📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

‌‌سورة العصر
‌‌مقدمة السورة
84775 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مجاهد-: مكّيّة(1). (ز)

84776 - عن عبد الله بن عباس، قال: نزلت سورة {والعصر} بمكة(2). (15/ 641)

84777 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء الخُراسانيّ-: أنها مكّيّة، وذكرها بمسمّى: {والعصر}، وأنها نزلت بعد {ألم نشرح}(3). (ز)

84778 - عن عكرمة مولى ابن عباس =

84779 - والحسن البصري -من طريق يزيد النحوي-: مكّيّة(4). (ز)

84780 - عن قتادة بن دعامة -من طرق-: مكّيّة(5). (ز)

84781 - عن محمد بن مسلم الزُّهريّ -من طريق عطاء الخُراسانيّ-: مكّيّة، وذكرها بمسمّى: {والعصر}، وأنها نزلت بعد {والعاديات}(6). (ز)

84782 - عن علي بن أبي طلحة: مكّيّة(7). (ز)

84783 - قال مقاتل بن سليمان: سورة العصر مكّيّة، عددها ثلاث آيات كوفي(8). (ز)--------------------------------------------
(1) أخرجه أبو جعفر النحاس في الناسخ والمنسوخ ص 757، من طريق أبي عمرو بن العلاء عن مجاهد، والبيهقي في دلائل النبوة 7/ 142 - 144 من طريق خُصَيف عن مجاهد.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(3) أخرجه ابن الضريس في فضائل القرآن 1/ 33 - 35.
(4) أخرجه البيهقي في دلائل النبوة 7/ 142 - 143.
(5) أخرجه الحارث المحاسبي في فهم القرآن ص 395 - 396 من طريق سعيد، وأبو بكر ابن الأنباري -كما في الإتقان 1/ 57 - من طريق همام.
(6) تنزيل القرآن ص 37 - 42.
(7) أخرجه أبو عبيد في فضائله (ت: الخياطي) 2/ 200.
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 827.

‌‌آثار متعلقة بالسورة
84784 - عن أبي مَدينة الدارمي -وكانت له صحبة- قال: كان الرجلان من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا التقيا لم يتفرّقا حتى يقرأ أحدُهما على الآخر سورة: ‌‌{والعَصْرِ إنَّ الإنْسانَ لَفِي خُسْرٍ} إلى آخرها، ثم يُسلّم أحدهما على الآخر(1). (15/ 641)

‌‌تفسير السورة
بسم الله الرحمن الرحيم


‌‌ {وَالْعَصْرِ (1)}
84785 - عن علي بن أبي طالب -من طريق عمرو ذي مر- أنه كان يقرأ: (والعَصْرِ ونَوَآئِبِ الدَّهْرِ)(2). (15/ 641)

‌‌تفسير الآية:
84786 - عن أُبيّ بن كعب، قال: قرأتُ على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: {والعصر}، فقلتُ: بأبي وأمي يا رسول الله، وما تفسيرها؟ فقال: «{والعَصْرِ} قَسَمٌ مِن الله أقسم لكم بآخر النهار، {إنَّ الاْنسانَ لَفِي خُسْر}». قال: «أبو جهل بن هشام، {إلاَّ الَّذِينَ آمَنُوا} أبو بكر الصِّدِّيق، {وعَمِلُوا الصّالِحاتِ} عمر بن الخطّاب، {وتَواصَوْا بِالحَقِّ} عثمان بن عفّان، {وتَواصَوْا بِالصَّبْرِ} علي بن أبي طالب»(3). (ز)
84787 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {والعَصْرِ}، قال: الدَّهر(4). (15/ 643)--------------------------------------------
(1) أخرجه الطبراني في الأوسط (5124)، والبيهقي في شعب الإيمان (9057).
(2) أخرجه أبو عبيد في فضائله (189)، وابن جرير 24/ 613، والحاكم 2/ 534. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن الأنباري في المصاحف.
والقراءة شاذة. انظر: مختصر ابن خالويه ص 180.
(3) أخرجه الثعلبي 10/ 284، بإسناده، من طريق علي بن إسماعيل، قال: حدّثنا الحسن بن علقمة، قال: حدّثنا أسباط بن محمد، عن القاسم بن رفيعة، عن أبي أُمامة، عن أبيّ به.
علي بن إسماعيل، والحسن بن علقمة، والقاسم بن رفيعة لم نجد لهم ترجمة فيما بين أيدينا من المصادر.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

84788 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {والعَصْرِ}، قال: ساعة من ساعات النهار(1). (15/ 643)

84789 - عن عبد الله بن عباس، {والعَصْرِ}، قال: هو ما قبل مغيب الشمس من العشي(2). (15/ 643)

84790 - عن الحسن البصري -من طريق معمر- {والعَصْرِ}، قال: العشي(3). (15/ 643)

84791 - عن محمد بن كعب القُرَظيّ -من طريق عبد العزيز بن أبي رواد- {والعَصْرِ}، قال: قَسمٌ أقسم به ربُّنا -وتبارك وتعالى-(4). (15/ 644)

84792 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {والعَصْرِ}، قال: ساعة من ساعات النهار(5). (15/ 643)

84793 - عن زيد بن أسلم، {والعَصْرِ}، قال: هو في كلام العرب: الدَّهر(6). (15/ 643)

84794 - قال مقاتل بن سليمان: {والعَصْرِ} قَسمُ، أقسم الله عز وجل بعصر النهار، وهو آخر ساعة من النهار، وأيضًا العصر(7) سُمّيت العصر حين تصوّبت الشمس للغروب، وهو عصر النهار، فأقسم الله عز وجل بصلاة العصر(8) [7292]. (ز)--------------------------------------------
[7292] اختُلف فيما عنى الله بقوله: {والعصر} على أقوال: الأول: الدهر. الثاني: العشي. الثالث: أنها صلاة العصر.
وقد رجّح ابنُ جرير (24/ 612) العموم، فقال: «والصواب من القول في ذلك أن يقال: إنّ ربّنا أقسم بالعصر، والعصر اسم للدَّهر، وهو العشي والليل والنهار، ولم يخصص مما شمله هذا الاسم معنى دون معنى، فكلّ ما لزمه هذا الاسم فداخل فيما أقسم به -جلّ ثناؤه-».
ورجّح ابنُ القيم (3/ 367) -مستندًا إلى اللغة- القول الأول، فقال: "وأكثر المفسرين على أنه الدَّهر، وهذا هو الراجح، وتسمية الدَّهر عصرًا معروف في لغتهم، قال:
ولن يلبث العصران يوم وليلة إذا طلبا أن يدركا ما تيمما".
وعلّق ابنُ كثير (14/ 451) فقال: «والمشهور الأول».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 24/ 612.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) أخرجه عبد الرزاق 2/ 394، وابن جرير 24/ 612. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(4) أخرجه عبد الرزاق 2/ 394. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(5) أخرجه عبد الرزاق 2/ 394. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن جرير، وابن أبي حاتم.
(6) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(7) لعلها «صلاة العصر» كما يدل عليه السياق.
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 829.

