📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

مِن دُبره، وإن وقع على شيء من جسده خرج من جانب آخر، وبعث الله ريحًا شديدة، فضربتْ أرجلها، فزادها شدة، فأُهلكوا جميعًا(1). (15/ 662)

84955 - عن سعيد بن جُبَير -من طريق عطاء بن السّائِب- في قوله: {طَيْرًا أبابِيلَ}، قال: طير خُضر، لها مناقير صُفر، تختلف عليهم(2). (ز)

84956 - عن سعيد بن جُبَير، قال: هي طير لها مناقير، تختلف بالحجارة، فإذا أصابتْ أحدَهم نطِف جلده، وكان ذلك أول ما رأى الناس الجُدَرِيّ(3). (15/ 661)

84957 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {طَيْرًا أبابِيلَ}، قال: شتى متتابعة مجتمعة(4). (15/ 660)

84958 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- قال في قوله: {طَيْرًا أبابِيلَ}، يقول: متتابعة بعضها على أثر بعض(5). (ز)

84959 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق جابر- =

84960 - ومجاهد بن جبر -من طريق جابر- {طَيْرًا أبابِيلَ}، قالا: عنقاء المُغْرِب(6). (15/ 661)

84961 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق حصين- {طَيْرًا أبابِيلَ}، قال: طير بيض -وفي لفظ: خُضر-، جاءت مِن قِبَل البحر، كأن وجوهها وجوه السباع، لم تُر قبل ذلك ولا بعده، فأثرّتْ في جلودهم أمثال الجُدَرِيّ، فإنه لأول ما رئي الجُدَرِيّ(7). (15/ 663)

84962 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق جابر-: {طَيْرًا أبابِيلَ}، يعني:--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن أبي شيبة 14/ 284، وابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 8/ 508 - 509، والبداية والنهاية 3/ 151 - ، وأبو نعيم في الدلائل 1/ 150، والبيهقي في الدلائل 1/ 123 - 124. وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وابن المنذر.
(2) أخرجه ابن جرير 24/ 632.
(3) عزاه السيوطي إلى الفريابي.
(4) تفسير مجاهد ص 749، وأخرجه ابن جرير 24/ 629. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وعبد بن حميد، وابن المنذر.
(5) أخرجه ابن جرير 24/ 630.
(6) تفسير مجاهد ص 749، وأخرجه آدم بن أبي إياس -كما في تفسير مجاهد ص 749 - . وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن أبي حاتم.
(7) أخرجه آدم بن أبي إياس -كما في تفسير مجاهد ص 750 - ، وابن جرير 24/ 631 بنحوه، والبيهقي في الدلائل 1/ 123. وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وعبد بن حميد، وابن أبي حاتم.

زُمَرًا زُمَرًا(1). (ز)

84963 - عن سعيد بن عبد الرحمن بن أبزى -من طريق جعفر- {طَيْرًا أبابِيلَ}، قال: متفرقة(2). (ز)

84964 - عن إسحاق بن عبد الله بن الحارث بن نوفل -من طريق داود - أنه قال في: {طَيْرًا أبابِيلَ}، قال: هي الأقاطيع، كالإبل المؤبلة(3) [7306]. (ز)

84965 - قال أبو الجَوْزاء: أنشأها الله سبحانه في الهواء في ذلك الوقت(4). (ز)

84966 - عن أبي سلمة =

84967 - وعبد الرحمن بن عبد الله بن سابط -من طريق جابر- قالا: الأبابيل: الزُّمَر(5). (15/ 661)

84968 - عن الحسن البصري -من طريق الفضل-: الكثيرة(6). (15/ 660)

84969 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- {طَيْرًا أبابِيلَ}، قال: طيرًا كثيرة متتابعة بيضاء، جاءت مِن قِبَل البحر، مع كلّ طائر منها ثلاثة أحجار؛ حجران في رجليه، وحجر في منقاره، لا تصيب شيئًا إلا هشَّمته(7). (15/ 660)

84970 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قال: الأبابيل: الكثيرة(8). (ز)

84971 - قال الربيع [بن أنس]: {وأَرْسَلَ عَلَيْهِمْ طَيْرًا أبابِيلَ} لها أنياب كأنياب السباع(9). (ز)

84972 - قال مقاتل بن سليمان: {وأَرْسَلَ عَلَيْهِمْ طَيْرًا أبابِيلَ} يعني: متتابعة كلّها،--------------------------------------------
[7306] ذكر ابنُ كثير (14/ 461) في صفة الطير هذا الأثر وأثر عكرمة من طريق حصين، وقول ابن عباس من طريق ابن سيرين، وقول عبيد بن عمير من طريق أبي سفيان، ثم علق قائلًا: «وهذه أسانيد صحيحة».
_________
(1) أخرجه آدم بن أبي إياس -كما في تفسير مجاهد ص 749 - .
(2) أخرجه ابن جرير 24/ 629.
(3) أخرجه ابن جرير 24/ 629.
(4) تفسير الثعلبي 10/ 297.
(5) أخرجه آدم بن أبي إياس -كما في تفسير مجاهد ص 749 - ، وابن جرير 24/ 629. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(6) أخرجه ابن جرير 24/ 629. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(7) أخرجه عبد الرزاق 2/ 396. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(8) أخرجه ابن جرير 24/ 629.
(9) تفسير الثعلبي 10/ 297.

تترا بعضها على إثر بعض(1). (ز)

84973 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {طَيْرًا أبابِيلَ}، قال: الأبابيل: المختلفة، تأتي مِن هاهنا، وتأتي مِن هاهنا، أتتْهم مِن كلّ مكان(2) [7307]. (ز)


‌‌ ‌‌{تَرْمِيهِمْ بِحِجَارَةٍ مِنْ سِجِّيلٍ (4)}
84974 - عن عثمان بن عفان، أنه سأل رجلًا من هُذيل، قال: أخبِرني عن يوم الفيل. فقال: بُعثتُ يوم الفيل طليعةً على فرسٍ لي أنثى، فرأيتُ طيرًا خرجتْ من الحَرم، في منقار كلّ طير منها حجر، وفي رِجل كلّ طير منها حجر، وهاجتْ ريح وظُلمة حتى قعدتْ بي فرسي مرتين، فمسَحتهم مسْحة كلَفْتةٍ كذاك، وانجلت الظلمة وسكنت الريح. قال: فنظرتُ إلى القوم خامدين(3). (15/ 666)

84975 - قال عبد الله بن مسعود: {تَرْمِيهِمْ بِحِجارَةٍ مِن سِجِّيلٍ} صاحت الطير، ورمتهم بالحجارة، وبعث الله سبحانه ريحًا، فضربت الحجارة، فزادتها شدّة، فما وقع مِنها حجر على رجل إلّا خرج من الجانب الآخر، وإن وقع على رأسه خرج مِن دُبُره(4). (ز)

