📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

ولا تَبِتْ ليلة حتى تقرأهنّ»(1). (ز)

85610 - عن أبي سعيد الخدريّ، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتعوّذ من عين الجانّ، ومن عين الإنس، فلما نزلت سورة المُعوّذتين أخذهما، وترك ما سوى ذلك(2). (15/ 787)

85611 - عن أنس بن مالك، قال: صنعت اليهود بالنبي صلى الله عليه وسلم شيئًا، فأصابه منه وجعٌ شديد، فدخل عليه أصحابه، فخرجوا من عنده وهم يرون أنه لُمَّ به(3)، فأتاه جبريل بالمُعوّذتين، فعوّذه بهما ثم قال: باسم الله أرقيك، من كلّ شيء يؤذيك، ومن كلّ عين ونفس حاسد يشفيك، باسم الله أرقيك(4). (15/ 795)

85612 - عن أبي العلاء يزيد بن عبد الله بن الشَّخِّير، قال: قال رجل: كُنّا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سَفرٍ والناس يعتقبون(5) وفي الظَّهر قِلّة، فجاءت نَزْلة رسول الله صلى الله عليه وسلم ونَزْلَتي، فلحقني، فضرب مَنكِبيّ، فقال: {قُل أعُوذُ بِرَبِّ الفَلَقِ}. فقلتُ: أعوذ برب الفلق. فقرأها رسول الله صلى الله عليه وسلم وقرأتُها معه، ثم قال: {قُل أعُوذُ بِرَبِّ النّاسِ}. فقرأها رسول الله صلى الله عليه وسلم وقرأتُها معه. قال: «إذا أنت صَلَّيتَ فاقرأ بهما»(6). (15/ 785)

85613 - عن أبي عابس الجُهنيّ، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له: «يا ابن عابس، ألا أُخبرك بأفضل ما تعوّذ به المُتعوّذون!». قال: بلى، يا رسول الله. قال: «{أعُوذُ بِرَبِّ الفَلَقِ}، و {قُلْ أعُوذُ بِرَبِّ النّاسِ}، هما المُعوّذتان»(7). (15/ 787)--------------------------------------------
(1) أخرجه أحمد 28/ 569 - 570 (17334)، 28/ 654 - 655 (17452).
قال الهيثمي في المجمع 7/ 148 - 149 (11557): «رجاله ثقات». وقال الشوكاني في تحفة الذاكرين ص 414: «رجال ثقات». وقال الألباني في الصحيحة 6/ 859 (2861): «هذا إسناد صحيح».
(2) أخرجه الترمذي 4/ 145 (2185)، والنسائي 8/ 271 (5494)، وابن ماجه 4/ 544 (3511).
قال الترمذي: «هذا حديث حسن غريب». وقال السيوطي في الشمائل الشريفة ص 280 (504): «صَحَّ».
(3) اللمم: طرف من الجنون يلم بالإنسان، أي: يقترب منه ويعتريه. النهاية (لمم).
(4) أخرجه الطبراني في الدعاء ص 335 (1095) بنحوه. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
إسناده ليّن؛ فيه أبو جعفر الرازي، وهو عيسى بن أبي عيسى التميمي، قال عنه ابن حجر في التقريب (8019): «صدوق سيئ الحفظ».
(5) يعتقبون: يتعاقبون البعير الواحد في الركوب واحدًا بعد واحد. النهاية (عقب).
(6) أخرجه أحمد 33/ 406، 34/ 248 (20284، 20744، 20745)، وابن الضريس (294) مختصرًا.
قال محقّقو المسند: «إسناده صحيح».
(7) أخرجه أحمد 24/ 183 (15448)، 28/ 530 (17297)، 28/ 612 (17389)، والنسائي 8/ 251 (5432).
قال الألباني في الصحيحة 3/ 94 (1104): «وهذا إسناد رجاله ثقات رجال الشيخين، غير أبي عبد الله هذا؛ قال الذهبي: لا يُعرف. وأما ابن حبّان فذكره في الثقات، لكن الحديث صحيح، فإنّ له طرقًا كثيرة عن عُقبة بن عامر الجُهنيّ، عند النسائي وغيره».

85614 - عن أنس بن مالك: أنّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم ركب بغلة، فحادت به، فحبسها، وأمر رجلًا أن يقرأ عليها: {قُلْ أعُوذُ بِرَبِّ الفَلَقِ مِن شَرِّ ما خَلَقَ}، فسكنت ومضت(1). (15/ 790)

85615 - عن أبي هريرة، قال: أهدى النّجاشي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بغلة شهباء، فكان فيها صعوبة، فقال للزُّبير: «اركبها، وذلِّلها». فكأن الزُّبير اتقى، فقال له: «اركبها، واقرأ القرآن». قال: ما أقرأ؟ قال: «اقرأ: {قُلْ أعُوذُ بِرَبِّ الفَلَقِ}، فوالذي نفسي بيده، ما قمتَ تُصلِّي بمثلها»(2). (15/ 791)

85616 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق عبد الرحمن بن يزيد-: أنه كان يحكّ المُعوّذتين من المصحف، ويقول: لا تخلطوا القرآن بما ليس منه، إنهما ليستا من كتاب الله، إنّما أُمِر النبيُّ صلى الله عليه وسلم أن يُتعوّذ بهما. وكان ابن مسعود لا يقرأ بهما. قال البزار: لم يتابع ابنَ مسعود أحدٌ من الصحابة، وقد صح عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم أنه قرأ بهما في الصلاة، وأُثبتتا في المصحف(3) [7339]. (15/ 784)--------------------------------------------
[7339] علَّق ابنُ كثير (14/ 517) على قول ابن مسعود بقوله: «وهذا مشهور عند كثير من القراء والفقهاء، أنّ ابن مسعود كان لا يكتب المُعوّذتين في مصحفه، فلعله لم يسمعهما من النبي، ولم يتواتر عنده، ثم لعلّه قد رجع عن قوله ذلك إلى قول الجماعة، فإنّ الصحابة كتبوهما في المصاحف الأئمة، ونفذوها إلى سائر الآفاق كذلك».
_________
(1) أخرجه ابن عدي في الكامل 3/ 436.
قال ابن عدي: «يرويه خالد بن يزيد، عن الثوري، وهو منكر». وقال الذهبي في ميزان الاعتدال 1/ 646 (2476): «خالد بن يزيد أبو الهيثم العمري المكي، عن ابن أبي ذئب، والثوري. كذّبه أبو حاتم، ويحيى. وقال ابن حبان: يروي الموضوعات عن الأثبات».
(2) أخرجه ابن بشران في أماليه 1/ 355 (817).
إسناده ضعيف؛ فيه سيف بن مسكين السلمي، قال ابن حبان في المجروحين 1/ 347: «شيخ من أهل البصرة … يأتي بالمقلوبات والأشياء الموضوعات، لا يحلّ الاحتجاج به لمخالفته الأثبات في الروايات على قِلّتها».
(3) أخرجه أحمد 35/ 117 (21188)، والبزار (1586)، والطبراني (9148، 9152)، وابن مردويه -كما في فتح الباري 8/ 742 - .
قال محققو المسند: «إسناده صحيح».