‌‌ ‌‌{إِنَّ الْإِنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ (2)}
‌‌قراءات:
84795 - عن إسماعيل بن عبد الملك، قال: سمعتُ سعيد بن جُبَير يقرأ قراءة ابن مسعود: (والعَصْرِ * إنَّ الإنسانَ لَفِي خُسْرٍ * وإنَّهُ فِيهِ إلى ءاخِرِ الدَّهْرِ * إلّا الَّذِينَ ءامَنُواْ وعَمِلُواْ الصّالِحاتِ)(1). (15/ 642)

84796 - عن حَوْشَب، قال: أرسَل بشر بن مروان إلى عبد الله بن عُتبة بن مسعود، فقال: كيف كان ابن مسعود يقرأ: {والعَصْرِ}؟ فقال: (والعَصْرِ * إنَّ الإنسانَ لَفِي خُسْرٍ * وهُوَ فِيهِ إلى ءاخِرِ الدَّهْرِ). فقال له بشر: هو يكفر به. فقال عبد الله: لكني أومن به(2). (15/ 643)

84797 - عن علي بن أبي طالب -من طريق عمرو ذي مر- أنه كان يقرأ: (إنَّ الإنسانَ لَفِي خُسْرٍ * وإنَّهُ فِيهِ إلى ءاخِرِ الدَّهْرِ)(3). (15/ 641)

84798 - عن إبراهيم النَّخعي، قال: قراءتنا: (والعَصْرِ * إنَّ الإنسانَ لَفِي خُسْرٍ * وإنَّهُ لَفِيهِ إلى ءاخِرِ الدَّهْرِ * إلّا الَّذِينَ ءامَنُواْ وعَمِلُواْ الصّالِحاتِ)(4). (15/ 642)

84799 - عن ميمون بن مهران أنه قرأ: (والعَصْرِ * إنَّ الإنسانَ لَفِي خُسْرٍ * وإنَّهُ فِيهِ إلى ءاخِرِ الدَّهْرِ* إلّا الَّذِينَ ءامَنُواْ وعَمِلُواْ الصّالِحاتِ وتَواصوْا بِالحَقِّ وتَواصَوْا بِالصَّبْرِ). =--------------------------------------------
(1) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
وهي قراءة شاذة، تروى أيضًا عن علي بن أبي طالب، وميمون بن مهران، وإبراهيم النخعي بنحوها. انظر: المحرر الوجيز 5/ 520، والجامع لأحكام القرآن 22/ 466.
(2) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) أخرجه أبو عبيد في فضائله (189)، وابن جرير 24/ 613، والحاكم 2/ 534. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن الأنباري في المصاحف.
(4) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

84800 - ذُكر أنها في قراءة عبد الله بن مسعود(1). (15/ 642)

84801 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {إنَّ الإنسانَ لَفِي خُسْرٍ}: ففي بعض القراءات: (وإنَّهُ فِيهِ إلى ءاخِرِ الدَّهْرِ)(2). (ز)

‌‌نزول الآية، وتفسيرها
84802 - عن أُبيّ بن كعب، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: {إنَّ الإنْسانَ لَفِي خُسْرٍ}، قال: «أبو جهل بن هشام»(3). (ز)

84803 - عن عبد الله بن عباس -من طريق رفاعة القرظي- في قوله: {والعَصْرِ إنَّ الإنْسانَ لَفِي خُسْرٍ}: يعني: أبا جهل بن هشام(4). (15/ 644)

84804 - عن كعب [الأحبار]- من طريق ابن علي- {إنَّ الإنْسانَ لَفِي خُسْرٍ}، قال: يعني: آدم وبنيه(5). (ز)

84805 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح-: {إنَّ الإنْسانَ لَفِي خُسْرٍ}، يعني: ضلال(6). (15/ 644)

84806 - عن إبراهيم [النَّخْعي]-من طريق ابن عون- قال: أراد أنّ الإنسان إذا عمّر في الدنيا وهَرم لَفي نقصٍ وضعفٍ وتراجع؛ إلّا المؤمنين، فإنّهم يُكتب لهم أجورهم ومحاسن أعمالهم التي كانوا يعملونها في حال شبابهم وقوّتهم وصحّتهم، وهي مثل قوله سبحانه: {لَقَدْ خَلَقْنا الإنْسانَ فِي أحْسَنِ تَقْوِيمٍ ثُمَّ رَدَدْناهُ أسْفَلَ سافِلِينَ إلّا الَّذِينَ آمَنُوا … } [التين: 4 - 6](7). (ز)

84807 - عن محمد بن كعب القُرَظيّ -من طريق عبد العزيز بن أبي رواد- {إنَّ الإنْسانَ لَفِي خُسْرٍ}، قال: الناس كلهم(8). (15/ 644)--------------------------------------------
(1) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) أخرجه ابن جرير 24/ 613.
(3) أخرجه الثعلبي 10/ 284. وقد تقدم بتمامه مع تخريجه في تفسير أول السورة.
(4) أخرجه الثعلبي 10/ 284. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(5) أخرجه آدم بن أبي إياس -كما في تفسير مجاهد ص 747 - .
(6) تفسير مجاهد ص 747، وأخرجه الفريابي -كما في تغليق التعليق 4/ 4 - ، وابن جرير 24/ 612 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(7) تفسير الثعلبي 10/ 283 - 284، وتفسير البغوي 8/ 522 - 526.
(8) أخرجه عبد الرزاق 2/ 394. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.

