبي: أنها نزلت في العاص بن وائل السهمي(5). (ز)

85108 - قال مقاتل بن سليمان: {أرَأَيْتَ الَّذِي يُكَذِّبُ بِالدِّينِ} نزلت في العاص بن وائل السهمي، وهُبيرة بن أبي وهْب المخزوميّ زوج أُمّ هاني بنت أبي طالب … [عمّ] النبي صلى الله عليه وسلم(6). (ز)

85109 - قال عبد الملك ابن جُرَيْج: كان أبو سفيان بن حرب ينحر كلّ أسبوع جَزورين، فأتاه يتيم، فسأله شيئًا، فقرعه بعصاه؛ فأنزل الله سبحانه فيه: {أرَأَيْتَ الَّذِي يُكَذِّبُ بِالدِّينِ}(7). (ز)--------------------------------------------
[7315] قال ابنُ عطية (8/ 695): «وهي مكّيّة بلا خلاف علمته، وقال الثعلبي: هي مدنية».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 869.
(2) أورده الواحدي في التفسير الوسيط 4/ 558، والبغوي 8/ 549.
(3) تفسير الثعلبي 10/ 304، وتفسير البغوي 8/ 549.
(4) تفسير الثعلبي 10/ 304، وتفسير البغوي 8/ 549.
(5) تفسير الثعلبي 10/ 304.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 871.
(7) تفسير الثعلبي 10/ 304.

‌‌تفسير الآية:
85110 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العَوفيّ- {أرَأَيْتَ الَّذِي يُكَذِّبُ بِالدِّينِ}، قال: يُكذّب بحكم الله(1). (15/ 685)

85111 - عن الحسن البصري، {أرَأَيْتَ الَّذِي يُكَذِّبُ بِالدِّينِ}، قال: الكافر(2). (15/ 685)

85112 - قال مقاتل بن سليمان: {أرَأَيْتَ الَّذِي يُكَذِّبُ بِالدِّينِ}، يعني: بالحساب(3). (ز)

85113 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق ورقاء- {أرَأَيْتَ الَّذِي يُكَذِّبُ بِالدِّينِ}، قال: بالحساب(4). (15/ 685)


‌‌ ‌‌{فَذَلِكَ الَّذِي يَدُعُّ الْيَتِيمَ (2)}
85114 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العَوفيّ- {فَذَلِكَ الَّذِي يَدُعُّ اليَتِيمَ}، قال: يدفعه عن حقِّه(5). (15/ 685)

85115 - عن عبد الله بن عباس، أنّ نافع بن الأزرق قال له: أخبِرني عن قوله عز وجل: {فَذَلِكَ الَّذِي يَدُعُّ اليَتِيمَ}. قال: يدفع اليتيم عن حقّه. قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعتَ أبا طالب يقول:
يُقسِّم حقًّا لليتيم ولم يكن … يَدُعّ لدى أيسارهِنّ الأصاغرا؟(6). (15/ 685)

85116 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قول الله: {يَدُعُّ اليَتِيمَ}، قال: يدفع اليتيم فلا يُطعمه(7). (ز)

85117 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- قال في قوله: {يَدُعُّ--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن جرير 24/ 657. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 871.
(4) أخرجه ابن جرير 24/ 657. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) أخرجه ابن جرير 24/ 658. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(6) أخرجه الطستي -كما في الإتقان 2/ 94 - .
(7) تفسير مجاهد ص 753، وأخرجه ابن جرير 24/ 658.

اليَتِيمَ}، قال: يقهره(1). (ز)

85118 - عن الحسن البصري، {يَدُعُّ اليَتِيمَ}، قال: يظلمه(2). (15/ 686)

85119 - عن محمد بن كعب القُرَظيّ -من طريق أبي معشر- {يَدُعُّ اليَتِيمَ}، قال: يدفعه(3). (15/ 685)

85120 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- {يَدُعُّ اليَتِيمَ}، قال: يقهره ويظلمه(4). (15/ 686)

85121 - قال مقاتل بن سليمان: {فَذلِكَ الَّذِي يَدُعُّ اليَتِيمَ} يعني: يدفعه عن حقّه فلا يعطيه، نظيرها: {يَوْمَ يُدَعُّونَ إلى نارِ جَهَنَّمَ دَعًّا} [الطور: 13](5). (ز)

85122 - عن سفيان [الثوري]-من طريق مهران- في قوله: {يَدُعُّ اليَتِيمَ}، قال: يدفعه(6). (ز)


‌‌ ‌‌{وَلَا يَحُضُّ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ (3)}
85123 - قال مقاتل بن سليمان: {ولا يَحُضُّ} نفسه {عَلى طَعامِ المِسْكِينِ} يقول: لا يُطعم المسكين(7). (ز)


