📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

85413 - عن عبد الله بن عباس، قال: لما نزلت: {إذا جاءَ نَصْرُ اللَّهِ والفَتْحُ} دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم فاطمة، فقال: «إنه قد نُعِيتْ إليّ نفسي»(1). (15/ 725)

85414 - عن أُمّ حبيبة، قالت: لما نزلت: {إذا جاءَ نَصْرُ اللَّهِ والفَتْحُ} قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّ الله لم يبعث نبيًّا إلا عُمِّر في أُمّته شطر ما عُمِّر النَّبِيُّ الماضي قبله، وإنّ عيسى ابن مريم كان أربعين سنة في بني إسرائيل، وهذه لي عشرون سنة، وأنا ميّتٌ في هذه السنة». فبكَتْ فاطمة، فقال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: «أنتِ أول أهل بيتي لحوقًا بي». فتبسّمتْ(2). (15/ 723)

85415 - عن أبي بكر الصِّدِّيق -من طريق سهل بن سعد-: أنّ سورة {إذا جاء نصر الله والفتح} حين أُنزِلَتْ على رسول الله صلى الله عليه وسلم علم أنّ نفسه نُعِيتْ إليه(3). (15/ 728)

85416 - عن علي بن أبي طالب، قال: نعى الله لنبيّه صلى الله عليه وسلم نفسَه حين أنزل عليه: {إذا جاءَ نَصْرُ اللَّهِ والفَتْحُ}، فكان الفتْح سنة ثمان بعدما هاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما طُعن في سنة تسع مِن مُهاجَره تتابع عليه القبائل تسعى، فلم يدرِ متى الأجل ليلًا أو نهارًا، فعمل على قدْر ذلك، فوسّع السنن، وشدّد الفرائض، وأظهر الرّخص، ونسخ كثيرًا من الأحاديث، وغزا تبوك، وفعل فعل مُودّع(4). (15/ 724)

85417 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي رزين- قال: لَمّا نزلت على النبيِّ صلى الله عليه وسلم: {إذا جاءَ نَصْرُ اللَّهِ والفَتْحُ} علم أنه قد نُعِيتْ إليه نفسه(5). (15/ 723)

85418 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- قال: لما نزلت: {إذا جاءَ--------------------------------------------
(1) أخرجه الدارمي 1/ 51 (79)، وابن مردويه -كما في تخريج الكشاف 4/ 322 - .
قال الهيثمي في المجمع 9/ 23 (14242): «رواه الطبراني في الكبير والأوسط، ورجاله رجال الصحيح غير هلال بن خبّاب، وهو ثقة، وفيه ضعف».
(2) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم، وابن مردويه.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن النجار. وأخرج نحوه ابن عساكر في تاريخ دمشق 2/ 61 - 62 من طريق ابن إسحاق في قصة طويلة.
(4) عزاه السيوطي إلى الخطيب، وابن عساكر.
(5) أخرجه ابن جرير 24/ 709. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.

نَصْرُ اللَّهِ والفَتْحُ} نُعِيتْ لرسول الله صلى الله عليه وسلم نفسه حين أُنزِلَتْ، فأخذ في أشدّ ما يكون اجتهادًا في أمر الآخرة(1). (15/ 723)

85419 - عن عبد الله بن عباس، قال: لما نزلت: {إذا جاءَ نَصْرُ اللَّهِ والفَتْحُ} جاء العباس إلى علي، فقال: انطلِق بنا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإن كان هذا الأمر لنا مِن بعده لم تُشاحِنّا فيه قريش، وإن كان لغيرنا سألناه الوصاة لنا. قال: لا. قال العباس: فجئتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم سِرًّا، فذكرتُ ذلك له، فقال: «إنّ الله جعل أبا بكر خليفتي على دين الله ووحْيه، وهو مستوصٍ، فاسمعوا له وأطيعوا تهتدوا وتُفْلِحوا، واقتدوا به تَرشُدُوا». قال ابن عباس: فما وافق أبا بكر على رأيه، ولا وازره على أمْره، ولا أعانه على شأنه إذ خالفه أصحابه في ارتداد العرب إلا العباس. قال: فواللهِ، ما عدل رأيهما وحزمهما رأي أهل الأرض أجمعين(2). (15/ 726)

85420 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {إذا جاءَ نَصْرُ اللَّهِ والفَتْحُ}، قال: ذُكر لنا: أنّ ابن عباس قال: هذه السورة عَلَمٌ وحَدٌّ حدّه الله لنبيّه، ونعى له نفسه، أي: إنك لن تعيش بعدها إلا قليلًا. قال قتادة: والله ما عاش بعد ذلك إلا قليلًا؛ سنتين ثم تُوفي(3). (15/ 722)

85421 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {ورَأَيْتَ النّاسَ يَدْخُلُونَ فِي دِينِ اللَّهِ أفْواجًا فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ واسْتَغْفِرْهُ إنَّهُ كانَ تَوّابًا}، قال: اعلم أنك ستموت عند ذلك(4). (15/ 722)

85422 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- في قوله: {إذا جاءَ نَصْرُ اللَّهِ والفَتْحُ}، قال: كانت هذه السورة آية لموت النبيِّ صلى الله عليه وسلم(5). (15/ 722)

85423 - عن الحسن البصري -من طريق معمر، عن يحيى بن المختار- قال: كان--------------------------------------------
(1) أخرجه النسائي في الكبرى (11712)، والطبراني (11903). وعزاه السيوطي إلى عبد الله بن أحمد في زوائد الزهد، وابن أبي حاتم، وابن مردويه.
(2) أخرجه أبو نعيم في فضائل الخلفاء الراشدين ص 146 (180)، والخطيب في تالي تلخيص المتشابه 2/ 399 - 400 (241)، وابن عساكر في تاريخ دمشق 30/ 224 - 225.
قال ابن الجوزي في الموضوعات 1/ 315 - 316: «هذا حديث لا يصحّ؛ ومدار الطريقين على عمر بن إبراهيم، وهو الكردي، قال الدارقطني: كان كذّابًا يضع الحديث».
(3) أخرجه ابن جرير 24/ 712. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(4) تفسير مجاهد ص 758 بنحوه، وأخرجه ابن جرير 24/ 713. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) أخرجه ابن جرير 24/ 712 - 713.

