📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

85203 - قال مقاتل بن سليمان: {ويَمْنَعُونَ الماعُونَ} يعني: الزكاة المفروضة، والماعون بلغة قريش: الماء. عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الماعون: الإبرة، والماء، والنار، وما يكون في البيت مِن نحو هذا فيُمنع»(1). (ز)

85204 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {ويَمْنَعُونَ الماعُونَ}، قال: هم المنافقون، يمنعون زكاة أموالهم(2) [7318].

‌‌آثار متعلقة بالسورة
85205 - عن أبي هريرة، وابن عباس، قالا: خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فذكر حديثًا طويلًا جدًّا، فيه: «ومَن منع الماعون جاره إذا احتاج إليه منَعه الله فضله يوم القيامة، ووكَله إلى نفسه، ومَن وكَله إلى نفسه هلك آخر ما عليه، ولا يُقبل له عذر»(3). (ز)--------------------------------------------
[7318] اختُلف في المراد بالماعون على أقوال: الأول: الزكاة. الثاني: ما يتعاوره الناسُ بينهم مِن مثل الدّلو والقِدْر ونحو ذلك. الثالث: المعروف. الرابع: المال. قال ابنُ جرير (24/ 665) مستندًا إلى اللغة: "وقوله: {ويمنعون الماعون} يقول: ويمنعون الناس منافع ما عندهم، وأصل الماعون من كل شيء منفعته؛ يقال للماء الذي ينزل من السحاب: ماعون؛ ومنه قول أعشى بني ثعلبة:
بأجود منه بماعونه إذا ما سماؤهم لم تغم
ثم ذكر اختلاف السلف في المراد به في هذا الموضع، ثم رجّح (24/ 678) العموم، فقال: «وأولى الأقوال في ذلك عندنا بالصواب، إذ كان الماعون هو ما وصفنا قبل، وكان الله قد أخبر عن هؤلاء القوم، وأنهم يمنعونه الناس، خبرًا عامًا، من غير أن يخص من ذلك شيئًا؛ أن يقال: إنّ الله وصفهم بأنهم يمنعون الناس ما يتعاورونه بينهم، ويمنعون أهل الحاجة والمسكنة ما أوجب الله لهم في أموالهم من الحقوق؛ لأنّ كل ذلك من المنافع التي ينتفع بها الناس بعضهم من بعض».
وذكر ابنُ كثير (14/ 474) قول عكرمة: «رأس الماعون: زكاة المال، وأدناه: المُنخُل، والدّلو، والإبرة». ثم علّق قائلًا: «وهذا الذي قاله عكرمة حسن؛ فإنه يشمل الأقوال كلّها، وترجع كلّها إلى شيء واحد، وهو ترْك المعاونة بمال أو منفعة. ولهذا قال محمد بن كعب: {ويمنعون الماعون}، قال: المعروف. ولهذا جاء في الحديث: «كلّ معروف صدقة»».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 871.
(2) أخرجه ابن جرير 24/ 670.
(3) أخرجه الحارث في مسنده 1/ 309 - 321 (205) بطوله.
قال الحافظ ابن حجر في المطالب العالية (2584): «هذا الحديث بطوله موضوع على رسول الله، والمتهم به ميسرة بن عبد ربه، لا بورك فيه». وانظر: اللآلئ المصنوعة 2/ 311.

‌‌سورة الكوثر
‌‌مقدمة السورة
85206 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مجاهد-: مكّيّة(1). (ز)

85207 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء الخُراسانيّ-: مكّيّة، وذكرها بمُسمّى: {إنا أعطيناك}، وأنها نزلت بعد {والعاديات}(2). (ز)

85208 - عن عبد الله بن عباس، قال: نزلت سورة {إنا أعطيناك الكوثر} بمكة(3). (15/ 695)

85209 - عن عبد الله بن الزُّبير =

85210 - وعائشة، مثله(4).

85211 - عن عكرمة مولى ابن عباس =

85212 - والحسن البصري -من طريق يزيد النحوي-: مكّيّة(5). (ز)

85213 - عن قتادة بن دعامة -من طرق-: مكّيّة(6). (ز)

85214 - عن محمد بن مسلم الزُّهريّ: أنها مكّيّة، وذكرها بمسمّى: {إنا أعطيناك الكوثر}، وأنها نزلت بعد {والعصر}(7). (ز)

85215 - عن علي بن أبي طلحة: مكّيّة(8). (ز)--------------------------------------------
(1) أخرجه أبو جعفر النحاس في الناسخ والمنسوخ ص 757 من طريق أبي عمرو بن العلاء عن مجاهد، والبيهقي في دلائل النبوة 7/ 142 - 144 من طريق خُصَيف عن مجاهد.
(2) أخرجه ابن الضريس في فضائل القرآن 1/ 33 - 35.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(5) أخرجه البيهقي في دلائل النبوة 7/ 142 - 143.
(6) أخرجه الحارث المحاسبي في فهم القرآن ص 395 - 396 من طريق سعيد، وأبو بكر ابن الأنباري -كما في الإتقان 1/ 57 - من طريق همام.
(7) تنزيل القرآن ص 37 - 42.
(8) أخرجه أبو عبيد في فضائله (ت: الخياطي) 2/ 200.

85216 - قال مقاتل بن سليمان: سورة الكوثر مكّيّة، عددها ثلاث آيات كوفي(1). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالسورة
85217 - عن ابن شُبْرُمَة -من طريق سفيان- قال: لم أجد سورة أقل من ثلاث آيات(2). (15/ 695)

‌‌تفسير السورة
بسم الله الرحمن الرحيم


‌‌ ‌‌{إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ (1)}
‌‌قراءات:
85218 - عن أُمّ سَلمة: أنّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم قرأ: (إنَّآ أنطَيْناكَ الكَوْثَرَ)(3). (15/ 697)

‌‌نزول الآيات
85219 - عن أنس بن مالك، قال: أغفى رسولُ الله صلى الله عليه وسلم إغفاءة، فرفع رأسه متبسّمًا، فقال: «إنه أُنزِلَتْ عليّ آنفًا سورة». فقرأ: «بسم الله الرحمن الرحيم {إنّا أعْطَيْناكَ الكَوْثَرَ}» حتى ختمها. قال: «هل تدرون ما الكوثر؟». قالوا: الله ورسوله أعلم. قال: «هو نهر أعطانيه ربي في الجنة، عليه خير كثير، تَرِد عليه أُمّتي يوم القيامة، آنيته عدد الكواكب، يُختلج(4) العبد منهم، فأقول: يا ربّ، إنّه مِن أُمّتي.--------------------------------------------
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 877.
(2) أخرجه البخاري 6/ 196 (5051)، والبيهقي في سننه 3/ 20 - 21، بلفظ: ليس في القرآن سورة أقلّ من ثلاث آيات.
(3) أخرجه الحاكم 2/ 281 (3015)، والثعلبي 10/ 308، وفي إسناده عمرو بن عبيد.
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه». وقال الذهبي في التلخيص: «بل عمرو هو ابن عبيد، واهٍ». وقال الهيثمي في المجمع 7/ 143 - 144 (11527): «رواه الطبراني في الكبير والأوسط، وفيه عمرو بن مخزوم، وهو ضعيف جدًّا».
وهي قراءة شاذة. انظر: مختصر ابن خالويه ص 182.
(4) يُختلج: يُجْتَذب ويُقْتَطع. ينظر: النهاية (خلج).

