📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

جلوس في المسجد، فمضى النبيُّ صلى الله عليه وسلم ولم يجلس حتى خرج مِن باب الصفا، فنظروا إلى النبي صلى الله عليه وسلم حين خرج، ولم يَرَوه حين دخل، ولم يعرفوه، فتلقّاه العاص بن وائل السهمي بن هشام بن سعد بن سهم على باب الصفا وهو يدخل، وكان النبي صلى الله عليه وسلم قد توفي ابنه عبد الله، وكان الرجل إذا مات ولم يكن له مِن بعده ابنٌ يَرِثه سُمِّي: الأَبْتَر، فلما انتهى العاص إلى المقام قالوا: مَن الذي تلقّاك؟ قال: الأَبْتَر. فنزلت: {إنَّ شانِئَكَ هُوَ الأَبْتَر}(1). (ز)

85317 - عن أبي أيوب -من طريق أبي سورة- قال: لَمّا مات إبراهيم ابن رسول الله صلى الله عليه وسلم مشى المشركون بعضهم إلى بعض، فقالوا: إنّ هذا الصابئ قد بُتِر الليلة. فأنزل الله: {إنّا أعْطَيْناكَ الكَوْثَرَ} إلى آخر السورة(2). (15/ 707)

‌‌تفسير الآية:
85318 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العَوفيّ- {إنَّ شانِئَكَ هُوَ الأَبْتَر}، قال: هو العاصي بن وائل(3). (15/ 709)

85319 - عن عبد الله بن عباس، {إنَّ شانِئَكَ هُوَ الأَبْتَر}، قال: أبو جهل(4). (15/ 710)

85320 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- {إنَّ شانِئَكَ}، يقول: عدوّك(5) [7325]. (15/ 710)

85321 - عن سعيد بن جُبَير -من طريق هلال- {إنَّ شانِئَكَ هُوَ الأَبْتَر}، قال: عدوّك العاص بن وائل انبتَر مِن قومه(6). (ز)--------------------------------------------
[7325] علَّق ابنُ كثير (14/ 483) على قول ابن عباس بقوله: «وهذا يعمّ جميع مَن اتصف بذلك مِمّن ذكر وغيرهم».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 880.
(2) أخرجه الطبراني (4071). وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
قال الهيثمي في مجمع الزوائد 7/ 143: «فيه واصل بن السّائِب وهو متروك».
(3) أخرجه ابن جرير 24/ 698. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(4) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن مردويه.
(5) أخرجه ابن جرير 24/ 697، وابن أبي حاتم -كما في الإتقان 2/ 57 - ، وابن مردويه -كما في تغليق التعليق 4/ 378 - . وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(6) أخرجه ابن جرير 24/ 698.

85322 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {إنَّ شانِئَكَ هُوَ الأَبْتَر}، قال: العاص بن وائل، قال: أنا شانئُ محمدٍ، ومَن شنأه الناسُ فهو الأَبْتَر(1). (ز)

85323 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق جويبر- {شانئك}: عدوّك(2). (ز)

85324 - عن عكرمة مولى ابن عباس، {إنَّ شانِئَكَ هُوَ الأَبْتَر}، قال: هو العاصي بن وائل، والأَبْتَر: الفرد(3). (15/ 709)

85325 - عن عطاء، {إنَّ شانِئَكَ}، قال: أبو لهب(4). (15/ 710)

85326 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- {إنَّ شانِئَكَ} قال: هو العاصى بن وائل، بلغنا أنه قال: أنا شانئُ محمدٍ، وهو أبْتَر ليس له عقب. قال الله: {إنَّ شانِئَكَ هُوَ الأَبْتَر} والأَبْتَر: هو الحقير الذليل(5). (15/ 709)

85327 - قال شِمْر بن عطية: {إنَّ شانِئَكَ هُوَ الأَبْتَر} هو عُقبة بن أبي مُعَيط(6). (15/ 710)

85328 - عن محمد بن السّائِب الكلبي -من طريق معمر- في قوله تعالى: … {إنَّ شانِئَكَ هُوَ الأَبْتَر} الحقير الرقيق الذليل(7). (ز)

85329 - قال مقاتل بن سليمان: {إنَّ شانِئَكَ هُوَ الأَبْتَر} يعني: إنّ مُبْغِضك هو الأَبْتَر، يعني: العاص بن وائل السهمي هو الذي أُبْتِر مِن الخير، وأنت -يا محمد- ستُذكر معي إذا ذُكرتُ، فرفع الله عز وجل له ذِكره في الناس عامة، فيُذكر النبي صلى الله عليه وسلم في كلّ عيدٍ للمسلمين في صلواتهم، وفي الأذان، والإقامة، وفي كلّ موطن؛ حتى خِطبة النساء، وخِطبة الكلام، وفي الحاجات(8). (ز)

85330 - قال محمد بن إسحاق: {إن شانئك هو الأَبْتَر} العاصي بن وائل(9). (ز)--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن جرير 24/ 698.
(2) أخرجه الحربي في غريب الحديث 2/ 873.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(5) أخرجه عبد الرزاق 2/ 402، وابن جرير 24/ 698 - 699، وبنحوه من طريق سعيد. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(6) أخرجه ابن جرير 24/ 699. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم. وينظر: تفسير الثعلبي 10/ 313.
(7) أخرجه عبد الرزاق 2/ 402. وذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 5/ 168 - بنحوه.
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 880.
(9) سيرة ابن إسحاق ص 253.

85331 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {إنَّ شانِئَكَ هُوَ الأَبْتَر}، قال: الرجل يقول: إنما محمد أبْتَر، ليس له كما تَرَون عَقِب. قال الله: {إنَّ شانِئَكَ هُوَ الأَبْتَر}(1) [7326]. (ز)--------------------------------------------
[7326] اختُلف في المعنيِّ بهذه الآية على أقوال: الأول: العاص بن وائل السهمي. الثاني: عُقبة بن أبي مُعَيط. الثالث: أبو لهب. الرابع: أبو جهل. الخامس: جماعة من قريش.
ورجَّح ابنُ جرير (24/ 700، 701) العموم، فقال: «وأولى الأقوال في ذلك عندي بالصواب أن يُقال: إنّ الله -تعالى ذِكره- أخبر أنّ مُبْغِض رسول الله هو الأقلُّ الأذلُّ، المنقطعُ عَقِبُه، فذلك صفة كلِّ مَن أبْغَضه من الناس، وإنْ كانت الآية نزلت في شخص بعينه».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 24/ 699.

‌‌سورة الكافرون
‌‌مقدمة السورة
85332 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مجاهد-: مكّيّة(1). (ز)

85333 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء الخُراسانيّ-: مكّيّة، وذكرها بمُسمّى: {قُلْ يا أيُّها الكافِرُونَ}، وأنها نزلت بعد {أرأيت الذي يكذب}(2). (ز)

85334 - عن عبد الله بن عباس، قال: أُنزِلَتْ سورة {قُلْ يا أيُّها الكافِرُونَ} بمكة(3). (15/ 711)

85335 - عن عبد الله بن الزُّبير، قال: أُنزِلَتْ بالمدينة {قُلْ يا أيُّها الكافِرُونَ}(4). (15/ 711)

85336 - عن عكرمة مولى ابن عباس =

85337 - والحسن البصري -من طريق يزيد النحوي-: أنها مكّيّة، وذكراها بمسمّى: {قُلْ يا أيُّها الكافِرُونَ}(5). (ز)

85338 - عن قتادة بن دعامة -من طرق-: مكّيّة(6). (ز)

85339 - عن محمد بن مسلم الزُّهريّ: مكّيّة، وذكرها بمُسمّى: {قُلْ يا أيُّها الكافِرُونَ}، وأنها نزلت بعد {أرأيتَ}(7). (ز)

85340 - عن علي بن أبي طلحة: مكّيّة(8). (ز)--------------------------------------------
(1) أخرجه أبو جعفر النحاس في الناسخ والمنسوخ ص 757 من طريق أبي عمرو بن العلاء عن مجاهد، والبيهقي في دلائل النبوة 7/ 142 - 144 من طريق خُصَيف عن مجاهد.
(2) أخرجه ابن الضريس في فضائل القرآن 1/ 33 - 35.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(5) أخرجه البيهقي في دلائل النبوة 7/ 142 - 143.
(6) أخرجه الحارث المحاسبي في فهم القرآن ص 395 - 396 من طريق سعيد، وأبو بكر ابن الأنباري -كما في الإتقان في علوم القرآن 1/ 57 - من طريق همام.
(7) تنزيل القرآن ص 37 - 42.
(8) أخرجه أبو عبيد في فضائله (ت: الخياطي) 2/ 200.