84808 - قال مقاتل بن سليمان: {إنَّ الإنْسانَ لَفِي خُسْرٍ} نزلت في أبي لهب، اسمه: عبد العُزّى بن عبد المُطَّلب، يعني: إنه لفي ضلال أبدًا حتى يدخل النار(1). (ز)


‌‌ ‌‌{إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ}
84809 - عن أُبيّ بن كعب، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: «{إلّا الَّذِينَ آمَنُوا} أبو بكر الصِّدِّيق، {وعَمِلُوا الصّالِحاتِ} عمر بن الخطاب، {وتواصوا بالحقّ} عثمان بن عفان، {وتواصوا بالصبر} علي بن أبي طالب»(2). (ز)

84810 - عن عبد الله بن عباس -من طريق رفاعة القرظي-: {إلّا الَّذِينَ آمَنُوا} أبو بكر الصِّدِّيق، {وعَمِلُوا الصّالِحاتِ} عمر بن الخطاب(3). (ز)

84811 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {إلّا الَّذِينَ آمَنُوا وعَمِلُوا الصّالِحاتِ}: ذكر عليًّا، وسلمان(4). (15/ 644)
84812 - عن إبراهيم النَّخْعي، قال: قراءتنا: (والعَصْرِ * إنَّ الإنسانَ لَفِي خُسْرٍ * وإنَّهُ لَفِيهِ إلى ءاخِرِ الدَّهْرِ * إلّا الَّذِينَ ءامَنُواْ وعَمِلُواْ الصّالِحاتِ). قال: هي مثل التي في «التين والزيتون» [4 - 6]: {لَقَدْ خَلَقْنا الإنسانَ فِي أحْسَنِ تَقْوِيمٍ ثُمَّ رَدَدْناهُ أسْفَلَ سافِلِينَ إلّا الَّذِينَ ءامَنُوا وعَمِلُوا الصّالِحاتِ}(5). (15/ 642)

84813 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {إلّا الَّذِينَ آمَنُوا}، قال: إلا مَن آمن(6). (15/ 644)

84814 - عن محمد بن كعب القُرَظيّ -من طريق عبد العزيز بن أبي رواد-: ثم استثنى، فقال: {إلّا الَّذِينَ آمَنُوا} ثم لم يدعهم، وذاك حتى قال: {وعَمِلُوا الصّالِحاتِ}(7). (15/ 644)--------------------------------------------
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 829.
(2) أخرجه الثعلبي 10/ 284. وقد تقدم بتمامه مع تخريجه في تفسير أول السورة.
(3) أخرجه الثعلبي 10/ 284.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(5) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(6) تفسير مجاهد ص 747، وأخرجه الفريابي -كما في تغليق التعليق 4/ 4 - ، وابن جرير 24/ 613 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(7) أخرجه عبد الرزاق 2/ 394. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.

84815 - قال مقاتل بن سليمان: {إلّا الَّذِينَ آمَنُوا وعَمِلُوا الصّالِحاتِ} فليسوا في خُسران(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ (3)}
84816 - عن أُبيّ بن كعب، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: «{وتَواصَوْا بِالحَقِّ} عثمان بن عفان، {وتَواصَوْا بِالصَّبْرِ} علي بن أبي طالب»(2). (ز)

84817 - عن عبد الله بن عباس -من طريق رفاعة القرظي-: {وتَواصَوْا بِالحَقِّ} عثمان بن عفان، {وتَواصَوْا بِالصَّبْرِ} علي بن أبي طالب(3). (ز)

84818 - عن كعب [الأحبار]-من طريق ابن علي- {وتَواصَوْا بِالحَقِّ} قال: الحقّ هو الله عز وجل، والإيمان به، {وتَواصَوْا بِالصَّبْرِ} على فرائض الله وحُكمه(4). (ز)

84819 - عن الحسن البصري -من طريق معمر- في قوله تعالى: {وتَواصَوْا بِالحَقِّ} قال: الحقّ: كتاب الله، {وتَواصَوْا بِالصَّبْرِ} والصبر: طاعة الله(5). (ز)

84820 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {وتَواصَوْا بِالحَقِّ} قال: كتاب الله، {وتَواصَوْا بِالصَّبْرِ} قال: طاعة الله(6) [7293]. (15/ 643)

84821 - عن محمد بن كعب القُرَظيّ -من طريق عبد العزيز بن أبي رواد-: ثم لم يدعهم وذاك حتى قال: {وتَواصَوْا بِالحَقِّ}، ثم لم يدعهم وذاك حتى قال: {وتَواصَوْا بِالصَّبْرِ} شروطًا يشترط عليهم(7). (15/ 644)--------------------------------------------
[7293] لم يذكر ابن جرير (24/ 614 - 615) غير قول قتادة، والحسن.
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 829.
(2) أخرجه الثعلبي 10/ 284. وقد تقدم بتمامه في تفسير أول السورة.
(3) أخرجه الثعلبي 10/ 284.
(4) أخرجه آدم بن أبي إياس -كما في تفسير مجاهد ص 747 - .
(5) أخرجه عبد الرزاق 3/ 458، وابن جرير 24/ 614 - 615، وبمثل أوله من طريق عبد الرحمن بن سنان.
(6) أخرجه ابن جرير 24/ 614 - 615. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن أبي حاتم.
(7) أخرجه عبد الرزاق 2/ 394. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.

84822 - قال مقاتل بن سليمان: {وتَواصَوْا بِالحَقِّ} يعني: بتوحيد الله عز وجل، {وتَواصَوْا بِالصَّبْرِ} يعني: على أمر الله عز وجل، فمَن فعل هذين كان مِن الذين آمنوا وعملوا الصالحات، فليسوا من الخُسران في شيء، ولكنهم في الجنان مُخلَّدون(1). (ز)

84823 - قال يحيى بن سلّام: {وتواصوا بالحق} يعني بالحق: الله، {وتواصوا بالصبر} على فرائضه(2). (ز)--------------------------------------------
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 829.
(2) تفسير يحيى بن سلام 1/ 410.

‌‌سورة الهمزة
‌‌مقدمة السورة
84824 - عبد الله بن عباس -من طريق مجاهد-: مكّيّة(1). (ز)

84825 - عن عبد الله بن عباس، قال: أُنزِلَتْ {ويْلٌ لِكُلِّ هُمَزَةٍ لُمَزَةٍ} بمكة(2). (15/ 645)

84826 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء الخُراسانيّ-: مكّيّة، وذكرها بمسمّى {ويل لكل همزة}، وأنها نزلت بعد {لا أقسم بيوم القيامة}(3). (ز)

84827 - عن عكرمة مولى ابن عباس =

84828 - والحسن البصري -من طريق يزيد النحوي-: مكّيّة(4). (ز)

84829 - عن قتادة بن دعامة -من طرق-: مكّيّة(5). (ز)

84830 - عن محمد بن مسلم الزُّهريّ: مكّيّة، نزلت بعد {ق والقرآن المجيد}(6). (ز)

84831 - عن علي بن أبي طلحة: مكّيّة(7). (ز)

84832 - قال مقاتل بن سليمان: سورة الهُمَزَة مكّيّة، عددها تسع آيات--------------------------------------------
(1) أخرجه أبو جعفر النحاس في الناسخ والمنسوخ ص 757 من طريق أبي عمرو بن العلاء عن مجاهد، والبيهقي في دلائل النبوة 7/ 142 - 144 من طريق خُصَيف عن مجاهد.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(3) أخرجه ابن الضريس في فضائل القرآن 1/ 33 - 35.
(4) أخرجه البيهقي في دلائل النبوة 7/ 142 - 143.
(5) أخرجه الحارث المحاسبي في فهم القرآن ص 395 - 396 من طريق سعيد، وأبو بكر ابن الأنباري -كما في الإتقان 1/ 57 - من طريق همام.
(6) تنزيل القرآن ص 37 - 42.
(7) أخرجه أبو عبيد في فضائله (ت: الخياطي) 2/ 200.