‌‌‌‌ ‌‌{فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ (4) الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ (5)}
‌‌قراءات:
85124 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق إبراهيم- أنه قرأ: (الَّذِينَ هُمْ عَن صَلاتِهِمْ لاهُونَ)(8). (15/ 688)--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن جرير 24/ 659.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) أخرجه سعيد بن منصور في سننه -التفسير 8/ 433 (2525).
(4) أخرجه عبد الرزاق 2/ 399، وابن جرير 24/ 658 من طريق سعيد. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 871.
(6) أخرجه ابن جرير 24/ 659.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 871.
(8) أخرجه آدم بن أبي إياس -كما في تفسير مجاهد ص 753 - ، والبيهقي في سننه 2/ 214، والخطيب في تالي التلخيص (233). وعزاه السيوطي إلى ابن الأنباري في المصاحف.
وهي قراءة شاذة. انظر: مختصر ابن خالويه ص 181.

‌‌تفسير الآية:
85125 - عن أبي بَرزة الأسلميّ، قال: لما نزلت هذه الآية: {الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلاتِهِمْ ساهُونَ} قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الله أكبر، هذه الآية خيرٌ لكم مِن أن يُعطى كلّ رجل منكم جميع الدنيا؛ هو الذي إن صَلّى لم يرجُ خيْرَ صلاته، وإن تركها لم يَخفْ ربّه»(1). (15/ 687)

85126 - عن سعد بن أبي وقاص، قال: سألتُ النبيَّ صلى الله عليه وسلم عن قوله: {الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلاتِهِمْ ساهُونَ}، قال: «هم الذين يُؤَخِّرون الصلاة عن وقتها»(2) [7316]. (15/ 687)

85127 - عن مصعب بن سعد [بن أبي وقاص]، قال: قلتُ لأبي: أرأيتَ قول الله:--------------------------------------------
[7316] ذكر ابنُ عطية (8/ 696) هذا الأثر، وعلّق عليه، فقال: «قال سعد بن أبي وقاص: سألتُ النبيَّ صلى الله عليه وسلم عن الذين هم عن صلاتهم ساهون، فقال: «هم الذين يؤخّرونها عن وقتها». يريد -والله أعلم-: تأخير ترك وإهمال، وإلى هذا نحا مجاهد».
وذكره ابنُ كثير (14/ 471) من طريق ابن جرير بإسناده، ثم علّق قائلًا: «وتأخير الصلاة عن وقتها يحتمل ترْكها بالكلية، أو صلاتها بعد وقتها شرعًا، أو تأخيرها عن أول الوقت سهوًا حتى ضاع الوقت».ثم ذكر له طريقًا آخر، فقال: «وكذا رواه الحافظ أبو يعلى عن شيبان بن فروخ، عن عكرمة بن إبراهيم، به. ثم رواه عن أبي الربيع، عن جابر، عن عاصم، عن مصعب، عن أبيه موقوفًا». ثم علّق بقوله: «وهذا أصح إسنادًا، وقد ضعف البيهقي رفعه، وصحح وقفه، وكذلك الحاكم».
_________
(1) أخرجه آدم بن أبي إياس -كما في تفسير مجاهد ص 753 - 754 - ، وابن جرير 24/ 663 - 664.
قال ابن كثير في تفسيره 8/ 495 عن رواية ابن جرير: «فيه جابر الجُعفيّ، وهو ضعيف، وشيخه مُبهم لم يُسمّ». وقال السيوطي عن رواية ابن جرير وابن مردويه: «بسند ضعيف».
(2) أخرجه البزار 3/ 344 - 346 (1145)، وأبو يعلى في مسنده 2/ 140 (822)، وابن جرير 24/ 663.
قال أبو زرعة الرازي -كما في علل ابن أبي حاتم (536) -: «هذا خطأ، والصحيح موقوف». قال البزار: «وهذا الحديث قد رواه الثقات الحفاظ عن عبد الملك بن عمير، عن مصعب بن سعد، عن أبيه، موقوفًا، ولا نعلم أسنده إلا عكرمة بن إبراهيم، عن عبد الملك بن عمير، وعكرمة ليّن الحديث». وقال المنذري في الترغيب والترهيب 1/ 217 - 218 (833): «رواه البزار من رواية عكرمة بن إبراهيم، وقال: رواه الحفاظ موقوفًا، ولم يرفعه غيره. قال الحافظ?: وعكرمة هذا هو الأزدي، مجمع على ضعفه، والصواب وقْفه». وقال الهيثمي في المجمع 1/ 325 (1823): «رواه البزار وأبو يعلى مرفوعًا بنحو هذا، وموقوفًا، وفيه عكرمة بن إبراهيم، ضعّفه ابن حبان وغيره، وقال البزار: رواه الحفاظ موقوفًا، ولم يرفعه غيره». وقال السيوطي: «قال الحاكم والبيهقي: الموقوف أصح». وقال ابن حجر الهيتمي في الزواجر 1/ 221: «والبزار بسند ضعيف».

{الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلاتِهِمْ ساهُونَ} أيّنا لا يسهو؟! أينا لا يُحدّث نفسه؟! قال: إنه ليس ذلك، إنه إضاعة الوقت(1). (15/ 687)

85128 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- {فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلاتِهِمْ ساهُونَ}، قال: هم المنافقون يراؤون الناس بصلاتهم إذا حضروا، ويتركونها إذا غابوا، ويمنعونهم العارية بُغضًا لهم، وهي الماعون(2). (15/ 686)

85129 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العَوفيّ- {الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلاتِهِمْ ساهُونَ}، قال: هم المنافقون، يتركون الصلاة في السِّرّ، ويُصلُّون في العلانية(3). (15/ 686)

85130 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي جمرة الضبعي نصر بن عمران- في قوله: {الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلاتِهِمْ ساهُونَ}، قال: الذين يؤخِّرونها عن وقتها(4). (15/ 687)

85131 - عن مسروق بن الأجْدع الهَمداني -من طريق أبي الضُّحى- {عَنْ صَلاتِهِمْ ساهُونَ}، قال: تضييع ميقاتها(5). (15/ 688)

85132 - عن أبي العالية الرِّياحيّ -من طريق عقبة- {عَنْ صَلاتِهِمْ ساهُونَ}، قال: هو الذي يُصلِّي ويقول: هكذا وهكذا. يعني: يلتفتُ عن يمينه، وعن يساره(6). (15/ 688)

85133 - عن مالك بن دينار، قال: سأل رجل أبا العالية عن قوله: {الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلاتِهِمْ ساهُونَ} ما هو؟ فقال أبو العالية: هو الذي لا يدري عن كم انصرف؛ عن شفع أو عن وتر. =

85134 - فقال الحسن: مَه، ليس كذلك؛ هو الذي يسهو عن ميقاتها حتى تفوت(7). (15/ 688)

85135 - عن عطاء بن يسار، قال: الحمد لله الذي قال: {الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلاتِهِمْ--------------------------------------------
(1) أخرجه آدم بن أبي إياس -كما في تفسير مجاهد ص 753 - من طريق عاصم، وعبد الرزاق 3/ 465، وأبو يعلى (704)، وابن جرير 24/ 659 - 660 بنحوه، ومن طريق عاصم أيضًا، وابن مردويه -كما في فتح الباري 8/ 730 - 731 - بنحوه، والبيهقي في سننه 2/ 214. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وسعيد بن منصور، واين أبي شيبة، وابن المنذر.
(2) أخرجه ابن جرير 24/ 661 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(3) أخرجه ابن جرير 24/ 661 - 662. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(4) أخرجه ابن جرير 24/ 660.
(5) أخرجه ابن جرير 24/ 660. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(6) أخرجه آدم بن أبي إياس -كما في تفسير مجاهد ص 754 - . وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(7) أخرجه عبد الرزاق 2/ 400. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

ساهُونَ}، ولم يقُل: في صلاتهم(1). (15/ 688)

85136 - عن عطاء بن دينار -من طريق عمر بن سليمان- قال: الحمد لله الذي قال: {الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلاتِهِمْ ساهُونَ}(2). (ز)

85137 - عن أبي الضُّحى مُسلم بن صُبيح -من طريق الأعمش- {عَنْ صَلاتِهِمْ ساهُونَ}، قال: ترْك المكتوبة لوقتها(3). (ز)

85138 - عن [سعيد بن عبد الرحمن] بن أبْزى -من طريق جعفر- {الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلاتِهِمْ ساهُونَ}، قال: الذين يؤخِّرون الصلاة المكتوبة، حتى تخرج من الوقت أو عن وقتها(4). (ز)

85139 - عن مجاهد بن جبر -من طريق سفيان، عن ابن أبي نجيح- في قوله: {عَنْ صَلاتِهِمْ ساهُونَ}، قال: التَّرْك لها(5). (ز)

85140 - عن مجاهد بن جبر -من طرق عن ابن أبي نجيح- في قوله: {عَنْ صَلاتِهِمْ ساهُونَ}، قال: لاهون(6). (15/ 688)

85141 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ليث- في قوله: {الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلاتِهِمْ ساهُونَ}، قال: يتهاونون(7). (ز)

85142 - عن جابر، قال: سألتُ عنها عكرمة =

85143 - ومجاهدًا، فقالا: السهو عنها: ترْكها فلا يُصلّيها(8). (ز)