إذا قرأ {إذا جاءَ نَصْرُ اللَّهِ والفَتْحُ} قال: أجيب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقورب له، فقارب من الله تعالى ما قورب له، فالحمد لله الذي أقَرَّ عينه، وأسرع به إلى كرامته، وحيث وعد بحظه(1). (ز)

85424 - عن الحسن البصري -من طريق عوف- قال: لَمّا أُنْزِل على النبي صلى الله عليه وسلم: {إذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله أفواجًا فسبح بحمد ربك واستغفره إنه كان توابًا} قال: قرب لرسول الله صلى الله عليه وسلم أجلُه، وأُمر بكثرة التسبيح والاستغفار(2). (ز)

85425 - قال محمد بن السّائِب الكلبي: {فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ واسْتَغْفِرْهُ إنَّهُ كانَ تَوّابًا} فعند ذلك نُعِيتْ إليه نفسه(3). (ز)

85426 - قال مقاتل بن سليمان: كانت هذه السورةُ آيةَ موتِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم، فقرأها على أبي بكر وعمر، ففرحا، وسمعها عبدُ الله بن عباس فبكى، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: «صدقتَ». فعاش النبيُّ صلى الله عليه وسلم بعدها ثمانين يومًا. ومسح رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده على رأس ابن عباس، وقال: «اللهم فقّهه في الدين، وعلّمه التأويل»(4). (ز)

85427 - قال مقاتل: لما نزلت هذه الآية قرأها رسول الله صلى الله عليه وسلم على أصحابه، وفيهم أبو بكر وعمر وسعد بن أبي وقاص، ففرحوا واستبشَروا، وسمعها العباس فبكى، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: «ما يبكيك، يا عمّ؟». قال: نُعِيتْ إليك نفسك. فقال: «إنه لَكما تقول». فعاش بعدها سنتين ما رُئي فيهما ضاحكًا مُستبشِرًا(5). (ز)--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن المبارك في الزهد 1/ 303، وعبد الرزاق 2/ 404 من طريق معمر.
(2) أخرجه ابن سعد في الطبقات 2/ 172.
(3) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 5/ 170 - .
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 905.
(5) تفسير الثعلبي 10/ 321.

‌‌سورة المسد
‌‌مقدمة السورة
85428 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مجاهد-: مكّيّة(1). (ز)

85429 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء الخُراسانيّ-: مكّيّة، وذكرها بمُسمّى: {تَبَّتْ يَدا أبِي لَهَبٍ}، وأنها نزلت بعد {يا أيها المدثر}(2). (ز)

85430 - عن عبد الله بن عباس، قال: نزلت {تَبَّتْ يَدا أبِي لَهَبٍ} بمكة(3). (15/ 723)

85431 - عن عبد الله بن الزُّبير =

85432 - وعائشة، مثله(4). (15/ 723)

85433 - عن عكرمة مولى ابن عباس =

85434 - والحسن البصري -من طريق يزيد النحوي-: أنها مكّيّة، وذكراها بمسمّى: {تَبَّتْ يَدا أبِي لَهَبٍ}(5). (ز)

85435 - عن قتادة بن دعامة -من طرق-: مكّيّة(6). (ز)

85436 - عن محمد بن مسلم الزُّهريّ: أنها مكّيّة، وذكرها بمسمّى: {تَبَّتْ يَدا أبِي لَهَبٍ}، وأنها نزلت بعد {يا أيها المدثر}(7). (ز)

85437 - عن علي بن أبي طلحة: أنها مكّيّة(8). (ز)--------------------------------------------
(1) أخرجه أبو جعفر النحاس في الناسخ والمنسوخ ص 757 من طريق أبي عمرو بن العلاء عن مجاهد، والبيهقي في دلائل النبوة 7/ 142 - 144 من طريق خُصَيف عن مجاهد.
(2) أخرجه ابن الضريس في فضائل القرآن 1/ 33 - 35.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(5) أخرجه البيهقي في دلائل النبوة 7/ 142 - 143.
(6) أخرجه الحارث المحاسبي في فهم القرآن ص 395 - 396 من طريق سعيد ومعمر، وأبو بكر ابن الأنباري -كما في الإتقان 1/ 57 - من طريق همام.
(7) تنزيل القرآن ص 37 - 42.
(8) أخرجه أبو عبيد في فضائله (ت: الخياطي) 2/ 200.

85438 - قال مقاتل بن سليمان: سورة {تَبَّت} مكّيّة، عددها خمس آيات(1). (ز)

‌‌سبب نزول السورة
85439 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جُبَير- قال: لما نزلت: (وأنذِرْ عَشِيرَتَكَ الأَقْرَبِينَ ورَهْطَكَ مِنهُمُ المُخْلصِينَ) خرج النبي صلى الله عليه وسلم حتى صعد الصَّفا، فهتف: «يا صباحاه». فاجتمعوا إليه، فقال: «أرأيتكم لو أخبرتُكم أنّ خيلًا تخرج بسفْح هذا الجبل أكنتم مُصَدِّقيّ؟». قالوا: ما جَرّبنا عليك كذبًا. قال: «فإني نذير لكم بين يدي عذاب شديد». فقال أبو لهب: تبًّا لك، إنما جمعتنا لهذا؟ ثم قام، فنزلت هذه السورة: (تَبَّتْ يَدَآ أبِي لَهَبٍ وقَد تَبَّ)(2). (15/ 733)

85440 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- قال: ما كان أبو لهب إلا مِن كفار قريش، ما هو حتى خرج من الشِّعب حين تمالأتْ قريش، حتى حُصرنا في الشِّعب وظاهرهم، فلما خرج أبو لهب من الشِّعب لقي هند ابنة عُتبة بن ربيعة حين فارق قومه، فقال: يا ابنة عُتبة، هل نصرتُ اللّات والعُزّى؟ قالت: نعم، فجزاك الله خيرًا، يا أبا عُتبة. قال: إنّ محمدًا يعِدُنا أشياء لا نراها كائنة، يزعم أنها كائنة بعد الموت، فماذا وضع في يديّ؟! ثم نفخ في يديه، ثم قال: تبًّا لكما، ما أرى فيكما شيئًا مما يقول محمد. فنزلت: {تَبَّتْ يَدا أبِي لَهَبٍ}. قال ابن عباس: فحُصرنا في الشِّعب ثلاث سنين، وقطعوا عنا المِيرة، حتى إنّ الرجل مِنّا ليخرج بالنفقة فما يُبايع حتى يرجع، حتى هلك مِنّا من هلك(3). (15/ 733)

85441 - كان محمد بن السّائِب الكلبي -من طريق نافع بن يزيد- يقول: بلغنا -والله أعلم- أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم نادى ليلةً، فقال: «يا آل قُصيّ، يا آل غالب، يا آل بني عبد مناف، إني لا أملك لكم مِن الدنيا مَنَعَة، ولا مِن الآخرة نصيبًا حتى تقولوا:--------------------------------------------
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 911.
(2) أخرجه البخاري 2/ 104 (1394)، 6/ 111 (4770)، 6/ 122 (4801)، 6/ 180 (4971)، 6/ 179 - 180 (4972، 4973)، ومسلم 1/ 193 (208)، وابن جرير 17/ 659 - 660، 24/ 716، وابن أبي حاتم 1/ 216 (1150) بنحوه.
والقراءتان المذكورتان في الأثر شاذتان.
(3) أخرجه أبو نعيم في الدلائل ص 278 - 279 (206).
إسناده ضعيف جدًّا، فيه داود بن الحصين، ثقة إلا في عكرمة -كما في التقريب (1779) -، وهذا من روايته عنه. وفيه محمد بن عمر الواقدي، قال في التقريب (6175): «متروك مع سعة علمه».