فيقال: إنك لا تدري ما أحدث بعدك»(1) [7319]. (15/ 696)

85220 - عن أنس بن مالك بلفظ: ثم رفع رأسه، فقرأ إلى آخر السورة(2). (15/ 697)

85221 - عن يوسف بن سعد، قال: قام رجل إلى الحسن بن علي بعدما بايع معاوية، فقال: سوّدتَ وجوه المؤمنين، أو يا مُسوِّد وجوه المؤمنين. فقال: لا تُؤنّبني -رحمك الله-، فإنّ النبي صلى الله عليه وسلم أُري بني أُمَيّة على منبره، فساءه ذلك؛ فنزلت: {إنّا أعْطَيْناكَ الكَوْثَرَ} يا محمد، يعني: نهرًا في الجنة، ونزلت: {إنّا أنْزَلْناهُ فِي لَيْلَةِ القَدْرِ وما أدْراكَ ما لَيْلَةُ القَدْرِ لَيْلَةُ القَدْرِ خَيْرٌ مِن ألْفِ شَهْرٍ} [القدر: 1 - 3] يملكها بعدك بنو أُمَيّة، يا محمد. قال القاسم: فعددناها، فإذا هي ألف شهر، لا تزيد يومًا ولا تنقص(3). (ز)

85222 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ميمون بن مهران- قال: ولدتْ خديجةُ مِن النبِيِّ صلى الله عليه وسلم عبد الله، ثم أبطأ عليه الولد من بعده، فبينما رسول الله صلى الله عليه وسلم يُكلّم رجلًا، والعاصي بن وائل ينظر إليه، إذ قال له رجل: مَن هذا؟ قال: هذا الأَبْتَر.--------------------------------------------
[7319] علَّق ابن كثير (14/ 476) على هذا الحديث بقوله: «وقد استدل به كثير من القراء على أنّ هذه السورة مدنية، وكثير من الفقهاء على أنّ البسملة من السورة، وأنها مُنزلة معها».
_________
(1) أخرجه مسلم 1/ 300 (400)، والثعلبي 10/ 308.
(2) أخرجه مسلم 1/ 300 (400)، والبيهقي في الكبرى 2/ 63 - 64 (2379) واللفظ له.
قال السيوطي: «قال البيهقي: والمشهور فيما بين أهل التفسير والمغازي أنّ هذه السورة مكّيّة، وهذا اللفظ لا يخالفه، فيُشبه أنْ يكون أولى».
(3) أخرجه الترمذي 5/ 539 - 540 (3644)، والحاكم 3/ 186 (4796)، 3/ 192 (4811)، والثعلبي 10/ 257.
قال الترمذي: «هذا حديث غريب، لا نعرفه إلا من هذا الوجه، من حديث القاسم بن الفضل. وقد قيل: عن القاسم بن الفضل، عن يوسف بن مازن. والقاسم بن الفضل الحداني هو ثقة؛ وثّقه يحيى بن سعيد، وعبد الرحمن بن مهدي. ويوسف بن سعد رجل مجهول، ولا نعرف هذا الحديث على هذا اللفظ إلا من هذا الوجه». وقال الحاكم: «هذا إسناد صحيح». وقال ابن كثير في تفسيره 8/ 442: «قول الترمذي: إنّ يوسف هذا مجهول فيه نظر؛ فإنه قد روى عنه جماعة، منهم: حمّاد بن سلمة، وخالد الحذاء، ويونس بن عبيد. وقال فيه يحيى بن معين: هو مشهور. وفي رواية عن ابن معين قال: هو ثقة. ورواه ابن جرير من طريق القاسم بن الفضل، عن عيسى بن مازن، كذا قال، وهذا يقتضي اضطرابًا في هذا الحديث، والله أعلم. ثم هذا الحديث على كلّ تقدير منكر جدًّا، قال شيخنا الإمام الحافظ الحجة أبو الحجّاج المِزّي: هو حديث منكر».

يعني: النبيَّ صلى الله عليه وسلم، وكانت قريش إذا وُلد للرجل ولد وأبطأ عليه الولد مِن بعده قالوا: هذا الأَبْتَر. فأنزل الله: {إنَّ شانِئَكَ هُوَ الأَبْتَر}، أي: مُبغِضك هو الأَبْتَر، الذي بُتِر من كلّ خير(1). (15/ 707)

85223 - عن يزيد بن رُومان -من طريق محمد بن إسحاق- قال: كان العاص بن وائل السهمي إذا ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: دَعُوه، فإنما هو رجل أبْتَر لا عقب له، لو هلك انقطع ذِكْرُه فاستَرحتُم منه. فأنزل الله تعالى في ذلك: ‌‌{إنّا أعْطَيْناكَ الكَوْثَرَ} إلى آخر السورة(2). (ز)
‌‌تفسير الآيات

‌‌ {إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ (1)}
85224 - عن أنس بن مالك، قال: أغفى رسول الله صلى الله عليه وسلم إغفاءة، فرفع رأسه متبسّمًا فقال: «إنه أُنزِلَتْ عليّ آنفًا سورة». فقرأ: «بسم الله الرحمن الرحيم {إنّا أعْطَيْناكَ الكَوْثَرَ}» حتى ختمها. قال: «هل تدرون ما الكوثر؟» قالوا: الله ورسوله أعلم. قال: «هو نهر أعطانيه ربي في الجنة، عليه خير كثير، تَرِد عليه أُمّتي يوم القيامة، آنيته عدد الكواكب، يُختلج العبد منهم، فأقول: يا ربّ، إنه من أُمّتي. فيقال: إنك لا تدري ما أحدث بعدك»(3). (15/ 696)

85225 - عن أنس، أنه قرأ هذه الآية: {إنّا أعْطَيْناكَ الكَوْثَرَ}، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أُعطيتُ الكوثر، فإذا هو نهر يجري، ولم يُشقّ شقًّا، وإذا حافتاه قباب اللؤلؤ، فضربتُ بيدي إلى تُرْبته فإذا هو مِسكة ذَفِرة(4)، وإذا حصاه اللؤلؤ»(5). (15/ 697)--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق 3/ 128.
في إسناده عباس بن بكار الضبي، قال الدارقطني: «كذاب». ينظر: ميزان الاعتدال 2/ 382.
(2) أخرجه ابن إسحاق في سيرته ص 252 - 253، والواحدي في أسباب النزول (ت: الفحل) ص 457، والبغوي في تفسيره 8/ 560. وستأتي روايات أخرى في سبب نزول الآية آخر السورة.
(3) أخرجه مسلم 1/ 300 (400)، والثعلبي 10/ 308. وتقدم تخريجه قريبًا في نزول الآيات.
(4) ذفرة: طيبة الريح. النهاية (ذفر).
(5) أخرجه أحمد 20/ 18 (12542)، 21/ 200 (13578)، والبزار (6812)، وابن حبان (6471).
قال المنذري في الترغيب والترهيب 4/ 228 (5478): «رواه البزار، وإسناده حسن في المتابعات». وقال الهيثمي في المجمع 10/ 366 (18481): «رواه البزار، ورجاله وُثِّقوا على ضعف في بعضهم». وأورده الألباني في الصحيحة 6/ 47 (2513).

85226 - عن أنس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «دخلتُ الجنة، فإذا أنا بنهر حافتاه خيام اللؤلؤ، فضربتُ بيدي إلى ما يجري فيه الماء، فإذا مِسك أذْفر، قلتُ: ما هذا، يا جبريل؟ قال: هذا الكوثر الذي أعطاكه الله»(1). (15/ 698)

85227 - عن أنس، أن رجلًا قال: يا رسول الله، ما الكوثر؟ قال: «نهر في الجنة أعطانيه ربي، لَهُو أشد بياضًا من اللبن، وأحلى من العسل، فيه طيور أعناقها كأعناق الجُزُر». قال عمر: يا رسول الله، إنها لناعمة. قال: «آكلها أنعم منها، يا عمر»(2). (15/ 698)

85228 - عن أنس، قال: دخلتُ على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: «قد أعطيتُ الكوثر». قلتُ: يا رسول الله، ما الكوثر؟ قال: «نهر في الجنة، عرضه وطوله ما بين المشرق والمغرب، لا يشرب منه أحد فيظمأ، ولا يتوضأ منه أحد فيشعث أبدًا، لا يشرب منه مَن أخفر ذِمّتي، ولا مَن قتل أهل بيتي»(3). (15/ 698)