85341 - قال مقاتل بن سليمان: سورة الكافرون مكّيّة، عددها ست آيات(1). (ز)

85342 - عن زُرارة بن أوْفى، قال: كانت هذه السورة تُسمّى: المُقَشْقشة(2) [7327]. (15/ 712)

‌‌سبب نزول السورة
85343 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة-: أنّ قريشًا دَعتْ رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أن يُعطوه مالًا فيكون أغنى رجل بمكة، ويزوّجوه ما أراد مِن النساء، فقالوا: هذا لك، يا محمد، وكُفّ عَن شتْم آلهتنا، ولا تذكرها بسوء، فإن لم تفعل فإنّا نَعرض عليك خَصلة واحدة، ولك فيها صلاح. قال: «ما هي؟». قالوا: تعبد آلهتنا سنة، ونعبد إلهك سنة. قال: «حتى أنظر ما يأتيني من ربي». فجاء الوحيُ من عند الله: {قُلْ يا أيُّها الكافِرُونَ لا أعْبُدُ ما تَعْبُدُونَ} السورة، وأنزل الله: {قُلْ أفَغَيْرَ اللَّهِ تَأْمُرُونِّي أعْبُدُ أيُّها الجاهِلُونَ} إلى قوله: {بَلِ اللَّهَ فاعْبُدْ وكُنْ مِنَ الشّاكِرِينَ} [الزمر: 64 - 66](3). (15/ 711)

85344 - عن عبد الله بن عباس: أنّ قريشًا قالت: لو استلمتَ آلهتنا لعبدنا إلهك. فأنزل الله: {قُلْ يا أيُّها الكافِرُونَ} السورة كلها(4). (15/ 712)

85345 - عن وهْب بن مُنَبِّه -من طريق إبراهيم الأحول- قال: قالت قريشٌ للنبيِّ صلى الله عليه وسلم: إن سَرّك أن نتّبعك عامًا، وترجع إلى ديننا عامًا. فأنزل الله: {قُلْ يا أيُّها الكافِرُونَ لا أعْبُدُ ما تَعْبُدُونَ} إلى آخر السورة(5). (15/ 711)--------------------------------------------
[7327] وجَّه ابن تيمية في مجموع فتاويه (16/ 541) هذه التسمية بقوله: «يقال: قَشقَش فلان؛ إذا برئ من مرضه، فهي تُبَرِّئ [أي: سورة الكافرون] صاحبها من الشرك، وبهذا نعتها النبيُّ صلى الله عليه وسلم في الحديث المعروف في المسند والترمذي … ». ثم ذكر حديث نَوْفَل بن معاوية الأشجعيّ الوارد في الآثار المتعلقة بالسورة.
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 885.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) أخرجه الطبراني في الصغير 2/ 44 (751)، وابن جرير في تاريخه 2/ 337، وفي تفسيره 24/ 703، وابن أبي حاتم -كما في مجموع الفتاوى لابن تيمية 16/ 543 - .
قال الطبراني: «لم يروه عن داود بن هند إلا عبد الله بن عيسى، تفرّد به محمد بن موسى». وقال ابن حجر في الفتح 8/ 733: «في إسناده أبو خلف عبد الله بن عيسى، وهو ضعيف».
(4) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن مردويه.
(5) أخرجه عبد الرزاق 2/ 403. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

85346 - عن سعيد بن مِينا مولى البَخْتريّ -من طريق محمد بن إسحاق- قال: لقي الوليدُ بن المُغيرة، والعاصي بن وائل، والأسودُ بن المُطَّلِب، وأُميّة بن خلف؛ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم، فقالوا: يا محمد، هَلُمّ فلتعبد ما نعبد، ونعبد ما تعبد، ونشترك نحن وأنتَ في أمْرنا كلّه، فإن كان الذي نحن عليه أصحّ مِن الذي أنتَ عليه كنتَ قد أخذتَ منه حظًّا، وإن كان الذي أنتَ عليه أصحّ من الذي نحن عليه كُنّا قد أخذنا منه حظًّا. فأنزل الله: {قُلْ يا أيُّها الكافِرُونَ لا أعْبُدُ ما تَعْبُدُونَ} حتى انقضت السورة(1). (15/ 712)

85347 - قال مقاتل بن سليمان: {قُلْ يا أيُّها الكافِرُونَ} نزلت في المُستهزئين مِن قريش، وذلك أنّ النبي صلى الله عليه وسلم قرأ بمكة: {والنَّجْمِ إذا هَوى} فلما قرأ: {أفَرَأَيْتُمُ اللّاتَ والعُزّى ومَناةَ الثّالِثَةَ الأُخْرى} [النجم: 19 - 20] ألقى الشيطانُ على لسانه في وسَنه، فقال: تلك الغَرانيق العُلا، عندها الشفاعة تُرتجى. فقال أبو جهل بن هشام، وشيبة وعُتبة ابنا ربيعة، وأُميّة بن خلف، والعاص بن وائل، والمستهزؤون من قريش عشيًّا في دبُر الكعبة: لا تفارقنا يا محمد إلا على أحد الأمرين؛ ندخل معك في بعض دينك ونعبد إلهك، وتدخل معنا في بعض ديننا وتعبد آلهتنا، أو تتبرأ من آلهتنا ونتبرأ من إلهك. فأنزل الله عز وجل فيهم تلك الساعة: {قُلْ يا أيُّها الكافِرُونَ} إلى آخر السورة، فأتاهم النبيُّ صلى الله عليه وسلم بعدُ، فقال: {قُلْ يا أيُّها الكافِرُونَ} [السورة]، ثم انصرف عنهم، فقال بعضهم: تبرّأ هذا منكم فشتموه وآذوه(2) [7328]. (ز)--------------------------------------------
[7328] انتقد ابنُ تيمية (7/ 216) -مستندًا إلى أقوال السلف، والدلالة العقلية- مَن جعل الخطاب في السورة لمُعَيَّنين، قائلًا: «وهذا غلط، فإنّ قوله: {قُلْ يا أيُّها الكافِرُونَ} خطاب لكلّ كافر، وكان يقرأ بها في المدينة بعد موت أولئك المُعُيّنين، ويأمر بها ويقول: هي براءة من الشرك، فلو كانت خطابًا لأولئك المُعَيّنين، أو لمن علم منهم أنه يموت كافرًا، لم يخاطب بها مَن لم يعلم ذلك منه. وأيضًا فأولئك المُعَيَّنون إن صحّ أنه إنما خاطبهم فلم يكن إذ ذاك علم أنهم يموتون على الكفر. والقول بأنه إنما خاطب بها مُعَيّنين قول لم يقله مَن يعتمد عليه، ولكن قد قال مقاتل بن سليمان: إنها نزلت في أبي جهل والمستهزئين، ولم يؤمن من الذين نزلت فيهم أحد. ونَقْلُ مقاتل وحده مما لا يُعتَمد عليه باتفاق أهل الحديث، كنقل الكلبي، ولهذا كان المُصنِّفون في التفسير من أهل النقل لا يذكرون عن واحد منهما شيئًا كمحمد بن جرير، وعبد الرحمن بن أبي حاتم، وأبي بكر بن المنذر فضلًا عن مثل أحمد بن حنبل، وإسحاق بن راهويه، وقد ذكر غيره هذا عن قريش مطلقًا». ثم ذكر الأثر الثاني في سبب نزول السورة الوارد عن ابن عباس، والأثر الذي يليه عن وهب بن منبه، ثم ذكر الحديث الوارد في الآثار المتعلقة بالسورة مِن رواية نَوْفَل بن معاوية الأشجعيّ في أنّ سورة الكافرون براءة من الشرك، ثم علَّق عليه بقوله: «فقد أمر رسول الله واحدًا مِن المسلمين أن يقرأها، وأخبره أنها براءة من الشّرك، فلو كان الخطاب لِمَن يموت على الشّرك كانت براءة من دين أولئك فقط، لم تكن براءة من الشّرك الذي يسلم صاحبه فيما بعد، ومعلوم أنّ المقصود منها أن تكون براءة من كلّ شركٍ اعتقادي وعملي».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 24/ 703 - 704. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم، وابن الأنباري في المصاحف.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 887 - 888.