84976 - عن حكيم بن حزام، قال: كانت في المقدار بين الحِمّصة والعَدسة، حصى به نضْحٌ أحمر مُختّم، كالجَزْع، فلولا أنه عُذّب به قوم أخذتُ منه ما أتخذه في مسجد، أسلمتُ وهو بمكة كثير(5). (15/ 665)

84977 - عن أم كُرز الخزاعية، قالت: رأيتُ الحجارة التي رُمي بها أصحاب الفيل حمرًا مختّمة، كأنها جَزْع ظَفار، فمن قال غير ذلك فلم يقل شيئًا، ولم تصبهم كلّهم، وقد أفلتْ منهم(6). (15/ 665)

84978 - عن نوفل بن معاوية الديليّ، قال: رأيتُ الحصى التي رُمي بها أصحاب--------------------------------------------
[7307] لم يذكر ابنُ جرير (24/ 627 - 630) غير قول عبد الرحمن بن زيد، وما في معناه.
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 853.
(2) أخرجه ابن جرير 24/ 630.
(3) عزاه السيوطي إلى أبي نعيم.
(4) تفسير الثعلبي 10/ 298.
(5) عزاه السيوطي إلى أبي نعيم.
(6) عزاه السيوطي إلى أبي نعيم.

الفيل، حصى مثل الحِمَّص، وأكبر من العَدَس، حُمر مختّمة؛ كأنها جَزْع ظَفار(1). (15/ 664)

84979 - عن عبد الله بن عباس-من طريق عكرمة- في قوله: {تَرْمِيهِمْ بِحِجارَةٍ مِن سِجِّيلٍ}، قال: حجارة مثل البندق، وبها نضْخ حمرة مختّمة، مع كلّ طائر ثلاثة أحجار؛ حجران في رجليه، وحجر في منقاره، حلّقتْ عليهم من السماء، ثم أرسلتْ تلك الحجارة عليهم، فلم تعْدُ عسكرهم(2). (15/ 664)

84980 - عن عبد الله بن عباس-من طريق عطاء، والضَّحّاك-: أنّ أبْرَهَة الأشرم قدم من اليمن يريد هدْم الكعبة، فأرسل الله عليهم طيرًا أبابيل -يريد: مجتمعة-، لها خراطيم، تحمل حصاة في منقارها وحصاتين في رجليها، ترسل واحدة على رأس الرجل، فيسيل لحمه ودمه، ويبقى عظامًا خاوية، لا لحم عليها ولا جلد ولا دم(3). (15/ 661)

84981 - عن عبد الله بن عباس-من طريق عكرمة- {بِحِجارَةٍ مِن سِجِّيلٍ}، قال: طين في حجارة(4). (ز)

84982 - عن عبد الله بن عباس: {تَرْمِيهِمْ بِحِجارَةٍ مِن سِجِّيلٍ}، يقول: من طين. قال: وكانت من جزع ظفار مثل بعْر الغنم، فرمتْهم بها(5). (15/ 633)

84983 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة-: {سجِّيل} بالفارسية: سنكَ وكِلْ؛ حجر وطين(6). (ز)

84984 - عن أبي الكنود -من طريق موسى بن أبي عائشة- {تَرْمِيهِمْ بِحِجارَةٍ مِن سِجِّيلٍ}، قال: دون الحِمّصة، وفوق العدسة(7). (15/ 664)

84985 - عن عمران -من طريق موسى بن أبي عائشة- {طَيْرًا أبابِيلَ}، قال: طير كثيرة جاءت بحجارة كثيرة، أكبرها مثل الحِمَّصة، وأصغرها مثل العَدَسة(8). (15/ 664)--------------------------------------------
(1) أخرجه أبو نعيم 1/ 150.
(2) عزاه السيوطي إلى أبي نعيم في الدلائل.
(3) عزاه السيوطي إلى أبي نعيم.
(4) أخرجه ابن جرير 24/ 632.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه. وقد تقدم بتمامه في أول السورة.
(6) أخرجه ابن جرير 24/ 634.
(7) أخرجه ابن جرير 24/ 633. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(8) أخرجه عبد الرزاق 2/ 396، وابن جرير 24/ 634. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

84986 - عن موسى بن أبي عائشة -من طريق سفيان- قال: كانت الحجارة التي رُموا بها أكبر من العدسة، وأصغر مِن الحمّصة(1). (ز)

84987 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق عمارة بن أبي حفصة- في قوله: {تَرْمِيهِمْ بِحِجارَةٍ مِن سِجِّيلٍ}، قال: مِن طين(2). (ز)

84988 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق شرقي- يقول: {تَرْمِيهِمْ بِحِجارَةٍ مِن سِجِّيلٍ}، قال: سنكَ، وكِلْ(3). (ز)

84989 - عن عكرمة مولى ابن عباس-من طريق حصين- قال: كانت ترميهم بحجارة معها. قال: فإذا أصاب أحدهم خرج به الجُدَرِيّ. قال: كان أول يوم رؤي فيه الجدري. قال: لم يُر قبل ذلك اليوم، ولا بعده(4). (ز)

84990 - عن أبي صالح باذام أنه رأى عند أُمّ هانئ بنت أبي طالب مِن تلك الحجارة نحوًا من قفيز، مخطّطة مختّمة، كأنها جَزْع ظَفار، مكتوب في الحجر اسمه واسم أبيه(5). (15/ 666)

84991 - عن عبد الرحمن بن عبد الله بن سابط -من طريق جابر- قال: هي بالأعجمية: سَنك، وكِل(6). (15/ 665)

84992 - عن محمد بن كعب القُرَظيّ، قال: جاؤوا بفيلين؛ فأمّا محمود فربَض، وأما الآخر فشجُع فحُصِب(7). (15/ 665)

84993 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- {بِحِجارَةٍ مِن سِجِّيلٍ}، قال: هي مِن طين(8). (ز)

84994 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قال: كانت مع كلّ طائر ثلاثة أحجار؛ حجران في رجليه، وحجر في منقاره، فجعلتْ ترميهم بها(9). (ز)

84995 - عن الحارث بن يعقوب -من طريق عمرو بن الحارث بن يعقوب- أنه--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن جرير 24/ 633.
(2) أخرجه ابن جرير 24/ 633.
(3) أخرجه آدم بن أبي إياس -كما في تفسير مجاهد ص 750 - من طريق أيوب وحميد، وابن جرير 24/ 633.
(4) أخرجه ابن جرير 24/ 633.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه، وأبي نعيم.
(6) أخرجه ابن جرير 24/ 634.
(7) عزاه السيوطي إلى أبي نعيم.
(8) أخرجه عبد الرزاق 3/ 460، وابن جرير 24/ 634.
(9) أخرجه ابن جرير 24/ 634.