85144 - قال الضَّحّاك بن مُزاحِم: {الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلاتِهِمْ ساهُونَ} هم الذين يتركون الصلاة(9). (ز)--------------------------------------------
(1) عزاه السيوطي إلى ابن جرير، وهو في بعض نسخه، ينظر: حاشية 24/ 664، والمثبت في المطبوع عن عطاء بن دينار كما في الأثر التالي.
(2) أخرجه ابن جرير 24/ 664، وذكر محققوه أنه موافق لسند أثر سابق عنده 4/ 526 من طريق عمر بن سليمان عن عطاء بن دينار أنه قال: «الحمد لله الذي قال: {والكافرون هم الظالمون} [البقرة: 254]، ولم يقل: الظالمون هم الكافرون». ولعله أثر واحد.
(3) أخرجه ابن جرير 24/ 661.
(4) أخرجه ابن جرير 24/ 660.
(5) أخرجه ابن جرير 24/ 662، وبنحوه في تفسير مجاهد ص 754 من طريق جابر، وسيأتي.
(6) أخرجه ابن جرير 24/ 662. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(7) أخرجه ابن جرير 24/ 663.
(8) أخرجه آدم بن أبي إياس -كما في تفسير مجاهد ص 754 - .
(9) تفسير الثعلبي 10/ 305.

85145 - قال الحسن البصري: {الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلاتِهِمْ ساهُونَ} هو المنافق؛ إن صلّاها لوقتها لم يرجُ ثوابها، وإن ترَكها لم يخشَ عقابها(1). (ز)

85146 - قال الحسن البصري -من طريق المبارك بن فَضالة- في قوله: {عَنْ صَلاتِهِمْ ساهُونَ}: هو الذي إن صَلّاها صَلّاها رياء، وإن فاتتْه لم يندم(2). (ز)

85147 - قال الحسن البصري -من طريق عقبة- في قوله: {عَنْ صَلاتِهِمْ ساهُونَ} السهو عنها: تأخيرها عن وقتها(3). (ز)

85148 - عن جابر: سألتُ أبا جعفر محمد بن علي =

85149 - وعطاء بن أبي رباح عنها، فقالا: هو السهو في الصلاة(4). (ز)

85150 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- {عَنْ صَلاتِهِمْ ساهُونَ}، قال: لا يبالي أصَلّى أم لم يُصَلِّ(5). (15/ 689)

85151 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلاتِهِمْ ساهُونَ}: غافلون(6). (ز)

85152 - عن زيد بن أسلم، {عَنْ صَلاتِهِمْ ساهُونَ}، قال: يُصلُّون رياءً، وليس الصلاة من شأنهم(7). (15/ 689)

85153 - عن زيد بن أسلم -من طريق ابنه عبد الرحمن- قال: {الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلاتِهِمْ ساهُونَ}، قال مَرّةً: ما صَلُّوا. ومَرّةً: ما تركوا الصلاة لا يُصلُّون(8). (ز)

85154 - قال مقاتل بن سليمان: {فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ} يعني: المنافقين في هذه الآية، {الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلاتِهِمْ ساهُونَ} يعني: لاهون عنها حتى يذهب وقتها، وإن كانوا في خلال ذلك يُصلُّونها(9). (ز)--------------------------------------------
(1) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 5/ 166 - .
(2) أخرجه آدم بن أبي إياس -كما في تفسير مجاهد ص 753 - ، وأخرج نحوه أحمد في الزهد (334) من طريق هاشم.
(3) أخرجه آدم بن أبي إياس -كما في تفسير مجاهد ص 753 - .
(4) أخرجه آدم بن أبي إياس -كما في تفسير مجاهد ص 754 - .
(5) أخرجه عبد الرزاق 2/ 399، وابن جرير 24/ 662.
(6) أخرجه ابن جرير 24/ 662.
(7) عزاه السيوطي إلى ابن جرير، وابن أبي حاتم. وعند ابن جرير عن ابنه عبد الرحمن بن زيد كما سيأتي.
(8) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع - تفسير القرآن 2/ 161 (338).
(9) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 871.