‌‌آثار متعلقة بالسورة
85348 - عن شيخ أدرك النبيَّ صلى الله عليه وسلم، قال: خرجتُ مع النبيِّ صلى الله عليه وسلم في سفر، فمَرّ برجل يقرأ: {قُلْ يا أيُّها الكافِرُونَ}. فقال: «أمّا هذا فقد برئ من الشرك». وإذا آخر يقرأ: {قُلْ هُوَ اللَّهُ أحَدٌ}. فقال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: «بها وجبتْ له الجنة». وفي رواية: «أمّا هذا فقد غُفر له»(1). (15/ 716)

85349 - عن جابر بن عبد الله: أنّ رجلًا قام فركع ركعتي الفجر، فقرأ في الركعة الأولى: {قُلْ يا أيُّها الكافِرُونَ}، فقال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: «هذا عبدٌ عرف ربَّه». وفي الثانية: {قُلْ هُوَ اللَّهُ أحَدٌ}، فقال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: «هذا عبد آمن بربّه»(2). (15/ 715)

85350 - عن نَوْفَل بن معاوية الأشجعيّ أنه قال: يا رسول الله، علِّمني ما أقول إذا أويتُ إلى فراشي. قال: «اقرأ: {قُلْ يا أيُّها الكافِرُونَ}، ثم نَم على خاتمتها، فإنها--------------------------------------------
(1) أخرجه أحمد 27/ 150 (16605)، 27/ 165 (16617)، 38/ 247 (23194)، 38/ 254 (23206)، والدارمي 2/ 551 (3426)، والنسائي في الكبرى 7/ 262 (7974)، 9/ 260 (10472)، وسعيد بن منصور في التفسير من سننه 2/ 404 (129) بنحوه.
قال الهيثمي في المجمع 7/ 145 (11533، 11534): «رواه أحمد بإسنادين، في أحدهما شريك، وفيه خلاف، وبقية رجاله رجال الصحيح». وقال البوصيري في إتحاف الخيرة المهرة 6/ 306 (5903): «رواه النسائي في الكبرى … ، وهو إسناد صحيح».
(2) أخرجه ابن حبان 6/ 213 - 214 (2460). وقال ابن حجر في الإمتاع بالأربعين ص 32: «هذا حديث حسن غريب». وقال الألباني في الصحيحة 6/ 938: «إسناد صحيح».

براءة من الشّرك»(1). (15/ 717)

85351 - عن عبد الرحمن بن نَوْفَل الأشجعي، عن أبيه، قال: قلتُ: يا رسول الله، إني حديث عهد بشركٍ، فمُرني بآية تبرّئني من الشّرك. فقال: «اقرأ: {قُلْ يا أيُّها الكافِرُونَ}». قال: فما أخطأها أبي من يوم ولا ليلة حتى فارق الدنيا(2). (15/ 717)

85352 - عن الحارث بن جبلة -وقال الطبراني: عن جبلة بن حارثة، وهو أخو زيد بن حارثة- قال: قلتُ: يا رسول الله، علّمني شيئًا أقوله عند منامي. قال: «إذا أخذتَ مضجعك من الليل فاقرأ: {قُلْ يا أيُّها الكافِرُونَ}، حتى تمُرّ بآخرها؛ فإنها براءة من الشّرك»(3). (15/ 718)

85353 - عن علي بن أبي طالب، قال: لَدغتِ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم عقربٌ وهو يُصلّي، فلما فرغ قال: «لعن اللهُ العقربَ، لا تدع مُصلِّيًا ولا غيره». ثم دعا بماء وملح، وجعل يمسح عليها ويقرأ: {قُلْ يا أيُّها الكافِرُونَ}، و {قُلْ أعُوذُ بِرَبِّ الفَلَقِ}، و {قُلْ أعُوذُ--------------------------------------------
(1) أخرجه أحمد 39/ 224 (23807)، وأبو داود 7/ 395 (5055)، والترمذي 6/ 28 - 29 (3701)، وابن حبان 3/ 69 - 70 (789، 790)، 12/ 334 - 335 (5525، 5526)، 12/ 354 - 355 (5545، 5546)، والحاكم 1/ 754 (2077)، 2/ 587 (3982).
قال الحاكم في الموضعين: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه». ووافقه الذهبي في الموضع الثاني في التلخيص. وقال ابن عبد البر في الاستيعاب 4/ 1513 (2643) في ترجمة نَوْفَل بن فَرْوَة الأشجعي: «حديثه في {قل يا أيها الكافرون} مختلف فيه، مضطرب الإسناد، لا يثبت». وقال ابن الأثير في أسد الغابة 2/ 105 (1325) في ترجمة خارجة بن جبلة: «وهو حديث كثير الاضطراب، فمنهم مَن يقول: خارجة بن جبلة، ومنهم مَن يقول: جبلة بن خارجة، قال ابن منده وأبو نعيم: خارجة بن جبلة وهم، والصواب: جبلة بن خارجة». وقال ابن حجر في الفتح 11/ 125: «وقد ورد في القراءة عند النوم عدة أحاديث صحيحة ومنها … ، وحديث فَرْوَة بن نَوْفَل عن أبيه». وقال المناوي في التيسير 1/ 62: «هو حديث صحيح».
(2) أخرجه ابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني 3/ 19 - 20 (1304)، وأبو نعيم في معرفة الصحابة 5/ 2687 (6429)، وسعيد بن منصور في التفسير من سننه 2/ 394 (128).
قال الدارقطني في العلل 13/ 277: «رواه إسرائيل، وأشعث بن سوار، وأبو مريم، ومحمد بن أبان، عن أبي إسحاق، عن فَرْوَة بن نَوْفَل الأشجعيّ، وهُو الصَّحيح. ورواه أبو مالك الأشجعيّ، عن عبد الرحمن بن نَوْفَل، عن أبيه، ولعله أخو فَرْوَة».
(3) أخرجه أحمد 39/ 440 (24009/ 5)، والنسائي في الكبرى 9/ 294 (10568).
قال أبو نعيم في معرفة الصحابة 2/ 974 (2503): «والصحيح: جبلة بن حارثة، وخارجة وهم وتصحيف». وقال الهيثمي في المجمع 10/ 121 (17033): «رواه الطبراني، ورجاله وثقوا». وقال ابن حجر في الإصابة 1/ 566 (1079) في ترجمة جبلة بن حارثة بن شراحيل: «وله في النسائي حديث متصل صحيح الإسناد». وقال المناوي في التيسير 1/ 62: «وهو حديث صحيح».