85229 - عن أنس بن مالك -من طريق شريك بن أبي نمر- قال: لَمّا أُسرِي برسول الله صلى الله عليه وسلم مضى به جبريل في السماء الدنيا، فإذا هو بنهر، عليه قصر من لؤلؤ وزَبَرْجَد، فذهب يشمّ ترابه، فإذا هو مِسك، فقال: «يا جبريل، ما هذا النهر؟». قال: هو الكوثر الذي خبّأ لك ربّك(4). (ز)--------------------------------------------
(1) أخرجه البخاري 8/ 120 (6581)، ويحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 5/ 167 - ، وعبد الرزاق 3/ 466 (3715)، وابن جرير 24/ 686 - 687.
(2) أخرجه أحمد 21/ 30 (13306)، 21/ 136 (13480)، 21/ 139 (13484)، والترمذي 4/ 508 (2717)، وابن جرير 24/ 687 - 688.
قال الترمذي: «هذا حديث حسن». وأورده الألباني في الصحيحة 6/ 49 (2514). وأورده الدارقطني في العلل 12/ 193 (2606).
(3) أخرجه الطبراني في الكبير 3/ 126 (2882)، وأبو نعيم في معرفة الصحابة 2/ 670 - 671 (1801).
قال ابن عدي في الكامل 3/ 33 (429) في ترجمة حمّاد بن يحيى بن المختار: «وهذا الحديث بهذا الإسناد لا أعلم يرويه عن عطية غير حماد بن المختار هذا، وليس بالمعروف». ثم ذكر هذا الحديث مع حديث آخر، ثم قال: «وهذا الحديث لا أعلم يرويه عن عبد الملك بن عمير غير حمّاد هذا، وحمّاد بروايته هذين الحديثين يدل على أنّه مِن متشيعي الكوفة، ولا أعرف لِحمّاد مِن الحديث غير هذين الحديثين». وقال ابن القيسراني في ذخيرة الحفاظ 3/ 1328 - 1329 (2873): «رواه حماد بن يحيى بن المختار الكوفي، عن عطية العَوفيّ، عن أنس، وهذا بهذا الإسناد لا أعلم يرويه عن عطية غير حمّاد، وليس بالمعروف». وقال ابن الجوزي في العلل المتناهية 1/ 303 (485): «هذا حديث لا يصحّ». وقال الهيثمي في المجمع 10/ 360 (18450): «رواه الطبراني، وفيه حمّاد بن يحيى بن المختار، وهو مجهول، وعطية ضعيف».
(4) أخرجه آدم بن أبي إياس -كما في تفسير مجاهد ص 756 - ، وابن جرير 24/ 682.

85230 - عن أنس بن مالك -من طريق قتادة- قال: لَمّا عُرِج بنبي الله صلى الله عليه وسلم في الجنة -أو كما قال- عرض له نهر حافتاه الياقوت المجوّف -أو قال: المُجَوَّب-، فضرب المَلك الذي معه بيده فيه، فاستخرج مِسكًا، فقال محمد للمَلك الذي معه: «ما هذا؟». قال: هذا الكوثر الذي أعطاك الله. قال: ورُفعتْ له سِدرة المنتهى، فأبصر عندها أثرًا عظيمًا، أو كما قال(1). (ز)

85231 - عن عطاء بن السّائِب، قال: قال مُحارب بن دِثار: ما قال سعيد بن جُبَير في الكوثر؟ قلتُ: حدّثنا عن ابن عباس أنه قال: هو الخير الكثير. =

85232 - فقال: صدقتَ، واللهِ، إنه للخير الكثير، ولكن حدّثنا ابن عمر، قال: لما نزلت: {إنّا أعْطَيْناكَ الكَوْثَرَ} قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الكوثر نهر في الجنة، حافتاه من ذهب، يجري على الدُّرّ والياقوت، تُرْبته أطيب من المسك، وماؤه أشد بياضًا مِن اللبن وأحلى من العسل»(2). (15/ 699)

85233 - عن ابن عباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أوتيتُ الكوثر، آنيته عدد النجوم»(3). (15/ 700)

85234 - عن عائشة، عن النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم، مثله(4). (15/ 700)

85235 - عن عبد الله بن عباس، قال: لما نزلت: {إنّا أعْطَيْناكَ الكَوْثَرَ} صعد رسول الله صلى الله عليه وسلم المنبر، فقرأها على الناس، فلما نزل قالوا: يا رسول الله، ما هذا الذي قد أعطاك الله؟ قال: «نهر في الجنة، أشدّ بياضًا من اللبن، وأشد استقامة من القدح، حافتاه قِباب الدُّرّ والياقوت، تَرِده طير خُضر لها أعناق كأعناق البُخت». قالوا: يا رسول الله، ما أنعم هذا الطير. قال: «أفلا أخبركم بأَنعم منه؟». قالوا بلى. قال: «مَن أكل الطائر، وشرب الماء، وفاز برضوان الله»(5). (ز)--------------------------------------------
(1) أخرجه أبو داود (4748)، وابن جرير 24/ 685.
وصححه الألباني في صحيح أبي داود.
(2) أخرجه آدم بن أبي إياس -كما في تفسير مجاهد ص 756 - بنحوه، وابن أبي شيبة 11/ 440، 13/ 144، وأحمد 10/ 145 (5913)، والترمذي (3361)، وابن ماجه (4334)، وابن جرير 24/ 689، وابن المنذر وابن مردويه -كما في تخريج أحاديث الإحياء 6/ 2716 - .
وصححه الترمذي.
(3) أخرجه آدم بن أبي إياس -كما في تفسير مجاهد ص 756 - . وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(4) أخرجه آدم بن أبي إياس -كما في تفسير مجاهد ص 756 - . وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(5) أخرجه الثعلبي 10/ 308.
إسناده ضعيف؛ فيه محمد بن إبراهيم بن عبد الله بن معبد، قال عنه أبو حاتم -كما في الجرح والتعديل 7/ 185 - : «مجهول».

85236 - عن أسامة بن زيد: أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم أتى حمزة بن عبد المطلب يومًا، فلم يجده، فسأل امرأته عنه، فقالت: خرج آنفًا، أوَلا تدخل، يا رسول الله! فدخل، فقدَّمتْ له حَيْسًا(1) فأكل، فقالت: هنيئًا لك -يا رسول الله- ومريئًا، لقد جئتَ وأنا أريد أنْ آتيك فأهنِّيك وأُمرِيك، أخبرني أبو عمارة أنك أُعطيتَ نهرًا في الجنة يُدعى: الكوثر. فقال: «أجل، وأرضه ياقوت، ومرجان، وزَبَرْجَد، ولؤلؤ»(2). (15/ 701)

85237 - عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جدّه، أنّ رجلًا قال: يا رسول الله، ما الكوثر؟ قال: «هو نهر من أنهار الجنة، أعطانيه الله، عرضه ما بين أيْلة وعَدن». قال: يا رسول الله، ألَه طين أو حال؟ قال: «نعم، المِسك الأبيض». قال: أله رَضْراض وحصى؟ قال: «نعم، رضْراضه الجوهر، وحصباؤه اللؤلؤ». قال: أله شجر؟ قال: «نعم حافتاه قضبان ذهب رَطبة شارعة عليه». قال: لتلك القضبان ثمار؟ قال: «نعم، تَنبتُ أصناف الياقوت الأحمر، والزَّبَرْجَد الأخضر، فيه أكواب وآنية وأقداح تسعى إلى مَن أراد أن يشرب منها، منتشرة في وسطه كأنها الكواكب الدّرّية»(3). (15/ 701)

85238 - عن حُذيفة بن اليمان -من طريق زِرّ- في قوله: {إنّا أعْطَيْناكَ الكَوْثَرَ}، قال: نهر في الجنة أجوف، فيه آنية مِن الذّهب والفِضَّة لا يعلمها إلا الله(4). (15/ 701)--------------------------------------------
(1) الحَيْسُ: هو الطعام المتخذ من التمر والأقط والسمن، وقد يجعل عوض الأقط الدقيق أو الفتيت. النهاية (حيس).
(2) أخرجه الحاكم 3/ 216 (4886) بنحوه، وأبو نعيم في معرفة الصحابة 2/ 679 (1831)، وابن جرير 24/ 689 - 690 واللفظ له. وفي أسانيدهم حرام بن عثمان.
قال الحاكم: «صحيح الإسناد، ولم يخرجاه». وقال البزار 4/ 117 - 118 (1289): «وحرام بن عثمان ليّن الحديث، سكت أهل العلم بالنقل عن حديثه لكثرة مناكير ما روى». وقال ابن كثير في تفسيره 8/ 502 عن رواية ابن جرير: «حرام بن عثمان ضعيف، ولكن هذا سياق حسن، وقد صحّ أصل هذا، بل قد تواتر من طريق تفيد القطع عند كثير من أئمة الحديث». وقال الهيثمي في المجمع 10/ 363 (18459): «رواه الطبراني، وفيه حرام بن عثمان، وهو متروك».
(3) أخرجه الطبراني في مسند الشاميين 1/ 76 (95) مطولًا.
في إسناده الوليد بن الوليد بن زيد: مختلف فيه، قال عنه ابن أبي حاتم -كما في الجرح والتعديل 9/ 19 - : «هو صدوق، ما بحديثه بأس، حديثه صحيح». وقال الدارقطني وغيره: «متروك». ينظر: ميزان الاعتدال 4/ 350.
(4) أخرجه الطبراني (1974).