85155 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلاتِهِمْ ساهُونَ}: يُصلُّون، وليست الصلاة من شأنهم(1) [7317]. (ز)


‌‌ ‌‌{الَّذِينَ هُمْ يُرَاءُونَ (6)}
85156 - عن علي بن أبي طالب -من طريق مجاهد- {الَّذِينَ هُمْ يُراءُونَ}، قال: يراؤون بصلاتهم(2). (15/ 689)

85157 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- قال: هم المنافقون؛ كانوا يراؤون الناس بصلاتهم إذا حضروا، ويتركونها إذا غابوا(3). (ز)

85158 - عن مجاهد بن جبر -من طريق سفيان، عن ابن أبي نجيح- {الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلاتِهِمْ ساهُونَ}، قال: هم المنافقون(4). (15/ 686)--------------------------------------------
[7317] اختُلف في قوله: {الذين هم عن صلاتهم ساهون} على أقوال: الأول: يؤخِّرونها عن وقتها، فلا يُصلُّونها إلا بعد خروج وقتها. الثاني: يتركونها فلا يُصلُّونها. الثالث: يتهاونون بها، ويتغافلون عنها ويلهون.
وقد رجّح ابنُ جرير (24/ 663) -مستندًا إلى السنة- القول الثالث بقوله: «وأولى الأقوال في ذلك عندي بالصواب بقوله: {ساهون} لاهون يتغافلون عنها». ثم بيّن أنّ هذا القول يَعمُّ القولين الآخرين، فقال: «وفي اللهو عنها والتشاغل بغيرها، تضييعها أحيانًا، وتضييع وقتها أخرى. وإذا كان ذلك كذلك صحّ بذلك قول مَن قال: عني بذلك: ترْك وقتها. وقول مَن قال: عني به: ترْكها. لما ذكرتُ من أنّ في السهو عنها المعاني التي ذكرت». واستدل ابنُ جرير لهذا بالأثرين الواردين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أبي برزة وسعد بن أبي وقاص في تفسير الآية، ثم علّق قائلًا: «وكلا المعنيين اللذين ذكرتُ في الخبرين اللذين روينا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم محتمل عن معنى السهو عن الصلاة».
وبنحوه ابنُ كثير (14/ 468 - 469)، فقال: «اللفظ يشمل هذا كلّه، ولكلّ من اتصف بشيء مِن ذلك قسطٌ من هذه الآية، ومَن اتصف بجميع ذلك فقد تمّ نصيبه منها، وكمل له النفاق العملي».
ورجّح ابنُ تيمية (7/ 191 - 192) -مستندًا إلى السنة- أنّ الآية تعمّ القولين الأول والثالث، فقال: «وكلا المعنيين حقّ، والآية تتناول هذا وهذا، كما في صحيح مسلم عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «تلك صلاة المنافق، تلك صلاة المنافق، تلك صلاة المنافق، يرقب الشمس حتى إذا كانت بين قرني شيطان قام فنقرها أربعًا، لا يذكر الله فيها إلا قليلًا»».
ووافقه ابنُ القيم (3/ 370 بتصرف) مستندًا إلى الدلالة العقلية، وعلَّل ذلك بقوله: «فإنه سبحانه أثبت لهم صلاة، ووصفهم بالسهو عنها، فهو السهو عن وقتها الواجب، أو عن إخلاصها وحضورها الواجب». وانتقد القول الثاني مستندًا إلى الدلالة العقلية، والسياق، فقال: «وليس السهو عنها ترْكها، وإلا لم يكونوا مُصلِّين، وأيضًا فإنه وصفهم بالرياء، ولو كان السهو سهو ترْك لما كان هناك رياء».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 24/ 662.
(2) أخرجه ابن جرير 24/ 665، والبيهقي في سننه 4/ 184. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) أخرجه ابن جرير 24/ 665.
(4) أخرجه ابن جرير 24/ 664 - 665. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وابن المنذر.

85159 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- قال في قوله: {الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلاتِهِمْ ساهُونَ الَّذِينَ هُمْ يُراءُونَ}: يعني: المنافقين(1). (ز)

85160 - قال مقاتل بن سليمان: {الَّذِينَ هُمْ يُراؤُنَ} الناس في الصلاة، يقول: إذا أبصرهم الناس صَلُّوا، يراؤون الناس بذلك، ولا يريدون الله عز وجل بها(2). (ز)

85161 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- قال: ويصلُّون -وليس الصلاة من شأنهم- رياءً(3).

85162 - عن عبد الله بن مسعود، قال: كان المسلمون يستعيرون من المنافقين الدّلو، والقِدْر، والفأس، وشِبْهه، فيمنعونهم؛ فأنزل الله: ‌‌{ويَمْنَعُونَ الماعُونَ}(4). (ز)

‌‌ {وَيَمْنَعُونَ الْمَاعُونَ (7)}
85163 - عن أبي هريرة، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، في قوله: {ويَمْنَعُونَ الماعُونَ}، قال: «ما--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن جرير 24/ 665.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 871.
(3) أخرجه ابن جرير 24/ 665.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.