بِرَبِّ النّاسِ}(1). (15/ 719)

85354 - عن أبي رافع، قال: طاف رسول الله صلى الله عليه وسلم بالبيت، ثم جاء مقام إبراهيم، فقرأ: {واتَّخِذُوا مِن مَقامِ إبْراهِيمَ مُصَلًّى} [البقرة: 125]، ثم صَلّى فقرأ بفاتحة الكتاب، و {قُلْ هُوَ اللَّهُ أحَدٌ اللَّهُ الصَّمَد} فقال: «كذلك الله». {لَمْ يَلِدْ ولَمْ يُولَدْ} قال: «كذلك الله». {ولَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أحَدٌ} قال: «كذلك الله». ثم ركع وسجد، ثم قرأ بفاتحة الكتاب، و {قُلْ يا أيُّها الكافِرُونَ لا أعْبُدُ ما تَعْبُدُونَ ولا أنْتُمْ عابِدُونَ ما أعْبُدُ} فقال: «لا أعبد إلا الله». {ولا أنا عابِدٌ ما عَبَدْتُمْ ولا أنْتُمْ عابِدُونَ ما أعْبُدُ} فقال: «لا أعبد إلا الله». {لَكُمْ دِينُكُمْ ولِيَ دِينِ} ثم ركع وسجد(2). (15/ 712)

85355 - قال عبد الله بن عباس: ليس في القرآن سورة أشد لِغَيظ إبليس مِن هذه السورة؛ لأنها توحيد وبراءة من الشّرك(3). (ز)

‌‌تفسير السورة
بسم الله الرحمن الرحيم


‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌ ‌‌{قُلْ يَاأَيُّهَا الْكَافِرُونَ (1) لَا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ (2) وَلَا أَنْتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ (3) وَلَا أَنَا عَابِدٌ مَا عَبَدْتُمْ (4) وَلَا أَنْتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ (5)}
85356 - قال مقاتل بن سليمان: {قُلْ يا أيُّها الكافِرُونَ} قالوا: مالك، يا محمد؟ قال: {لا أعْبُدُ ما تَعْبُدُونَ} يقول: لا أعبد آلهتكم التي تعبدون اليوم، {ولا أنْتُمْ عابِدُونَ} إلهي الذي أعبده اليوم {ما أعْبُدُ، ولا أنا عابِدٌ ما عَبَدْتُّمْ} فيما بعد اليوم، {ولا أنْتُمْ عابِدُونَ ما أعْبُدُ} فيما بعد اليوم(4). (ز)--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف 5/ 44 (23553)، 6/ 101 (29801)، والطبراني في الأوسط 6/ 90 - 91 (5890)، وفي الصغير 2/ 7 (830) واللفظ له.
قال الهيثمي في المجمع 5/ 111 (8445): «رواه الطبراني في الصغير، وإسناده حسن». وأورده الألباني في الصحيحة 2/ 89 (548).
(2) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(3) تفسير الثعلبي 10/ 315.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 888.

‌‌ ‌‌{لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ (6)}
85357 - قال مقاتل بن سليمان: {لَكُمْ دِينُكُمْ} الذي أنتم عليه، {ولِيَ دِينِ} الذي أنا عليه(1). (ز)

85358 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قول الله: {لَكُمْ دِينُكُمْ ولِيَ دِينِ}، قال: للمشركين. قال: واليهود لا يعبدون إلا الله ولا يُشرِكون، إلا أنهم يكفرون ببعض الأنبياء، وبما جاؤوا به من عند الله، ويكفرون برسول الله، وبما جاء به من عند الله، وقتلوا طوائف الأنبياء ظلمًا وعدوانًا. قال: إلا العصابة التي بقوا، حتى خرج بُخْتُنَصَّر، فقالوا: عُزَير ابن الله، دُعي الله ولم يعبدوه، ولم يفعلوا كما فعلت النصارى، قالوا: المسيح ابن الله وعبدوه(2). (ز)

‌‌النسخ في الآية:
85359 - قال مقاتل بن سليمان: {لَكُمْ دِينُكُمْ ولِيَ دِينِ} … ثم نَسَخَتْها آية السيف في براءة، {فاقْتُلُوا المُشْرِكِينَ حَيْثُ وجَدْتُمُوهُمْ} [التوبة: 5](3) [7329]. (ز)--------------------------------------------
[7329] ذكر ابن تيمية (7/ 209) أنّ طائفة من المفسرين قالوا: «أنّ هذه السورة منسوخة، أي: فيما ظنوها دلّتْ عليه من تَرْك القتال، فإنهم ظنوا أنّ قوله: {لَكُمْ دِينُكُمْ ولِيَ دِينِ} يتضمّن تَرْك القتال». ثم انتقدهم -مستندًا إلى الدلالة العقلية- قائلًا: «ومعلوم أنّ الله لم يأمر نبيّه بمكة بالقتال، بل إنما أمره بالقتال بالمدينة، وأول آية نزلت في القتال قوله: {أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وإنَّ اللَّهَ عَلى نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ} [الحج: 39]، فأذن الله لهم أولًا فيه، ثم كتب عليهم ثانيًا، فقال: {كُتِبَ عَلَيْكُمُ القِتالُ وهُوَ كُرْهٌ لَكُمْ وعَسى أنْ تَكْرَهُوا شَيْئًا وهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وعَسى أنْ تُحِبُّوا شَيْئًا وهُوَ شَرٌّ لَكُمْ} [البقرة: 216]»، ثم رجَّح -مستندًا إلى الدلالة العقلية- قائلًا: «والصواب أنّ هذه الآية لم تتعرض للقتال لا بأمر ولا بنهي، بل مضمونها البراءة من دين الكفار، وهذا أمرٌ مُحكَم لا ينسخ أبدًا، وأمّا أن يقال فيها أو في غيرها رضي الرسول بدين كافرٍ فهذا لم يقُله أحدٌ مِن علماء المسلمين أصلًا، ولا أحد من سلف الأُمّة، ولا من الأولين ولا من الآخرين، ولا يقول ذلك إلا مَن هو مُفْتَرٍ على الله ورسوله، لم يرض الله بغير دين الإسلام، وهو الذي بعث الله به محمدًا لم يرض الله ولا رسوله من أحد من الخَلْق بغير هذا الدين قطّ، وإن كان لم يأمر بجهادهم في أول الأمر لعجْز المسلمين وقلّتهم».
وانتقد ابنُ القيم (3/ 379) قول مقاتل -مستندًا إلى الدلالة العقلية- قائلًا: «وقد غلط في السورة خلائق، وظنوا أنها منسوخة بآية السيف؛ لاعتقادهم أنّ هذه الآية اقتضت التقرير لهم على دينهم، وظنّ آخرون أنها مخصوصة بمن يُقرّون على دينهم وهم أهل الكتاب، وكلا القولين غلط محض، فلا نسخ في السورة ولا تخصيص، بل هي محكمة، وعمومها نصٌّ محفوظ، وهي مِن السور التي يستحيل دخول النسخ في مضمونها، فإنّ أحكام التوحيد التي اتفقتْ عليه دعوة الرسل يستحيل دخول النسخ فيه، وهذه السورة أخلصت التوحيد، ولهذا تُسمّى سورة الإخلاص كما تقدم. ومنشأ الغلط: ظنهم أنّ الآية اقتضتْ إقرارهم على دينهم، ثم رأوا أنّ هذا الإقرار زال بالسيف، فقالوا: منسوخ. وقالت طائفة: زال عن بعض الكفار، وهم مَن لا كتاب لهم، فقالوا: هذا مخصوص بأهل الكتاب. ومعاذ الله أن تكون الآية اقتضتْ تقريرًا لهم أو إقرارًا على دينهم أبدًا، بل لم يزل رسول الله من أول الأمر وأشده عليه وعلى أصحابه أشد في الإنكار عليهم، وعيب دينهم، وتقبيحه والنهي عنه، والتهديد والوعيد كلّ وقت، وفي كلّ نادٍ، وقد سألوه أن يكُفّ عن ذِكْر آلهتهم، وعيب دينهم، ويتركونه وشأنه، فأبى إلا مُضيًّا على الإنكار عليهم وعيب دينهم، فكيف يقال: إنّ الآية اقتضتْ تقريره لهم؟ معاذ الله مِن هذا الزعم الباطل، إنما الآية اقتضت البراءة المحضة كما تقدم، وأنّ ما هم عليه مِن الدين لا نوافقكم عليه أبدًا، فإنه دين باطل، فهو مختصٌّ بكم، لا نشرككم فيه، ولا أنتم تشركوننا في ديننا الحق، فهذا غاية البراءة والتنصُّل مِن موافقتهم في دينهم، فأين الإقرار حتى يَدَّعوا النسخ أو التخصيص؟! أفَترى إذا جُوهدوا بالسيف كما جُوهدوا بالحجّة لا يصح أن يقال: {لَكُمْ دِينُكُمْ ولِيَ دِينِ}؟! بل هذه آية قائمة محكمة ثابتة بين المؤمنين والكافرين إلى أن يُطهِّر الله منهم عباده وبلاده».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 888.
(2) أخرجه ابن جرير 24/ 704.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 888.