بلغه: أنّ الطير التي رمَتْ بالحجارة كانت تحملها بأفواهها، ثم إذا ألقتها، تنفّط لها الجلد(1). (ز)

84996 - عن سعيد بن أبي هلال -من طريق عمرو بن الحارث- أنه بلغه: أنّ الطير التي رَمتْ بالحجارة أنها طير تخرج من البحر، وأنّ {سِجِّيلٍ}: السماء الدنيا(2). (ز)

84997 - قال مقاتل بن سليمان: {تَرْمِيهِمْ بِحِجارَةٍ مِن سِجِّيلٍ}، يعني: بحجارة خِلطها الطين(3). (ز)

84998 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب - في قوله: {تَرْمِيهِمْ بِحِجارَةٍ مِن سِجِّيلٍ}، قال: السماء الدنيا. قال: والسماء الدنيا اسمها: سِجِّيل، وهي التي أنزل الله -جلَّ وعزَّ- على قوم لوط(4) [7308]. (ز)

84999 - قال يحيى بن سلام: كان مع الطائر منها ثلاثة أحجار؛ حجران في رجليه، وحجر في فِيه، فكان إذا وقع الحجر منها على رأس أحدهم ثقبه، حتى يسقط من دبُره(5). (ز)


‌‌ ‌‌{فَجَعَلَهُمْ كَعَصْفٍ مَأْكُولٍ (5)}
85000 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- {فَجَعَلَهُمْ كَعَصْفٍ مَأْكُولٍ}، يقول: كالتِّبن(6). (15/ 667)

85001 - عن عبد الله بن عباس، {كَعَصْفٍ مَأْكُولٍ}، قال: هو الهِيُور(7)؛ عصّافة--------------------------------------------
[7308] انتقد ابنُ جرير (24/ 635) -مستندًا لعدم وجود دليل يشهد له- قول عبد الرحمن بن زيد قائلًا: «وهذا القول الذي قاله ابن زيد لا نعرف لصحته وجهًا في خبر، ولا عقل، ولا لغة، وأسماء الأشياء لا تُدرك إلا من لغة سائرة، أو خبر من الله -تعالى ذِكْره-».
_________
(1) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع -تفسير القرآن 1/ 151 - 152 (353)، وابن جرير 24/ 634.
(2) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع -تفسير القرآن 1/ 152 (354)، وابن جرير 24/ 635.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 853.
(4) أخرجه ابن جرير 24/ 635.
(5) تفسير ابن أبي زمنين 5/ 164.
(6) أخرجه ابن جرير 22/ 183 في تفسير: {والحَبُّ ذُو العَصْفِ والرَّيْحانُ}، والبيهقي في الدلائل 1/ 123. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(7) كذا في مطبوعة المصدر، ولم نقف على معنى لهذه الكلمة يناسب السياق، وذكر محققوه أنه في بعض النسخ: الطيور، ولعل الصحيح: الهبُّور، كما ذكر ابن الأثير في النهاية (هبر)، وعزا الأثر لابن عباس في تفسير الآية، ثم ذكر معناه فقال: «قيل: هو دُقاق الزرع، بالنبطيَّة، ويُحتمل أن يكون من الهبْر: القَطْع». ويؤيده أثر الضحاك الآتي.

الزرع(1). (15/ 668)

85002 - عن عبد الله بن عباس: {فَجَعَلَهُمْ كَعَصْفٍ مَأْكُولٍ}، وهو ورق الزرع البالي المأكول. يقول: خرقتْهم الحجارة كما يُخرق ورق الزرع البالي المأكول(2). (15/ 663)

85003 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العَوفيّ- {كَعَصْفٍ مَأْكُولٍ}، قال: البُرّ يؤكل ويُلقي عصْفه الريح، والعصْف: الذي يكون فوق البُرّ؛ هو لِحاء البُرّ(3). (ز)

85004 - عن سعيد بن جُبَير، قال: العَصْف المأكول: ورق الحِنطة(4). (15/ 667)

85005 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {فَجَعَلَهُمْ كَعَصْفٍ مَأْكُولٍ}، قال: ورق الحِنطة(5). (15/ 667)

85006 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق سلمة بن نُبَيط- في قوله {كَعَصْفٍ مَأْكُولٍ}، قال: هو الهبُّور(6) بالنَّبَطِيّة، وفي رواية: المقهور(7). (ز)

85007 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- قال في قوله: {كَعَصْفٍ مَأْكُولٍ} كزرع مأكول(8). (ز)

85008 - عن عكرمة مولى ابن عباس، {كَعَصْفٍ مَأْكُولٍ}، قال: إذا أُكل فصار أجوف(9). (15/ 668)

85009 - عن طاووس بن كيسان، {كَعَصْفٍ مَأْكُولٍ}، قال: ورق الحِنطة فيها الثّقب(10). (15/ 667)

85010 - قال الحسن البصري: كُنّا ونحن غلمان بالمدينة نأكل الشعير إذا قُضب، وكان يُسمّى: العَصْف(11). (ز)

85011 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- {كَعَصْفٍ مَأْكُولٍ}، قال:--------------------------------------------
(1) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبي نعيم في الدلائل.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه. وقد تقدم بتمامه في أول السورة.
(3) أخرجه ابن جرير 24/ 645.
(4) أخرجه آدم بن أبي إياس -كما في تفسير مجاهد ص 751 - .
(5) تفسير مجاهد ص 750، وأخرجه الفريابي -كما في تغليق التعليق 4/ 329 - ، وابن جرير 24/ 644. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(6) الهبور: دقاق الزرع، ويحتمل أن يكون من الهبر: القطع. اللسان (هبر).
(7) أخرجه ابن جرير 24/ 644.
(8) أخرجه ابن جرير 24/ 644.
(9) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(10) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(11) تفسير الثعلبي 10/ 298.

التِّبن(1). (15/ 667)

85012 - عن حبيب بن أبي ثابت -من طريق أبي سنان- {كَعَصْفٍ مَأْكُولٍ}، قال: كطعام مطعوم(2). (ز)

85013 - قال محمد بن السّائِب الكلبي: {فَجَعَلَهُمْ كَعَصْفٍ مَأْكُولٍ}، العَصْف: ورق الزرع، والمأكول: الذي قد أخرقه الدّود الذي يكون في البَقل(3). (ز)

85014 - قال مقاتل بن سليمان: {فَجَعَلَهُمْ كَعَصْفٍ مَأْكُولٍ}، فشبّههم بورق الزرع المأكول، يعني: البالي(4). (ز)

85015 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {فَجَعَلَهُمْ كَعَصْفٍ مَأْكُولٍ}، قال: ورق الزرع وورق البَقل، إذا أكلته البهائم فراثته، فصار دَرِينًا(5) [7309]. (ز)--------------------------------------------
[7309] اختُلف في قوله: {كعصف مأكول} على أقوال: الأول: أنه ورق الزرع المأكول اليابس. الثاني: أنه قِشر الحِنطة إذا أُكل ما فيه. الثالث: أنه الطعام.
وقد قال ابنُ جرير (24/ 643): «وقوله: {فجعلهم كعصف مأكول} يعني -تعالى ذِكْره-: فجعل الله أصحاب الفيل كزرع أكلته الدواب، فراثته، فيبس، وتفرّقتْ أجزاؤه؛ شبّه تقطع أوصالهم بالعقوبة التي نزلت بهم، وتفرّق آراب أبدانهم بها بتفرّق أجزاء الروث الذي حدث عن أكل الزرع». ثم ذكر أقوال السلف في هذا.
وزاد ابنُ عطية (8/ 691) قولًا عن الفراء أنه قال: «هو أطراف الزرع قبل أن يُسنبل».
_________
(1) أخرجه عبد الرزاق 2/ 262، 397، وابن جرير 24/ 644. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(2) أخرجه ابن جرير 24/ 645.
(3) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 5/ 164 - .
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 853.
(5) أخرجه ابن جرير 24/ 645. والدَّرِين: حُطام المرعى إذا تناثر وسقط على الأرض. النهاية (درن).