كوفي(1) [7294]. (ز)

‌‌تفسير السورة
بسم الله الرحمن الرحيم


‌‌ ‌‌{وَيْلٌ لِكُلِّ هُمَزَةٍ لُمَزَةٍ (1)}
‌‌نزول الآية:
84833 - عن عبد الله بن عمر أنه قيل له: نزلت هذه الآية في أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم: {ويْلٌ لِكُلِّ هُمَزَةٍ لُمَزَةٍ}؟ فقال: ابن عمر: ما عُنينا بها، ولا عُنينا بعُشر القرآن(2). (15/ 645)

84834 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {ويْلٌ لِكُلِّ هُمَزَةٍ لُمَزَةٍ}، قال: ليستْ بخاصة لأحد(3). (ز)

84835 - عن مجاهد بن جبر، في قوله: {ويْلٌ لِكُلِّ هُمَزَةٍ لُمَزَةٍ}، قال: ليستْ بخاصة لأحد، نزلت في جميل بن عامر، زعم الرَّقاشيّ(4). (15/ 645)

84836 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، قال: نزلت {ويْلٌ لِكُلِّ هُمَزَةٍ} في الأَخْنَس بن شَريق(5). (15/ 645)

84837 - قال محمد بن السّائِب الكلبي: {ويْلٌ لِكُلِّ هُمَزَةٍ} نزلت في الأَخْنَس بن شَريق بن وهب الثَّقَفيّ؛ كان يقع في الناس ويغتابهم(6). (ز)

84838 - عن عثمان بن عمر -من طريق ابن إسحاق- قال: ما زلنا نسمع أن: {ويْلٌ لِكُلِّ هُمَزَةٍ} نزلت في أُبيّ بن خلف(7). (15/ 645)--------------------------------------------
[7294] قال ابنُ عطية (8/ 687): «وهي مكّيّة بلا خلاف».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 835.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) أخرجه ابن جرير 24/ 620.
(4) عزاه السيوطي بتمامه إلى عبد بن حميد، وابن جرير، وابن أبي حاتم. وعند ابن جرير 24/ 619 عن ورقاء موقوفًا عليه.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(6) تفسير الثعلبي 10/ 286، وتفسير البغوي 8/ 530.
(7) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.

84839 - قال محمد بن إسحاق: ما زلنا نسمع أنّ سورة الهُمَزَة نزلت في أُميّة بن خلف الجُمحيّ(1). (ز)

84840 - قال مقاتل بن سليمان: {ويْلٌ لِكُلِّ هُمَزَةٍ} نزلت في الوليد بن المُغيرة المخزومي، كان يغتاب النبيَّ صلى الله عليه وسلم إذا غاب، وإذا رآه طغى في وجهه، … ، كان رجلًا نمّامًا، وكان يلقّب الناس مِن التجبر والعظمة، وكان يستهزئ بالناس، وذلك أنه أُنزِل على رسول الله صلى الله عليه وسلم: {ذَرْنِي ومَن خَلَقْتُ وحِيدًا وجَعَلْتُ لَهُ مالًا مَمْدُودًا} وكان له حديقتان، حديقة بمكة وحديقة بالطائف، وكان لا ينقطع خيره شتاء ولا صيفًا، فذلك قوله: {مالًا مَمْدُودًا وبَنِينَ شُهُودًا} يعني: أرباب البيوت، وكان له سبعة بنين، قال: {ومَهَّدْتُ لَهُ تَمْهِيدًا} يقول: بسَطتُ له في المال كلّ البسط {ثُمَّ يَطْمَعُ أنْ أزِيدَ كَلّا إنَّهُ كانَ لِآياتِنا عَنِيدًا} [المدثر: 11 - 16] قال: واللهِ، لو قسمتُ مالي يمينًا وشمالًا على قريش ما دمت حيًّا ما فني، فكيف تَعِدني الفقر؟! قال: أما -واللهِ- إنّ الذي أعطاك قادر على أن يأخذه منك. فوقع في قلبه مِن ذلك شيء، ثم عَمد إلى ماله فعَدّه، ما كان من ذهب أو فِضّة أو أرض أو حديقة أو رقيق فعَدّه وأحصاه، فقال: يا محمد، تَعِدني الفقر؟! واللهِ، لو كان هذا خبزًا ما فني. فأنزل الله عز وجل: {ويْلٌ لِكُلِّ هُمَزَةٍ لُمَزَةٍ الَّذِي جَمَعَ مالًا وعَدَّدَهُ يَحْسَبُ أنَّ مالَهُ أخْلَدَهُ كَلّا} لا يُخلّده، ثم استأنف فقال: {لَيُنْبَذَنَّ فِي الحُطَمَةِ وما أدْراكَ ما الحُطَمَةُ} تعظيمًا لها(2). (ز)

84841 - عن رجل من أهل الرَّقَّة -من طريق ابن أبي نجيح- قال: نزلت في جميل بن عامر الجُمحيّ(3) [7295]. (ز)--------------------------------------------
[7295] اختُلف في نزول الآية على قولين: الأول: أنها عامة في كلّ من اتصف بهذه الصفات. الثاني: أنها في مُشرك بعينه، فقيل: نزلت في أُميّة بن خلف. وقيل: في جميل بن عامر الجُمحيّ. وقيل: في الوليد بن المُغيرة. وقيل: الأَخْنَس بن شَريق. وقيل: أُبيّ بن خلف.
وقد رجّح ابنُ جرير (24/ 620) العموم، فقال: «والصواب من القول في ذلك أن يُقال: إنّ الله عمّ بالقول كلّ هُمَزة لُمَزة، كلّ مَن كان بالصفة التي وصف هذا الموصوف بها، سبيله سبيله كائنًا من كان من الناس».
وبنحوه قال ابنُ عطية (8/ 688).
_________
(1) تفسير الثعلبي 10/ 286، وتفسير البغوي 8/ 530.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 837. ونحوه في تفسير الثعلبي 10/ 286 منسوبا إلى مقاتل مهملًا.
(3) أخرجه ابن جرير 24/ 619.