‌‌سورة النصر
‌‌مقدمة السورة
85360 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مجاهد-: مدنية(1). (ز)

85361 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء الخُراسانيّ-: مدنية، وذكرها بمُسمّى: {إذا جاء نصر الله}، وأنها نزلت بعد سورة الحشر(2). (ز)

85362 - عن عبد الله بن عباس، قال: أُنزل بالمدينة: {إذا جاءَ نَصْرُ اللَّهِ والفَتْحُ}(3). (15/ 721)

85363 - عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة، قال: قال لي ابن عباس: تعلم آخر سورة نزلت من القرآن نزلت جميعًا؟ قلت: نعم، {إذا جاءَ نَصْرُ اللَّهِ والفَتْحُ}. قال: صدقت(4). (15/ 728)

85364 - عن عبد الله بن عمر -من طريق عبد الله بن دينار، وصدقة بن يسار- قال: هذه السورة نزلت على النبيِّ صلى الله عليه وسلم أوسط أيام التشريق بمِنى وهو في حجّة الوداع: {إذا جاءَ نَصْرُ اللَّهِ والفَتْحُ} حتى ختمها، فعرف رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه الوداع(5). (15/ 721)

85365 - عن عبد الله بن الزُّبير، قال: أُنزل {إذا جاءَ نَصْرُ اللَّهِ} بالمدينة(6). (15/ 721)--------------------------------------------
(1) أخرجه أبو جعفر النحاس في الناسخ والمنسوخ ص 757 من طريق أبي عمرو بن العلاء عن مجاهد، والبيهقي في دلائل النبوة 7/ 142 - 144 من طريق خُصَيف عن مجاهد.
(2) أخرجه ابن الضريس في فضائل القرآن 1/ 33 - 35.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(4) أخرجه ابن أبي شيبة 14/ 104 ومسلم (3024)، واللفظ له. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(5) أخرجه ابن أبي شيبة في مسنده -كما في المطالب العالية (4186) -، وعبد بن حميد (856 - منتخب)، والبزار (1141 - كشف)، وأبو يعلى -كما في المطالب العالية (4188) -، والبيهقي في الدلائل 5/ 447. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
قال الهيثمي في مجمع الزوائد 3/ 268: «وفيه موسى بن عبيدة، وهو ضعيف».
(6) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.

85366 - عن عطاء بن يسار -من طريق بعض أصحاب ابن إسحاق- قال: نزلت سورة {إذا جاء نصر الله والفتح} كلّها بالمدينة بعد فتْح مكة ودخول الناس في الدين؛ يَنْعِي إليه نفسه(1). (15/ 721)

85367 - عن عكرمة مولى ابن عباس =

85368 - والحسن البصري -من طريق يزيد النحوي-: أنها مدنية، وذكراها بمسمّى: {إذا جاء نصر الله}(2). (ز)

85369 - عن قتادة بن دعامة -من طرق-: أنها مدنية، وذكرها بمسمّى: {إذا جاء نصر الله}(3). (ز)

85370 - عن محمد بن مسلم الزُّهريّ: أنها مدنية، ونزلت بعد سورة الحشر(4). (ز)

85371 - عن علي بن أبي طلحة: أنها مدنية، وذكرها بمسمّى: {إذا جاء نصر الله}(5). (ز)

85372 - قال مقاتل بن سليمان: سورة النّصر مدنية، عددها ثلاث آيات(6). (ز)

85373 - قال مقاتل بن سليمان: {إذا جاءَ نَصْرُ اللَّهِ والفَتْحُ} نزلت هذه السورة بعد فتح مكة والطائف(7). (ز)

‌‌نزول السورة
85374 - عن ابن عباس، قال: لَمّا أقبل رسولُ الله صلى الله عليه وسلم مِن غزوة حُنَينٍ أُنزل عليه: {إذا جاء نصر الله والفتح}، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يا علي بن أبي طالب، يا فاطمة بنت محمد، جاء نصر الله والفتح، ورأيت الناس يدخلون في دين الله أفواجًا، فسبحان ربي وبحمده، واستغفره، إنه كان توابًا»(8). (15/ 724)

85375 - قال محمد بن شهاب الزُّهريّ: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم خالد بن الوليد، فقاتل--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن جرير 24/ 711.
(2) أخرجه البيهقي في دلائل النبوة 7/ 142 - 143.
(3) أخرجه الحارث المحاسبي في فهم القرآن ص 395 - 396 من طريق سعيد ومعمر، وأبو بكر ابن الأنباري -كما في الإتقان في علوم القرآن 1/ 57 - من طريق همام.
(4) تنزيل القرآن ص 37 - 42.
(5) أخرجه أبو عبيد في فضائله (ت: الخياطي) 2/ 200.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 903.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 905.
(8) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.

بِمَن معه صفوفَ قريش بأسفل مكة حتى هزمهم الله، ثم أمَر رسول الله صلى الله عليه وسلم فرفع عنهم، فدخلوا في الدين؛ فأنزل الله: ‌‌{إذا جاءَ نَصْرُ اللَّهِ والفَتْحُ} حتى خَتمها(1). (ز)
‌‌تفسير السورة
بسم الله الرحمن الرحيم


‌‌ {إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ (1)}

‌‌قراءات:
85376 - عن عبد الله بن عباس أنه قرأ: (إذا جَآءَ فَتْحُ اللهِ والنَّصْرُ)(2). (15/ 721)

‌‌تفسير الآية:
85377 - عن عائشة، قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يُكثِر من قول: «سبحان الله وبحمده، وأستغفر الله وأتوب إليه». فقلتُ: يا رسول الله، أراك تُكثِر مِن قول: سبحان الله وبحمده، وأستغفر الله وأتوب إليه. فقال: «خَبّرني ربي أنّي سأرى علامةً في أُمّتي، فإذا رأيتُها أكثرتُ من قول: سبحان الله وبحمده، وأستغفر الله وأتوب إليه. فقد رأيتُها: {إذا جاءَ نَصْرُ اللَّهِ والفَتْحُ} فتْح مكة، {ورَأَيْتَ النّاسَ يَدْخُلُونَ فِي دِينِ اللَّهِ أفْواجًا فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ واسْتَغْفِرْهُ إنَّهُ كانَ تَوّابًا}»(3). (15/ 728)

85378 - عن أبي هريرة -من طريق ابن سيرين- في قوله: {إذا جاءَ نَصْرُ اللَّهِ والفَتْحُ}، قال: عَلَمٌ وحَدٌّ حَدَّه الله لنبيّه صلى الله عليه وسلم، ونعى إليه نفسه: أنك لا تبقى بعد فتْح مكة إلا قليلًا(4). (15/ 727)--------------------------------------------
(1) أخرجه عبد الرزاق في مصنفه 5/ 374 - 379 (9739) مطولًا.
(2) أخرجه أبو عبيد ص 189. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
وهي قراءة شاذة. انظر: مختصر ابن خالويه ص 182.
(3) أخرجه مسلم 1/ 351 (484)، وابن جرير 24/ 706 - 707، 709 - 710، 711 بنحوه، والثعلبي 10/ 321.
(4) أخرجه الخطيب 8/ 167، وابن عساكر -كما في مختصر تاريخ دمشق 2/ 368 - . وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.