لا إله إلا الله. فخرج إليه أبو لهب، فقال: لِمَ تَدْعُونا؟ فقال: إني لا أملك لكم من الدنيا مَنعة، ولا من الآخرة نصيبًا حتى تقولوا: لا إله إلا الله». فقال له أبو لهب: تبًّا لك، ألهذا دعوتنا؟! فأنزل الله: {تَبَّتْ يَدا أبِي لَهَبٍ}(1). (ز)

85442 - قال مقاتل بن سليمان: لما نزلت {وأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الأَقْرَبِينَ} [الشعراء: 214] يعني: بني هاشم، وبني المُطَّلِب، وهما ابنا عبد مناف بن قُصيّ، قال النبي صلى الله عليه وسلم: «يا علي، قد أُمرتُ أنْ أُنذِر عشيرتي الأقربين، فاصنع لي طعامًا حتى أدعوهم عليه، وأُنذِرهم». فاشترى عليٌّ -رحمة الله عليه- رِجل شاة، فطبخها، وجاء بعُسٍّ(2) من لبن، فدعا النبي صلى الله عليه وسلم بني هاشم وبني المُطَّلِب إلى طعامه، وهم أربعون رجلًا غير رجل، على رِجل شاة، وعُسٍّ من لبن، فأكلوا حتى شبعوا، وشربوا حتى رَوُوا. فقال أبو لهب: لهذا ما سحركم به، الرجال العشرة مِنّا يأكلون الجَذعة، ويشربون العُسّ، وإنّ محمدًا قد أشبعكم أربعين رجلًا مِن رِجل شاة، ورواكم مِن عُسٍّ من لبن. فلما سمع ذلك منه رسول الله صلى الله عليه وسلم شقّ عليه، ولم يُنذِرهم تلك الليلة، وأمر النبيُّ عليًّا أن يتخذ لهم ليلة أخرى مثل ذلك، ففعل، فأكلوا حتى شبعوا، وشربوا حتى رَووا، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «يا بني هاشم، ويا بني المُطَّلِب، أنا لكم النذير من الله، وأنا لكم البشير مِن الله؛ إني قد جئتكم بما لم يجئ به أحدٌ من العرب، جئتكم في الدنيا بالشّرف، فأسلِموا تسْلموا، وأطيعوني تهتدوا». فقال أبو لهب: تبًّا لك -يا محمد- سائر اليوم، لهذا دعوتنا؟! فأنزل الله عز وجل فيه: {تَبَّتْ يَدا أبِي لَهَبٍ وتَبَّ}(3). (ز)

85443 - قال محمد بن إسحاق: لما مضى رسول الله صلى الله عليه وسلم على الذي بُعِث به، وقامت بنو هاشم وبنو المُطَّلِب دونه، وأبَوا أن يُسلِموه، وهم مِن خلافه على مثل ما قومهم عليه، إلا أنهم أنِفوا أن يستذلوا ويُسلِموا أخاهم لمن فارقه من قومه، فلما فعلتْ ذلك بنو هاشم وبنو المُطَّلِب، وعرفت قريشٌ أنه لا سبيل إلى محمد صلى الله عليه وسلم معهم؛ اجتمعوا على أن يكتبوا فيما بينهم على بني هاشم وبني المُطَّلِب ألا يناكحوهم ولا ينكحوا إليهم، ولا يبايعونهم ولا يبتاعون منهم، فكتبوا صحيفة في ذلك، وكتب في الصحيفة منصور بن عكرمة بن هاشم بن عبد مناف بن عبد الدار،--------------------------------------------
(1) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع -تفسير القرآن 1/ 119 (274).
(2) العُسّ: القدح الكبير. النهاية (عسس).
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 913 - 914.

وعلّقوها بالكعبة، ثم عَدَوا على مَن أسلم، فأوثقوهم، وآذوهم، واشتد البلاء عليهم، وعظمت الفتنة فيهم، وزُلزلوا زلزالًا شديدًا، فخرج أبو لهب عدوّ الله يُظاهر عليهم إلى قريش، وقال: قد نصرتُ اللّات والعُزّى، يا معشر قريش. فأنزل الله عز وجل: {تبت يدا أبي لهب} إلى آخرها(1). (ز)

85444 - عن سفيان [الثوري]-من طريق مهران- في قوله: {تَبَّتْ يَدا أبِي لَهَبٍ}، قال: حين أرسل النبي صلى الله عليه وسلم إليه وإلى غيره -وكان أبو لهب عمّ النبي صلى الله عليه وسلم، وكان اسمه عبد العُزّى- فذكَّرهم، فقال أبو لهب: تبًّا لك، في هذا أرسلت إلينا؟! فأنزل الله: {تَبَّتْ يَدا أبِي لَهَبٍ}(2). (ز)

85445 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قول الله: ‌‌{تَبَّتْ يَدا أبِي لَهَبٍ وتَبَّ}، قال: قال أبو لهب للنبي صلى الله عليه وسلم: ماذا أُعطى -يا محمد- إنْ آمنتُ بك؟ قال: كما يُعطى المسلمون. فقال: ما لي عليهم فضل؟ قال: وأي شيء تبتغي؟ قال: تبًّا لهذا مِن دين تبًّا، أنْ أكون أنا وهؤلاء سواء! فأنزل الله: {تَبَّتْ يَدا أبِي لَهَبٍ}(3). (ز)
‌‌تفسير السورة
بسم الله الرحمن الرحيم


‌‌ {تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ (1)}
85446 - عن عبد الله بن عباس، في: {تَبَّتْ يَدا أبِي لَهَبٍ} قال: خسِرتْ، {وتَبَّ} قال: خسِر(4). (15/ 734)

85447 - عن عبد الله بن عمر، في قوله: {تَبَّتْ يَدا أبِي لَهَبٍ}، قال: خسِرت(5). (15/ 734)

85448 - عن الحسن البصري، قال: إنما سُمّي أبو لهب من حُسنه(6). (15/ 734)--------------------------------------------
(1) سيرة ابن إسحاق ص 137 - 138.
(2) أخرجه ابن جرير 24/ 716.
(3) أخرجه ابن جرير 24/ 714.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم، وابن مردويه.
(5) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن مردويه.
(6) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.

85449 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- {تَبَّتْ يَدا أبِي لَهَبٍ وتَبَّ}، قال: خسِرتْ يدا أبي لهب وخسِر(1). (15/ 734)

85450 - كان محمد بن السّائِب الكلبي -من طريق نافع بن يزيد- يقول: {تَبَّتْ يَدا أبِي لَهَبٍ}، قال: خسِرتْ يدا أبي لهب(2). (ز)

85451 - قال مقاتل بن سليمان: {تَبَّتْ يَدا أبِي لَهَبٍ} واسمه: عبد العُزّى بن عبد المُطَّلِب، وهو عمّ النبي صلى الله عليه وسلم، وإنما سُمّي أبو لهب لأنّ وجنتيه كانتا حمراوين، كأنما يلتهب منهما النار، {وتَبَّ} يعني: وخسِر أبو لهب(3). (ز)

85452 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قول الله: {تَبَّتْ يَدا أبِي لَهَبٍ وتَبَّ} قال: التَّبّ: الخُسران … ، {تَبَّتْ يَدا أبِي لَهَبٍ} يقول: بما عملتْ أيديهم(4). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
85453 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي ظبيان- قال: لما خلق الله القلم قال: اكتب ما هو كائن. فكتب فيما كتب: {تَبَّتْ يَدا أبِي لَهَبٍ}(5). (ز)