‌‌سورة قريش
‌‌مقدمة السورة
85016 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مجاهد-: مكّيّة(1). (ز)

85017 - عن عبد الله بن عباس، قال: نزلت سورة {لإيلافِ قريش} بمكة(2). (15/ 670)

85018 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء الخُراسانيّ-: مكّيّة، وذكرها بمُسمّى: {لإيلاف قريش}، وأنها نزلت بعد {والتين والزيتون}(3). (ز)

85019 - عن عكرمة مولى ابن عباس =

85020 - والحسن البصري -من طريق يزيد النحوي-: أنها مكّيّة، وذكراها بمسمّى {لإيلاف قريش}(4). (ز)

85021 - عن قتادة بن دعامة -من طرق-: مكّيّة(5). (ز)

85022 - عن محمد بن مسلم الزُّهريّ: مكّيّة، وذكرها بمسمّى {لإيلاف}، وأنها نزلت بعد سورة {والتين والزيتون}(6). (ز)

85023 - عن علي بن أبي طلحة: مكّيّة(7). (ز)--------------------------------------------
(1) أخرجه أبو جعفر النحاس في الناسخ والمنسوخ 3/ 153 من طريق أبي عمرو بن العلاء عن مجاهد، والبيهقي في دلائل النبوة 7/ 143 - 144 من طريق خُصَيف عن مجاهد.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(3) أخرجه ابن الضريس في فضائل القرآن 1/ 33 - 35.
(4) أخرجه البيهقي في دلائل النبوة 7/ 142 - 143.
(5) أخرجه الحارث المحاسبي في فهم القرآن ص 395 - 396 من طريق سعيد، وأبو بكر ابن الأنباري -كما في الإتقان 1/ 57 - من طريق همام.
(6) تنزيل القرآن ص 37 - 42.
(7) أخرجه أبو عبيد في فضائله (ت: الخياطي) 2/ 200.

85024 - قال مقاتل بن سليمان: سورة قريش مكّيّة، عددها أربع آيات(1) [7310]. (ز)

‌‌آثار متعلقة بالسورة
85025 - عن أُمّ هانئ بنت أبي طالب، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «فضّل الله قريشًا بسبع خصال لم يُعطِها أحدًا قبلهم، ولا يعطيها أحدًا بعدهم: أنِّي فيهم -وفي لفظ: النبوة فيهم- والخلافة فيهم، والحِجابة فيهم، والسِّقاية فيهم، ونُصِروا على الفيل، وعبدوا الله سبع سنين -وفي لفظ: عشر سنين- لم يعبده أحد غيرهم، ونزلت فيهم سورة من القرآن لم يُذكر فيها أحد غيرهم؛ {لإيلاف قريش}»(2). (15/ 670)

85026 - عن الزُّبير بن العوام، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «فضّل الله قريشًا بسبع خصال: فضّلهم بأنهم عبدوا الله عشر سنين لا يعبده إلا قريش، وفضّلهم بأنه نصرهم يوم الفيل وهم مشركون، وفضّلهم بأنه نزلت فيهم سورة مِن القرآن لم يدخل فيها أحد من العالمين غيرهم، وهي {لإيلاف قريش}، وفضّلهم بأنّ فيهم النبوة، والخلافة، والحِجابة، والسِّقاية»(3). (15/ 670)

85027 - عن سعيد بن المسيّب، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّ الله فضّل قريشًا بسبع خصال: أني منهم، وأنّ الله أنزل فيهم سورة كاملة من كتابه لم يذكر فيها أحدًا غيرهم، وأنهم عبدوا الله عشر سنين لم يعبده أحد غيرهم، وأنّ الله نصرهم يوم الفيل،--------------------------------------------
[7310] قال ابنُ عطية (8/ 692): «وهي مكّيّة بلا خلاف».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 859.
(2) أخرجه الحاكم 2/ 584 (3975)، 4/ 60 (6877)، والثعلبي 10/ 299. وفي إسناد الحاكم يعقوب بن محمد الزُّهريّ، وإبراهيم بن محمد بن ثابت بن شرحبيل.
قال الحاكم في الموضع الأول: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه». وقال الذهبي في التلخيص: «يعقوب ضعيف، وإبراهيم صاحب مناكير، هذا أنكرها». وقال ابن عدي في الكامل 1/ 424 (95): «إبراهيم بن محمد بن ثابت الأنصاري، مدني، روى عنه عمرو بن أبي سلمة، وغيره مناكير». وقال ابن كثير في تفسيره 8/ 491 عن رواية البيهقي في الخلافيات: «حديث غريب». وقال الهيثمي في المجمع 10/ 24 (16446): «رواه الطبراني، وفيه مَن لم أعرفه». وقال ابن حجر في الفتح 8/ 730: «وأمّا هذه السورة فلم أرَ فيها حديثًا مرفوعًا صحيحًا».
(3) أخرجه الطبراني في الأوسط 9/ 76 (9173)، وابن عساكر في تاريخ دمشق 64/ 15.
قال الهيثمي في المجمع 10/ 24 - 25 (16447): «رواه الطبراني في الأوسط، وفيه مَن ضُعّف، ووثّقهم ابن حبان». وقال المناوي في التيسير 2/ 171: «إسناد فيه ضعفاء».

وأنّ الخلافة والسِّقاية والسِّدانة فيهم»(1). (15/ 671)

‌‌تفسير السورة
بسم الله الرحمن الرحيم


‌‌‌‌ ‌‌{لِإِيلَافِ قُرَيْشٍ (1) إِيلَافِهِمْ رِحْلَةَ الشِّتَاءِ وَالصَّيْفِ (2)}
‌‌قراءات:
85028 - عن أسماء بنت يزيد، قالت: سمعتُ النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ: (إلْفِهِمْ رِحْلةَ الشِّتَآءِ والصَّيْفِ)(2) [7311]. (ز)

85029 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق أبي مكين- أنه كان يقرأ: (لَيَأْلَفَ قُرَيْشٌ إلْفِهِمْ رِحْلَةَ الشِّتَآءِ والصَّيْفِ)(3). (15/ 672)