85379 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جُبَير- قال: كان عمر يُدخِلني مع أشياخ بدر، فقال له عبد الرحمن بن عوف: لِمَ تُدخِل هذا الفتى معنا ولنا أبناء مثله؟ فقال: إنّه مِمَّن قد عَلِمْتُم. فدعاهم ذات يوم، ودعاني معهم، وما رأيتُه دعاني يومئذ إلا ليُريهم مني، فقال: ما تقولون في قوله: {إذا جاءَ نَصْرُ اللَّهِ والفَتْحُ} حتى ختم السورة؟ فقال بعضهم: أمرنا الله أن نحمده ونستغفره إذا جاء نصْر الله وفتَح علينا. وقال بعضهم: لا ندري. وبعضهم لم يقل شيئًا، فقال لي: يا ابن عباس، أكذاك تقول؟ قلتُ: لا. قال: فما تقول؟ قلتُ: هو أجَل رسول الله صلى الله عليه وسلم أعلَمه الله له: {إذا جاءَ نَصْرُ اللَّهِ والفَتْحُ} فتْح مكة، فذلك علامة أجَلك، {فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ واسْتَغْفِرْهُ إنَّهُ كانَ تَوّابًا}. فقال عمر: ما أعلم منها إلا ما تعلم(1). (15/ 725)

85380 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جُبَير- أنّ عمر سألهم عن قول الله: {إذا جاءَ نَصْرُ اللَّهِ والفَتْحُ}. قالوا: فتْح المدائن والقصور. قال: ما تقول يا ابن عباس؟ قال: قلتُ: مَثَلٌ ضُرِب لمحمد صلى الله عليه وسلم نُعيتْ له نفسه(2). (15/ 726)

85381 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جُبَير-: {إذا جاءَ نَصْرُ اللَّهِ والفَتْحُ}، يعني: فتْح مكة(3) [7330]. (ز)

85382 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {إذا جاءَ نَصْرُ اللَّهِ والفَتْحُ}، قال: فتح مكة(4). (15/ 722)

85383 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قول الله:--------------------------------------------
[7330] نقل ابنُ عطية (8/ 705) عن ابن عباس حكاية عن النقاش: «أنّ النّصر هو صُلح الحُدَيْبِية، وأنّ الفتْح هو فتْح مكة».
وذكر ابنُ كثير (14/ 494) أنّ «المراد بالفتْح هاهنا فتْح مكة قولًا واحدًا».
_________
(1) أخرجه عبد الرزاق 2/ 405، وسعيد بن منصور -كما في الفتح 8/ 736 - ، وابن سعد 2/ 365، والبخاري (3627، 4294، 4430، 4970)، وابن جرير 24/ 708 - 709 وبنحوه مختصرًا من طريق أبي رزين، والطبراني (10616، 10617)، والبيهقي في الدلائل 7/ 167. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن مردويه، وأبي نعيم في الدلائل.
(2) أخرجه البخاري (4969)، وابن جرير 24/ 708. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(3) أخرجه آدم بن أبي إياس -كما في تفسير مجاهد ص 758 - .
(4) تفسير مجاهد ص 758، وأخرجه ابن جرير 24/ 705. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

{إذا جاءَ نَصْرُ اللَّهِ والفَتْحُ}: النّصر حين فتح الله عليه ونصَره(1). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
85384 - عن أبي سعيد الخدريّ، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: لما نزلت هذه السورة: {إذا جاءَ نَصْرُ اللَّهِ والفَتْحُ ورَأَيْتَ النّاسَ} قال: قرأها رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى خَتمها. وقال: «الناس حيِّز، وأنا وأصحابي حيِّز». وقال: «لا هجرة بعد الفتْح، ولكن جهاد ونية». فقال له مروان: كذبتَ. وعنده رافع بن خديج، وزيد بن ثابت، وهما قاعدان معه على السرير، فقال أبو سعيد: لو شاء هذان لحدّثاك، ولكن هذا يخاف أن تَنزعه عن عرافة قومه، وهذا يخشى أن تَنزعه عن الصدقة؛ فسكتا. فرفع مروان عليه الدّرة ليضربه، فلما رأيا ذلك قالا: صدق(2) [7331]. (15/ 723)

85385 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عبيد الله بن عبد الله- قال: كان الفتْح لثلاث عشرة خَلتْ من شهر رمضان(3). (15/ 728)

85386 - عن محمد بن شهاب الزُّهريّ -من طريق معمر- قال: غزا رسول الله صلى الله عليه وسلم غزوة الفتْح؛ فتْح مكة، فخرج من المدينة في رمضان ومعه من المسلمين عشرة آلاف، وذلك على رأس ثمان سنين ونصف سنة مِن مَقْدَمِهِ المدينةَ، وافتتح مكة لثلاث عشرة بَقِيتْ من رمضان(4). (15/ 728)--------------------------------------------
[7331] علَّق ابن كثير (14/ 492) على هذا الحديث بقوله: «تفرد به أحمد، وهذا الذي أنكره مروان على أبي سعيد ليس بمنكر، فقد ثبت من رواية ابن عباس أنّ رسول الله قال يوم الفتح: «لا هجرة، ولكن جهاد ونية، ولكن إذا استُنفرتم فانفروا». أخرجه البخاري ومسلم في صحيحيهما».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 24/ 705.
(2) أخرجه أحمد 17/ 258 (11167)، 35/ 495 (21629)، والحاكم 2/ 282 (3017).
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه». ووافقه الذهبي في التلخيص. وقال الهيثمي في المجمع 5/ 250 (9275): «ورجال أحمد رجال الصحيح». وقال الألباني في الإرواء 5/ 11: «إسناده صحيح، على شرط الشيخين».
(3) أخرجه البيهقي في الدلائل 5/ 21 - 22.
(4) أخرجه البيهقي 5/ 21 - 23.

‌‌ ‌‌{وَرَأَيْتَ النَّاسَ يَدْخُلُونَ فِي دِينِ اللَّهِ}
85387 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العَوفيّ- في قوله: {إذا جاءَ نَصْرُ اللَّهِ والفَتْحُ}، قال: ذاك حين نَعى لهم نفسه، يقول: إذا رأيتَ الناس يدخلون في دين الله أفواجًا -يعني: إسلام الناس- يقول: فذلك حين حَضر أجَلك، {فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ واسْتَغْفِرْهُ إنَّهُ كانَ تَوّابًا}(1). (15/ 727)

85388 - عن ابن عباس، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: {إذا جاءَ نَصْرُ اللَّهِ والفَتْحُ}، قال: «وجاء أهل اليمن؛ رقيقة أفئدتهم، ليّنة طباعهم، شجيّة قلوبهم، عظيمة خشيتهم، دخلوا في دين الله أفواجًا»(2). (15/ 723)

85389 - عن عبد الله بن عباس، قال: بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم في المدينة إذ قال: «الله أكبر، قد جاء نصْر الله والفتْح، وجاء أهل اليمن؛ قوم رقيقة قلوبهم، ليّنة طاعتهم، الإيمان يمانٍ، والفقه يمانٍ، والحكمة يمانية»(3). (15/ 731)