85617 - عن عبد الله بن عمر، قال: إذا قرأتَ: {قُلْ أعُوذُ بِرَبِّ الفَلَقِ} فقُل: أعوذ برب الفلق. وإذا قرأتَ: {قُلْ أعُوذُ بِرَبِّ النّاسِ} فقُل: أعوذ برب الناس(1). (15/ 791)

‌‌مقدمة سورة الفلق
85618 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي عمرو بن العلاء، عن مجاهد-: مدنية(2). (ز)

85619 - عن عبد الله بن عباس -من طريق خُصَيف، عن مجاهد-: مكّيّة(3). (ز)

85620 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء الخُراسانيّ-: مكّيّة، وذكرها بمسمّى: {قل أعوذ برب الفلق}، وأنها نزلت بعد {ألم تر كيف فعل ربك}(4). (ز)

85621 - عن عكرمة مولى ابن عباس =

85622 - والحسن البصري -من طريق يزيد النحوي-: مكّيّة(5). (ز)

85623 - عن قتادة بن دعامة -من طرق-: مكّيّة(6). (ز)

85624 - عن محمد بن مسلم الزُّهريّ: مكّيّة، ونزلت بعد سورة الفيل(7). (ز)

85625 - عن علي بن أبي طلحة: مكّيّة(8). (ز)

85626 - عن مقاتل بن سليمان: مكّيّة، عددها خمس آيات(9). (ز)--------------------------------------------
(1) عزاه السيوطي إلى ابن الأنباري.
(2) أخرجه أبو جعفر النحاس في الناسخ والمنسوخ 3/ 153.
قال السيوطي في الإتقان 1/ 50: « … إسناده جيد، رجاله كلّهم ثقات من علماء العربية المشهورين».
(3) أخرجه البيهقي في دلائل النبوة 7/ 143 - 144.
(4) أخرجه ابن الضريس في فضائل القرآن 1/ 33 - 35.
(5) أخرجه البيهقي في دلائل النبوة 7/ 142 - 143.
(6) أخرجه الحارث المحاسبي في فهم القرآن ص 395 - 396 من طريق سعيد، وأبو بكر ابن الأنباري -كما في الإتقان 1/ 57 - من طريق همام.
(7) تنزيل القرآن ص 37 - 42.
(8) أخرجه أبو عبيد في فضائله (ت: الخياطي) 2/ 200.
(9) تفسير مقاتل 4/ 921.

‌‌تفسير سورة الفلق
بسم الله الرحمن الرحيم


‌‌‌‌ ‌‌{قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ (1) مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ (2)}
85627 - عن عمرو بن عَبسة، قال: صَلّى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقرأ: {قُلْ أعُوذُ بِرَبِّ الفَلَقِ}، فقال: «يا ابن عَبسة، أتدري ما الفلق؟». قلت: الله ورسوله أعلم. قال: «بئر في جهنم، فإذا سُعِّرت البئر ففيها سَعْر جهنم، وإنّ جهنم لتتأذّى منها كما يتأذّى بنو آدم من جهنم»(1). (15/ 796)

85628 - عن عُقبة بن عامر، قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: «اقرأ: {قُلْ أعُوذُ بِرَبِّ الفَلَقِ}، هل تدري ما الفلق؟ باب في النار، إذا فُتح سُعِّرت جهنم»(2). (15/ 796)

85629 - عن عبد الله بن عمرو بن العاصي، قال: سألتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قول الله: {قُلْ أعُوذُ بِرَبِّ الفَلَقِ}. قال: «هو سجن في جهنم، يُحبس فيه الجبّارون والمُتكبِّرون، وإنّ جهنم لتَعَوَّذُ بالله منه»(3). (15/ 796)

85630 - عن أبي هريرة، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، قال: «الفَلق: جُبٌّ في جهنم مُغطّى»(4). (15/ 796)

85631 - عن عمرو بن عَبسة -من طريق أيوب بن يزيد- قال: الفَلق: بئر في جهنم، إذا سُعِّرتْ جهنم فمنه تُسعّر، وإنها لتتأذّى بها كما يتأذّى بنو آدم من جهنم(5). (15/ 796)--------------------------------------------
(1) أخرجه أبو يعلى -كما في إتحاف الخيرة المهرة 2/ 183 (1300) - بنحوه مختصرًا. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(3) أورده الديلمي في الفردوس 3/ 217 (4627). وذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 5/ 174 - مختصرًا.
(4) أخرجه ابن جرير 24/ 196، 742، والثعلبي 10/ 152.
قال ابن كثير في تفسيره 8/ 535: «منكر … إسناده غريب، ولا يصحّ رفعه». وقال الألباني في الضعيفة 9/ 31 (4029): «منكر».
(5) أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب صفة النار -موسوعة الإمام ابن أبي الدنيا 6/ 408 - 409 (44) -، وابن أبي حاتم -كما في التخويف من النار ص 121 - .

85632 - قال عبد الله بن عمرو: {الفَلَقِ}: شجرة في النار(1). (ز)

85633 - عن عبد الله بن عباس -من طريق إسحاق بن عبد الله، عمن حدّثه- قال: الفَلق: سجن في جهنم(2). (15/ 797)

85634 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العَوفيّ- قال: {الفَلَقِ} الصُّبح(3). (15/ 798)

85635 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة-: {قُلْ} يا محمد: {أعُوذُ بِرَبِّ الفَلَقِ} الصُّبح، … {مِن شَرِّ ما خَلَقَ} من الجن والإنس(4) [7340]. (15/ 794)

85636 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضَّحّاك بن مُزاحِم- أنّ نافع بن الأزرق قال له: أخبِرني عن قوله تعالى: {قُلْ أعُوذُ بِرَبِّ الفَلَقِ}. قال: أعوذ بربّ الصُّبح إذا انفلق عن ظُلمة الليل. قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعتُ زُهير بن أبي سُلمى وهو يقول:
الفارجُ الهمَّ مسدولًا عساكرُه … كما يُفرِّج غَمَّ الظلمة الفلقُ؟(5). (15/ 798)

85637 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- قال: {الفَلَق} الخَلْق(6). (15/ 798)

85638 - عن جابر بن عبد الله -من طريق عبد الله بن محمد بن عقيل- قال: الفلَق: الصُّبح(7). (15/ 797)

85639 - عن عبد الجبّار الخولاني، قال: قدم رجل من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الشام، قال: فنظر إلى دُور أهل الذِّمّة، وما هم فيه من العيش والنضارة، وما وسّع عليهم في دنياهم، قال: فقال: لا أبالي، أليس مِن ورائهم الفَلَق؟ قال: قيل: وما--------------------------------------------
[7340] علَّق ابنُ عطية (8/ 714) على قول ابن عباس وما في معناه بقوله: «كقوله تعالى: {فالِقُ الإصْباحِ} [الأنعام: 96]».
_________
(1) تفسير الثعلبي 10/ 339.
(2) أخرجه ابن جرير 24/ 741.
(3) أخرجه ابن جرير 24/ 743.
(4) تقدم تخريجه في نزول السورة.
(5) أخرجه الطستي في مسائل نافع (31)، والطبراني في المعجم الكبير 10/ 248 - 256 (10597).
(6) أخرجه ابن جرير 24/ 745، وابن أبي حاتم -كما في الإتقان 2/ 57 - . وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(7) أخرجه ابن جرير 24/ 744، وابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 8/ 553 - .