85030 - عن عكرمة مولى ابن عباس أنه كان يعيب: {لِإيلافِ قُرَيْشٍ}. ويقول: إنما هي: (لِيَأْلَفَ قُرَيْشٌ)، وكانوا يرحلون في الشتاء والصيف إلى الروم والشام،--------------------------------------------
[7311] ذكر ابنُ جرير (24/ 646) هذه القراءة عن أبي جعفر، ووجّهها، فقال: «روي عنه أنه كان يقرؤه: (إلْفِهِمْ) على أنه مصدر مِن ألِف يألف إلفًا، بغير ياء». ثم رجّح -مستندًا إلى إجماع الحجّة مِن القراء- قراءة مَن قرأ ذلك: {إيلافِهِمْ}، فقال: «والصواب من القراءة في ذلك عندي: مَن قرأه: {لإيلاف قريش إيلافهم} بإثبات الياء فيهما بعد الهُمَزَة، من آلفتُ الشيء أولفه إيلافًا؛ لإجماع الحجّة من القراء عليه».
_________
(1) أخرجه الخطيب في تاريخه 7/ 195 مرسلًا.
(2) أخرجه ابن جرير 24/ 647، والثعلبي 10/ 300 من طريق مهران، عن سفيان، عن ليث، عن شَهْر بن حَوْشَب، عن أسماء بنت يزيد به.
إسناده ضعيف جدًّا؛ فيه مهران بن أبي عمر العطار أبو عبد الله الرازي، قال عنه ابن حجر في التقريب (6933): «صدوق له أوهام، سيئ الحفظ». وفيه الليث بن أبي سليم، قال عنه ابن حجر في التقريب (5685): «صدوق اختلط جدًّا، ولم يتميّز حديثه فتُرِك». وفيه شَهْر بن حَوْشَب، قال عنه ابن حجر في التقريب (2830): «صدوق، كثير الإرسال والأوهام».
والقراءة الواردة في الحديث شاذة. انظر: مختصر ابن خالويه ص 180.
(3) أخرجه ابن جرير 24/ 647.
وهي قراءة شاذة، وتروى (لِيَأْلَفَ) بكسر اللام الأولى. انظر: مختصر ابن خالويه ص 181.

فأمرهم الله أن يألفوا عبادة ربّ هذا البيت(1). (15/ 672)

‌‌نزول الآية:
85031 - قال مقاتل بن سليمان: ‌‌{لِإيلافِ قُرَيْشٍ} وذلك أنّ قريشًا كانوا تجّارًا يختلفون إلى الأرض، ثم سُميتْ: قريش، وكانوا يمتارون في الشتاء مِن الأردن وفلسطين؛ لأنّ ساحل البحر أدفأ، فإذا كان الصيف تركوا طريق الشتاء والبحر مِن أجل الحرّ، وأخذوا إلى اليمن للميرة، فشقّ عليهم الاختلاف، فأنزل الله تعالى: {لِإيلافِ قُرَيْشٍ} يقول: لا اختلاف لهم ولا تجارة قد قطعناها عنهم {إيلافِهِمْ رِحْلَةَ الشِّتاءِ والصَّيْفِ} فقذف الله عز وجل في قلوب الحبشة أن يحملوا الطعام في السُّفن إلى مكة للبيع، فحملوا إليهم، فجعل أهل مكة يخرجون إليهم بالإبل والحمير، فيشترون الطعام على مسيرة يومين من مكة، وتتابع ذلك عليهم سنين، فكفاهم الله مؤنة الشتاء والصيف(2). (ز)
‌‌تفسير الآية:

‌‌ {لِإِيلَافِ قُرَيْشٍ (1)}
85032 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد- في قوله: {لِإيلافِ قُرَيْشٍ} قال: نعمتي على قريش {إيلافِهِمْ}(3). (15/ 672)

85033 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {لِإيلافِ قُرَيْشٍ} قال: نعمتي على قريش، {إيلافِهِمْ رِحْلَةَ الشِّتاءِ والصَّيْفِ} قال: إيلافهم ذلك، فلا يشقّ عليهم رحلة شتاء ولا صيف(4). (15/ 673)

85034 - عن عمر بن عبد العزيز، قال: … لما بعث الله رسوله صلى الله عليه وسلم كان فيما أنزل عليه يُعرّف قومه ما صنَع إليهم، وما نصرهم من الفيل وأهله: {ألَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ--------------------------------------------
(1) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 860.
(3) أخرجه ابن جرير 24/ 648، وابن أبي حاتم -كما في فتح الباري 8/ 730 مختصرًا-، والضياء في المختارة 10/ 125 (125، 126). وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(4) تفسير مجاهد ص 752، وأخرجه الفريابي -كما في التغليق 4/ 377 - ، وابن جرير 24/ 648، وبمثله من طريق إبراهيم المهاجر. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.

رَبُّكَ بِأَصْحابِ الفِيلِ} إلى آخر السورة. ثم قال: ولم فعلتُ ذلك -يا محمد- بقومك، وهم يومئذ أهل عبادة أوثان؟! فقال: {لِإيلافِ قُرَيْشٍ} إلى آخر السورة، أي: لتراحمهم وتواصلهم …(1). (15/ 674)

85035 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- أنه سئل عن قوله: {لِإيلافِ قُرَيْشٍ}. فقرأ: {ألَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصْحابِ الفِيلِ} إلى آخر السورة، قال: هذا لإيلاف قريش؛ صنعتُ هذا بهم لألفةِ قريش؛ لئلا أُفرِّق أُلْفَتهم وجماعتهم، إنما جاء صاحب الفيل ليستبيد حريمهم فصنع الله بهم ذلك(2). (15/ 673)

85036 - قال سفيان بن عُيينة: {لِإيلافِ} لنعمتي على قريش(3). (ز)


‌‌‌‌ ‌‌{لِإِيلَافِ قُرَيْشٍ (1) إِيلَافِهِمْ رِحْلَةَ الشِّتَاءِ وَالصَّيْفِ (2)}

85037 - عن أسماء بنت يزيد، قالت: سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «ويل امِّكم(4)، يا قريش! {لِإيلافِ قُرَيْشٍ إيلافِهِمْ رِحْلَةَ الشِّتاءِ والصَّيْفِ}»(5). (15/ 671)
85038 - عن أسماء بنت يزيد، قالت: سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «{لِإيلافِ قُرَيْشٍ إيلافِهِمْ رِحْلَةَ الشِّتاءِ والصَّيْفِ}، ويحَكم، يا قريش، اعبدوا ربّ هذا البيت الذي أطعمهم من جوع وآمنهم من خوف»(6). (15/ 672)

85039 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {لِإيلافِ قُرَيْشٍ إيلافِهِمْ}، يقول: لزومهم(7). (15/ 673)--------------------------------------------
(1) عزاه السيوطي إلى الزُّبير بن بكار في الموفقيات.
(2) أخرجه ابن جرير 24/ 649.
(3) علقه البخاري في صحيحه 4/ 1899.
(4) كذا موصولة الهُمَزَة، وهي كلمة ذم تقولها العرب للمدح. فتح الباري 5/ 350، واللسان (ويل).
(5) أخرجه أبو عبيد في فضائل القرآن ص 318، والطبراني في الكبير 24/ 177 (447)، وابن جرير 24/ 647 بلفظ آخر مختصرًا، وابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 8/ 492 - .
قال الهيثمي في المجمع 7/ 143 (11520): «رواه أحمد والطبراني باختصار … وفيه عبيد الله بن أبي زياد القداح، وشَهْر بن حَوْشَب، وقد وُثّقا، وفيهما ضعف، وبقية رجال أحمد ثقات».
(6) أخرجه أحمد 45/ 581 (27607)، وابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 8/ 492 - .
قال الهيثمي في المجمع 7/ 143 (11520): «رواه أحمد والطبراني باختصار … ، وفيه عبيد الله بن أبي زياد القداح، وشَهْر بن حَوْشَب، وقد وُثِّقا، وفيهما ضعف، وبقية رجال أحمد ثقات».
(7) أخرجه ابن جرير 24/ 650، وابن أبي حاتم -كما في الإتقان 2/ 56 - . وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن مردويه.