85390 - عن أبي هريرة، قال: لما نزلت: {إذا جاءَ نَصْرُ اللَّهِ والفَتْحُ} قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «جاء أهل اليمن؛ هم أرقّ قلوبًا، الإيمان يمانٍ، والفقه يمانٍ، والحكمة يمانية»(4). (15/ 730)--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن جرير 24/ 709، وعبد الرزاق 2/ 404 بنحوه من طريق قتادة، والطبراني (12445) بنحوه من طريق سعيد. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(2) أخرجه الطبراني في مسند الشاميين 1/ 283 (493)، وابن عساكر في تاريخ دمشق 11/ 287 واللفظ له.
إسناده ضعيف جدًّا؛ فيه محمد بن إبراهيم بن العلاء الدمشقي، منكر الحديث كما في التقريب (5698).
(3) أخرجه النسائي في الكبرى 10/ 349 (11648) بنحوه، وابن حبان 16/ 287 (7298)، وابن جرير 24/ 706.
قال ابن أبي حاتم في العلل 5/ 261 - 262 (1968): «قال أبي: هذا حديث باطل، ليس له أصل. وسُئل أبو زرعة عن هذا الحديث. فقال: هذا حديث منكر». وقال الهيثمي في المجمع 10/ 55 (16622): «رواه البزار، وفيه الحسين بن عيسى بن مسلم الحنفي، وثّقه ابن حبان، وضعّفه الجمهور، وبقية رجاله رجال الصحيح». وقال البوصيري في إتحاف الخيرة المهرة 7/ 355 (7051): «رواه أبو يعلى، والبزار، ومدار إسناديهما على حسين بن عيسى بن مسلم، وهو ضعيف». وقال الألباني في الصحيحة 7/ 1107: «رجاله ثقات، غير الحسين بن عيسى، وهو ضعيف».
(4) أخرجه أحمد 13/ 156 (7723)، وعبد الرزاق 3/ 471 (3726). وأصل الحديث عند البخاري 5/ 173 (4388)، 5/ 174 (4390)، ومسلم 1/ 71، 72 (52) دون ذكر السورة.
قال الزيلعي في تخريج أحاديث الكشاف 4/ 315: «غريب من حديث أبي هريرة». وقال الألباني في الصحيحة 7/ 1106 (3369): «هذا إسناد صحيح، على شرط الشيخين».

85391 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق معمر، عن أيوب- قال: لما نزلت: {إذا جاءَ نَصْرُ اللَّهِ والفَتْحُ} وجاء أهل اليمن قالوا: يا رسول الله، وما أهل اليمن؟ قال: «رقيقة قلوبهم، ليّنة طاعتهم، الإيمان يمانٍ، الفقه يمانٍ، الحكمة يمانية»(1). (ز)

85392 - قال عكرمة مولى ابن عباس: أراد بالناس: أهل اليمن(2). (ز)

85393 - قال مقاتل بن سليمان: {ورَأَيْتَ النّاسَ يَدْخُلُونَ فِي دِينِ اللَّهِ}، يعني: أهل اليمن(3). (ز)


‌‌ ‌‌{أَفْوَاجًا (2)}
85394 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {أفْواجًا}، قال: الزُّمَر مِن الناس(4). (15/ 722)

85395 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {فِي دِينِ اللَّهِ أفْواجًا}، قال: زُمَرًا زُمَرًا(5). (ز)

85396 - قال الحسن البصري، في قوله: {إذا جاءَ نَصْرُ اللَّهِ والفَتْحُ} إلى قوله: {أفْواجًا}: لما فتَح الله على رسوله مكة قالت العربُ بعضهم لبعض: ليس لكم بهؤلاء القوم يدان. فجعلوا يدخلون في دين الله أفواجًا، أي: قبائل قبائل(6). (ز)

85397 - عن عطاء الخُراسانيّ -من طريق يونس بن يزيد- في قول الله عز وجل: {ورأيت الناس يدخلون في دين الله أفواجا}، قال: الأفواج من الناس زُمَرًا(7). (ز)
85398 - قال مقاتل بن سليمان: {أفْواجًا} مِن كلّ وجه زُمَرًا، القبيلة بأسْرها، والقوم بأجمعهم، ليس بواحد ولا اثنين ولا ثلاثة، فقد حضر أجَلك(8). (ز)--------------------------------------------
(1) أخرجه عبد الرزاق 2/ 404 واللفظ له، وابن جرير 24/ 707 من طريق معمر دون قواه: «الفقه يمان».
(2) تفسير الثعلبي 10/ 320، وتفسير البغوي 8/ 576.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 905. وهو في تفسير الثعلبي 10/ 320، وتفسير البغوي 8/ 576 منسوبًا إلى مقاتل مهملًا.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) تفسير مجاهد ص 758، وأخرجه ابن جرير 24/ 707.
(6) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 5/ 170 - .
(7) أخرجه أبو جعفر الرملي في جزئه (تفسير عطاء) ص 116.
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 905.

‌‌آثار متعلقة بالآية:
85399 - عن أبي هريرة، قال: تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم: {ورَأَيْتَ النّاسَ يَدْخُلُونَ فِي دِينِ اللَّهِ أفْواجًا}، فقال: «ليَخْرُجُنّ منه أفواجًا كما دخلوا فيه»(1). (15/ 731)

85400 - عن جابر بن عبد الله: سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «إنّ الناس دخلوا في دين الله أفواجًا، وسيخرجون منه أفواجًا»(2). (15/ 732)


‌‌ ‌‌{فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَاسْتَغْفِرْهُ إِنَّهُ كَانَ تَوَّابًا (3)}
85401 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق أبي عبيدة- قال: لما نزلت: {إذا جاءَ نَصْرُ اللَّهِ والفَتْحُ} كان النبيُّ صلى الله عليه وسلم يُكثِر أن يقول: «سبحانك اللهم وبحمدك، اغفر لي، إنك أنت التواب الرحيم»(3). (15/ 730)

85402 - عن عبد الله بن مسعود، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يُكثِر أن يقول: «سبحانك ربنا وبحمدك». فلما نزلت {إذا جاءَ نَصْرُ اللَّهِ والفَتْحُ} قال: «سبحانك اللهم ربّنا وبحمدك، اللهم اغفر لي، إنك أنت التواب الرحيم»(4). (15/ 730)--------------------------------------------
(1) أخرجه الدارمي 1/ 54 (90)، والحاكم 4/ 541 (8518) واللفظ له.
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه». ووافقه الذهبي في التلخيص.
(2) أخرجه أحمد 23/ 47 (14696)، وابن مردويه -كما في تخريج أحاديث الكشاف 4/ 314 - .
وقال الهيثمي في المجمع 7/ 281 (12212): «رواه أحمد، وجار لم أعرفه، وبقية رجاله رجال الصحيح». وقال المناوي في التيسير 1/ 303: «إسناد حسن». وقال الألباني في الضعيفة 7/ 143 (3153): «ضعيف».
(3) أخرجه أحمد 6/ 207 (3683)، 6/ 291 (3745)، 7/ 206 (4140)، 7/ 366 (4352)، 7/ 369 (4356)، وابن جرير 24/ 712، جميعهم من طريق أبي عبيدة عن ابن مسعود.
قال الهيثمي في المجمع 2/ 127 (2772): «رواه أحمد، وأبو يعلى، والبزار، والطبراني في الأوسط، وفي إسناد الثلاثة أبو عبيدة عن أبيه، ولم يسمع منه، ورجال الطبراني رجال الصحيح، خلا حمادًا، وهو ثقة، ولكنه اختلط». وقال القاري في مرقاة المفاتيح 2/ 709: «صحّ عن ابن مسعود». وقال الألباني في الصحيحة 5/ 120: «رجاله ثقات رجال الشيخين، غير أبي عبيدة، وهو ثقة، لكنه لم يسمع من أبيه على الراجح كما قال الحافظ. وقد صرح أبو إسحاق بسماعه من أبي عبيدة، في رواية شعبة عنه به».
(4) أخرجه أحمد 6/ 262 (3719)، 7/ 7 - 8 (3891)، والحاكم 1/ 681 (1849)، 2/ 587 (3983).
قال الحاكم في الموضع الأول: «هذا إسناد صحيح إن كان أبو عبيدة بن عبد الله بن مسعود سمع من أبيه، ولم يخرجاه». وقال في الموضع الأول: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه». ووافقه الذهبي في التلخيص.