‌‌تفسير الآية:
84842 - عن راشد بن سعد المَقْرائي، عن أبي هريرة، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، قال: «لَمّا عُرِج بي مررتُ برجال تُقطعُ جلودهم بمقاريض مِن نار، فقلتُ: مَن هؤلاء؟ قال: الذين يتزيّنون للزّينة. قال: ثم مررتُ بجُبٍّ مُنتن الريح، فسمعتُ فيه أصواتًا شديدة، فقلتُ: مَن هؤلاء، يا جبريل؟ قال: نساء كُنّ يتزيَّنَّ للزينة، ويفعلن ما لا يحلّ لهنّ. ثم مررتُ على نساء ورجال معلَّقين بثُدِيِّهنّ، فقلتُ: مَن هؤلاء، يا جبريل؟ قال: هؤلاء الهمّازون والهمّازات، ذلك بأن الله قال: {ويْلٌ لِكُلِّ هُمَزَةٍ لُمَزَةٍ}»(1). (15/ 645)

84843 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي الجَوْزاء- أنه سئل عن قوله: {ويْلٌ لِكُلِّ هُمَزَةٍ لُمَزَةٍ}، قال: هو المشّاء بالنميمة، المفرّق بين الجمع، المُغري بين الإخوان(2) [7296]. (15/ 646)

84844 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جُبَير- في قوله: {ويْلٌ لِكُلِّ هُمَزَةٍ} قال: طعّان، {لُمَزَةٍ} قال: مغتاب(3). (15/ 646)

84845 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العَوفيّ- قوله: {ويْلٌ لِكُلِّ هُمَزَةٍ لُمَزَةٍ}، قال: مُشرك كان يَلمِز الناس ويَهمِزهم(4). (ز)

84846 - عن أبي العالية الرِّياحيّ -من طريق الربيع- {ويْلٌ لِكُلِّ هُمَزَةٍ}، قال: يَهمِزه في وجهه، ويَلمِزه مِن خلفه(5). (15/ 647)--------------------------------------------
[7296] ذكر ابنُ عطية (5/ 687) قول ابن عباس، وعلّق عليه، فقال: «قال ابن عباس: هو المشاء بالنميم. وليس به، لكنهما صفتان بتلازم، قال الله تعالى: {هماز مشاء بنميم} [القلم: 11]».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه. وأخرجه البيهقي في شعب الإيمان 9/ 104 - 105 (6326) دون ذكر أبي هريرة.
قال البيهقي: «هذا مرسل، وقد رويناه موصولًا فيما مضى».
(2) أخرجه سعيد بن منصور -كما في فتح الباري 8/ 729 - ، وابن أبي الدنيا في ذم الغيبة (126)، وابن جرير 24/ 616 - 617 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن مردويه.
(3) أخرجه ابن جرير 24/ 618.
(4) أخرجه ابن جرير 24/ 619.
(5) أخرجه ابن جرير 24/ 618. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

84847 - قال سعيد بن جُبَير: الهُمَزَة: الذي يأكل لحوم الناس ويغتابهم. واللُمَزة: الطعّان عليهم(1). (ز)

84848 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في الآية، قال: الهُمَزَة: الطّعان في الناس. واللُّمَزة: الذي يأكل لحوم الناس(2). (15/ 647)

84849 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {ويْلٌ لِكُلِّ هُمَزَةٍ لُمَزَةٍ}، قال: الهُمَزَة: يأكل لحوم الناس. واللُّمَزة: الطّعان(3). (ز)

84850 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {ويْلٌ لِكُلِّ هُمَزَةٍ لُمَزَةٍ}، قال: أحدهما الذي يأكل لحوم الناس، والآخر الطّعان(4) [7297]. (ز)

84851 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قول الله: {ويْلٌ لِكُلِّ هُمَزَةٍ لُمَزَةٍ}، قال: الهُمَزَة باليد، واللُّمَزة باللسان(5). (ز)

84852 - قال الحسن البصري =

84853 - وعطاء بن أبي رباح: الهُمَزَة: الذي يَعيب ويَطعن في وجه الرجل إذا أقبل. واللُمَزة: الذي يغتابه مِن خلفه إذا أدبَر وغاب(6). (ز)

84854 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قال: الهُمَزَة: آكل لحوم الناس. واللُّمَزة: الطَّعان عليهم(7). (15/ 647)

84855 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- {ويْلٌ لِكُلِّ هُمَزَةٍ}، قال: يَهمِزه ويَلمِزه بلسانه وعينيه، ويأكل لحوم الناس ويطعن عليهم(8). (15/ 647)

84856 - قال مقاتل بن سليمان: {ويْلٌ لِكُلِّ هُمَزَةٍ} يعني: الطّعان المغتاب الذي--------------------------------------------
[7297] ذكر ابنُ جرير (24/ 618) قول مجاهد هذا والقولين اللَّذَيْن قبله، ثم علّق قائلًا: «وهذا يدل على أنّ الذي حدّث بهذا الحديث قد كان أشكل عليه تأويل الكلمتين، فلذلك اختلف نقل الرواة عنه ما رووا على ما ذكرت».
_________
(1) تفسير الثعلبي 10/ 285.
(2) أخرجه ابن أبي الدنيا في ذم الغيبة (47)، وابن جرير 24/ 617، والبيهقي في شعب الإيمان (6753). وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(3) أخرجه ابن جرير 24/ 617.
(4) أخرجه ابن جرير 24/ 617.
(5) أخرجه ابن جرير 24/ 618.
(6) تفسير الثعلبي 10/ 285.
(7) أخرجه ابن جرير 24/ 618. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(8) أخرجه عبد الرزاق 2/ 395، وابن جرير 24/ 618. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

إذا غاب عنه الرجل اغتابه من خلفه، {لُمَزَةٍ} يعني: الطاغي إذا رآه طغى عليه في وجهه …(1). (ز)

84857 - قال مقاتل بن سليمان: {لِكُلِّ هُمَزَةٍ لُمَزَةٍ} فأمّا الهُمَزَة: فالذي ينمّ الكلام إلى الناس، وهو النَّمّام، وأمّا اللُّمَزة: فهو الذي يلقّب الرجل بما يكره، وهو الوليد بن المُغيرة، كان رجلًا نمّامًا، وكان يلقّب الناس من التجبر والعظمة، وكان يستهزئ بالناس …(2). (ز)