85040 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العَوفيّ- في قوله: {لِإيلافِ قُرَيْشٍ} الآية، قال: نهاهم عن الرحلة، وأمرهم أن يعبدوا ربّ هذا البيت، وكفاهم المؤنة، وكانت رحلتهم في الشتاء والصيف، ولم يكن لهم راحة في شتاء ولا صيف، فأطعمهم الله بعد ذلك مِن جوع، وآمنهم من خوف، فأَلِفوا الرحلة، وكان ذلك من نعمة الله عليهم(1). (15/ 675)

85041 - عن عبد الله بن عباس، {لِإيلافِ قُرَيْشٍ إيلافِهِمْ رِحْلَةَ الشِّتاءِ والصَّيْفِ}، قال: ألِفوا ذلك فلا يشقّ عليهم(2).
(15/ 675)

85042 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- في قوله: {لِإيلافِ قُرَيْشٍ} الآية، قال: أُمِروا أن يألفوا عبادة ربِّ هذا البيت كإلفهم رحلة الشتاء والصيف(3). (15/ 677)

85043 - عن أبي صالح [باذام]-من طريق إسماعيل- قال: علم الله حُبّ قريش الشام، فأُمِروا أن يألفوا عبادة ربّ هذا البيت كإيلافهم رحلة الشتاء والصيف(4). (15/ 677)

85044 - عن أبي مالك غَزْوان الغفاري، في قوله: {لِإيلافِ قُرَيْشٍ}، قال: كانوا يتَّجِرون في الشتاء والصيف، فآلَفْتُهم ذلك(5). (15/ 677)

85045 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {لِإيلافِ قُرَيْشٍ}، قال: عادة قريش رحلة في الشتاء ورحلة في الصيف(6). (15/ 676)

85046 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {لِإيلافِ قُرَيْشٍ}، قال: كان أهل مكة يتعاورون البيت شتًاء وصيفًا، تجّارًا آمنين، لا يخافون شيئًا؛ لحَرمهم، وكانت العرب لا يقدرون على ذلك ولا يستطيعونه من الخوف، فذكّرهم الله ما كانوا فيه من الأمن، حتى إن كان الرجل منهم لَيصاب في الحي من أحياء العرب، فيقال: حِرمِيّ. قال: ذُكر لنا: أنّ نبي الله صلى الله عليه وسلم قال: «مَن أذلّ قريشًا أذلّه الله». وقال: «ارقبوني وقريشًا، فإن ينصرني الله عليهم فالناس لهم تَبع». فلما فُتحتْ مكةُ أسرع--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن جرير 24/ 650 - 651. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(3) أخرجه ابن جرير 24/ 653.
(4) أخرجه ابن جرير 24/ 651. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وابن المنذر.
(5) عزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وابن المنذر.
(6) أخرجه عبد الرزاق 2/ 398، وابن جرير 24/ 651. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.

الناس في الإسلام، فبلغنا أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «الناس تَبع لقريش في الخير والشر، كُفّارهم تَبعٌ لكُفّارهم، ومؤمنوهم تَبعٌ لمؤمنيهم»(1) [7312]. (15/ 676)


‌‌ ‌‌{رِحْلَةَ الشِّتَاءِ وَالصَّيْفِ (2)}
85047 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد- في قوله: {رِحْلَةَ الشِّتاءِ والصَّيْفِ}، قال: كانوا يَشْتُون بمكة، ويَصِيفون بالطائف(2). (15/ 672)

85048 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء-: أنهم كانوا في ضرٍّ ومجاعة، حتى جمعهم هاشم على الرحلتين، وكانوا يقسمون ربحهم بين الفقير والغني، حتى كان فقيرهم كغنيّهم(3). (ز)--------------------------------------------
[7312] اختُلف في قوله: {لإيلاف قريش إلافهم رحلة الشتاء والصيف}، وفي المعنى الجالب للام في قوله: {لإيلاف} على قولين: الأول: أنّ المعنى الجالب لها قوله: {فجعلهم كعصف مأكول} [الفيل: 5]، فاللام صلة لـ {جعلهم}، ومعنى الكلام: ففعلنا بأصحاب الفيل هذا الفعل، نعمة مِنّا على أهل هذا البيت، وإحسانًا مِنّا إليهم، إلى نعمتنا عليهم في رحلة الشتاء والصيف، أو يكون الامتنان عليهم بألفة بعضهم بعضًا. الثاني: أن تكون اللام هاهنا للتعجب، والمعنى: اعجب -يا محمد- لنِعم الله على قريش، في إيلافهم رحلة الشتاء والصيف. ثم قال: فلا يتشاغلوا بذلك عن الإيمان واتباعك.
وقد رجّح ابنُ جرير (24/ 649 - 651) -مستندًا إلى اللغة، وإلى آثار السلف- القول الثاني، فقال: «والصواب من القول في ذلك عندنا أن يقال: إنّ هذه اللام بمعنى التعجب، وأن ّمعنى الكلام: اعجبوا لإيلاف قريش رحلة الشتاء والصيف، وترْكهم عبادة ربّ هذا البيت الذي أطعمهم من جوع وآمنهم من خوف، فليعبدوا ربّ هذا البيت، الذي أطعمهم من جوع وآمنهم من خوف. والعرب إذا جاءت بهذه اللام، فأدخلوها في الكلام للتعجّب، اكتفوا بها دليلًا على التعجّب من إظهار الفعل الذي يجلبها … وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل». وذكر آثار السلف على هذا المعنى.
وانتقد (24/ 650) -مستندًا إلى اللغة، وإجماع المسلمين على أنّ السورتين منفصلتين- القول الأول، فقال: «وأمّا القول الذي قاله مَن حكينا قوله أنه من صلة قوله: {فجعلهم كعصف مأكول} فإنّ ذلك لو كان كذلك لوجب أن يكون {لإيلاف} بعض {ألم تر}، وأن لا تكون سورة منفصلة من {ألم تر}، وفي إجماع جميع المسلمين على أنهما سورتان تامتان كلّ واحدة منهما منفصلة عن الأخرى ما يبين عن فساد القول الذي قاله من قال ذلك، ولو كان قوله: {لإيلاف قريش} من صلة قوله: {فجعلهم كعصف مأكول} لم تكن {ألم تر} تامة حتى توصل بقوله: {لإيلاف قريش}؛ لأنّ الكلام لا يتم إلا بانقضاء الخبر الذي ذكر».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 24/ 654 مختصرًا. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(2) أخرجه ابن جرير 24/ 652، وابن أبي حاتم -كما في فتح الباري 8/ 730 مختصرًا-، والضياء في المختارة 10/ 125 (125، 126). وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(3) تفسير البغوي 8/ 548.