85239 - عن عائشة -من طريق أبي عبيدة- أنها سُئلتْ عن قوله تعالى: {إنّا أعْطَيْناكَ الكَوْثَرَ}. قالت: هو نهر أُعطيه نبيّكم صلى الله عليه وسلم في بُطنان الجنة، شاطئاه عليه دُرٌّ مُجَوّف، فيه من الآنية والأباريق عدد النجوم(1). (15/ 699)

85240 - عن عائشة -من طريق ابن أبي نجيح، عن مجاهد، عن رجل- قالت: هو نهر في الجنة، ليس أحد يُدخل إصبعيه في أُذنيه إلا سمع خرير ذلك النهر(2) [7320]. (15/ 700، 702)

85241 - عن عبد الله بن عباس، أنّ نافع بن الأزرق قال له: أخبِرني عن قوله تعالى: {إنّا أعْطَيْناكَ الكَوْثَرَ}. قال: نهر في بُطنان الجنة، حافتاه قِباب الدُّرّ والياقوت، فيه أزواجه وخدمه. قال: وبأيِّ شيء ذُكر ذلك؟ قال: إنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل باب المروة، وخرج من باب الصفا، فاستقبله العاصي بن وائل السهمي، فرجع العاصي إلى قريش، فقالت له قريش: مَن استقبلك -يا أبا عمرو- آنفًا؟ قال: ذلك الأَبْتَر. يريد به: النبيَّ صلى الله عليه وسلم، فما برح النبي صلى الله عليه وسلم حتى أنزل الله هذه السورة: {إنّا أعْطَيْناكَ الكَوْثَرَ فَصَلِّ لِرَبِّكَ وانْحَرْ إنَّ شانِئَكَ هُوَ الأَبْتَر}، يعني: عدوّك العاصي بن وائل الأَبْتَر من الخير؛ لا أُذكر في مكان إلا ذُكرتَ معي، يا محمد، فمَن ذكرني ولم يذكرك ليس له في الجنة نصيب. قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعتَ حسّان بن ثابت يقول:
وحَباه الإلهُ بالكوثرِ الأكـ … ـبرِ فيه النعيمُ والخيرات؟(3). (15/ 695)--------------------------------------------
[7320] ذكر ابن كثير (14/ 478) نحو هذا الأثر من رواية ابن جرير بسنده عن أبي كريب، عن وكيع، عن أبي جعفر الرازي، عن ابن أبي نجيح، عن عائشة، ثم علَّق قائلًا: «وهذا منقطع بين ابن أبي نجيح وعائشة، وفي بعض الروايات: عن رجل، عنها». ثم قال: «ومعنى هذا: أنه يسمع نظير ذلك، لا أنه يسمعه نفسه».
_________
(1) أخرجه آدم بن أبي إياس -كما في تفسير مجاهد ص 756 - ، وابن أبي شيبة 13/ 144، والبخاري (4965)، وابن جرير 24/ 680 - 681، وبنحوه من طريق شقيق أو مسروق، وابن مردويه -كما في تغليق التعليق 4/ 379 - .
(2) أخرجه ابن جرير 24/ 680. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه. كما أخرجه هناد (141)، وابن جرير 24/ 680 - 681 من طريق ابن أبي نجيح بلفظ: مَن أحبّ أن يسمع خرير الكوثر فليجعل إصبعيه في أُذنيه.
(3) أخرجه الطستي في مسائل نافع (270).

85242 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العَوفيّ- في قوله: {إنّا أعْطَيْناكَ الكَوْثَرَ}، قال: نهر أعطاه الله محمدًا صلى الله عليه وسلم في الجنة(1). (15/ 700)

85243 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {إنّا أعْطَيْناكَ الكَوْثَرَ}، قال: نهر في الجنة، عُمقه سبعون ألف فرسخ، ماؤه أشدُّ بياضًا من اللبن، وأحلى من العسل، شاطئاه الدُّرّ والياقوت والزَّبَرْجَد، خصَّ الله به نبيّه محمدًا صلى الله عليه وسلم دون الأنبياء(2). (15/ 700)

85244 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جُبَير- قال: الكوثر نهر في الجنة، حافتاه ذهب وفِضّة، يجري على الياقوت والدُّرّ، ماؤه أبيض من الثلج، وأحلى من العسل(3). (15/ 700)

85245 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي بشر، عن سعيد بن جُبَير- أنه قال: الكوثر: الخير الذي أعطاه الله إياه. =

85246 - قال أبو بشر: قلتُ لسعيد بن جُبَير: فإنّ ناسًا يزعمون أنه نهر الجنة. قال: النهر الذي في الجنة مِن الخير الذي أعطاه الله إيّاه(4) [7321]. (15/ 701)

85247 - عن عبد الله بن عمر -من طريق مُحارب بن دِثار- أنه قال: الكوثر: نهر في الجنة، حافتاه من ذهب وفِضّة، يجري على الدُّرّ والياقوت، ماؤه أشد بياضًا من اللبن، وأحلى من العسل(5). (ز)

85248 - عن أنس بن مالك -من طريق ابن أبي نجيح- قال: الكوثر: نهر في الجنة(6). (15/ 700)

85249 - عن أبي العالية الرِّياحيّ -من طريق الربيع- في قوله: {إنّا أعْطَيْناكَ--------------------------------------------
[7321] علَّق ابن عطية (8/ 699) على هذا الأثر بقوله: «فنِعْم ما ذهب إليه ابن عباس، ونِعْم ما تمَّم ابن جبير رضي الله عنهم».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 24/ 681. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(3) أخرجه ابن جرير 24/ 679 - 680.
(4) أخرجه آدم بن أبي إياس -كما في تفسير مجاهد ص 757 - ، والبخاري (4966، 6578)، وابن جرير 24/ 682، والحاكم 2/ 537.
(5) أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب صفة الجنة -موسوعة الإمام ابن أبي الدنيا 6/ 334 (66) -، وابن جرير 24/ 679.
(6) أخرجه ابن جرير 24/ 680. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.