85454 - سُئل الحسن البصري -من طريق منصور- عن قوله: {تَبَّتْ يَدا أبِي لَهَبٍ} هل كان في أُمّ الكتاب؟ وهل كان يستطيع أبو لهب أن لا يَصلى النار؟ فقال الحسن: واللهِ، ما كان يستطيع أن لا يَصلاها، وإنها لَفي كتاب الله قبل أن يُخلق أبو لهب وأبواه(6). (ز)


‌‌ ‌‌{مَا أَغْنَى عَنْهُ مَالُهُ وَمَا كَسَبَ (2)}
‌‌نزول الآية:
85455 - قال عبد الله بن مسعود: لَمّا دعا رسولُ الله صلى الله عليه وسلم أقرباءَه إلى الله عز وجل قال--------------------------------------------
(1) أخرجه عبد الرزاق 2/ 406، وابن جرير 24/ 715، وبنحوه من طريق سعيد. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع -تفسير القرآن 1/ 119 (274).
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 913.
(4) أخرجه ابن جرير 24/ 714.
(5) أخرجه عبد الله بن الإمام أحمد في كتاب السنة 2/ 401، والثعلبي 10/ 324.
(6) أخرجه الثعلبي 10/ 324.

أبو لهب: إن كان ما يقول ابنُ أخي حقًّا فإنِّي أفتدي نفسي ومالي وولدي. فأنزل الله تعالى: {ما أغْنى عَنْهُ مالُهُ وما كَسَبَ}(1). (ز)

‌‌تفسير الآية:
85456 - عن عائشة، قالت: إنّ أطيب ما أكل الرجل من كسْبه، وإنّ ابنه من كسْبه. ثم قرأتْ: {ما أغْنى عَنْهُ مالُهُ وما كَسَبَ}، قالت: {وما كَسَبَ}: ولده(2) [7332]. (15/ 734)

85457 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي الطفيل- في قوله: {وما كَسَبَ}، قال: كسْبه: ولده(3). (15/ 735)

85458 - قال أبو العالية الرِّياحيّ: {مالُهُ} يعني: أغنامه، وكان صاحب سائمة ومواشٍ، {وما كَسَبَ} يعني: ولده(4). (ز)

85459 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {وما كَسَبَ}، قال: ولده(5). (15/ 736)

85460 - عن عطاء بن أبي رباح -من طريق ابن جُرَيْج- قال: كان يقال: {ما أغْنى عَنْهُ مالُهُ وما كَسَبَ} ولده: كسْبه. =

85461 - ومجاهد =

85462 - وعائشة قالاه(6). (15/ 735)--------------------------------------------
[7332] وجَّه ابنُ عطية (8/ 707) قول عائشة، وابن عباس وما في معناه بقوله: «فكأنه تعالى قال: ما أغنى عنه ماله وولده، وقد قال رسول الله: «خير ما كسب الرجل من عمل يده، وإنّ ولد الرجل من كسْبه»».
_________
(1) أورده الثعلبي 10/ 325، والبغوي 8/ 582.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) أخرجه عبد الرزاق في تفسيره 2/ 406، ومن طريق قتادة أيضًا، وفي المصنف (16631)، وابن جرير 24/ 717 من طريق رجل من بني مخزوم بنحوه، والحاكم 2/ 539. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(4) تفسير الثعلبي 10/ 325.
(5) تفسير مجاهد ص 759، وأخرجه عبد الرزاق في المصنف (16630)، وابن جرير 24/ 717، ومن طريق ليث بنحوه. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(6) أخرجه عبد الرزاق في المصنف (16630).

85463 - كان محمد بن السّائِب الكلبي -من طريق نافع بن يزيد- يقول: {ما أغْنى عَنْهُ مالُهُ وما كَسَبَ}: كسْبه: ولده(1). (ز)

85464 - قال مقاتل بن سليمان: {ما أغْنى عَنْهُ مالُهُ} في الآخرة، {وما كَسَبَ} يعني: أولاده؛ عُتبة، وعُتيبة، ومعتب؛ لأنّ ولده من كسْبه(2) [7333]. (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
85465 - عن عائشة، قالت: سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «إنّ أطيب ما أكل أحدكم مِن كسْبه، وإنّ ولده مِن كسْبه»(3). (ز)


‌‌ ‌‌{سَيَصْلَى نَارًا ذَاتَ لَهَبٍ (3)}
85466 - قال مقاتل بن سليمان: {سَيَصْلى} يعني: سيغشى أبو لهب {نارًا ذاتَ--------------------------------------------
[7333] ذكر ابنُ عطية (8/ 707) في معنى الآية احتمالين: الأول: «أن تكون {ما} نافية، ويكون الكلام خبرًا عن أنّ جميع أحواله الدنيوية لم تُغْن عنه شيئًا حين حُتم عذابه بعد موته». والثاني: «أن تكون {ما} استفهامًا على وجه التقرير». ووجَّهه بقوله: «أي: أين الغناء الذي لِماله ولكسبه؟!».
_________
(1) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع -تفسير القرآن 1/ 119 (274).
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 914.
(3) أخرجه أحمد 40/ 34 (24032)، 40/ 163 - 164 (24135)، 40/ 179 (24148)، 41/ 426 (24951)، 41/ 429 (24957)، 42/ 176 (25296)، 42/ 247 (25400)، 42/ 390 - 391 (25611)، 42/ 438 (25654)، 42/ 444 (25668)، 43/ 38 (25845، 25846)، وأبو داود 5/ 388، 389 - 390 (3528، 3529)، والترمذي 3/ 189 - 190 (1408)، والنسائي 7/ 240 (4449)، 7/ 241 (4450، 4451، 4452)، وابن ماجه 3/ 269 (2137)، 3/ 390 (2290)، وابن حبان 10/ 72، 73، 74 (4259، 4260، 4261)، والحاكم 2/ 52 (2294)، 2/ 53 (2295)، والثعلبي 10/ 326.
قال الترمذي: «هذا حديث حسن». وقال الحاكم: «هذا حديث صحيح، على شرط الشيخين، ولم يخرجاه». ووافقه الذهبي في التلخيص. وأورده الدارقطني في العلل 14/ 250 - 255 (3600). وقال المناوي في فيض القدير 2/ 425 (2205): «والحديث حسّنه الترمذي، وصحّحه أبو حاتم وأبو زرعة [علل الحديث لابن أبي حاتم 4/ 245 - 246 (1396)]، وأعلّه ابن القطان [بيان الوهم والإيهام 4/ 544 - 546 (2099)] بأنه عن عمارة عن عمّته، وتارة عن أُمّه؛ وهما لا يعرفان». وقال الألباني في الإرواء 7/ 230 (2162): «صحيح».