84858 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق ابن المبارك- قال: الهُمَزَة بالعين والشِّدق واليد، واللُّمَزة باللسان(3). (15/ 647)

84859 - عن سفيان الثوري: يَهمِز بلسانه، ويَلمِز بعينه(4). (ز)

84860 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قول الله: {ويْلٌ لِكُلِّ هُمَزَةٍ لُمَزَةٍ}، قال: الهُمَزَة: الذي يَهمِز الناس بيده، ويضربهم بلسانه. واللُّمَزة: الذي يَلمِزهم بلسانه ويَعيبهم(5) [7298]. (ز)


‌‌ ‌‌{الَّذِي جَمَعَ مَالًا وَعَدَّدَهُ (2)}
84861 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، في قوله: {جَمَعَ مالًا وعَدَّدَهُ}، قال: أحصاه(6). (15/ 648)--------------------------------------------
[7298] بيّن ابنُ جرير (24/ 616) أنّ المراد بالهُمَزَة: مَن يغتاب الناس. واللُّمَزة: مَن يَطعن فيهم ويَعيبهم. فقال: "يعني -تعالى ذِكْره- بقوله: {ويل لكل همزة} الوادي يسيل من صديد أهل النار وقيحهم {لكل همزة} يقول: لكلّ مغتاب للناس، يغتابهم ويغضهم، كما قال زياد الأعجم:
تُدْلِي بِوُدِّي إذا لاقَيْتَنِي كَذِبًا وإن أُغَيَّبْ فَأَنتَ الهامِزُ اللُّمَزَهْ.
ويعني باللُّمَزة: الذي يَعيب الناس، ويطعن فيهم. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل «. وذكر قول قتادة، ومجاهد، وابن عباس. ثم ذكر قول عبد الرحمن ابن زيد:» أنّ الهُمَزَة: هو الذي يَهمِز الناس بيده، ويضربهم بلسانه، واللُّمَزة: مَن يَلمِزهم بلسانه ويعيبهم".
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 837.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 838 - 840.
(3) أخرجه آدم بن أبي إياس -كما في تفسير مجاهد ص 748 - ، والبيهقي في شعب الإيمان (6752).
(4) تفسير الثعلبي 10/ 286، وتفسير البغوي 8/ 526.
(5) أخرجه ابن جرير 24/ 619.
(6) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.

84862 - قال مقاتل بن سليمان: {الَّذِي جَمَعَ مالًا وعَدَّدَهُ}، يقول: الذي استعدَّ مالًا ليشتري به الخدم والحيوان(1). (ز)


‌‌ ‌‌{يَحْسَبُ أَنَّ مَالَهُ أَخْلَدَهُ (3)}
‌‌قراءات:
84863 - عن جابر بن عبد الله، أنّ النبي صلى الله عليه وسلم قرأ: «يَحْسِبُ أنَّ مالَهُ أخْلَدَهُ» بكسر السين(2). (15/ 648)

‌‌تفسير الآية:
84864 - عن عكرمة مولى ابن عباس: {يَحْسَبُ أنَّ مالَهُ أخْلَدَهُ} قال: يزيد في عمره(3). (15/ 648)

84865 - قال مقاتل بن سليمان: {يَحْسَبُ أنَّ مالَهُ أخْلَدَهُ} من الموت، فلا يموت حتى يفنى ماله(4). (ز)


‌‌ ‌‌{كَلَّا}

84866 - عن عمر بن عبد الله مولى غُفْرة -من طريق حرملة بن عمران- قال: إذا سمعتَ الله سبحانه يقول: {كَلّا}، فإنما يقول: كذبتَ(5). (ز)
84867 - قال مقاتل بن سليمان: {كَلّا} لا يُخلّده ماله وولده(6). (ز)--------------------------------------------
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 837.
(2) أخرجه أبو داود 6/ 118 - 119 (3995)، وابن حبان 14/ 240 (6332)، والحاكم 2/ 281 (3013) وفي إسناده عبد الملك بن عبد الرحمن الذماري.
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه». وقال الذهبي: «عبد الملك ضعيف». وقال ابن أبي حاتم في العلل 4/ 672 (1723): «قال أبي: هذا وهم، لم يروه أحد غير الذماري».
وهي قراءة متواترة، قرأ بها العشرة، ما عدا ابن عامر، وعاصمًا، وحمزة، وأبا جعفر؛ فإنهم قرؤوا: {يحْسَبُ} بفتح السين. انظر: الإتحاف ص 585.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 837.
(5) أخرجه الثعلبي 10/ 286 - 287.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 837.

‌‌ ‌‌{لَيُنْبَذَنَّ فِي الْحُطَمَةِ (4)}
84868 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، {كَلّا لَيُنْبَذَنَّ}، قال: لَيُقذَفنّ(1). (15/ 648)

84869 - قال مقاتل بن سليمان: ثم استأنف فقال: {لَيُنْبَذَنَّ فِي الحُطَمَةِ}، يقول: ليُترْكَنّ في الحُطَمة، … وهي باب من أبواب جهنم، وهي نار تأكل النار من شدة حرّها، وما خمدتْ من يوم خَلَقها الله عز وجل إلى يوم يدخلها …(2). (ز)

84870 - عن الحسين بن واقد، قال: الحُطَمة باب من أبواب جهنم(3). (15/ 648)


‌‌‌‌ ‌‌{وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْحُطَمَةُ (5) نَارُ اللَّهِ الْمُوقَدَةُ (6)}
84871 - قال مقاتل بن سليمان: {وما أدْراكَ ما الحُطَمَةُ} تعظيمًا لشدّتها، تحطم العظام، وتأكل اللحم حتى تهجم على القلب، {نارُ اللَّهِ المُوقَدَةُ} على أهلها لا تَخمد(4). (ز)


‌‌ ‌‌{الَّتِي تَطَّلِعُ عَلَى الْأَفْئِدَةِ (7)}
84872 - عن خالد بن أبي عمران يرفعه إلى رسول الله: «إنّ النار تأكل أهلها، حتى إذا اطّلعتْ على أفئدتهم انتهتْ، ثم يعود كما كان، ثم تستقبله أيضًا، فتطّلع على فؤاده، فهو كذلك أبدًا، فذلك قول الله: {نارُ اللَّهِ المُوقَدَةُ الَّتِي تَطَّلِعُ عَلى الأَفْئِدَةِ}»(5). (ز)

84873 - عن محمد بن كعب القُرَظيّ -من طريق موسى بن عبيدة- في قوله: {الَّتِي تَطَّلِعُ عَلى الأَفْئِدَةِ}، قال: تأكل كلّ شيء منه حتى تنتهي إلى فؤاده، فإذا بلغتْ فؤاده ابتُدئ خَلْقُه(6). (15/ 648)--------------------------------------------
(1) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 837.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 837.
(5) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع -تفسير القرآن 1/ 130 (299)، وابن أبي الدنيا في كتاب صفة النار -موسوعة الإمام ابن أبي الدنيا 6/ 429 (139) - مرسلًا.
(6) أخرجه آدم بن أبي إياس -كما في تفسير مجاهد ص 748 - ، وابن أبي الدنيا في كتاب صفة النار -موسوعة الإمام ابن أبي الدنيا 6/ 429 (140) -. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن أبي حاتم.