يُعاونُ الناس بينهم؛ الفأس، والقِدْر، والدّلو، وأشباهه»(1). (15/ 690)

85164 - عن قُرّة بن دُعمُوص النميري: أنهم وفدوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالوا: يا رسول الله، ما تعهد إلينا؟ قال: «لا تمنعوا الماعون». قالوا: وما الماعون؟ قال: «في الحَجر، وفي الحديدة، وفي الماء». قالوا: فأي الحديدة؟ قال: «قدوركم النحاس، وحديد الفأس الذي تمتهنون به». قالوا: وما الحجر؟ قال: «قدوركم الحجارة»(2). (15/ 690)

85165 - عن الحارث بن شريح، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «المسلم أخو المسلم، ولا يمنعه الماعون». قالوا: يا رسول الله، ما الماعون؟ قال: «في الحَجر، وفي الماء، وفي الحديد». قالوا: أي الحديد؟ قال: «قِدْر النحاس، وحديد الفأس الذي تمتهنون به». قالوا: فما هذا الحجر؟ قال: «القِدْر الذي من الحجارة»(3). (15/ 691)

85166 - عن علي ابن فلان النميريّ: سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «المسلم أخو المسلم، إذا لقِيه حيّاه بالسلام، ويردّ عليه ما هو خير منه، لا يمنع الماعون». قلت: يا رسول الله، ما الماعون؟ قال: «الحَجر، والحديد، والماء، وأشباه ذلك»(4). (15/ 691)

85167 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق أبي العبيدين- قال: كنا نعد الماعون على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم: عارية الدلو، والقدر، والفأس، والميزان، وما تتعاطون--------------------------------------------
(1) أخرجه أبو نعيم في أخبار أصبهان 1/ 264، ومن طريقه ابن عساكر في تاريخ دمشق 8/ 276، من طريق الحسن بن عثمان، ثنا عمر بن شبيب، ثنا أسود بن عامر، ثنا مرثد بن عبد الله الهنائي، عن محمد بن عمرو بن علقمة، حدّثني عمر بن عبد العزيز قبل أن يستخلف، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة به.
إسناده ضعيف؛ فيه عمر بن شبيب، قال عنه ابن حجر في التقريب (4919): «ضعيف».
(2) أخرجه ابن شبة في تاريخ المدينة 2/ 597 مطولًا، وابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 8/ 497 - .
قال ابن كثير: «غريب جدًّا، ورفعه منكر، وفي إسناده من لا يعرف».
(3) أخرجه ابن قانع في معجم الصحابة 1/ 183، والبيهقي في الشعب 10/ 112 - 113 (7248) كلاهما بنحوه مطولًا، من طريق عائذ بن ربيعة، عن علي بن بحير، عن الحارث بن شريح به.
إسناده ضعيف؛ لجهالة حال رواته، ففيه عائذ بن ربيعة، قال ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل 3/ 572: «لا يُعرَف». وفيه علي بن بحير، لم يذكره أحد بجرحٍ ولا تعديل.
(4) أخرجه ابن قانع في معجم الصحابة 2/ 261،، من طريق فضيل بن سليمان، عن عائذ بن ربيعة بن قيس النميري، عن علي بن فلان بن عبد الله النميري به.
إسناده ضعيف؛ فيه فضيل بن سليمان، قال عنه ابن حجر في التقريب (5427): «صدوق، له خطأ كثير». وعائذ بن ربيعة، قال عنه ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل 3/ 572: «لا يُعرَف».

بينكم(1). (15/ 689)

85168 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق أبي العبيدين- قال: كُنّا أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم نتحدّث أنّ الماعون: الدّلو، والقِدْر، والفأس؛ لا يُستغنى عنهن(2). (15/ 689)

85169 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق أبي وائل- في قوله: {الماعُونَ}، قال: الفأس، والقِدْر، والدّلو، ونحوها(3).
(15/ 690)

85170 - عن علي بن أبي طالب -من طريق مجاهد- قال: الماعون: الزكاة المفروضة؛ يراؤون بصلاتهم، ويمنعون زكاتهم(4). (15/ 692)

85171 - قال علي بن أبي طالب -من طريق الحارث- {الماعُونَ}: منع الزكاة، والفأس، والدّلو، والقِدْر(5). (ز)

85172 - عن حفصة بنت سيرين: قالت لنا أم عطية: أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن لا نمنع الماعون. قلت: وما الماعون؟ قالت: هو ما يتعاطاه الناس بينهم(6). (15/ 691)

85173 - عن سعيد بن عياض عن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم: الماعون: الفأس، والقِدْر، والدّلو(7). (15/ 691)