لَهَبٍ} ليس لها دخان(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَامْرَأَتُهُ حَمَّالَةَ الْحَطَبِ (4)}
85467 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العَوفيّ- في قوله: {وامْرَأَتُهُ حَمّالَةَ الحَطَبِ}، قال: كانت تحمل الشوك، فتطرحه على طريق النبيِّ صلى الله عليه وسلم ليَعقِره وأصحابه. ويقال: {حَمّالَةَ الحَطَبِ} نقّالة الحديث(2). (15/ 738)

85468 - قال مُرّة الهَمداني: {وامْرَأَتُهُ حَمّالَةَ الحَطَبِ} كانت أُمّ جميل تأتي كل يوم بإبّالة(3) من الحَسَك(4)، فتطرحه على طريق المسلمين، فبينما هي ذات يوم حاملة حِزمة أعيتْ، فقَعدتْ على حجر تستريح، فأتاها مَلَك، فجذبها مِن خلفها، فأهلكها(5). (ز)

85469 - قال سعيد بن جُبَير: {وامْرَأَتُهُ حَمّالَةَ الحَطَبِ} حمّالة الخطايا(6). (ز)

85470 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {وامْرَأَتُهُ حَمّالَةَ الحَطَبِ}، قال: كانت تمشي بالنّميمة(7). (15/ 736)

85471 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- في قوله: {وامْرَأَتُهُ حَمّالَةَ الحَطَبِ}: كانت تحمل الشوك، فتُلقيه على طريق نبي الله صلى الله عليه وسلم ليَعقِره(8). (ز)

85472 - قال أبو المعتمر: زعم محمدٌ أنّ عكرمة قال: {حَمّالَةَ الحَطَبِ} كانت تمشي بالنّميمة(9). (ز)

85473 - عن الحسن البصري، {حَمّالَةَ الحَطَبِ}، قال: كانت تحمل النّميمة،--------------------------------------------
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 914.
(2) أخرجه ابن جرير 24/ 719، والبيهقي في الدلائل 2/ 183، وابن عساكر -كما في مختصر تاريخ دمشق 29/ 128، 129 - .
(3) الإبّالة: الحزمة من الحشيش والحطب. اللسان (أبل).
(4) الحَسَك: جمع حَسَكة، وهي شوكة صلبة معروفة. النهاية (حسك).
(5) تفسير الثعلبي 10/ 327.
(6) تفسير الثعلبي 10/ 327، وتفسير البغوي 8/ 583.
(7) تفسير مجاهد ص 759، وأخرجه ابن أبي الدنيا في ذم الغيبة (127)، وابن جرير 24/ 720، ومن طريق منصور أيضًا. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(8) أخرجه ابن جرير 24/ 719.
(9) أخرجه ابن جرير 24/ 720.

فتأتي بها بطون قريش(1). (15/ 737)

85474 - عن محمد بن سيرين -من طريق عوف- في قوله: {حمالة الحطب}، قال: كانت امرأة أبي لهب تنمُّ على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى أصحابه إلى المشركين(2). (ز)

85475 - عن عطية الجَدَليّ [العَوفيّ]-من طريق قُرّة بن خالد- في قوله: {حَمّالَةَ الحَطَبِ}، قال: كانت تضع العِضاه(3) على طريق رسول الله صلى الله عليه وسلم، فكأنما يطأ به كثيبًا(4). (ز)

85476 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- {وامْرَأَتُهُ حَمّالَةَ الحَطَبِ}، قال: كانت تنقل الأحاديث مِن بعض الناس إلى بعض(5). (15/ 737)

85477 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- {وامْرَأَتُهُ حَمّالَةَ الحَطَبِ}، قال: كانت تحطب الكلام، وتمشي بالنّميمة. وقال بعضهم: كانت تُعيّر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالفقر، وكانت تحطب، فعُيّرتْ بأنها كانت تحطب(6). (ز)

85478 - قال إسماعيل السُّدِّيّ: {وامْرَأَتُهُ حَمّالَةَ الحَطَبِ} كانت تمشي بالنّميمة(7). (ز)

85479 - كان محمد بن السّائِب الكلبي -من طريق نافع بن يزيد- يقول: {وامْرَأَتُهُ حَمّالَةَ الحَطَبِ}، قال: حمّالة النّميمة(8). (ز)

85480 - قال مقاتل بن سليمان: {وامْرَأَتُهُ} وهي أم جميل بنت حرب، وهي أخت أبي سفيان بن حرب {حَمّالَةَ الحَطَبِ} يعني: كلّ شوك يَعقِر كانت تُلقيه على طريق النبي صلى الله عليه وسلم ليَعقِره(9). (ز)

85481 - قال معمر بن راشد: وقال بعضهم: كانت تُعيّر النبي صلى الله عليه وسلم بالفقر، وكانت--------------------------------------------
(1) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) أخرجه سعيد بن منصور في سننه -التفسير 8/ 465 - 466 (2545).
(3) العضاه: كل شجر عظيم له شوك. النهاية (عضه).
(4) أخرجه ابن جرير 24/ 719.
(5) أخرجه عبد الرزاق 2/ 406 بنحوه، وابن جرير 24/ 721، وبنحوه من طريق سعيد. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(6) أخرجه ابن جرير 24/ 721.
(7) تفسير الثعلبي 10/ 326، وتفسير البغوي 8/ 582 - 583.
(8) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع -تفسير القرآن 1/ 119 (274) -.
(9) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 914.

تحطب؛ فعُيِّرتْ بأنها كانت تحطب(1). (ز)

85482 - عن سفيان [الثوري]-من طريق مهران- {وامْرَأَتُهُ حَمّالَةَ الحَطَبِ}، قال: كانت تمشي بالنّميمة(2). (ز)

85483 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- {وامْرَأَتُهُ حَمّالَةَ الحَطَبِ}، قال: كانت تأتي بأغصان الشوك تطرحها بالليل في طريق رسول الله صلى الله عليه وسلم(3) [7334]. (15/ 736)


‌‌ ‌‌{فِي جِيدِهَا}

85484 - عن قتادة بن دعامة، {فِي جِيدِها}، قال: عُنُقها(4). (15/ 737)--------------------------------------------
[7334] اختُلف في معنى: {حَمّالَةَ الحَطَبِ} في هذه الآية على أقوال: الأول: أنها كانت تحتطب الشوك، فتُلقيه في طريق رسول الله ليلًا. الثاني: أنها كانت تحطب الكلام، وتمشي بالنّميمة، وتُعيِّر رسول الله بالفقر. الثالث: الحطب: الخطايا، والمعنى: حمّالة الخطايا.
ووجَّه ابنُ عطية (8/ 708) القول الأول بقوله: «فبذلك سُمِّيتْ: حمّالة الحطب، وعلى هذا التأويل فـ {حَمّالة} معرفة يُراد به الماضي». ووجَّه القول الثاني بقوله: «فـ {حَمّالة} -على هذا- نكرةٌ يُراد به الاستقبال».
ووجَّه ابنُ تيمية (7/ 243، 244) القول الثاني بقوله: «{حَمّالَةَ الحَطَبِ} إن كان مثلًا للنّميمة لأنها تضرم الشّرّ فيكون حطب القلوب … ويستقيم أنْ يُفسّر حمْل الحطب بالنّميمة بحمل الوقود في الآخرة، كقوله: «مَن كان له لسانان» إلخ». ثم علَّق (7/ 244) بقوله: «وقد يقال: ذنبها أعظم، وحمْل النّميمة لا يوصف بالحبل في الجِيد وإن كان وصفًا لحالها في الآخرة، كما وصف بعْلها وهو يصلى وهي تحمل الحطب عليه، كما أعانته على الكفر، فيكون من حشر الأزواج، وفيه عِبرة لكل متعاونين على الإثم أو على إثم ما أو عدوان ما».
ورجَّح ابنُ جرير (24/ 721) القول الأول لأنه الأظهر، وهو قول ابن عباس من طريق العَوفيّ وما في معناه.
وكذا رجَّحه ابنُ كثير (14/ 497).
_________
(1) أخرجه عبد الرزاق 2/ 406.
(2) أخرجه ابن جرير 24/ 721.
(3) أخرجه ابن جرير 24/ 720. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن جرير، وابن أبي حاتم.