الكَوْثَرَ}، قال: نهر في الجنة(1). (ز)

85250 - عن سعيد بن جُبَير -من طريق أبي بشر- {إنّا أعْطَيْناكَ الكَوْثَرَ}، قال: الخير الكثير(2). (ز)

85251 - عن هلال، قال: سألتُ سعيد بن جُبَير: {إنّا أعْطَيْناكَ الكَوْثَرَ}. قال: أكثر الله له من الخير. قلتُ: نهر في الجنة؟ قال: نهر وغيره(3). (ز)

85252 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {إنّا أعْطَيْناكَ الكَوْثَرَ}، قال: الخير الكثير(4). (15/ 700)

85253 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- قال: الكوثر خير الدنيا والآخرة(5). (15/ 702)

85254 - عن مجاهد بن جبر -من طريق عبد الوهاب- قال: الكوثر نهر في الجنة، ترابه مِسك أذفر، وماؤه الخمر(6). (ز)

85255 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم، في قوله: {إنّا أعْطَيْناكَ الكَوْثَرَ}، قال: نهر في الجنة، حافتاه قِباب الدُّرّ، فيه أزواج النبيِّ صلى الله عليه وسلم(7). (15/ 702)

85256 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق بدر بن عثمان- قال: الكوثر: ما أعطاه الله من النبوة، والخير، والقرآن(8). (15/ 702)

85257 - عن الحسن البصري، في قوله: {إنّا أعْطَيْناكَ الكَوْثَرَ}: الكوثر: القرآن(9). (15/ 703)

85258 - عن عطاء بن أبي رباح -من طريق وكيع، عن فطر- {إنّا أعْطَيْناكَ الكَوْثَرَ}، قال: حوض في الجنة، أُعطيه رسول الله صلى الله عليه وسلم(10). (ز)--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن جرير 24/ 681.
(2) أخرجه ابن جرير 24/ 683، 684، ومن طريق عطاء أيضًا.
(3) أخرجه ابن جرير 24/ 683.
(4) أخرجه ابن جرير 24/ 680، 683، 684. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن عساكر. وهو في تفسير مجاهد ص 757، وابن جرير 24/ 684 بلفظ: الخير كلّه.
(6) أخرجه ابن جرير 24/ 681.
(7) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(8) أخرجه هناد (142)، وابن جرير 24/ 683، 684، ومن طريق عمارة أيضًا. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم، وابن عساكر.
(9) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(10) أخرجه ابن جرير 24/ 685.

85259 - عن يونس، عن فطر بن خليفة، قال: سألتُ عطاء عن الكوثر. قال: نهر في الجنة(1). (ز)

85260 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في {الكَوْثَرَ}، قال: هو الخير الكثير(2). (ز)

85261 - قال هلال بن يساف: هو قول لا إله إلا الله، محمد رسول الله(3). (ز)

85262 - عن عطاء الخُراسانيّ -من طريق يونس بن يزيد- {إنا أعطيناك الكوثر}، قال: حوض محمد صلى الله عليه وسلم الذي في الجنة(4). (ز)

85263 - قال جعفر الصادق: الكوثر: نور في قلبك دلّك عليّ، وقطعك عمّا سواي. =

85264 - وعنه أيضًا: الشفاعة(5). (ز)

85265 - قال مقاتل بن سليمان: {إنّا أعْطَيْناكَ الكَوْثَرَ} لأنه أكثر أنهار الجنة خيرًا، وذلك النهر عجّاج يطرد مثل السهم، طِينه المِسك الأذفر، ورَضْراضه الياقوت والزَّبَرْجَد واللؤلؤ، أشد بياضًا من الثلج، وأَلْين من الزُّبد، وأحلى من العسل، حافتاه قِباب الدُّرّ المُجوّف، كلّ قُبّة طولها فرسخ في فرسخ، وعرضها فرسخ في فرسخ، عليها أربعة آلاف مصراع من ذهب، في كلّ قُبّة زوجة من الحُور العين، لها سبعون خادمًا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يا جبريل، ما هذه الخيام؟». قال جبريل عليه السلام: هذه مساكن أزواجك في الجنة، يتفجّر مِن الكوثر أربعة أنهار لأهل الجنان التي ذكر الله عز وجل في سورة محمد صلى الله عليه وسلم: الماء، والخمر، واللبن، والعسل(6). (ز)

85266 - قال محمد بن إسحاق: {إنا أعطيناك الكوثر} ما هو خير لك مِن الدنيا وما فيها، أو الكوثر: العظيم من الأمر(7). (ز)--------------------------------------------
(1) سيرة ابن إسحاق ص 253.
(2) أخرجه ابن جرير 24/ 684.
(3) تفسير الثعلبي 10/ 310.
(4) أخرجه أبو جعفر الرملي في جزئه (تفسير عطاء) ص 106.
(5) تفسير الثعلبي 10/ 310.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 879 - 880.
(7) سيرة ابن إسحاق ص 253. وفي تفسير الثعلبي 10/ 310 عنه: هو العظيم من الأمر. وذكر بيت لبيد:
وصاحب ملحوب فُجعنا بِفقده … وعند الرداع بيت آخر كوثر
يقول: عظيم.

85267 - قال أبو بكر بن عيّاش: {إنّا أعْطَيْناكَ الكَوْثَرَ} هو كثرة الأصحاب والأشياع(1) [7322]. (ز)


‌‌ ‌‌{فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ (2)}
85268 - عن علي بن أبي طالب، قال: لَمّا نزلت هذه السورة على النبيِّ صلى الله عليه وسلم: {إنّا أعْطَيْناكَ الكَوْثَرَ فَصَلِّ لِرَبِّكَ وانْحَرْ} قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لجبريل: «ما هذه النَّحِيرة التي أمرني بها ربي؟». قال: إنها ليست بنَحِيرة، ولكن يأمرك إذا تحرّمتَ للصلاة أن ترفع يديك إذا كبَّرتَ، وإذا ركعتَ، وإذا رفعتَ رأسك من الركوع، فإنها صلاتنا وصلاة الملائكة الذين هم في السماوات السبع، وإنّ لكل شيء زينة، وزينة الصلاة رفْع اليدين عند كلّ تكبيرة. قال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: «رفْع اليدين مِن الاستكانة التي قال الله: {فَما اسْتَكانُوا لِرَبِّهِمْ وما يَتَضَرَّعُونَ}» [المؤمنون: 76](2). (15/ 703)--------------------------------------------
[7322] اختُلف في معنى: {الكوثر} في هذه الآية على أقوال: الأول: أنه نهر في الجنة. الثاني: أنه الخير الكثير. الثالث: حوض أُعْطِيَهُ رسول الله في الجنة. الرابع: النبوة. الخامس: القرآن. السادس: كثرة أتباع النبي، وأُمّته.
ووجَّه ابنُ كثير (14/ 479) القول الثاني بقوله: «وهذا التفسير يعمُّ النهر وغيره؛ لأنّ الكوثر من الكثرة، وهو الخير الكثير، ومن ذلك النهر، كما قال ابن عباس، وعكرمة، وسعيد بن جُبَير، ومجاهد، ومُحارب بن دِثار، والحسن بن أبي الحسن البصري. حتى قال مجاهد: هو الخير الكثير في الدنيا والآخرة».
ورجَّح ابنُ جرير (24/ 685) القول الأول مستندًا إلى السنة، وهو قول حُذيفة بن اليمان، وعائشة، وما في معناه، وعلَّل ذلك بقوله: «لتتابع الأخبار عن رسول الله بأنّ ذلك كذلك». ثم ذكر حديث أنس بن مالك، وابن عمر، وأسامة بن زيد.
_________
(1) تفسير الثعلبي 10/ 310.
(2) أخرجه الحاكم 2/ 586 (3981)، وفيه إسرائيل بن حاتم، والأصبغ بن نباتة، والثعلبي 10/ 311 - 312، وابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 8/ 503 - .
قال ابن حبان في المجروحين 1/ 177 (112): «إسرائيل بن حاتم المروزي أبو عبد الله، شيخ يروي عن مقاتل بن حيّان الموضوعات، وعن غيره من الثقات الأوابد والطامات». وقال ابن القيسراني في تذكرة الحفاظ ص 260 (641): «رواه إسرائيل بن حاتم المروزي، عن مقاتل بن حيّان، عن الأصبغ بن نباتة، عن علي. والآفة من إسرائيل، وإن كان ما روى عنه إلى أمير المؤمنين لا تقوم بهم حجّة، ولكنه يُعرف به». وقال الذهبي في التلخيص: «إسرائيل صاحب عجائب، لا يُعتمد عليه، وأصبغ شيعي، متروك عند النسائي». وقال ابن كثير: «روى ابن أبي حاتم هاهنا حديثًا منكرًا جدًّا». وقال ابن حجر في التلخيص الحبير 1/ 651: «وإسناده ضعيف جدًّا، واتهم به ابن حبّان في الضعفاء إسرائيل بن حاتم». وقال السيوطي في الإكليل ص 300: «سند ضعيف». وقال الألباني في الضعيفة 13/ 22 (6008): «موضوع».