84874 - عن محمد بن المُنكَدِر، في قوله: {الَّتِي تَطَّلِعُ عَلى الأَفْئِدَةِ}، قال: تأكله النار حتى تبلغ فؤادَه وهو حيٌّ(1). (15/ 648)

84875 - عن ثابت البُناني -من طريق جعفر- أنه قرأ: {تطلع على الأفئدة}، قال: تأكله إلى فؤاده وهو حيٌّ، لقد تبلغ فيهم العذاب. ثم بكى وأبكى مَن حوله(2). (ز)

84876 - قال محمد بن السّائِب الكلبي: {الَّتِي تَطَّلِعُ عَلى الأفْئِدَةِ} أنها تأكل كلّ شيء منه حتى تنتهي إلى فؤاده(3). (ز)

84877 - قال مقاتل بن سليمان: {الَّتِي تَطَّلِعُ عَلى الأَفْئِدَةِ}، يقول: تأكل اللحم والجلود، حتى يخلص حرُّها إلى القلوب، ثم تُكسى لحمًا جديدًا، ثم تُقبل عليه وتأكله حتى يصير إلى منزِلته الأولى(4) [7299]. (ز)


‌‌ ‌‌{إِنَّهَا عَلَيْهِمْ مُؤْصَدَةٌ (8)}
84878 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي مالك- في قوله: {إنَّها عَلَيْهِمْ مُؤْصَدَةٌ}، قال: مُطْبَقَة(5). (15/ 649)

84879 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العَوفيّ- {إنَّها عَلَيْهِمْ مُؤْصَدَةٌ}، قال: عليهم مُغلقة(6). (ز)

84880 - عن سعيد بن جُبَير -من طريق جعفر- قال: في النار رجل في شِعبٍ من شعابها، ينادي مقدار ألف عام: يا حنّان، يا منّان. فيقول ربّ العِزّة لجبريل: أخرِج عبدي من النار. فيأتيها، فيجدها مُطْبَقَة، فيرجع، فيقول: يا ربِّ، إنها عليهم--------------------------------------------
[7299] ذكر ابنُ عطية (8/ 688) نحو ما جاء في قول مقاتل وغيره، ثم قال: «وأخبر أنها نار الله الموقدة التي يبلغ إحراقها القلوب ولا يَخمد، والفؤاد: القلب، ويحتمل أن يكون المعنى: أنها لا يتجاوزها أحد حتى تأخذه بواجب عقيدة قلبه ونيّته، فكأنها مطَّلعة على القلوب بإطلاع الله تعالى إيّاها».
_________
(1) أخرجه ابن عساكر 56/ 50.
(2) أخرجه أبو نعيم في حلية الأولياء 2/ 323.
(3) تفسير الثعلبي 10/ 287، وتفسير البغوي 8/ 530.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 837.
(5) أخرجه ابن جرير 24/ 432، 622 - 623. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(6) أخرجه ابن جرير 24/ 623.

مؤصدة. فيقول: يا جبريل، فُكّها، وأخرِج عبدي من النار. فيفكّها، ويخرج مثل الخيال، فيطرحه على ساحل الجنة حتى يُنبت الله له شعرًا ولحمًا ودمًا(1). (ز)

84881 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق مضرس بن عبد الله- {إنَّها عَلَيْهِمْ مُؤْصَدَةٌ}، قال: مُطْبَقَة(2). (ز)

84882 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق جويبر- {إنَّها عَلَيْهِمْ مُؤْصَدَةٌ}، قال: حائط لا باب فيه(3). (ز)

84883 - عن الحسن البصري -من طريق أبي رجاء- في قوله: {إنَّها عَلَيْهِمْ مُؤْصَدَةٌ}، قال: مُطْبَقَة(4). (ز)

84884 - عن عطية العَوفيّ -من طريق فضيل بن مرزوق- في قوله: {إنَّها عَلَيْهِمْ مُؤْصَدَةٌ}، قال: مُطْبَقَة(5) [7300]. (ز)

84885 - عن أبي صالح [باذام]-من طريق إسماعيل بن أبي خالد- {إنَّها عَلَيْهِمْ مُؤْصَدَةٌ}، قال: مُطْبَقَة ليس لها أبواب(6). (ز)

84886 - قال مقاتل بن سليمان: {إنَّها عَلَيْهِمْ مُؤْصَدَةٌ}، يعني: مُطْبَقَة(7). (ز)


‌‌ ‌‌{فِي عَمَدٍ مُمَدَّدَةٍ (9)}
‌‌قراءات:
84887 - عن عبد الله بن مسعود أنه قرأ: (بِعَمَدٍ مُّمَدَّدَةٍ)، قال: وهي الأدهم(8). (15/ 649)--------------------------------------------
[7300] لم يذكر ابنُ جرير (24/ 622 - 624) غير قول عطية العَوفيّ وما في معناه.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 24/ 623. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) أخرجه ابن جرير 24/ 623.
(3) أخرجه هناد في الزهد 1/ 157.
(4) أخرجه ابن جرير 24/ 623.
(5) أخرجه ابن جرير 24/ 622.
(6) أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب صفة النار -موسوعة الإمام ابن أبي الدنيا 6/ 423 (107) -.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 838.
(8) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم. الأدهم: القيد. لسان العرب (دهم).
وهي قراءة شاذة، تروى أيضًا عن الأعمش. انظر: مختصر ابن خالويه ص 180.