85485 - قال مقاتل بن سليمان: {فِي جِيدِها} في عُنُقها يوم القيامة(1). (ز)

85486 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قول الله: {فِي جِيدِها حَبْلٌ}، قال: في رقبتها(2). (ز)


‌‌ ‌‌{حَبْلٌ مِنْ مَسَدٍ (5)}
85487 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العَوفيّ- في قوله: {حَبْلٌ مِن مَسَدٍ}، قال: هي حبال تكون بمكة. ويقال: المَسَد: العصا التي تكون في البكرة. ويقال: المَسَد: قِلادة لها من ودَع(3). (15/ 738)

85488 - قال عبد الله بن عباس: {حَبْلٌ مِن مَسَدٍ} سلسلة مِن حديدٍ، ذَرْعُها سبعون ذراعًا، تدخل في فِيها وتخرج مِن دبُرها، ويكون سائرها في عُنُقها(4). (ز)

85489 - قال سعيد بن المسيّب: {حَبْلٌ مِن مَسَدٍ} كانت لها قِلادة في عُنُقها فاخرة، فقالت: لَأُنفِقنّها في عداوة محمد(5) [7335]. (ز)

85490 - عن عروة بن الزُّبير -من طريق يزيد- {فِي جِيدِها حَبْلٌ مِن مَسَدٍ}، قال: سلسلة من حديد في النار، ذرْعها سبعون ذراعًا(6). (15/ 737)

85491 - عن مجاهد بن جبر: {فِي جِيدِها حَبْلٌ مِن مَسَدٍ} من نار(7). (15/ 736)

85492 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {فِي جِيدِها حَبْلٌ مِن مَسَدٍ}، قال: مثل حديدة البَكرة(8). (15/ 738)--------------------------------------------
[7335] وجَّه ابنُ كثير (14/ 497) قول سعيد بن المسيّب بقوله: «يعني: فأعقبها الله بها حبلًا في جِيدها من مسد النار».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 914.
(2) أخرجه ابن جرير 24/ 722.
(3) أخرجه ابن جرير 24/ 723، والبيهقي في الدلائل 2/ 183، وابن عساكر -كما في مختصر تاريخ دمشق 29/ 128، 129 - . وذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 5/ 171 - بنحوه.
(4) تفسير الثعلبي 10/ 328، وتفسير البغوي 8/ 583.
(5) تفسير الثعلبي 10/ 328، وتفسير البغوي 8/ 583.
(6) أخرجه ابن جرير 24/ 723 - 724. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم، وابن مردويه، وابن الأنباري في المصاحف.
(7) أخرجه ابن أبي الدنيا في ذم الغيبة (127). وعزاه السيوطي إلى ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(8) أخرجه ابن جرير 24/ 724، وبنحوه من طريق الأعمش، ومنصور. وعزاه السيوطي إلى ابن الأنباري.

85493 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- في قوله: {فِي جِيدِها حَبْلٌ مِن مَسَدٍ}، قال: حبل مِن شجر، وهو الحبل الذي كانت تحتطب به(1). (ز)

85494 - قال أبو المعتمر -من طريق المعتمر بن سليمان- زعم محمد أن عكرمة قال: {فِي جِيدِها حَبْلٌ مِن مَسَدٍ} أنه الحديدة التي في وسط البَكرة(2). (ز)

85495 - عن عامرالشعبي، {حَبْلٌ مِن مَسَدٍ}، قال: لِيف(3). (15/ 738)

85496 - قال الحسن البصري: {حَبْلٌ مِن مَسَدٍ}، المَسَد: خيوط صُفر وحُمر(4). (ز)

85497 - قال الحسن البصري: {حَبْلٌ مِن مَسَدٍ} إنما كانت خَرزات في عُنُقها(5). (ز)

85498 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- {فِي جِيدِها حَبْلٌ مِن مَسَدٍ}، قال: من الوَدعَ(6). (15/ 738)

85499 - عن عطاء: {حَبْلٌ مِن مَسَدٍ}، المَسَد: الحديدة التي تكون في البَكرة(7). (ز)

85500 - كان محمد بن السّائِب الكلبي -من طريق نافع بن يزيد- يقول: {فِي جِيدِها حَبْلٌ مِن مَسَدٍ}، قال: يُقال: الحبل الذي في الدّلو. قال: ويقال: المَسَد: الحديد(8). (ز)

85501 - قال مقاتل: {حَبْلٌ مِن مَسَدٍ} من لِيف(9). (ز)

85502 - قال مقاتل بن سليمان: {حَبْلٌ مِن مَسَدٍ}، يعني: سلسلة مِن حديد(10). (ز)

85503 - عن سفيان [الثوري]-من طريق مهران- {فِي جِيدِها حَبْلٌ مِن مَسَدٍ}، قال: حبل في عُنُقها في النار، مثل طوق طوله سبعون ذراعًا(11). (ز)--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن جرير 24/ 722.
(2) أخرجه ابن جرير 24/ 725.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(4) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 5/ 171 - .
(5) تفسير الثعلبي 10/ 328، وتفسير البغوي 8/ 583.
(6) أخرجه عبد الرزاق 2/ 406، وابن جرير 24/ 725، وبمثله من طريق سعيد. وعزاه السيوطي إلى ابن الأنباري.
والوَدَع -بالفتح والسكون-: جمع ودَعة، وهو خرز بيض تخرج من البحر تتفاوت في الصغر والكبر. النهاية، مختار الصحاح (ودع).
(7) تفسير الثعلبي 10/ 328.
(8) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع -تفسير القرآن 1/ 119 (274).
(9) تفسير الثعلبي 10/ 328، وتفسير البغوي 8/ 583.
(10) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 914.
(11) أخرجه ابن جرير 24/ 724.