الفَلَق؟ قال: بيت في جهنم، إذا فُتح هرَّ أهل النار(1). (ز)

85640 - عن زيد بن علي بن الحسين، عن آبائه، قال: الفَلَق: جُبّ في قعر جهنم، عليه غطاء، فإذا كُشف عنه خرجتْ مِنه نار تضجّ منه جهنم؛ مِن شدّة حرّ ما يخرج منه(2). (15/ 797)

85641 - عن كعب الأحبار -من طريق أبي عبيد- قال: الفَلَق: بيتٌ في جهنم، إذا فُتح صاح أهل النار من شدّة حرّه(3). (15/ 797)

85642 - عن سعيد بن جُبَير -من طريق سالم الأفطس- قال: الفَلَق: الصُّبح(4). (ز)

85643 - عن أبي عبد الرحمن الحُبُليّ -من طريق خثيم بن عبد الله- قال: الفَلَق: جهنم(5). (15/ 797)

85644 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {قُلْ أعُوذُ بِرَبِّ الفَلَقِ}، قال: الصُّبح(6).

85645 - عن الضحاك بن مزاحم: معنى الفلَق: الخَلْق(7). (ز)

85646 - عن الحسن البصري -من طريق عوف- في هذه الآية: {قُلْ أعُوذُ بِرَبِّ الفَلَقِ}، قال: الفَلَق: الصُّبح(8). (ز)

85647 - قال وهْب بن مُنَبِّه: {الفَلَقِ} هو جُبٌّ في جهنم(9). (ز)

85648 - عن محمد بن كعب القُرَظيّ -من طريق أبي صخر- أنه كان يقول في هذه الآية: {قُلْ أعُوذُ بِرَبِّ الفَلَقِ}، يقول: فالق الحبّ والنّوى، قال: {فالِقُ الإصْباحِ} [الأنعام: 96](10). (ز)--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن جرير 24/ 742. وفي النهاية: الهرار صوت الكلب ونباحه، وقيل: صوته دون نباحه (هرر).
(2) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 8/ 554، والتخويف من النار ص 121 - .
(3) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع -تفسير القرآن 1/ 28 (61) -، وابن أبي الدنيا مختصرًا في كتاب صفة النار -موسوعة الإمام ابن أبي الدنيا 6/ 408 (40) -، وابن جرير 24/ 742 - 743، وابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 8/ 554 - .
(4) أخرجه ابن جرير 24/ 743.
(5) أخرجه ابن جرير 24/ 743، وابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 8/ 554 - .
(6) تفسير مجاهد ص 761، وأخرجه ابن جرير 24/ 744.
(7) تفسير الثعلبي 10/ 339.
(8) أخرجه ابن جرير 24/ 743.
(9) تفسير الثعلبي 10/ 339.
(10) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع -تفسير القرآن 2/ 77 (148)، وابن جرير 24/ 744.

85649 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله تعالى: {الفَلَقِ}، قال: هو فَلَق الصُّبح(1). (ز)

85650 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق سفيان- يقول: {الفَلَقِ} جُبّ في جهنم(2). (ز)

85651 - قال محمد بن السّائِب الكلبي: {الفَلَقِ} هو وادٍ في جهنم(3). (ز)

85652 - قال مقاتل بن سليمان: {قُلْ أعُوذُ بِرَبِّ الفَلَقِ} يعني: بربّ الخَلْق، {مِن شَرِّ ما خَلَقَ} من الجن والإنس(4). (ز)

85653 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قول الله: {قُلْ أعُوذُ بِرَبِّ الفَلَقِ}، قيل له: فَلَق الصُّبح؟ قال: نعم. وقرأ: «فالِقُ الإصْباحِ وجاعِلُ اللَّيْلِ سَكَنًا»(5) [7341]. (ز)--------------------------------------------
[7341] اختُلف في معنى: «الفلق» في هذه الآية على أقوال: الأول: سجنٌ في جهنم. الثاني: اسم من أسماء جهنم. الثالث: الصُّبح. الرابع: الخَلْق.
ورجَّح ابنُ جرير (24/ 745) القول الثالث -مستندًا إلى اللغة- وهو قول ابن عباس من طريق العَوفيّ، وما في معناه، فقال: «والصواب من القول في ذلك أن يقال: إنّ الله -جلَّ ثناؤه- أمر نبيَّه محمدًا أن يقول: {أعُوذُ بِرَبِّ الفَلَقِ}، والفَلَق في كلام العرب: فَلَقُ الصُّبح، تقول العرب: هو أبْيَنُ من فَلَقِ الصُّبح، ومن فَرَقِ الصُّبح». ثم بيَّن جواز الأقوال الأخرى وغيرها مما يندرج تحت معنى الفَلَق، فقال: «وجائزٌ أن يكون في جهنم سجنٌ اسمه: فَلَقٌ، وإذا كان ذلك كذلك ولم يكن -جلَّ ثناؤه- وضع دلالةً على أنه عنى بقوله: {بِرَبِّ الفَلَقِ} بعض ما يُدْعى الفَلَق دون بعض، وكان الله -تعالى ذِكْره- ربَّ كلِّ ما خلق من شيء، وجب أن يكون معنيًّا به كل ما اسْمُه الفلق؛ إذ كان رب جميع ذلك».
وكذا رجَّح ابنُ كثير (14/ 523) أنه الصبح قائلًا: «وهو الصحيح، وهو اختيار البخاري: في صحيحه». ولم يذكر مستندًا.
وانتقد ابنُ تيمية (7/ 387) -مستندًا إلى الدلالة العقلية- القول الأول والثاني قائلًا: «وأمّا مَن قال: إنه واد في جهنم، أو شجرة في جهنم، أو أنه اسم من أسماء جهنم، فهذا أمر لا تُعرف صحته، لا بدلالة الاسم عليه، ولا بنقل عن النبي، ولا في تخصيص ربوبيته بذلك حكمه، بخلاف ما إذا قال: ربّ الخَلْق، أو ربّ كلّ ما انفلق، أو ربّ النور الذي يُظهره على العباد بالنهار، فإنّ في تخصيص هذا بالذِّكر ما يظهر به عظمة الرّبّ المستعاذ به».
_________
(1) أخرجه عبد الرزاق 2/ 408، وابن جرير 24/ 744، وبنحوه من طريق سعيد.
(2) أخرجه ابن جرير 24/ 742، وابن أبي الدنيا في كتاب صفة النار -موسوعة الإمام ابن أبي الدنيا 6/ 408 (41) -.
(3) تفسير الثعلبي 10/ 339، وتفسير البغوي 8/ 595.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 933 - 934.
(5) أخرجه ابن جرير 24/ 744.
والقراءة لجمهور القراء، ما عدا عاصمًا، وحمزة، والكسائي، وخلَف الذين يقرؤون: {وجَعَل}. ينظر: النشر 2/ 196.