85174 - عن عبد الله بن عمر -من طريق مجاهد- قال: {الماعُونَ} الزكاة(8). (ز)--------------------------------------------
(1) أخرجه عبد الرزاق 2/ 399 من طريق التيمي، وآدم بن أبي إياس -كما في تفسير مجاهد ص 754 - ، وابن أبي شيبة 3/ 202، وأبو داود (1657)، والنسائي في الكبرى (11701)، والبزار (1719)، وابن جرير 24/ 673 - 674، وابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 8/ 517 - بنحوه، والطبراني في الأوسط (4589)، والبيهقي في سننه 4/ 183، 6/ 88. وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وابن المنذر، وابن مردويه.
(2) أخرجه ابن جرير 24/ 672، ومن طريق سعد بن عياض أيضًا، والطبراني (9010).
(3) أخرجه آدم بن أبي إياس -كما في تفسير مجاهد ص 754 - ، وابن جرير 24/ 674 من طريق الحارث بن سويد، ومالك بن الحارث، وإبراهيم، والطبراني (9011)، والبيهقي 4/ 183. وعزاه السيوطي إلى الفريابي.
(4) أخرجه آدم بن أبي إياس -كما في تفسير مجاهد ص 754 - ، وعبد الرزاق 2/ 399، وابن أبي شيبة 3/ 202 - 203، وابن جرير 24/ 665، 667، وبنحوه من طريق أبي صالح، والحاكم 2/ 536، والبيهقي في سننه 4/ 184. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وسعيد بن منصور، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(5) أخرجه ابن جرير 24/ 667، 669 وبمثله من طريق أبي صالح.
(6) أخرجه الطبراني 25/ 66 - 67 (162). وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه بسند ضعيف.
قال الهيثمي في مجمع الزوائد 7/ 143: «وفيه عبد الرحمن بن عمرو بن جبلة، وهو متروك».
(7) أخرجه ابن أبي شيبة 3/ 203، وابن جرير 24/ 674، كما أخرج ابن جرير نحوه 24/ 672 عن غندر.
(8) أخرجه ابن جرير 24/ 668، 669، وبمثله من طريق أبي المغيرة.

85175 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مجاهد- {ويَمْنَعُونَ الماعُونَ}، قال: ما جاء هؤلاء بعد(1). (15/ 694)

85176 - عن عبد الله بن عباس، {ويَمْنَعُونَ الماعُونَ}، قال: الزكاة(2). (15/ 692)

85177 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مجاهد- في قوله: {ويَمْنَعُونَ الماعُونَ}، قال: عارية متاع البيت(3). (15/ 694)

85178 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العَوفيّ- في قوله: {ويَمْنَعُونَ الماعُونَ}، قال: اختلف الناس في ذلك؛ فمنهم مَن قال: يمنعون الزكاة. ومنهم مَن قال: يمنعون الطاعة. ومنهم مَن قال: يمنعون العارية(4). (15/ 694)

85179 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جُبَير- قال: الفأس، والدّلو(5). (ز)

85180 - عن أبي المُغيرة، قال: قال ابن عمر: الماعون: المال الذي لا يُعطى حقّه. =

85181 - قلتُ له: إنّ ابن مسعود يقول: هو ما يتعاطاه الناس بينهم من الخير. قال: ذلك ما أقول لك(6). (15/ 693)

85182 - عن علي بن ربيعة، قال: سألتُ ابن عمر عن الماعون. فقال: هي الصدقة. قال: فقلتُ: إنّ ناسًا يقولون: هو كذا. قال: هو ما أقول لك(7). (ز)

85183 - عن محمد بن الحنفية -من طريق أبي عمر- قال: الماعون: الزكاة(8). (15/ 693)--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن أبي شيبة 3/ 203، وابن جرير 24/ 676 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) أخرجه البيهقي 4/ 184.
(3) أخرجه آدم بن أبي إياس -كما في تفسير مجاهد ص 755 - ، وعبد الرزاق 2/ 399، وابن أبي شيبة 3/ 203، وابن جرير 24/ 675 - 676، وبنحوه من طريق سعيد، وعلي، والطبراني (12354)، والحاكم 2/ 536، والبيهقي 4/ 183 - 184، والضياء في المختارة 10/ 141 (141). وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وابن المنذر.
قال الهيثمي في مجمع الزوائد 7/ 91: «رجاله رجال الصحيح».
(4) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(5) أخرجه ابن جرير 24/ 675.
(6) أخرجه عبد الرزاق 2/ 399، وابن أبي شيبة 3/ 203، وابن جرير 24/ 668 - 669، والطبراني (9012)، والبيهقي 4/ 184. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وسعيد بن منصور، وابن المنذر.
(7) أخرجه عبد الرزاق 2/ 399.
(8) أخرجه ابن أبي شيبة 3/ 203 - 204، وابن جرير 24/ 669 - 670.