85269 - عن علي بن أبي طالب -من طريق ظَبْيان- في قوله: {فَصَلِّ لِرَبِّكَ وانْحَرْ}، قال: وضْع يده اليمنى على وسط ساعده اليسرى، ثم وضْعهما على صدره في الصلاة(1). (15/ 704)

85270 - عن أنس، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، مثله(2). (15/ 704)

85271 - عن أنس -من طريق جابر- قال: كان النبيُّ صلى الله عليه وسلم يَنحر قبل أن يُصلِّي، فأُمِر أن يُصلِّي ثم يَنحر(3). (15/ 706)

85272 - عن سعيد بن جُبَير -من طريق أبي معاوية البجلي- قال: كانت هذه الآية يوم الحديبية؛ أتاه جبريل، فقال: انحر، وارجع. فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم، فخطب خطبة الأضحى، ثم ركع ركعتين، ثم انصرف إلى البُدن، فنَحرها، فذلك حين يقول: {فَصَلِّ لِرَبِّكَ وانْحَرْ}(4). (15/ 705)

85273 - عن علي بن أبي طالب -من طريق عقبة بن ظُهير- في قوله تعالى: {فَصَلِّ لِرَبِّكَ وانْحَرْ}، قال: هو وضْع اليمين على اليُسرى في الصلاة(5). (ز)

85274 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {فَصَلِّ لِرَبِّكَ وانْحَرْ}، قال: إنّ الله أوحى إلى رسوله: أنِ ارفع يديك حِذاء نَحْرك إذا كبّرتَ للصلاة، فذاك النَّحر(6). (15/ 703)--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف 1/ 390، والبخاري في تاريخه 6/ 437، وابن جرير 24/ 690 - 691، وابن أبي حاتم في الجرح والتعديل 6/ 313، والدارقطني في السنن 1/ 285، والحاكم 2/ 537، والبيهقي في سننه 2/ 29 - 30. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ، وابن مردويه.
(2) أخرجه البيهقي في الكبرى 2/ 47 (2338).
إسناده ضعيف؛ فيه رجل مبهم.
(3) أخرجه ابن جرير 24/ 693.
(4) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع -تفسير القرآن 2/ 69 - 70 (134)، وابن جرير 24/ 695 - 696. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(5) أخرجه عبد الرزاق 2/ 401، وابن جرير 24/ 690 - 691.
(6) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.

85275 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي الجَوْزاء- {فَصَلِّ لِرَبِّكَ وانْحَرْ}، قال: وضْع اليُمنى على الشمال عند النَّحر في الصلاة(1). (15/ 704)

85276 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العَوفيّ- في قوله: {فَصَلِّ لِرَبِّكَ وانْحَرْ}، قال: الصلاة المكتوبة، والذّبح يوم الأضحى(2). (15/ 705)

85277 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {وانْحَرْ}، قال: يقول: فاذبح يوم النَّحر(3). (15/ 706)

85278 - عن أبي الأحوص [عوف بن مالك بن نضلة الأشجعى]، {فَصَلِّ لِرَبِّكَ وانْحَرْ}، قال: استقبل القِبلة بنَحْرك(4). (15/ 705)

85279 - عن سعيد بن جُبَير، {وانْحَرْ}، قال: انحر البُدْن(5). (15/ 706)

85280 - عن سعيد بن جُبَير -من طريق عطاء بن السّائِب- قال في قوله: {فَصَلِّ لِرَبِّكَ وانْحَرْ}، قال: صلاة الغداة بجمْع، ونَحْر البُدن بمِنى(6). (ز)

85281 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- =

85282 - وعطاء -من طريق حجاج- =

85283 - وعكرمة مولى ابن عباس -من طريق جابر- {فَصَلِّ لِرَبِّكَ وانْحَرْ}، قالوا: صلاة الصبح بجمْع، ونَحْر البُدن بمِنى(7). (15/ 705)

85284 - عن مجاهد بن جبر -من طريق عبيد- قال: كان الذّبح فيهم، والنَّحر [فيكم](8)، في قوله: {فَذَبَحُوها وما كادُوا يَفْعَلُونَ} [البقرة: 71]، وقال: {فَصَلِّ لِرَبِّكَ وانْحَرْ}(9). (ز)--------------------------------------------
(1) أخرجه البيهقي 2/ 31. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم، وابن شاهين في السنة، وابن مردويه.
(2) أخرجه ابن جرير 24/ 693 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) أخرجه ابن جرير 24/ 693، والبيهقي في سننه 9/ 359.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن جرير، وابن أبي حاتم. وعند ابن جرير اللفظ التالي.
(6) أخرجه ابن جرير 24/ 692.
(7) أخرجه عبد الرزاق 2/ 401 - 402، وابن جرير 24/ 692 - 693. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(8) في المصدر: فيهم، ولعله تصحيف.
(9) أخرجه عبد الرزاق في المصنف 4/ 488 - 489 (8583).

85285 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق ثابت- {فَصَلِّ لِرَبِّكَ وانْحَرْ}، قال: صَلّ لربّك الصلاة المكتوبة، وانحَر واسأل بنَحْرك(1). (15/ 705)

85286 - عن عكرمة مولى ابن عباس، {فَصَلِّ لِرَبِّكَ}، قال: اشكر لربّك(2). (15/ 705)

85287 - عن الحسن البصري -من طريق عوف- {فَصَلِّ لِرَبِّكَ وانْحَرْ}، قال: اذبح(3). (ز)

85288 - عن أبي جعفر [الباقر]-من طريق جابر- في قوله: {فَصَلِّ لِرَبِّكَ وانْحَرْ} قال: الصلاة، {وانْحَرْ} قال: يرفع يديه أول ما يُكبِّر في الافتتاح(4). (15/ 703)

85289 - عن الحكم [بن عتيبة]-من طريق منصور- في قوله: {فَصَلِّ لِرَبِّكَ وانْحَرْ}، قال: صلاة الفجر(5). (ز)

85290 - عن عطاء بن أبي رباح، {فَصَلِّ لِرَبِّكَ وانْحَرْ}، قال: إذا صَلَّيتَ فرفعتَ رأسك من الركوع فاستوِ قائمًا(6). (15/ 704)

85291 - قال واصل بن السّائِب: سألتُ عطاء [بن أبي رباح] عن قوله: {وانْحَرْ}. فقال: أُمِر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يستوي بين السجدتين جالسًا حتى يبدوَ نَحْره(7). (ز)

85292 - عن عطاء بن أبي رباح، {فَصَلِّ لِرَبِّكَ}، قال: صلاة العيد(8). (15/ 706)

85293 - عن عطاء بن أبي رباح -من طريق فطر- أنه سأله عن قوله: {فَصَلِّ لِرَبِّكَ وانْحَرْ}. قال: تُصلِّي، وتَنحَر(9). (ز)

85294 - عن عامر الشعبي -من طريق عاصم الأحول-، مثله(10). (ز)

85295 - عن محمد بن كعب القُرَظيّ -من طريق أبي صخر- أنه كان يقول في هذه الآية: {إنّا أعْطَيْناكَ الكَوْثَرَ فَصَلِّ لِرَبِّكَ وانْحَرْ}، يقول: إنّ ناسًا كانوا يُصلُّون--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن جرير 24/ 696. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(3) أخرجه ابن جرير 24/ 694، ومن طريق أبان بن خالد أيضًا. وذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 5/ 168 - بنحوه.
(4) أخرجه ابن جرير 24/ 692.
(5) أخرجه ابن جرير 24/ 693.
(6) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(7) تفسير الثعلبي 10/ 313.
(8) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(9) أخرجه ابن جرير 24/ 694.
(10) أخرجه ابن جرير 24/ 691.