‌‌ ‌‌{وَمِنْ شَرِّ غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ (3)}
85654 - عن عائشة، قالت: نظر رسول الله صلى الله عليه وسلم يومًا إلى القمر لما طلع، فقال: «يا عائشة، استعيذي بالله مِن شرّ هذا، فإنّ هذا الغاسق إذا وقب». وفي لفظ عند ابن جرير: «تعوّذي بالله من شرّ غاسقٍ إذا وقب، وهذا غاسقٌ إذا وقب»(1). (15/ 798)

85655 - عن أبي هريرة، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، في قوله: {ومِن شَرِّ غاسِقٍ إذا وقَبَ}، قال: «النجم هو الغاسق، وهو الثُّريّا»(2). (15/ 798)

85656 - عن أبي هريرة -من طريق أبي المهزم- في قوله: {ومِن شَرِّ غاسِقٍ إذا وقَبَ}، قال: الغاسق: الكوكب(3). (15/ 799)--------------------------------------------
(1) أخرجه أحمد 40/ 378 - 379 (24323)، 42/ 468 (25711)، 43/ 8 (25802)، 43/ 138 (26000)، 43/ 239 (26146)، والترمذي 5/ 550 (3661)، والحاكم 2/ 589 (3989)، وابن جرير 24/ 748، 749، والثعلبي 10/ 339.
قال الترمذي: «هذا حديث حسن صحيح». وقال الحاكم: «صحيح الإسناد، ولم يخرجاه». ووافقه الذهبي في التلخيص. وقال الزركشي في التذكرة ص 220: «قال النووي: هو حديث ضعيف. وهذا عجيب منه؛ فإنّ الحديث رواه الترمذي وصححه». وقال ابن حجر في الفتح 8/ 741 عن إسناد الحاكم والترمذي: «إسناده حسن». وقال الألباني في الصحيحة 1/ 714 (372): «رجاله ثقات رجال الشيخين، غير الحارث بن عبد الرحمن هذا، وهو القرشي العامري، وهو صدوق».
(2) أخرجه أبو الشيخ في العظمة 4/ 1218، وابن جرير 24/ 748، والثعلبي 10/ 340. وأورده الديلمي في الفردوس 4/ 419 (7219) جميعهم بنحوه. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
قال ابن كثير في تفسيره 8/ 536 عن رواية ابن جربر: «وهذا الحديث لا يصحّ رفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم».
(3) أخرجه ابن جرير 24/ 747. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.

85657 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- {ومِن شَرِّ غاسِقٍ إذا وقَبَ}: الليل، وما يجيء به النهار(1). (15/ 794)

85658 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- {ومِن شَرِّ غاسِقٍ إذا وقَبَ}، قال: الليل إذا أقبل(2). (15/ 800)

85659 - عن عبد الله بن عباس، أنّ نافع بن الأزرق قال له: أخبِرني عن قوله عز وجل: {ومِن شَرِّ غاسِقٍ إذا وقَبَ}. قال: الغاسق: الظُّلمة، والوَقب: شدة سواده إذا دخل في كلّ شيء. قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعتَ زهيرًا وهو يقول:
ظلّتْ تجوبُ يداها وهي لاهيةٌ … حتى إذا جنَح الإظلامُ والغسَق؟
وقال في الوَقب:
وقَب العذاب عليهم فكأنهم … لحقتهم نارُ السماء فأُخمدوا(3). (15/ 800)

85660 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {غاسِقٍ إذا وقَبَ} قال: الغاسق هو الليل {إذا وقَبَ} يعني: إذا دخل، يعني: غروب الشمس(4). (15/ 800)

85661 - عن الحسن البصري -من طريق معمر- {ومِن شَرِّ غاسِقٍ إذا وقَبَ}، قال: الليل إذا أقبل؛ إذا دخل على الناس(5). (ز)

85662 - عن الحسن البصري -من طريق عوف- في قوله: {ومِن شَرِّ غاسِقٍ إذا وقَبَ}، قال: أول الليل إذا أظلم(6). (ز)

85663 - عن عطية بن سعد العَوفيّ، {ومِن شَرِّ غاسِقٍ إذا وقَبَ}، قال: الليل إذا ذهب(7). (15/ 799)

85664 - عن محمد بن كعب القُرَظيّ -من طريق أبي صخر- {غاسِقٍ إذا وقَبَ}،--------------------------------------------
(1) تقدم تخريجه في نزول السورة.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر. وأخرج شطره الأول ابن جرير 24/ 746 من طريق عطية، وشطره الثاني 24/ 747 بنحوه من طريق علي.
(3) أخرجه الطستي في مسائل نافع (271).
(4) تفسير مجاهد ص 761، وأخرج ابن جرير 24/ 746 نحوه. وعلقه البخاري في صحيحه 4/ 1904.
(5) أخرجه عبد الرزاق 2/ 408، وابن جرير 24/ 746، 747، وبنحوه من طريق قتادة.
(6) أخرجه ابن جرير 24/ 746.
(7) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.

يقول: النهار إذا دخل في الليل(1). (ز)

85665 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- {غاسِقٍ إذا وقَبَ}، قال: إذا ذهب(2) [7342]. (ز)

85666 - عن محمد بن شهاب الزُّهريّ -من طريق عقيل بن خالد- أنه قال: الغاسق إذا وقب: الشمس إذا غربتْ(3). (15/ 799)

85667 - قال إسماعيل السُّدِّيّ: {ومِن شَرِّ غاسِقٍ إذا وقَبَ}، يعني: الليل إذا أطبق الأُفُق بظُلمته(4). (ز)

85668 - قال مقاتل بن سليمان: {ومِن شَرِّ غاسِقٍ} يعني: ظُلمة الليل {إذا وقَبَ} يعني: إذا دَخلتْ ظُلمة الليل في ضوء النهار؛ إذا غابت الشمس فاختلط الظلام(5). (ز)

85669 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {ومِن شَرِّ غاسِقٍ إذا وقَبَ}، قال: كانت العرب تقول: الغاسق: سقوط الثُّريّا. وكانت الأسقام والطواعين تكثر عند وقوعها، وترتفع عند طلوعها(6) [7343]. (15/ 799)