85049 - عن عكرمة مولى ابن عباس، قال: كانت قريش تتَّجر شتًاء وصيفًا، فتأخذ في الشتاء على طريق البحر وأَيْلة(1) إلى فلسطين، يلتمسون الدِّفاء(2)، وأمّا الصيف فيأخذون قِبل بُصرى وأذْرِعات(3)، يلتمسون البرد، فذلك قوله: {إيلافِهِمْ}(4). (15/ 677)

85050 - قال أبو صالح باذام: كانت الشام منها أرض باردة ومنها أرض حارّة، وكانوا يرحلون في الشتاء إلى الحارّة، وفي الصيف إلى الباردة، وكانت لهم رحلتان كلّ عام للتجارة: إحداهما في الشتاء إلى اليمن؛ لأنها أدفأ، والأخرى في الصيف إلى الشام، وكان الحَرم واديًا جدبًا لا زرع فيه ولا ضرع، ولا ماء ولا شجر، وإنّما كانت قريش تعيش بها بتجارتهم ورحلتهم، وكانوا لا يُتعرّض لهم بسوء، وكانوا يقولون: قريش سكان حرم الله، وولاة بيته. فلولا الرحلتان لم يكن لأحد بمكّة مقام، ولولا الأمن بجوار البيت لم يقدروا على التصرّف، فشقّ عليهم الاختلاف إلى اليمن والشام، وأخصبت تَبالة وجُرش والجَنَد من بلاد اليمن، فحملوا الطعام إلى مكّة، وأهل الساحل في البحر على السفن، وأهل البر على الإبل والحُمُر، فألقى أهل الساحل بجدّة، وأهل البرّ بالمحصّب، وأخصبت الشام، فحملوا الطعام إلى مكّة، فحمل أهل الشام إلى الأبطح، وحمل أهل اليمن إلى جدّة، فامتاروا من قريب، وكفاهم الله مؤونة الرحلتين، وأمرهم بعبادة ربّ البيت(5). (ز)

85051 - قال محمد بن السّائِب الكلبي -من طريق معمر-: كانت لهم رحلتان: رحلة في الشتاء إلى اليمن، ورحلة في الصيف إلى الشام(6). (ز)--------------------------------------------
(1) أيلة: مدينة على ساحل البحر الأحمر مما يلي الشام. مراصد الإطلاع 1/ 138.
(2) الدفاء: اسم لما يُستدفأ به من صوف أو غيره. التاج (دفأ).
(3) بصرى وأذرعات: موضعان بالشام. مراصد الإطلاع 1/ 47، 201.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(5) تفسير الثعلبي 10/ 302.
(6) أخرجه عبد الرزاق 3/ 462، وابن جرير 24/ 652.

85052 - عن سفيان [الثوري]-من طريق مهران- {رِحْلَةَ الشِّتاءِ والصَّيْفِ}، قال: كانوا تجّارًا(1). (ز)

85053 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- قال: {رِحْلَةَ الشِّتاءِ والصَّيْفِ} كانت لهم رحلتان؛ الصيف إلى الشام، والشتاء إلى اليمن في التجارة(2) [7313]. (15/ 677)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
85054 - عن سعيد بن جُبَير، قال: مرّ رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه أبو بكر وبلال بملأٍ وهم ينشدون:
قل للذي طلب السماحة والندى … هلّا مررتَ بآل عبد الدار
هلّا مررتَ بهم تريد قِراهم … منعوك من جهد ومن إقتار
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبي بكر: «هكذا قال الشاعر؟». قال: لا، والذي بعثك بالحق، بل قال:
يا ذا الذي طلب السماحة والندى … هلّا مررت بآل عبد مناف
هلا مررت بهم تريد قراهم … منعوك من جهد ومن إكتاف
الرائشين وليس يوجد رائش … والقائلين هلمّ للأضياف
والخالطين غنيّهم بفقيرهم … حتى يصير فقيرهم كالكاف
والقائمين بكل وعد صادق … ورجال مكّة مسنتون عجاف
سفرين سنّهما له ولقومه … سفر الشتاء ورحلة الأصياف(3).--------------------------------------------
[7313] لم يذكر ابنُ جرير (24/ 652) في قوله: {رحلة الشتاء والصيف} غير قول عبد الرحمن بن زيد، وسفيان، ومحمد بن السّائِب، وابن عباس، من طريق سعيد.
وذكر ابنُ عطية (8/ 693) عن النقاش أنه قال: «كانت لهم أربع رحلات». وانتقده بقوله: «وهذا قول مردود». ولم يذكر مستندًا.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 24/ 652.
(2) أخرجه ابن جرير 24/ 652 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) أخرجه الثعلبي مرسلًا 10/ 302 - 303.

85055 - عن عمر بن عبد العزيز، قال: كانت قريش في الجاهلية تَعْتَفِد(1)، وكان اعتفادها أنّ أهل البيت منهم كانوا إذا سافتْ -يعني: هلكتْ- أموالهم خرجوا إلى بَراز من الأرض، فضربوا على أنفسهم الأخبية، ثم تناوبوا(2) فيها حتى يموتوا، من قبل أن يُعلم بخَلّتهم(3)، حتى نشأ هاشم بن عبد مناف، فلما وبَل(4) وعظم قدره في قومه قال: يا معشر قريش، إنّ العِزّ مع كثرة العدد، وقد أصبحتم أكثر العرب أموالًا، وأعزّهم نفرًا، وإنّ هذا الاعتفاد قد أتى على كثير منكم، وقد رأيتُ رأيًا. قالوا: رأيك رشدٌ، فمُرنا نأتمر. قال: رأيتُ أنْ أخلط فقراءكم بأغنيائكم، فأعمد إلى رجل غني فأضم إليه فقيرًا، عياله بعدد عياله، فيكون يوازره في الرحلتين؛ رحلة الصيف إلى الشام، ورحلة الشتاء إلى اليمن، فما كان في مال الغني من فضل عاش الفقير وعياله في ظِلّه، وكان ذلك قطعًا للاعتفاد. قالوا: نِعم ما رأيتَ. فألّف بين الناس، فلما كان من أمر الفيل وأصحابه ما كان، وأنزل الله ما أنزل، وكان ذلك مفتاح النبوة، وأول عِزّ قريش حتى هابهم الناس كلّهم، وقالوا: أهل الله، والله معهم. وكان مولد النبيِّ صلى الله عليه وسلم في ذلك العام، فلما بعث الله رسوله صلى الله عليه وسلم كان فيما أنزل عليه يعرّف قومه ما صنع إليهم، وما نصرهم من الفيل وأهله: {ألَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصْحابِ الفِيلِ} إلى آخر السورة. ثم قال: ولِمَ فعلتُ ذلك -يا محمد- بقومك، وهم يومئذ أهل عبادة أوثان؟! فقال: {لِإيلافِ قُرَيْشٍ} إلى آخر السورة. أي: لتراحمهم وتواصلهم، وإن كان الذي آمنهم منه من الخوف؛ خوفَ الفيل وأصحابه، وإطعامَهم إياهم من الجوع؛ من جوع الاعتفاد(5). (15/ 674)