لغير الله، ويَنحَرون لغير الله، فإذا أعطيناك الكوثر -يا محمد- فلا تكن صلاتك ونَحْرك إلا لي(1). (ز)

85296 - عن أبي القَمُوص -من طريق عوف- في قوله: {فَصَلِّ لِرَبِّكَ وانْحَرْ}، قال: وضْع اليد على اليد في الصلاة(2). (ز)

85297 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- {فَصَلِّ لِرَبِّكَ وانْحَرْ}، قال: صلاة الأضحى، والنَّحر نَحْر البُدن(3). (15/ 706)

85298 - عن عطاء الخُراسانيّ -من طريق يونس بن يزيد- في قول الله عز وجل: {فصل لربك وانحر}، قال: ابدأ فصَلِّ، ثم انحر(4). (ز)

85299 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- {فَصَلِّ لِرَبِّكَ وانْحَرْ}، قال: إذا صَلَّيتَ يوم الأضحى فانحر(5). (ز)

85300 - عن سليمان التيمي: يعني: وارفع يديك بالدعاء إلى نَحْرك(6). (ز)

85301 - عن محمد بن السّائِب الكلبي: أي: استقبل القِبلة بنَحْرك(7). (ز)

85302 - قال مقاتل بن سليمان: {فَصَلِّ لِرَبِّكَ} يعني: الصلوات الخمس، {وانْحَرْ} البُدن يوم النَّحر؛ فإنّ المشركين لا يُصلُّون ولا يذبحون لله عز وجل(8). (ز)

85303 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {فَصَلِّ لِرَبِّكَ وانْحَرْ}، قال: نَحْر البُدن(9) [7323]. (ز)--------------------------------------------
[7323] اختُلف في معنى: {فَصَلِّ لِرَبِّكَ وانْحَرْ} على أقوال: الأول: حضَّ الله نبيَّه على الصلاة المكتوبة، وعلى الحفاظ عليها في أوقاتها بقوله: {فَصَلِّ لِرَبِّكَ وانْحَرْ}. الثاني: عُنِيَ بقوله: {فَصَلِّ لِرَبِّكَ} المكتوبة، وبقوله: {وانْحَرْ} أن يرفع يديه إلى النَّحر عند افتتاح الصلاة والدخول فيها. الثالث: ضع يدك اليمين على الشمال، ثم ضعهما على صدرك في الصلاة. الرابع: {فَصَلِّ لِرَبِّكَ} المكتوبة، {وانْحَر} نَحْر البدن. الخامس: صلِّ يوم النَّحر صلاة العيد، وانحر نُسكك. السادس: قيل ذلك للنبي لأنّ قومًا كانوا يُصلُّون لغير الله، ويَنحَرون لغيره، فقيل له: اجعل صلاتك ونَحْرك لله، إذ كان من يكفر بالله يجعله لغيره. السابع: أُنزِلَتْ هذه الآية يوم الحُدَيْبِية، حين حُصِر النبي وأصحابه وصُدُّوا عن البيت، فأمره الله أن يُصلّي، ويَنحَر البُدْن، ويَنصَرِف، ففعَل. الثامن: استقبل القِبلة بنَحْرك. التاسع: فصلِّ وادعُ ربَّكَ وسَلْهُ.
ووجَّه ابنُ عطية (8/ 700) القول الثالث بقوله: «فالنَّحر -على هذا- ليس بمصدر نَحَرَ، بل هو الصدر».
وعلَّق عليه ابنُ كثير (14/ 481) بقوله: «يُروى هذا عن علي، ولا يصح».
وعلَّق ابنُ عطية على القول السابع بقوله: «وعلى هذا تكون الآية من المدني».
ورجَّح ابنُ جرير (24/ 696) -مستندًا إلى السياق والدلالة العقلية- القول السادس وهو قول محمد بن كعب القُرَظيّ، فذكر أنّ الصواب: «فاجعل صلاتك كلَّها لربِّك خالصًا دون ما سواه من الأنداد والآلهة، وكذلك نَحْرُك، اجْعَلْه له دون الأوثان، شكرًا له على ما أعطاك من الكرامة والخير الذي لا كُفْءَ له، وخصَّك به، من إعطائه إيّاك الكوثر». وعلَّل ذلك بقوله: «لأنّ الله -جلَّ ثناؤه- أخبر نبيّه بما أكرمه به مِن عطيَّتِه وكرامتِه وإنعامه عليه بالكوثر، ثم أتبع ذلك قولَه: {فَصَلِّ لِرَبِّكَ وانْحَر}، فكان معلومًا بذلك أنه خصَّه بالصلاة له، والنَّحر على الشكر له، على ما أعْلَمه من النعمة التي أنعمها عليه، بإعطائه إيّاه الكوثر، فلم يكن لخصوص بعض الصلاة بذلك دون بعضٍ، وبعض النحر دون بعضٍ وجْهٌ، إذ كان حثًّا على الشكر على النعم».
وعلَّق ابنُ كثير (14/ 482) على ترجيح ابن جرير بقوله: «وهذا الذي قاله في غاية الحُسن، وقد سبقه إلى هذا المعنى: محمد بن كعب القُرَظيّ، وعطاء».
وذكر ابنُ عطية (8/ 699) أنّ النَّحر: «نَحْر الهدي والنُّسك في الضحايا في قول جمهور الناس». ثم وجَّهه بقوله: «فكأنه تعالى قال: ليكن شغلك هذين، ولم يكن في ذلك الوقت جهاد».
ورجَّح ابنُ كثير (14/ 482) «أنّ المراد بالنَّحر: ذبح المناسك؛ ولهذا كان رسول الله يُصلِّي العيد، ثم يَنحَر نُسكه، ويقول: «مَن صَلّى صلاتنا، ونَسك نُسكنا، فقد أصاب النُّسك، ومَن نَسك قبل الصلاة فلا نُسك له». فقام أبو بردة بن نيار فقال: يا رسول الله، إني نَسكتُ شاتي قبل الصلاة، وعرفتُ أنّ اليوم يوم يُشتهى فيه اللحم. قال: «شاتك شاة لحم». قال: فإنّ عندي عَناقًا هي أحبّ إليّ من شاتين، أفتجزئ عني؟ قال: «تجزئك، ولا تجزئ أحدًا بعدك»».
وعلَّق ابنُ كثير (14/ 482) على القول الثاني والثالث والثامن قائلًا: «وكلّ هذه الأقوال غريبة جدًّا».
_________
(1) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع -تفسير القرآن 2/ 69 (133)، وابن جرير 24/ 695.
(2) أخرجه ابن جرير 24/ 691.
(3) أخرجه عبد الرزاق 2/ 401، وابن جرير 24/ 694، وبنحوه من طريق سعيد.
(4) أخرجه أبو جعفر الرملي في جزئه (تفسير عطاء) ص 107.
(5) أخرجه ابن جرير 24/ 693.
(6) تفسير الثعلبي 10/ 313.
(7) تفسير الثعلبي 10/ 313.
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 880.
(9) أخرجه ابن جرير 24/ 695.

‌‌ ‌‌{إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ (3)}
‌‌نزول الآية:
85304 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- قال: قدم كعب بن الأشرف مكة، فقالت له قريش: أنتَ خير أهل المدينة وسيّدهم، ألا ترى إلى هذا الصابئ المُنبَتِر مِن قومه يزعم أنه خير مِنّا! ونحن أهل الحجيج، وأهل السّقاية، وأهل السّدانة. قال: أنتم خير منه. فنزلت: {إنَّ شانِئَكَ هُوَ الأَبْتَر}، ونزلت: {ألَمْ تَرَ إلى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيبًا مِنَ الكِتابِ} إلى قوله: {فَلَنْ تَجِدَ لَهُ نَصِيرًا} [النساء: 51 - 52](1). (15/ 706)

85305 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الكلبي، عن أبي صالح- قال: كان أكبر ولد رسول الله صلى الله عليه وسلم القاسم، ثم زينب، ثم عبد الله، ثم أُمّ كلثوم، ثم فاطمة، ثم رُقيّة، فمات القاسم، وهو أول ميّت مِن ولده بمكة، ثم مات عبد الله، فقال العاصي بن وائل السهمي: قد انقطع نَسْله؛ فهو أبْتَر. فأنزل الله: {إنَّ شانِئَكَ هُوَ الأَبْتَر}(2). (15/ 707)