‌‌ ‌‌{وَمِنْ شَرِّ النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ (4)}
85670 - عن عبد الله بن عباس، {ومِن شَرِّ النَّفّاثاتِ}، قال: الساحرات(7). (15/ 800)--------------------------------------------
[7342] علَّق ابنُ جرير (24/ 749) على قول قتادة بقوله: «ولست أعرف ما قال قتادة في ذلك في كلام العرب، بل المعروف من كلامها من معنى: {وقَبَ}: دخل».
[7343] اختُلف في معنى: «الغاسق إذا وقب» على أقوال: الأول: الليل إذا أظلم. الثاني: النهار إذا دخل في الليل. الثالث: الكوكب، وهو الثُّريّا إذا سقطتْ، وكانت الأسقام والطواعين تكثر عند وقوعها، وترتفع عن طلوعها. الرابع: هو القمر.
وعلَّق ابنُ تيمية (7/ 391) على القول الثالث بقوله: «ويشبه -والله أعلم- أن يكون من الحكمة في ذلك: أنّ النور هو جنس الخير، والظُّلمة جنس الشّرّ، وفي الليل يقع من الشرور النفسانية ما لا يقع في النهار، والقمر له تأثير في الأرض لا سيما حال كسوفه؛ فإنّ النبي قال: «إنهما آيتان يخوّف الله بهما عباده». والتخويف إنما يكون بانعقاد سبب الخوف، ولا يكون ذلك إلا عند سبب العذاب أو مظنّته، فعُلم أنّ الكسوف مظنّة حدوث عذاب بأهل الأرض، ولهذا شُرع عند الكسوف الصلاة الطويلة والصدقة والعتاقة والدعاء لدفْع العذاب، وكذلك عند سائر الآيات التي هي إنشاء العذاب كالزلزلة، وظهور الكواكب وغير ذلك، وهو أقرب الكواكب التي لها تأثير في الأرض بالترطيب واليبس وغير ذلك».
ووجَّهه ابنُ القيم (3/ 408) بقوله: «إنْ أراد صاحب هذا القول اختصاص الغاسق بالنجم إذا غرب فباطل، وإنْ أراد: أنّ اسم الغاسق يتناول ذلك بوجه ما؛ فهذا يحتمل أن يدل اللفظ عليه بفحواه ومقصوده وتنبيهه، وأمّا أن يختص اللفظ به فباطل».
وعلَّق ابنُ كثير (14/ 524) على القول الرابع بقوله: «وعمدة أصحاب هذا القول ما رواه الإمام أحمد … ». ثم ذكر حديث عائشة الوارد في أول تفسير الآية.
ورجَّح ابنُ جرير (24/ 749) العموم، فقال: «وأولى الأقوال في ذلك عندي بالصواب أن يُقال: إنّ الله أمر نبيَّه أن يستعيذ من شرِّ {غاسِقٍ} وهو الذي يُظْلِم، يقال: قد غَسَقَ الليل يَغْسِق غُسوقًا: إذا أظلم، {إذا وقَبَ} يعني: إذا دخل في ظلامه؛ والليل إذا دَخَل في ظلامه غاسق، والنجم إذا أفَل غاسق، والقمر غاسقٌ إذا وقب، ولم يَخْصُص بعض ذلك بل عمَّ الأمر بذلك، فكلُّ غاسق فإنه كان يُؤْمَرُ بالاستعاذة من شرِّه إذا وقب».
ونقل ابنُ عطية (8/ 715) عن القتبي وغيره أنّ «الغاسق إذا وقب»: «هو البدر إذا دخل في ساهوره فخسف». واستدل أصحاب القول الثالث بحديث أبي هريرة الوارد في تفسير الآية وفيه: «النجم: الغاسق». واستدل أصحاب القول الرابع بحديث عائشة الوارد في أول تفسير الآية.
وعلَّق عليهما ابنُ تيمية (7/ 388) بقوله: «وهذا المرفوع قد ظنّ بعض الناس منافاته لمن فسّره بالليل؛ فجعلوه قولًا آخر، ثم فسّروا وقوبه بسكونه. قال ابن قتيبة: ويقال الغاسق: القمر إذا كسف واسوَدّ. ومعنى وقب: دخل في الكسوف، وهذا ضعيف، فإنّ ما قال رسول الله لا يُعارض بقول غيره، وهو لا يقول إلا الحقّ، وهو لم يأمر عائشة بالاستعاذة منه عند كسوفه، بل مع ظهوره، وقد قال الله تعالى: {وجَعَلْنا اللَّيْلَ والنَّهارَ آيَتَيْنِ فَمَحَوْنا آيَةَ اللَّيْلِ وجَعَلْنا آيَةَ النَّهارِ مُبْصِرَةً} [الإسراء: 12]. فالقمر آية الليل، وكذلك النجوم إنما تطلع فتُرى بالليل، فأمره بالاستعاذة من ذلك أمر بالاستعاذة من آية الليل ودليله وعلامته، والدليل مستلزم للمدلول، فإذا كان شرّ القمر موجودًا فشَرّ الليل موجود، وللقمر من التأثير ما ليس لغيره، فتكون الاستعاذة من الشّرّ الحاصل عنه أقوى، ويكون هذا كقوله عن المسجد المؤسس على التقوى: «هو مسجدي هذا». مع أنّ الآية تتناول مسجد قباء قطعًا. وكذلك قوله عن أهل الكساء: «هؤلاء أهل بيتي». مع أنّ القرآن يتناول نساءه، فالتخصيص لكون المخصوص أولى بالوصف، فالقمر أحقّ ما يكون بالليل بالاستعاذة».
ووافقه ابنُ القيم (3/ 406، 407).
وذكر ابنُ كثير (14/ 525) نحو هذا مختصرًا.
_________
(1) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع -تفسير القرآن 2/ 77 (148)، وابن جرير 24/ 746، وفي رواية عنده من طريق رجل من أهل المدينة بلفظ: هو غروب الشمس إذا جاء الليل، إذا وجب.
(2) أخرجه عبد الرزاق 2/ 408 بنحوه، وابن جرير 24/ 749.
(3) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع -تفسير القرآن 1/ 15 (27). وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(4) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 5/ 174 - .
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 934.
(6) أخرجه ابن جرير 24/ 747 - 748، وأبو الشيخ (698).
(7) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

85671 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- {ومِن شَرِّ النَّفّاثاتِ فِي العُقَدِ}: السحّارات المؤذيات(1). (15/ 794)

85672 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العَوفيّ- {النَّفّاثاتِ فِي العُقَدِ}، قال: ما خالط السحر من الرُّقى(2). (15/ 800)

85673 - عن مجاهد بن جبر -من طريق جابر- {النَّفّاثاتِ فِي العُقَدِ}، قال: الرُّقى في عُقَد الخيط(3). (15/ 801)

85674 - عن مجاهد بن جبر =

85675 - وعكرمة مولى ابن عباس -من طريق جابر- {النَّفّاثاتِ فِي العُقَدِ}، قال: الأخْذ في عُقد الخيط(4). (ز)

85676 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم، {النَّفّاثاتِ}، قال: السّواحر(5). (15/ 801)

85677 - عن الحسن البصري -من طريق عوف- {ومِن شَرِّ النَّفّاثاتِ فِي العُقَدِ}، قال: السّواحر والسَّحرة(6). (ز)

85678 - عن قتادة -من طريق سعيد- قال: كان الحسن [البصري] يقول إذا جاز: {ومِن شَرِّ النَّفّاثاتِ فِي العُقَدِ}، قال: إياكم وما خالط السِّحر(7). (ز)

85679 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- {ومِن شَرِّ النَّفّاثاتِ فِي--------------------------------------------
(1) تقدم تخريجه في نزول السورة.
(2) أخرجه ابن جرير 24/ 750.
(3) أخرجه ابن جرير 24/ 750 - 751. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(4) أخرجه ابن جرير 24/ 750.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(6) أخرجه ابن جرير 24/ 750.
(7) أخرجه ابن جرير 24/ 750.

العُقَدِ}، قال: إياكم وما خالط السِّحر مِن هذه الرُّقى(1). (ز)

85680 - قال مقاتل بن سليمان: {ومِن شَرِّ النَّفّاثاتِ فِي العُقَدِ}، يعني: السِّحر وآلاته، يعني: الرُقية التي هي لله معصية، يعني به: ما تَنفُثْنَ مِن الرُّقى في العُقدة، والآخذة يعني به: السّحر، فهنّ السّاحرات المهيّجات الأخّاذات(2). (ز)

85681 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {ومِن شَرِّ النَّفّاثاتِ فِي العُقَدِ}، قال: {النَّفاثات} السَّواحر {في العُقد}(3). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
85682 - عن أبي هريرة، أن النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم قال: «مَن عَقَد عُقْدةً ثم نَفَث فيها فقد سَحَر، ومن سَحَر فقد أشرك، ومن تعلَّق شيئًا وُكل إليه»(4). (15/ 801)

85683 - عن أبي هريرة، قال: جاء النبيُّ صلى الله عليه وسلم يعودني، فقال: «ألا أرقيك برُقية رقاني بها جبريل؟». فقلت: بلى، بأبي وأمي. قال: «باسم الله أرقيك، والله يشفيك من كلّ داء فيك، {ومِن شَرِّ النَّفّاثاتِ فِي العُقَدِ ومِن شَرِّ حاسِدٍ إذا حَسَدَ}». فرَقى بها ثلاث مرات(5). (15/ 801)