85504 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {حَبْلٌ مِن مَسَدٍ}، قال: حبال من شجر تَنبتُ في اليمن لها مَسَد، وكانت تُفْتَل. وقال: {حَبْلٌ مِن مَسَدٍ} حبل من نار في رقبتها(1) [7336]. (ز)

‌‌آثار متعلقة بالسورة
85505 - عن عبد الله بن عباس، قال: لما نزلت {تبت يدا أبي لهب} جاءت امرأة أبي لهب، فقال أبو بكر: يا رسول الله، لو تَنَحَّيتَ عنها، فإنها امرأة بَذِيَّةٌ(2). قال: «سيُحالُ بيني وبينها». فلم تره، فقالت: يا أبا بكر، هجانا صاحبُك. قال: واللهِ، ما ينطق بالشعر، ولا يقوله. فقالت: إنك لَمُصَدَّقٌ. فاندفعت راجعة، فقال أبو بكر: يا رسول الله، ما رأتك! قال: «كان بيني وبينها مَلَكٌ يستُرُني بجَناحِه حتى ذهبت»(3). (9/ 768)--------------------------------------------
[7336] اختُلف في معنى: {حَبْلٌ مِن مَسَدٍ} في هذه الآية على أقوال: الأول: حبالٌ من الشجر تكون بمكة. الثاني: المسد: اللِّيفُ. الثالث: المسد: الحديد الذي يكون في البكرة. الرابع: هو قلادة من ودَعٍ في عنقها.
وعلَّق ابنُ عطية (8/ 709) على القول الرابع بقوله: «فإنما عبَّر عن قِلادتها بحبل من مَسَد على جهة التفاؤل لها، وذكر تبرّجها في هذا السعي الخبيث».
ورجَّح ابنُ جرير (24/ 725) -مستندًا إلى اللغة- أنه "حَبْلٌ جُمِعَ من أنواع مختلفة، ولذلك اختلف أهل التأويل في تأويله على النحو الذي ذكرنا، ومما يدل على صحة ما قلنا في ذلك قول الراجز:
ومَسَدٍ أُمِرَّ مِن أيانِقِ صُهْبٍ عِتاقٍ ذاتِ مُخٍّ زاهِقِ
فجعل إمراره من شتى، وكذلك المسد الذي في جِيدِ امرأة أبي لهبٍ أُمِرَّ من أشياء شتى؛ من ليفٍ وحديدٍ ولِحاءٍ، وجُعِلَ في عُنُقها طوقًا كالقِلادة من ودَعٍ، ومنه قول الأعشى:
تُمسي فيَصرفُ بابُها من دوننا غَلَقًا صريفَ محالةِ الأمسادِ
يعني بالأمسادِ: جمعَ مسدٍ؛ وهي الحبال".
_________
(1) أخرجه ابن جرير 24/ 723.
(2) البَذاء -بالمد-: الفحش في القول. النهاية (بَذا).
(3) أخرجه البزار 1/ 68 - 69 (15)، 1/ 212 - 213، وأبو نعيم في دلائل النبوة 1/ 194 (141).
قال البزار: «وهذا الحديث حسن الإسناد». وقال الهيثمي في المجمع 7/ 144 (11529): «فيه عطاء بن السائب، وقد اختلط». وقال ابن حجر في الفتح 8/ 738: «بإسناد حسن».

85506 - عن يزيد بن زيد رجل من همدان -من طريق أبي إسحاق-: أنّ امرأة أبي لهب كانت تُلقي في طريق النبيِّ صلى الله عليه وسلم الشّوك؛ فنزلت: {تَبَّتْ يَدا أبِي لَهَبٍ وتَبَّ ما أغْنى عَنْهُ مالُهُ وما كَسَبَ سَيَصْلى نارًا ذاتَ لَهَبٍ وامْرَأَتُهُ حَمّالَةَ الحَطَبِ}، فلما نزلت بلغ امرأةَ أبي لهب: إنّ النبيَّ يَهْجُوكِ. قالت: علامَ يَهْجُوني؟! هل رأيتموني كما قال محمد أحمل حطبًا، في جِيدي حبلٌ مِن مَسَد؟! فمكثتْ، ثم أتتْه، فقالت: إنّ ربّك قلاك ووَدَّعك. فأنزل الله: {والضُّحى} إلى {وما قَلى} [الضحى: 1 - 3](1). (15/ 736)

85507 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قال: كانت رُقَيّة بنتُ النبيِّ صلى الله عليه وسلم عند عُتبة بن أبي لهب، فلما أنزل الله: {تَبَّتْ يَدا أبِي لَهَبٍ} سأل النبيُّ صلى الله عليه وسلم طلاقَ رُقَيّة، فطَلَّقها، فتزوَّجها عثمان(2). (15/ 736)

85508 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قال: تزوّج أُمّ كلثوم بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم عُتيبةُ بن أبي لهب، وكانت رُقَيّة عند أخيه عُتبة بن أبي لهب، فلما أنزل الله: {تَبَّتْ يَدا أبِي لَهَبٍ} قال أبو لهب لابنيه عُتيبة وعُتبة: رأسي مِن رأسكما حرام إن لم تُطلِّقا ابنتَي محمد. وقالت أُمّهما بنت حرب بن أُمَيّة -وهي حمّالة الحطب-: طلِّقاهما فإنهما قد صَبَتا. فطلَّقاهما(3). (15/ 735)

85509 - عن أبي سعيد الخدريّ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «بُعثتُ ولي أربع عمومة: فأمّا العباس فيُكنى بأبي الفضل، ولولده الفضل إلى يوم القيامة، وأمّا حمزة فيُكنى بأبي يعلى، فأعلى الله قدْره في الدنيا والآخرة، وأمّا عبد العُزّى فيُكنى بأبي لهب، فأدخله الله النار وألهبها عليه، وأمّا عبد مناف فيُكنى بأبي طالب، فله ولولده المطاولة والرِّفعة إلى يوم القيامة»(4). (15/ 738)--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن جرير 24/ 719، 721، 722.
(2) أخرجه الطبراني 22/ 434 (1056).
قال الهيثمي في مجمع الزوائد 9/ 216 - 217: «فيه زهير بن العلاء، ضعّفه أبو حاتم، ووَثَّقه ابن حبان؛ فالإسناد حسن».
(3) أخرجه الطبراني 22/ 435 - 436 (1060).
(4) أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق 66/ 312.
قال السيوطي: «بسند فيه الكديمي». وقال الذهبي في ميزان الاعتدال 4/ 74 (8353) في ترجمة محمد بن يونس الكديمى: «أحد المتروكين … قال أحمد بن حنبل: ابن يونس الكديمى حسن المعرفة، ما وُجد عليه إلا لصُحبته للشاذكوني. قال ابن عدي: قد اتُّهم الكديمي بالوضع. وقال ابن حبان: لعله قد وضع أكثر من ألف حديث. وقال ابن عدي: ادّعى الرواية عمن لم يرهم، ترك عامة مشايخنا الرواية عنه. وقال أبو عبيد الآجرى: رأيتُ أبا داود يُطلق في الكديمي الكذب، وكذا كذّبه موسى بن هارون، والقاسم المطرز. وأمّا إسماعيل الخطبي فقال بجهل: كان ثقة، ما رأيتُ خَلْقًا أكثر من مجلسه … سئل عنه الدارقطني فقال: يُتَّهم بوضع الحديث. وما أحسن فيه القول إلا مَن لم يُخبر حاله».