85306 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ميمون بن مهران- قال: ولدتْ خديجةُ مِن النبيِّ صلى الله عليه وسلم عبد الله، ثم أبطأ عليه الولد من بعده، فبينما رسول الله صلى الله عليه وسلم يكلّم رجلًا، والعاصي بن وائل ينظر إليه، إذ قال له رجل: مَن هذا؟ قال: هذا الأَبْتَر. يعني: النبيَّ صلى الله عليه وسلم، وكانت قريش إذا وُلد للرجل ولد وأبطأ عليه الولد من بعده قالوا: هذا الأَبْتَر؛ فأنزل الله: {إنَّ شانِئَكَ هُوَ الأَبْتَر} أي: مُبْغِضك هو الأَبْتَر، الذي بُتِر من كلّ خير(3). (15/ 707)--------------------------------------------
(1) أخرجه النسائي في الكبرى 10/ 347 (11643)، وابن حبان 14/ 534 (6572)، وابن جرير 7/ 142، 24/ 700. وعلّقه ابن أبي حاتم 3/ 973 - 974 (5440).
وذكر ابنُ كثير 14/ 483 هذا الأثر من رواية البزار بسنده عن زياد بن يحيى الحساني، عن ابن أبي عدي، عن داود، عن عكرمة، عن ابن عباس، ثم قال: «وهو إسناد صحيح».
(2) أخرجه ابن سعد في الطبقات 3/ 4، وابن عساكر في تاريخ دمشق 3/ 126.
إسناده ضعيف جدًّا. وينظر: مقدمة الموسوعة.
(3) أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق 3/ 128.
في إسناده عباس بن بكار الضبي، قال عنه الدارقطني: «كذاب». ينظر: ميزان الاعتدال 2/ 382.

85307 - عن عبد الله بن عباس، قال: إنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل باب المروة، وخرج من باب الصفا، فاستقبله العاصي بن وائل السهمي، فرجع العاصي إلى قريش، فقالت له قريش: مَن استقبلك -يا أبا عمرو- آنفًا؟ قال: ذلك الأَبْتَر. يريد به: النبيَّ صلى الله عليه وسلم، فما برح النبي صلى الله عليه وسلم حتى أنزل الله هذه السورة: {إنّا أعْطَيْناكَ الكَوْثَرَ فَصَلِّ لِرَبِّكَ وانْحَرْ إنَّ شانِئَكَ هُوَ الأَبْتَر}(1). (15/ 695)

85308 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {إنَّ شانِئَكَ هُوَ الأَبْتَر}، قال: نزلت في العاصي بن وائل السهمي، وذلك أنه قال: إني شانئ محمد. فقال الله: مَن يشينه بين الناس هو الأَبْتَر(2). (15/ 709)

85309 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق بدر بن عثمان- قال: لما أوحى الله تعالى إلى النبيِّ صلى الله عليه وسلم قالت قريش: بُتِر محمدٌ مِنّا. فنزلت: {إنَّ شانِئَكَ هُوَ الأَبْتَر}(3). (15/ 706)

85310 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق داود- في هذه الآية: {ألَمْ تَرَ إلى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيبًا مِنَ الكِتابِ يُؤْمِنُونَ بِالجِبْتِ والطّاغُوتِ ويَقُولُونَ لِلَّذِينَ كَفَرُوا هَؤُلاءِ أهْدى مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا سَبِيلًا} [النساء: 51]، قال: نزلت في كعب بن الأشرف، أتى مكة، فقال له أهلها: نحن خير أم هذا الصّنبور المُنبَتِر من قومه، ونحن أهل الحجيج، وعندنا منحر البُدن. قال: أنتم خير. فأنزل الله فيه هذه الآية، وأنزل في الذين قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم ما قالوا: {إنَّ شانِئَكَ هُوَ الأَبْتَر}(4). (ز)

85311 - عن محمد بن علي -من طريق جابر- قال: كان القاسم ابن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد بلغ أن يرَكب الدابة، ويسير على النجيبة، فلما قبضه الله قال عمرو بن العاصي: لقد أصبح محمد أبْتَر مِن ابنه. فأنزل الله: {إنّا أعْطَيْناكَ الكَوْثَرَ} عِوضًا -يا محمد- عن مصيبتك بالقاسم، {فَصَلِّ لِرَبِّكَ وانْحَرْ إنَّ شانِئَكَ هُوَ--------------------------------------------
(1) أخرجه الطستي في مسائل نافع بن الأزرق ص 253 (221). وذكر نحوه الثعلبي 10/ 307. وزاد: وكان قد توفي قبل ذلك عبد الله ابن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان من خديجة، وكانوا يسمّون من ليس له ابن: أبْتَر، فسمّته قريش عند موت ابنه: أبْتَر وصنبورًا.
(2) تفسير مجاهد ص 757، وأخرجه ابن جرير 24/ 698، والبيهقي 2/ 70. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وابن المنذر.
(3) أخرجه ابن جرير 24/ 700. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(4) أخرجه ابن جرير 24/ 699.

الأَبْتَر}(1). (15/ 708)

85312 - عن جعفر بن محمد، عن أبيه، قال: تُوفي القاسم ابن رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة، فمَرَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو آتٍ مِن جنازته على العاصي بن وائل وابنه عمرو، فقال حين رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم: إني لَأشنَؤُه. فقال العاصي: لا جرم، لقد أصبح أبْتَر. فأنزل الله: {إنَّ شانِئَكَ هُوَ الأَبْتَر}(2). (15/ 708)

85313 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، قال: كانت قريش تقول إذا مات ذكور الرجل: أبْتَر فلان. فلما مات ولدُ النبيِّ صلى الله عليه وسلم قال العاصي بن وائل: بُتِر محمد. فنزلت(3) [7324]. (15/ 709)

85314 - عن شِمْر بن عطية -من طريق حفص بن حميد- {إنَّ شانِئَكَ} قال: كان عُقبة بن أبي مُعَيط يقول: إنه لا يبقى للنبي صلى الله عليه وسلم ولد، وهو أبْتَر. فأنزل الله فيه: {إنَّ شانِئَكَ هُوَ الأَبْتَر}(4). (15/ 710)

85315 - عن محمد بن السّائِب الكلبي -من طريق معمر- في قوله تعالى: {إنَّ شانِئَكَ هُوَ الأَبْتَر}، قال: هو العاص بن وائل، قال: إني شانئٌ محمدًا، وهو الأَبْتَر، وأنه ليس له عقب. قال الله تعالى: {إنَّ شانِئَكَ هُوَ الأَبْتَر}(5). (ز)

85316 - قال مقاتل بن سليمان: {إنَّ شانِئَكَ هُوَ الأَبْتَر} وذلك أنّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم دخل المسجد الحرام مِن باب بني سهم بن عمرو بن هصيص، وأناس من قريش--------------------------------------------
[7324] علَّق ابنُ كثير (14/ 483) على قول السُّدِّيّ بقوله: «وهذا يرجع إلى ما قلناه مِن أنّ الأَبْتَر الذي إذا مات انقطع ذِكره، فتوهموا لجهلهم أنه إذا مات بنوه ينقطع ذِكره، وحاشا وكلا، بل قد أبقى الله ذِكره على رؤوس الأشهاد، وأوجب شرعه على رقاب العباد، مستمرًّا على دوام الآباد، إلى يوم الحشر والمعاد، صلوات الله وسلامه عليه دائمًا إلى يوم التناد».
_________
(1) أخرجه البيهقي في الدلائل 2/ 69 - 70،
وقال: «هكذا رُوي بهذا الإسناد، وهو ضعيف، والمشهور أنها نزلت في العاصي بن وائل».
(2) أخرجه ابن عساكر 46/ 118. وعزاه السيوطي إلى الزُّبير بن بكار.
قال ابن عساكر: «هذا منقطع».
(3) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(4) أخرجه ابن جرير 24/ 699. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(5) أخرجه عبد الرزاق 2/ 402. وذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 5/ 168 - بنحوه.