85684 - عن ابن عمر: أنّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم وجد وجعًا في رأسه، فأبطأ على أصحابه، ثم خرج إلى أصحابه، فقال له عمر: ما الذي بطأ بك عنّا؟ فقال: «وجعٌ وجدتُه في رأسي، فهبط عليّ جبريل، فوضع يده على رأسي، ثم قال: باسم الله أرقيك، من كلّ شيء يؤذيك -أو يصيبك-، ومن شرّ كلّ ذي شرٍّ مُعلن أو مُسرّ، ومن شرّ الجنّ--------------------------------------------
(1) أخرجه عبد الرزاق 2/ 408، وابن جرير 24/ 750.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 934 - 935.
(3) أخرجه ابن جرير 24/ 751.
(4) أخرجه النسائي 7/ 112 (4079).
قال الطبراني في الأوسط 2/ 128 (1469): «لم يرو هذا الحديث عن عباد إلا أبو داود». وقال ابن القيسراني في ذخيرة الحفاظ 4/ 2338 (5430): «رواه عباد بن ميسرة المنقري، عن الحسن، عن أبي هريرة، وعبّاد ليس بالقوي». وقال المنذري في الترغيب والترهيب 4/ 16 (4604): «من رواية الحسن عن أبي هريرة، ولم يسمع منه عند الجمهور». وقال الذهبي في ميزان الاعتدال 2/ 378 (4147) في ترجمة عبّاد بن ميسرة: «عبّاد بن ميسرة المنقرى المعلم، عن الحسن: ضعّفه أحمد، ويحيى. وقال يحيى مرة: ليس به بأس. وقال أبو داود: ليس بالقوي، وكان من العُبّاد». ثم ذكر هذا الحديث، فقال عقبه: «هذا الحديث لا يصحّ؛ للين عبّاد وانقطاعه».
(5) أخرجه أحمد 15/ 470 - 471 (9757)، وابن ماجه 4/ 551 (3524)، والحاكم 2/ 590 (3990).
قال البوصيري في مصباح الزجاجة 4/ 73 (9221): «هذا إسناد فيه عاصم بن عبيد الله، وهو ضعيف».

والإنس، {ومِن شَرِّ النَّفّاثاتِ فِي العُقَدِ‌‌ ومِن شَرِّ حاسِدٍ إذا حَسَدَ}». قال: «فبَرأتُ»(1). (15/ 802)

‌‌ {وَمِنْ شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ (5)}
85685 - عن عبد الله بن عباس، {ومِن شَرِّ حاسِدٍ إذا حَسَدَ}، قال: نفس ابن آدم، وعَيْنُه(2). (15/ 802)

85686 - عن الحسن البصري -من طريق المبارك- في قوله: {ومِن شَرِّ حاسِدٍ إذا حَسَدَ}، قال: هو أوَّل ذنبٍ كان في السماء(3). (15/ 802)

85687 - عن الحسن البصري: {ومِن شَرِّ حاسِدٍ إذا حَسَدَ}، يعني: اليهود، هم حَسَدة الإسلام(4). (15/ 802)

85688 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- {ومِن شَرِّ حاسِدٍ إذا حَسَدَ}، قال: مِن شرِّ عينه، ونفسه(5). (15/ 802)

85689 - عن عطاء الخُراسانيّ -من طريق معمر- {ومِن شَرِّ حاسِدٍ إذا حَسَدَ}، قال: من شرّ عينه، ونفسه(6). (ز)

85690 - قال مقاتل بن سليمان: {ومِن شَرِّ حاسِدٍ إذا حَسَدَ}، يعني: اليهود حين حسدوا النبي صلى الله عليه وسلم(7). (ز)

85691 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {ومِن شَرِّ حاسِدٍ إذا حَسَدَ}، قال: يهود، لم يمنعهم أن يؤمنوا به إلا حسدهم(8) [7344]. (ز)--------------------------------------------
[7344] اختُلف في معنى: «الحاسد» على قولين: الأول: أنه كلّ حاسد أُمِرَ النبي أن يستعيذ من شرّ عينه ونفسه. الثاني: أنهم اليهود الذين حسدوا النبي، فأُمِر أن يستعيذ من شرّهم.
ووجَّه ابنُ عطية (8/ 716) القول الأول -وهو قول قتادة وما في معناه- بقوله: «يريد: السعي الخبيث والإذاية كيف قدر؛ لأنه عدوٌّ مجدٌّ ممتحن».
ورجَّح ابنُ جرير (24/ 752) العموم، فقال: «وأولى القولين بالصواب في ذلك قول مَن قال: أُمِر النبي أن يستعيذ من شرِّ كلِّ حاسدٍ إذا حسد، فعابه أو سحره، أو بغاه سوءًا». ثم علَّل ذلك بقوله: «لأنّ الله عز وجل لم يَخْصُص من قوله: {ومِن شَرِّ حاسِدٍ إذا حَسَدَ} حاسدًا دون حاسد، بل عمَّ أمْرَه إيّاه بالاستعاذة من شرِّ كلِّ حاسد، فدل ذلك على عمومه».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) أخرجه ابن عدي في الكامل 2/ 711، والبيهقي في شعب الإيمان (6632، 6633).
(4) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(5) أخرجه عبد الرزاق 2/ 408، وابن جرير 24/ 751. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(6) أخرجه عبد الرزاق 2/ 408، وابن جرير 24/ 751.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 935.
(8) أخرجه ابن جرير 24/ 752.

‌‌آثار متعلقة بالآية:
85692 - عن عبادة بن الصّامت، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنّ جبريل أتاه وهو يُوعَك، فقال: باسم الله أرقيك، مِن كلّ شيء يؤذيك، من حسد حاسد وكلّ عين، اسم الله يشفيك(1). (15/ 803)

85693 - عن جابر بن عبد الله، أو عن أبي سعيد الخدريّ: أنّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم اشتكى، فأتاه جبريل، فقال: باسم الله أرقيك، من كلّ شيء يؤذيك، من كلّ كاهن وحاسد، والله يشفيك(2). (15/ 803)--------------------------------------------
(1) أخرجه أحمد 37/ 419 - 420، 421 (22759، 22760، 22761)، وابن ماجه 4/ 553 (3527)، وابن حبان 3/ 234 (953)، 7/ 233 - 234 (2968).
قال البزار 7/ 132 (2684): «وهذا الحديث لا نعلمه يروى عن عبادة بأحسن مِن هذا الإسناد». وقال الحاكم: «هذا حديث صحيح، على شرط الشيخين، ولم يخرجاه». ووافقه الذهبي في التلخيص. وقال الهيثمي في المجمع 5/ 110 (8439): «رواه أحمد، وفيه سليمان رجل من أهل الشام، ولم يضعفه أحد، وبقية رجاله رجال الصحيح». وقال البوصيري في مصباح الزجاجة 4/ 75 (321): «هذا إسناد حسن».
(2) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه. وهو عند مسلم 4/ 1718 (2186) بنحوه عن أبي سعيد.