85403 - عن عائشة، قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يُكثِر أن يقول في ركوعه وسجوده: «سبحانك اللهم وبحمدك، اللهم اغفر لي». يتأول القرآن، يعني: {إذا جاءَ نَصْرُ اللَّهِ والفَتْحُ}(1). (15/ 729)

85404 - عن عائشة، قالت: ما سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم منذ أُنزِلَتْ عليه هذه السورة {إذا جاءَ نَصْرُ اللَّهِ والفَتْحُ} إلا يقول مثلها: «سبحانك اللهم ربّنا وبحمدك، اللهم اغفر لي»(2). (15/ 729)

85405 - عن أُمّ سَلمة، قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في آخر أمْره لا يقوم ولا يقعد، ولا يذهب ولا يجيء، إلا قال: «سبحانك اللهم وبحمدك، أستغفرك وأتوب إليك». فقلت له، قال: «إنِّي أُمِرْتُ بها». وقرأ: {إذا جاءَ نَصْرُ اللَّهِ} إلى آخر السورة(3). (15/ 730)

85406 - عن أبي العالية الرِّياحيّ -من طريق زياد بن الحصين- قال: لما نزلت: {إذا جاءَ نَصْرُ اللَّهِ والفَتْحُ}، ونُعيتْ إلى النبي صلى الله عليه وسلم نفسه؛ كان لا يقوم من مجلس يجلس فيه حتى يقول: «سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنتَ، أستغفرك وأتوب إليك»(4). (ز)

85407 - عن عمرو -من طريق الحكم بن بشير- قال: لما نزلت: {إذا جاءَ نَصْرُ اللَّهِ والفَتْحُ} كان النبي صلى الله عليه وسلم مِمّا يُكثِر أن يقول: «سبحانك اللهم وبحمدك، ربّ اغفر لي، وتُب عَلَيَّ، إنك أنت التواب الرحيم»(5). (ز)

85408 - قال الحسن البصري: {إذا جاءَ نَصْرُ اللَّهِ والفَتْحُ} أُعلِم أنه قد اقترب--------------------------------------------
(1) أخرجه البخاري 1/ 158 (794)، 1/ 163 (817)، 5/ 149 (4293)، 6/ 178 - 179 (4968)، ومسلم 1/ 350 (484)، وابن جرير 24/ 709 - 710.
(2) أخرجه البخاري 6/ 178 (4967)، ومسلم 1/ 351 (484) كلاهما بنحوه، وابن جرير 24/ 710، والثعلبي 10/ 178.
(3) أخرجه الطبراني في الأوسط 5/ 82 (4734)، وفي الصغير 2/ 5 (677)، وأبو نعيم في أخبار أصبهان 2/ 75، وابن جرير 24/ 711 واللفظ له، والثعلبي 10/ 321.
قال ابن كثير في تفسيره 8/ 513 عن رواية ابن جرير: «غريب». وقال الهيثمي في المجمع 9/ 23 (14243): «رواه الطبراني في الصغير، ورجاله رجال الصحيح». وقال أيضًا 10/ 142 (17168): «رواه الطبراني في الأوسط، ورجاله رجال الصحيح». وقال الألباني في الصحيحة 7/ 447: «سند صحيح».
(4) أخرجه ابن جرير 24/ 711.
(5) أخرجه ابن جرير 24/ 712.

أجَله، فأُمِر بالتسبيح والتوبة، ليختم له بالزيادة في العمل الصالح(1). (ز)

85409 - قال مقاتل بن سليمان: {فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ} يقول: فأكثِر ذِكْر ربّك، {واسْتَغْفِرْهُ} من الذُّنوب، {إنَّهُ كانَ تَوّابًا} للمُستغفِرين(2). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالسورة
85410 - عن عبد الله بن عباس، قال: لَمّا نزلت: {إذا جاءَ نَصْرُ اللَّهِ والفَتْحُ} إلى آخر السورة؛ قال محمد صلى الله عليه وسلم: «يا جبريل، نفسي قد نُعِيَتْ». قال جبريل: الآخرة خير لك من الأولى(3). (15/ 731)

85411 - عن عبد الله بن عباس، قال: لما نزلت: {إذا جاءَ نَصْرُ اللَّهِ والفَتْحُ} قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «نُعِيتْ إلَيّ نفسي» بأنه مقبوض في تلك السنة(4). (15/ 722)

85412 - عن عبد الله بن عباس، قال: لما نزلت: {إذا جاءَ نَصْرُ اللَّهِ والفَتْحُ} قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «نُعِيتْ إليّ نفسي، وقُرِّب إليّ أجلي»(5). (15/ 723)--------------------------------------------
(1) تفسير البغوي 8/ 577.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 905.
(3) أخرجه الطبراني في الكبير 3/ 58 - 64 (2676)، وأبو نعيم في الحلية 4/ 73 - 79 كلاهما مطولًا جدًّا.
قال ابن الجوزي في الموضوعات 1/ 301: «هذا حديث موضوع محال، كافأ الله مَن وضعه، وقبَّح مَن يشين الشريعة بمثل هذا التخليط البارد، والكلام الذي لا يليق بالرسول صلى الله عليه وسلم، ولا بالصحابة، والمتهم به عبد المنعم بن إدريس. قال أحمد بن حنبل: كان يكذب على وهب. وقال يحيى: كذّاب خبيث. وقال ابن المديني وأبو داود: ليس بثقة. وقال ابن حبّان: لا يحلّ الاحتجاج به. وقال الدارقطني: هو وأبوه متروكان». وقال الذهبي في تلخيص كتاب الموضوعات ص 89 (203): «وهذا من موضوعات الحلية». وقال الهيثمي في المجمع 9/ 26 - 31 (14253): «رواه الطبراني، وفيه عبد المنعم بن إدريس، وهو كذّاب وضّاع». وأورده السيوطي في اللآلئ المصنوعة 1/ 254. وابن عرّاق الكناني في تنزيه الشريعة 1/ 327. وقال الشوكاني في الفوائد المجموعة ص 324 (14): «موضوع، آفته مِن عبد المنعم بن إدريس بن سنان».
(4) أخرجه أحمد 3/ 366 (1873)، وابن جرير 24/ 709، والثعلبي 10/ 320.
قال ابن كثير في البداية والنهاية 6/ 624: «تفرد به الإمام أحمد، وفي إسناده عطاء بن أبي مسلم الخُراسانيّ، وفيه ضعف، تكلّم فيه غير واحد من الأئمة، وفي لفظه نكارة شديدة، وهو قوله بأنه مقبوض في تلك السنة، وهذا باطل، فإنّ الفتح كان في سنة ثمان في رمضان منها، كما تقدم بيانه، وهذا ما لا خلاف فيه، وقد تُوفّي رسول الله صلى الله عليه وسلم في ربيع الأول من سنة إحدى عشرة، بلا خلاف أيضًا». وقال الهيثمي في المجمع 9/ 22 (14240): «رواه أحمد، وفيه عطاء بن السّائِب، وقد اختلط».
(5) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه. وأخرجه أبو نعيم في أخبار أصبهان 1/ 458 ولفظه: قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «نُعِيتْ إليّ نفسي، قرب لي أجلي». فلما نزلت: {إذا جاء نصر الله والفتح} قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يمنّ عليّ ربي، وأهل المنّ ربي».
يرويه عبد الوهاب بن مجاهد، عن أبيه. وعبد الوهاب هذا قال فيه سفيان الثوري: هذا كذّاب. وقال وكيع: كانوا يقولون: إنّ عبد الوهاب بن مجاهد لم يسمع من أبيه. وقال أحمد: لم يسمع من أبيه، ليس بشيء، ضعيف الحديث. وقال يحيى بن معين: ضعيف. ينظر: الجرح والتعديل لابن أبي حاتم 6/ 70.