85184 - عن سعيد بن المسيب -من طريق الزُّهريّ- قال: الماعون بلسان قريش: المال(1). (15/ 693)

85185 - عن سعيد بن جُبَير -من طريق حسان بن مخارق- قال: {الماعُونَ} الزكاة(2). (ز)

85186 - عن سعيد بن جُبَير -من طريق حبيب بن أبي ثابت- قال: الماعون: العارية(3). (15/ 692)

85187 - عن إبراهيم النَّخْعي-من طريق مُغيرة- أنه قال: هو عارية الناس: الفأس، والقِدْر، والدّلو، ونحو ذلك. يعني: الماعون(4). (ز)

85188 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح-، نحوه(5). (ز)

85189 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {الماعُونَ}، قال: الزكاة(6). (ز)

85190 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق سلمة- قال: الماعون: الزكاة(7). (15/ 693)

85191 - عن أبي مالك غزوان الغفاري -من طريق حُصَين- في قول الله: {ويَمْنَعُونَ الماعُونَ}، قال: الدّلو، والقِدْر، والفأس(8). (ز)

85192 - عن عكرمة مولى ابن عباس، قال: رأس الماعون زكاة المال، وأدناه المُنخُل، والدّلو، والإبرة(9). (15/ 693)

85193 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق بسام- أنه سئل عن الماعون.--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن جرير 24/ 678. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) أخرجه ابن جرير 24/ 669.
(3) أخرجه ابن جرير 24/ 677. وعزاه السيوطي إلى الفريابي.
(4) أخرجه ابن جرير 24/ 675.
(5) أخرجه ابن جرير 24/ 675.
(6) أخرجه ابن جرير 24/ 667.
(7) أخرجه ابن أبي شيبة 3/ 203 - 204، وابن جرير 24/ 670، وبمثله من طريق عبيد 24/ 669.
(8) أخرجه ابن جرير 24/ 677.
(9) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم. وأخرجه سعيد بن منصور في سننه -التفسير 8/ 444 (2536) من طريق إسماعيل بن سالم بلفظ: رأس الماعون الزكاة، وما يتعاطى الناس بينهم من العارية. وعلقه البخاري في صحيحه (ت: مصطفى البغا): كتاب التفسير 4/ 1902 في صحيحه بلفظ: أعلاها الزكاة المفروضة، وأدناها عارية المتاع.

فقال: هي العارية. فقيل: فمَن منع متاع بيته فله الويل؟ قال: لا، ولكن إذا جمعهنّ ثلاثتهنّ فله الويل؛ إذا سهى عن الصلاة، وراءى، ومنع الماعون(1). (15/ 692)

85194 - عن الحسن البصري -من طريق محمد بن عقبة- يقول: {ويَمْنَعُونَ الماعُونَ}، قال: منعوا صدقات أموالهم، فعاب الله عليهم(2). (ز)

85195 - عن الحسن البصري -من طريق مبارك- {الَّذِينَ هُمْ يُراءُونَ ويَمْنَعُونَ الماعُونَ}، قال: هو المنافق الذي يمنع زكاة ماله، فإن صَلّى راءى، وإن فاتتْه لم يأسَ عليها(3). (ز)

85196 - عن الحسن البصري =

85197 - وقتادة بن دعامة -من طريق سعيد- الماعون: الزكاة المفروضة(4). (ز)

85198 - عن محمد بن كعب القُرَظيّ -من طريق محمد بن رفاعة- قال: الماعون: المعروف(5). (15/ 694)

85199 - عن محمد بن كعب القُرَظيّ -من طريق أبي صخر- قال: {ويَمْنَعُونَ الماعُونَ}، قال: منع المال مِن حقّه(6). (ز)

85200 - عن محمد بن شهاب الزُّهريّ -من طريق ابن أبي ذئب- في قوله: {ويَمْنَعُونَ الماعُونَ}، قال: الماعون: المال بلسان قريش(7). (15/ 693)

85201 - عن زيد بن أسلم -من طريق ابنه عبد الرحمن- في قوله: {ويَمْنَعُونَ الماعُونَ}، قال: أولئك المنافقون؛ ظهرت الصلاة فصَلُّوها، وخفيت الزكاة فمنعوها(8). (15/ 692)

85202 - عن محمد بن السّائِب الكلبي: {الماعُونَ}: المعروف الذي يتعاطاه الناس فيما بينهم(9). (ز)--------------------------------------------
(1) أخرجه البيهقي 6/ 88. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وابن المنذر.
(2) أخرجه ابن جرير 24/ 670.
(3) أخرجه ابن جرير 24/ 670.
(4) أخرجه ابن جرير 24/ 669.
(5) أخرجه ابن جرير 24/ 678. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(6) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع -تفسير القرآن 2/ 153 (312).
(7) أخرجه ابن جرير 24/ 678، وابن أبي شيبة 3/ 204.
(8) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع -تفسير القرآن 2/ 161 (337). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(9) تفسير الثعلبي 10/ 305، وتفسير البغوي 8/ 553.