‌‌سورة الناس
‌‌مقدمة السورة
85694 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي عمرو بن العلاء، عن مجاهد-: مدنية(1). (ز)

85695 - عن عبد الله بن عباس -من طريق خُصَيف، عن مجاهد-: مكّيّة(2). (ز)

85696 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء الخُراسانيّ-: مكّيّة، وذكرها بمسمّى: {قُلْ أعُوذُ بِرَبِّ النّاسِ}، وأنها نزلت بعد {قل أعوذ برب الفلق}(3). (ز)

85697 - عن عبد الله بن عباس، قال: أُنزل بمكة {قُلْ أعُوذُ بِرَبِّ النّاسِ}(4). (15/ 806)

85698 - عن عبد الله بن الزُّبير، قال: أُنزل بالمدينة {قُلْ أعُوذُ بِرَبِّ النّاسِ}(5). (15/ 806)

85699 - عن عكرمة مولى ابن عباس =

85700 - والحسن البصري -من طريق يزيد النحوي-: أنها مكّيّة، وذكراها بمسمّى: {قُلْ أعُوذُ بِرَبِّ النّاسِ}(6). (ز)

85701 - عن قتادة بن دعامة -من طرق-: مكّيّة(7). (ز)

85702 - عن محمد بن مسلم الزُّهريّ: أنها مكّيّة، ونزلت بعد سورة الفلق(8). (ز)--------------------------------------------
(1) أخرجه أبو جعفر النحاس في الناسخ والمنسوخ 3/ 153، وقال السيوطي في الإتقان 1/ 50: « … إسناده جيد، رجاله كلّهم ثقات، مِن علماء العربية المشهورين».
(2) أخرجه البيهقي في دلائل النبوة 7/ 143 - 144.
(3) أخرجه ابن الضريس في فضائل القرآن 1/ 33 - 35.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(6) أخرجه البيهقي في دلائل النبوة 7/ 142 - 143.
(7) أخرجه الحارث المحاسبي في فهم القرآن ص 395 - 396 من طريق سعيد، وأبو بكر ابن الأنباري -كما في الإتقان 1/ 57 - من طريق همام.
(8) تنزيل القرآن ص 37 - 42.

85703 - عن علي بن أبي طلحة: مكّيّة(1). (ز)

85704 - قال مقاتل بن سليمان: سورة الناس مكّيّة، عددها ست آيات(2). (ز)

‌‌تفسير السورة
بسم الله الرحمن الرحيم


‌‌‌‌‌‌ ‌‌{قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ (1) مَلِكِ النَّاسِ (2) إِلَهِ النَّاسِ (3)}
85705 - قال مقاتل بن سليمان: {قُلْ أعُوذُ بِرَبِّ النّاسِ} أمَر الله عز وجل النبيَّ صلى الله عليه وسلم أن يتعوّذ برب الناس، الذي هو {مَلِكِ النّاسِ} بِمَلِكهم في برِّهم وبحرهم، وفاجرهم وصالحهم وطالحهم، وهو {إلهِ النّاسِ} كلّهم(3). (ز)


‌‌ ‌‌{مِنْ شَرِّ الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ (4)}
85706 - عن أنس، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، قال: «إنّ الشيطان واضعٌ خَطْمه(4) على قلب ابن آدم، فإنْ ذَكر الله خَنَس(5)، وإنْ نسي التَقم قلبه، فذلك الوسواس الخناس»(6). (15/ 807)

85707 - عن أنس بن مالك: سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «إنّ للوسواس خَطْمًا كخطم الطائر، فإذا غفل ابنُ آدم وضَع ذلك المنقار في أُذن القلب يوسوس، فإنِ ابن آدم ذكر الله نكَص وخَنس؛ فلذلك سُمّي: الوسواس الخناس»(7). (15/ 807)--------------------------------------------
(1) أخرجه أبو عبيد في فضائله (ت: الخياطي) 2/ 200.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 941.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 943.
(4) الخطم في السباع: مقاديم أنوفها وأفواهها، واستعيرت للناس. النهاية (خطم).
(5) خنس: انقبض وتأخر. النهاية (خنس).
(6) أخرجه أبو يعلى في مسنده 7/ 278 (4301) واللفظ له، والبيهقي في الشعب 2/ 74 - 75 (536).
قال ابن القيسراني في ذخيرة الحفاظ 1/ 560 (895): «رواه زياد بن عبد الله النميري، عن أنس، وزياد ضعيف». وقال ابن كثير في تفسيره 8/ 539 عن رواية أبي يعلى: «غريب». وقال الهيثمي في المجمع 7/ 149 (11560): «رواه أبو يعلى، وفيه عدي بن أبي عمارة، وهو ضعيف». وقال البوصيري في إتحاف الخيرة المهرة 6/ 315 (5923) عن رواية أبي يعلى: «هذا إسناد ضعيف». وقال ابن حجر في الفتح 8/ 742 عن رواية أبي يعلى: «إسناده ضعيف». وقال المناوي في التيسير 1/ 290: «ضعيف؛ لضعف عدي بن عمارة وغيره». وقال الألباني في الضعيفة 3/ 547 (1367): «ضعيف».
(7) عزاه السيوطي إلى ابن شاهين.
قال المتقي الهندي في كنز العمال 1/ 251 (1267): «ضعيف».

85708 - عن عبد الله بن عباس في قوله: {الوَسْواسِ الخَنّاسِ} قال: مثل الشيطان كمثل ابن عِرْس؛ واضعٌ فمه على فم القلب فيوسوس إليه، فإذا ذَكر الله خَنس، وإنْ سكت عاد إليه فهو الوسواس الخناس(1). (15/ 807)

85709 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد- في قوله: {الوَسْواسِ الخَنّاسِ}، قال: الشيطان جاثِمٌ على قلب ابن آدم، فإذا سها وغفل وسوس، وإذا ذَكر الله خَنس(2). (15/ 808)

85710 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جُبَير- قال: ما من مولود يولد إلا على قلبه الوسواس، فإذا عقل فذَكر الله خَنس، وإذا غفل وسوس؛ فلذلك قوله: {الوَسْواسِ الخَنّاسِ}(3). (15/ 808)

85711 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العَوفيّ- في قوله {الوَسْواسِ}، قال: هو الشيطان يأمره، فإذا أُطيع خَنَس(4). (ز)

85712 - عن مجاهد بن جبر -من طريق عثمان بن الأسود- {الوَسْواسِ الخَنّاسِ}، قال: ينبسط، فإذا ذَكر الله خَنَس وانقبض، فإذا غفل انبسط(5). (ز)

85713 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله {الوَسْواسِ الخَنّاسِ}، قال: الشيطان يكون على قلب الإنسان، فإذا ذكر الله خنَس(6). (ز)

85714 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- {الوَسْواسِ}، قال: هو الشيطان، وهو الخنّاس أيضًا، إذا ذكر العبد ربّه خَنَس، وهو يوسوس ويَخْنَس(7). (ز)

85715 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- قال: الخنّاس:--------------------------------------------
(1) عزاه السيوطي إلى ابن أبي داود.
(2) أخرجه ابن أبي شيبة 13/ 369 - 370، وابن جرير 24/ 754، وابن مردويه -كما في فتح الباري 8/ 742 - .
(3) أخرجه آدم بن أبي إياس -كما في تفسير مجاهد ص 762 - ، وعبد الرزاق 2/ 410، وابن جرير 24/ 753 - 754، والحاكم 2/ 541، وابن مردويه -كما في فتح الباري 8/ 742 - ، والبيهقي (676)، والضياء في المختارة 10/ 175 (172). وعزاه السيوطي إلى ابن أبي الدنيا، وابن المنذر.
(4) أخرجه ابن جرير 24/ 755.
(5) أخرجه ابن جرير 24/ 754.
(6) تفسير مجاهد ص 762، وأخرجه عبد الله بن وهب في الجامع -تفسير القرآن 2/ 53 (101)، وابن جرير 24/ 754.
(7) أخرجه عبد الرزاق 2/ 410، وابن جرير 24/ 754، 755، ومن طريق سعيد أيضًا. وذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 5/ 175 - بنحوه.