84888 - عن علي أنه قرأ: {فِي عَمَدٍ}(1). (15/ 649)

‌‌تفسير الآية:
84889 - عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنما الشفاعة يوم القيامة لِمَن عمل الكبائر مِن أُمّتي ثم ماتوا عليها، فهم في الباب الأول مِن جهنم، لا تسودّ وجوههم، ولا تزرقّ أعينهم، ولا يُغلّون بالأغلال، ولا يُقرنون مع الشياطين، ولا يُضربون بالمقامع، ولا يُطرحون في الأدراك؛ منهم مَن يمكث فيها ساعة ثم يخرج، ومنهم مَن يمكث يومًا ثم يخرج، ومنهم مَن يمكث فيها شهرًا ثم يخرج، ومنهم مَن يمكث فيها سنة ثم يخرج، وأطولهم مُكثًا فيها مثل الدنيا مِن يوم خُلقتْ إلى يوم أُفنيتْ، وذلك سبعة آلاف سنة، ثم إنّ الله عز وجل إذا أراد أنْ يُخرج المُوحِّدين منها قذف في قلوب أهل الأديان، فقالوا لهم: كُنّا نحن وأنتم جميعًا في الدنيا، فآمنتم وكفرنا، وصدّقتم وكذّبنا، وأقررتم وجحدنا، فما أغنى ذلك عنكم، نحن وأنتم فيها جميعًا سواء، تُعذّبون كما نُعذّب، وتُخلّدون كما نُخلّد. فيغضب الله عند ذلك غضبًا لم يغضبه من شيء فيما مضى، ولا يغضب مِن شيء فيما بقي، فيُخرج أهل التوحيد منها إلى عين بين الجنة والصراط يُقال لها: نهر الحياة، فيُرشّ عليهم مِن الماء، فيَنبُتون كما تَنبُت الحبّة في حميل السيل، ما يلي الظِّلّ منها أخضر، وما يلي الشمس منها أصفر، ثم يدخلون الجنة، فيُكتب في جباههم: عتقاء الله من النار، إلا رجلًا واحدًا، فإنه يمكث فيها بعدهم ألف سنة، فينادي: يا حنّان، يا منّان. فيبعث الله إليه مَلكًا ليُخرجه، فيخوض في النار في طلبه سبعين عامًا لا يقدر عليه، ثم يرجع فيقول: يا ربِّ، إنك أمرتني أنْ أُخرج عبدك فلانًا من النار، وإني طلبتُه في النار منذ سبعين سنة فلم أقدر عليه. فيقول الله عز وجل: انطلِق، فهو في وادي كذا وكذا، تحت صخرة، فأخرِجه. فيذهب، فيُخرجه منها، فيُدخله الجنة، ثم إنّ الجهنّميين يطلبون إلى الله أن يمحو ذلك الاسم عنهم، فيبعث الله إليهم مَلكًا، فيمحو عن جباههم، ثم إنه يقال لأهل الجنة ومَن دخلها من الجهنّميين: اطّلعوا إلى أهل النار. فيطّلعون إليهم، فيرى الرجل أباه، ويرى أخاه، ويرى جاره، ويرى صديقه، ويرى العبد مولاه، ثم إنّ الله عز وجل يبعث إليهم ملائكة بأطباق من نار، ومسامير من نار، وعَمد من نار، فيُطبق عليهم--------------------------------------------
(1) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
وهي قراءة العشرة.

بتلك الأطباق، ويُشدّ بتلك المسامير، ويُمدّ بتلك العمد، ولا يبقى فيها خلل يدخل فيه روح، ولا يخرج منه غمّ، وينساهم الجبّار على عرشه، ويتشاغل أهل الجنة بنعيمهم، ولا يستغيثون بعدها أبدًا، وينقطع الكلام، فيكون كلامهم زفيرًا وشهيقًا، فذلك قوله: {إنَّها عَلَيْهِمْ مُؤْصَدَةٌ فِي عَمَدٍ مُمَدَّدَةٍ} يقول: مُطْبَقة»(1). (15/ 651)

84890 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {فِي عَمَدٍ مُمَدَّدَةٍ}، قال: عَمَد من نار(2). (15/ 649)

84891 - عن عبد الله بن عباس، {فِي عَمَدٍ}، قال: الأبواب هي المُمدّدة(3). (15/ 649)

84892 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العَوفيّ- {فِي عَمَدٍ مُمَدَّدَةٍ}، قال: أدخلهم في عَمد، فمُدّتْ عليهم في أعناقهم السلاسل، فسُدّتْ بها الأبواب(4). (15/ 649)

84893 - عن عطية العَوفيّ، {فِي عَمَدٍ}، قال: عَمَد من حديد في النار(5). (15/ 650)

84894 - عن أبي صالح [باذام]، {فِي عَمَدٍ مُمَدَّدَةٍ}، قال: القيود الطوال(6). (15/ 650)

84895 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- {فِي عَمَدٍ}، قال: كُنّا نُحدَّث أنها عَمَد يُعذّبون بها في النار(7). (15/ 650)

84896 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، قال: مَن قرأها: {فِي عَمَدٍ} فهو عَمَد من نار، ومن قرأها: «فِي عُمُدٍ» فهو أجل ممدود(8). (15/ 650)

84897 - قال مقاتل بن سليمان: {فِي عَمَدٍ مُمَدَّدَةٍ} يقول: طُبّقت الأبواب، ثم شُدّتْ بأوتاد من حديد مِن نار؛ حتى يرجع عليهم غمّها وحرّها، فلا يُفتح عليهم باب، ولا يدخل عليهم روح، ولا يخرج منها غمٌّ آخر الأبد، … {إنَّها عَلَيْهِمْ مُؤْصَدَةٌ فِي عَمَدٍ مُمَدَّدَةٍ} وذلك أنّ الشقي إذا دخل النار طاف به المَلك في أبوابها في ألوان العذاب، وفُتح له باب الحُطَمة، وهي باب من أبواب جهنم، وهي نار تأكل النار مِن شدة حرّها، وما خمدتْ مِن يوم خَلَقها الله عز وجل إلى يوم يدخلها، فإذا فتح ذلك الباب--------------------------------------------
(1) أخرجه الحكيم الترمذي في نوادر الأصول 2/ 36 - 37.
(2) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(4) أخرجه ابن جرير 24/ 625.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(6) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(7) أخرجه عبد الرزاق 2/ 395 بنحوه، وابن جرير 24/ 625، وبنحوه من طريق سعيد. وذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 5/ 162 - بنحوه. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(8) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
وكلا القراءتين متواترتين، قرأ «فِي عُمُدٍ» شعبة وحمزة والكسائي، وقرأ الباقون {فِي عَمَدٍ}. ينظر: لطائف الإشارات 9/ 4391.