85056 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {وآمَنَهُمْ مِن خَوْفٍ}، قال: مِن كلّ عدوٍّ في حَرمهم(6). (15/ 673)--------------------------------------------
(1) الاعتفاد -وبالقاف أيضًا-: أن يغلق الرجل عليه بابه، فلا يسأل أحدًا حتى يموت جوعًا، وكانوا يفعلون ذلك في الجدب. التاج (عفد، عقد).
(2) التناوب: أن يكون على كل واحد منهم نوبة ينوبها، أي: طعام يوم. وتناوب القوم فيما بينهم الماء أو غيره: تقاسموه. اللسان (نوب).
(3) الخلة: الحاجة والفقر. النهاية (خلل).
(4) الوبل: المطر الشديد، ووُصف به هنا لسعة عطاياه. اللسان (وبل).
(5) عزاه السيوطي إلى الزُّبير بن بكار في الموفقيات.
(6) تفسير مجاهد ص 752، وأخرجه الفريابي -كما في التغليق 4/ 377 - ، وابن جرير 24/ 654. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.

85057 - قال محمد بن السّائِب الكلبي: وكان أول مَن حمل السمراء مِن الشام ورحّل إليها الإبل: هاشم بن عبد مناف(1). (ز)


‌‌ ‌‌{فَلْيَعْبُدُوا رَبَّ هَذَا الْبَيْتِ (3)}
85058 - عن إبراهيم النَّخْعي، قال: صَلّى عمر بن الخطاب بالناس بمكة عند البيت، فقرأ: {لِإيلافِ قُرَيْشٍ}، قال: {فَلْيَعْبُدُوا رَبَّ هَذا البَيْتِ} وجعل يومئ بإصبعه إلى الكعبة، وهو في الصلاة(2). (15/ 671)

85059 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد- في قوله: {فَلْيَعْبُدُوا رَبَّ هَذا البَيْتِ}، قال: الكعبة(3). (15/ 672)

85060 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق داود- قال: كانت قريشٌ قد ألفوا بصرى واليمن، يختلفون إلى هذه في الشتاء وإلى هذه في الصيف، {فَلْيَعْبُدُوا رَبَّ هَذا البَيْتِ} فأمرهم أن يقيموا بمكة(4). (ز)

85061 - قال مقاتل بن سليمان: {فَلْيَعْبُدُوا رَبَّ هذا البَيْتِ} لأنّ ربّ هذا البيت كفاهم مؤنة الخوف والجوع، فليألفوا العبادة له، كما ألِفوا الحبشة، ولم يكونوا يرجونهم(5). (ز)


‌‌ ‌‌{الَّذِي أَطْعَمَهُمْ مِنْ جُوعٍ وَآمَنَهُمْ مِنْ خَوْفٍ (4)}
85062 - قال علي [بن أبي طالب]: {وآمَنَهُمْ مِن خَوفٍ} أن تكون الخلافة إلّا فيهم(6). (ز)

85063 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد- في قوله: {الَّذِي أطْعَمَهُمْ مِن--------------------------------------------
(1) تفسير الثعلبي 10/ 303، وتفسير البغوي 8/ 548.
(2) أخرجه ابن أبي شيبة 2/ 492، وابن جرير 24/ 652. وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وابن المنذر.
(3) أخرجه ابن جرير 24/ 653، وابن أبي حاتم -كما في فتح الباري 8/ 730 مختصرًا-، والضياء في المختارة 10/ 125 (125، 126). وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(4) أخرجه ابن جرير 24/ 651.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 862.
(6) تفسير الثعلبي 10/ 303.

جُوعٍ وآمَنَهُمْ مِن خَوْفٍ}، قال: الجُذام(1). (15/ 672)

85064 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {الَّذِي أطْعَمَهُمْ مِن جُوعٍ} يعني: قريشًا؛ أهل مكة، بدعوة إبراهيم، حيث قال: {وارْزُقْهُمْ مِنَ الثَّمَراتِ} [إبراهيم: 37]، {وآمَنَهُمْ مِن خَوْفٍ} حيث قال إبراهيم: {رَبِّ اجْعَلْ هَذا البَلَدَ آمِنًا} [إبراهيم: 35](2). (15/ 673)

85065 - عن عمر بن عبد العزيز، قال: .... {لِإيلافِ قُرَيْشٍ} إلى آخر السورة، أي: لتراحمهم وتواصلهم، وإن كان الذي آمنهم منه من الخوف؛ خوْف الفيل وأصحابه، وإطعامهم إياهم من الجوع؛ مِن جوع الاعتفاد(3). (15/ 674)

85066 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {وآمَنَهُمْ مِن خَوْفٍ}، قال: من كلّ عدوّ في حَرمهم(4). (15/ 673)

85067 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق ورقاء- {وآمَنَهُمْ مِن خَوْفٍ}، قال: من الجُذام(5). (15/ 678)

85068 - عن عكرمة مولى ابن عباس، في قوله: {وآمَنَهُمْ مِن خَوْفٍ}، قال: لا يُخطفون(6). (15/ 677)

85069 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {وآمَنَهُمْ مِن خَوْفٍ}، قال: كانوا يقولون: نحن مِن حَرم الله. فلا يَعرض لهم أحد في الجاهلية؛ يأمنون بذلك، وكان غيرهم من قبائل العرب إذا خرج أُغير عليه(7). (15/ 676)

85070 - قال الربيع بن أنس =

85071 - وشريك: {وآمَنَهُمْ مِن خَوْفٍ} من خوف الجُذام، فلا يصيبهم ببلدهم--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن جرير 24/ 656، وابن أبي حاتم -كما في فتح الباري 8/ 730 مختصرًا-، والضياء في المختارة 10/ 125 (125، 126). وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(2) أخرجه ابن جرير 24/ 653 - 654. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن مردويه.
(3) عزاه السيوطي إلى الزُّبير بن بكار في الموفقيات. وتقدم بتمامه في الآية ما قبل السابقة.
(4) تفسير مجاهد ص 752، وأخرجه الفريابي -كما في التغليق 4/ 377 - ، وابن جرير 24/ 654. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(5) أخرجه ابن جرير 24/ 655. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(6) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(7) أخرجه عبد الرزاق 2/ 398، وابن جرير 24/ 655. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.