الذي يوسوس مرة ويَخنس مرة، من الجنّ والإنس، وكان يُقال: شيطان الإنس أشدّ على الناس من شيطان الجن؛ شيطان الجن يوسوس ولا تراه، وهذا يعاينك معاينة(1). (15/ 808)

85716 - عن ابن ثور، عن أبيه، ذُكر لي: أنّ الشيطان -أو قال: الوسواس- ينفث في قلب الإنسان عند الحُزن وعند الفرح، وإذا ذَكر الله خَنس(2). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
85717 - عن الحكم بن عُمير الثُّمّالي، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، قال: «الحذر، أيها الناس، وإياكم والوسواس الخنّاس، فإنما يبلوكم أيكم أحسن عملًا»(3). (15/ 806)

85718 - عن معاوية بن أبي طلحة، قال: كان من دعاء النبيِّ صلى الله عليه وسلم: «اللهم، اعمُر قلبي من وساوس ذِكرك، واطرد عنِّي وساوس الشيطان»(4). (15/ 807)

85719 - عن عبد الله بن مغفل -من طريق عقبة- قال: البول في المُغتسل يأخذ منه الوسواسُ(5). (15/ 806)

85720 - عن إبراهيم التيميّ -من طريق العوام- قال: أول ما يبدأ الوسواسُ من الوضوء(6). (15/ 806)

85721 - عن عمرو بن مُرّة -من طريق مسعر- قال: ما وساوسه بأوْلع ممن يراها تعملُ فيه(7). (15/ 806)


‌‌ ‌‌{الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ (5)}
85722 - عن عكرمة مولى ابن عباس، قال: الوسواس محلّه على فؤاد الإنسان، وفي عينه، وفي ذَكَره، ومحلّه من المرأة في عينها، وفي فرْجها إذا أقبلتْ، وفي--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن جرير 24/ 755.
(2) أخرجه ابن جرير 24/ 755.
(3) أخرجه ابن جرير 19/ 199 - 200 مطولًا. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
قال ابن كثير في تفسيره 6/ 491: «هذا حديث غريب جدًّا». وقال السيوطي في الدر 12/ 161 - 162 عن رواية ابن جرير: «سند ضعيف».
(4) عزاه السيوطي إلى أبي بكر بن أبي داود في كتاب ذم الوسوسة.
(5) أخرجه ابن أبي شيبة 1/ 112.
(6) أخرجه ابن أبي شيبة 1/ 66 - 67.
(7) أخرجه ابن أبي شيبة 1/ 196.

دُبرها إذا أدبرتْ؛ هذه مجالِسه(1). (15/ 809)

85723 - عن عروة بن رُوَيم -من طريق أبي فضالة-: أنّ عيسى ابن مريم عليه السلام دعا ربّه أن يُريَه موضع الشيطان مِن ابن آدم، فجُلِّي له، فإذا رأسه مثل رأس الحيّة، واضعًا رأسه على ثمرة القلب، فإذا ذَكر الله خَنس، وإذا لم يذكره وضع رأسه على ثمرة قلبه فحدَّثه(2). (15/ 808)

85724 - عن يحيى بن أبي كثير، قال: إنّ الوسواس له باب في صدر ابن آدم يوسوس منه(3). (15/ 808)

85725 - قال مقاتل بن سليمان: {مِن شَرِّ الوَسْواسِ الخَنّاسِ} وهو الشيطان في صورة خنزير معلّق بالقلب في جسد ابن آدم، وهو يجري مجرى الدم، سلّطه الله على ذلك من الإنسان، فذلك قوله: {الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النّاسِ}، فإذا انتهى ابن آدم وسوس في قلبه حتى يبتلع(4) قلبه، والخنّاس الذي إذا ذَكر اللهَ ابنُ آدم خَنس عن قلبه، فذهب عنه، ويخرج من جسده(5) [7345]. (ز)--------------------------------------------
[7345] اختُلف في معنى: {مِن شَرِّ الوَسْواسِ الخَنّاسِ} على قولين: الأول: {مِن شَرِّ الوَسْواسِ} يعني: من شرّ الشيطان {الخَنّاسِ} الذي يَخنس مرة ويوسوس أخرى، وإنما يَخنس عند ذِكْر العبد ربَّه. الثاني: الذي يوسوس بالدعاء إلى طاعته في صدور الناس، حتى يستجاب له إلى ما دعا إليه من طاعته، فإذا استجيب له إلى ذلك خنس.
وعلَّق ابنُ تيمية (7/ 396) على القول الأول -وهو قول ابن زيد وما في معناه- بقوله: «فبيَّن ابن زيد أنّ الوسواس الخنّاس من الصِّنفين».
ورجَّح ابنُ جرير (24/ 755) العموم، فقال: «والصواب من القول في ذلك عندي أن يُقال: إنّ الله أمر نبيَّه محمدًا أن يستعيذ به من شرّ شيطانٍ يوسوس مرة ويَخْنِسُ أخرى، ولم يَخُصَّ وسوسته على نوعٍ من أنواعها، ولا خُنُوسَه على وجْهٍ دون وجْه، وقد يوسوس بالدعاء إلى معصية الله، فإذا أُطِيع فيها خَنَس، وقد يوسوس بالنهي عن طاعة الله، فإذا ذَكَر العبد أمر ربّه، فأطاعه فيه وعصى الشيطان خَنس، فهو في كلّ حالتيه وسْواسٌ خَنّاس، وهذه الصفة صفته».
ورجَّح ابنُ تيمية (7/ 393 - 394) قائلًا: «والقول الصحيح الذي عليه أكثر السلف أنّ المعنى: من شرّ الموسوس من الجِنّة ومن الناس، من شياطين الإنس والجن»، فـ «قوله: {مِن الجِنَّةِ والنّاسِ} لبيان الوسواس، أي: الذي يوسوس من الجِنّة، ومن الناس في صدور الناس».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) أخرجه آدم بن أبي إياس -كما في تفسير مجاهد ص 762 - ، وسعيد بن منصور -كما في فتح الباري 8/ 742 - . وعزاه السيوطي إلى ابن أبي الدنيا، وابن المنذر.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن أبي الدنيا.
(4) ذكر محققه أن في بعض النسخ: يتبلع.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 943.

‌‌ ‌‌{مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ (6)}
85726 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {مِنَ الجِنَّةِ والنّاسِ}، قال: إنّ من الناس شياطين، فنعوذ بالله من شياطين الإنس والجن(1). (15/ 809)

85727 - قال محمد بن السّائِب الكلبي: {مِنَ الجِنَّةِ والنّاسِ}، يعني: يدخل في الجنيّ كما يدخل في الإنسيّ، ويوسوس للجنيّ كما يوسوس للإنسيّ(2). (ز)

85728 - قال مقاتل بن سليمان: {مِنَ} شر {الجِنَّةِ والنّاسِ} يعني: الجن والإنس(3). (ز)

85729 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج، في قوله: {مِنَ الجِنَّةِ والنّاسِ}، قال: هما وسواسان؛ فوسواس من الجِنَّة، وهو الجن، ووسواس من نفس الإنسان، فهو قوله: {والنّاسِ}(4) [7346]. (15/ 809)

85730 - قال يحيى بن سلام: {والنّاسِ} ومن شرّ شياطين الإنس(5). (ز)--------------------------------------------
[7346] ذكر ابنُ عطية (8/ 718) معنى قول ابن جُرَيْج، وذكر احتمالًا آخر، فقال: «ويظهر أيضًا أن يكون قوله تعالى: {والنّاسِ} يراد به: من يوسوس بخدعه من البشر، ويدعو إلى الباطل، فهو في ذلك كالشيطان».
_________
(1) أخرجه عبد الرزاق 2/ 410. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) تفسير البغوي 8/ 597.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 943.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) تفسير ابن أبي زمنين 5/ 176.