85510 - عن جعفر بن محمد، عن أبيه: أنّ عَقيلًا دخل على معاوية، فقال معاوية لعقيل: أين ترى عمّك أبا لهب مِن النار؟ فقال له عقيل: إذا دخلتَها فهو على يسارك، مُفترِشٌ عمّتك حمّالة الحطب، والراكب خير مِن المركوب(1). (15/ 738)

85511 - عن جعفر بن محمد، عن أبيه، قال: مَرَّتْ دُرّة ابنة أبي لهب برجل، فقال: هذه ابنة عدوّ الله أبي لهب. فأقبلتْ عليه، فقالت: ذكر الله أبي بنباهته وشرفه، وترك أباك لجهالته. ثم ذَكرتْ للنبي صلى الله عليه وسلم، فخطب الناس، فقال: «لا يُؤذَيَنَّ مسلمٌ بكافر»(2). (15/ 739)

85512 - عن عبد الله بن عمر، وأبي هريرة، وعمار بن ياسر، قالوا: قدمتْ دُرّة بنت أبي لهب مُهاجرة، فقال لها نسوة: أنتِ دُرّة بنت أبي لهب الذي يقول الله: {تَبَّتْ يَدا أبِي لَهَبٍ}. فذَكرتْ ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم، فخطب، فقال: «يا أيها الناس، مالي أُوذى في أهلي، فواللهِ، إنّ شفاعتي لَتُنال بقرابتي، حتى إنّ حكمًا وحاء وصُداء وسلهبًا(3) تنالها يوم القيامة بقرابتي»(4). (15/ 739)

85513 - قال مقاتل بن سليمان: فلما نزلت هذه الآية في أبي لهب قيل لها: إنّ محمدًا قد هجا زوجكِ، وهجاكِ، وهجا ولدكِ. فغضبتْ، وقامت فأمَرتْ وليدتها أن تحمل ما يكون في بطن الشاة من الفَرْث والدم والقذر، فانطلقتْ لتستدلّ على النبي صلى الله عليه وسلم لتُلقي ذلك عليه؛ فتصغره، وتذلّه به، لما بلغها عنه، فأُخبرتْ أنه في بيت عند الصَّفا، فلما انتهتْ إلى الباب سمع أبو بكر -رحمة الله عليه- كلامها، وكان النبي صلى الله عليه وسلم داخل البيت، فقال أبو بكر -رحمة الله عليه-: يا رسول الله، إنّ أُمّ جميل--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن عساكر 41/ 23.
(2) أخرجه ابن أبي الدنيا في الحلم (112)، وابن عساكر 67/ 172.
(3) حكم وحاء وصداء وسلهب: أحياء من أحياء العرب. كما في علل ابن أبي حاتم 2/ 75، ومصنف عبد الرزاق 11/ 56 - 57 (19899).
(4) أخرجه ابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني 5/ 470 (3165)، والطبراني في الكبير 24/ 259 (660).
قال الهيثمي في المجمع 9/ 257 - 358 (15402): «رواه الطبراني، وفيه عبد الرحمن بن بشير الدمشقي، وثّقه ابن حبان، وضعّفه أبو حاتم، وبقية رجاله ثقات».

قد جاءت، وما أظنّها جاءت بخير. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «اللهم، خُذ ببصرها». أو كما قال، ثم قال لأبي بكر -رحمة الله عليه-: «دَعْها تدخل، فإنها لن تراني». فجلس النبي صلى الله عليه وسلم وأبو بكر -رحمة الله عليه- جميعًا، فدخلتْ أمُّ جميل البيتَ، فرأتْ أبا بكر -رحمة الله عليه-، ولم تر النبيَّ صلى الله عليه وسلم، وكانا جميعًا في مكان واحد، فقالت: يا أبا بكر، أين صاحبك؟ فقال: وما أردتِ منه، يا أُمّ جميل؟ قالت: إنه بلغني أنه هجاني، وهجا زوجي، وهجا أولادي، وإني جئتُ بهذا الفَرْث لألقيه على وجهه ورأسه أذلّه بذلك. فقال لها: والله، ما هجاكِ، ولا هجا زوجكِ، ولا هجا ولدكِ. قالت: أحقٌّ ما تقول، يا أبا بكر؟ قال: نعم. فقالت: أما إنك لَصادق، وأنتَ الصِّدِّيق، وما أرى البأس إلا وقد كذبوا عليه. فانصرفتْ إلى منزلها، … ثم إنه بدا لعُتبة بن أبي لهب أن يخرج إلى الشام في تجارة، وتبعه ناس من قريش حتى بلغوا الصّفاح، فلما همّوا أن يرجعوا عنه إلى مكة قال لهم عُتبة: إذا رجعتم إلى مكة فأخبِروا محمدًا بأني كفرتُ بـ {والنَّجْمِ إذا هَوى}. وكانت أول سورة أعلنها رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما بلغ النبي صلى الله عليه وسلم ذلك قال: «اللهم، سلِّط عليه كلبك يأكله». فألقى الله عز وجل في قلب عُتبة الرُّعب لدعوة النبي صلى الله عليه وسلم، وكان إذا سار ليلًا ما يكاد ينزل بليل، فهجر بالليل، فسار يومه وليلته، وهمّ أن لا ينزل حتى يُصبح، فلما كان قبيل الصبح قال له أصحابه: هلكت الركاب. فما زالوا به حتى نزل، وعرّس وإبله وهو مذعور، فأناخ الإبل حوله مثل السّرادق، وجعل الجواليق دون الإبل مثل السّرادق، ثم أنام الرجال حوله دون الجواليق، فجاء الأسد ومعه مَلكٌ يقوده، فألقى الله عز وجل على الإبل السكينة، فسكنتْ، فجعل الأسد يتخلّل الإبل، فدخل على عُتبة وهو في وسطهم، فأكله مكانه، وبقي عظامه وهم لا يشعرون؛ فأنزل الله عز وجل في قوله حين قال لهم: قولوا لمحمد: إنى كفرتُ بالنجم إذا هوى، يعني: القرآن إذ نزل؛ أنزل فيه: {قُتِلَ الإنْسانُ} يعني: لُعن الإنسان {ما أكْفَرَهُ} [عبس: 17]، يعني: عُتبة يقول: أي شيء أكفره بالقرآن؟! إلى آخر الآيات(1). (ز)--------------------------------------------
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 914 - 916.

‌‌سورة الإخلاص
‌‌مقدمة السورة
85514 - قال مقاتل بن سليمان: سورة الإخلاص مكّيّة، عددها أربع آيات(1) [7337]. (ز)

‌‌سبب نزول السورة
85515 - عن أُبيّ بن كعب -من طريق أبي العالية-: أنّ المشركين قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: يا محمد، انسب لنا ربّك. فأنزل الله: {قُلْ هُوَ اللَّهُ أحَدٌ اللَّهُ الصَّمَد لَمْ يَلِدْ ولَمْ يُولَدْ ولَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أحَدٌ}(2). (15/ 740)

85516 - عن عبد الله بن مسعود، قال: قالت قريش لرسول الله صلى الله عليه وسلم: انسب لنا ربّك. فنزلت هذه السورة: {قُلْ هُوَ اللَّهُ أحَدٌ}(3). (15/ 741)

85517 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة-: أنّ اليهود جاءت إلى النبيِّ صلى الله عليه وسلم، منهم كعب بن الأشرف، وحُييّ بن أخطب، فقالوا: يا محمد، صِف لنا ربّك الذي بعثك. فأنزل الله: {قُلْ هُوَ اللَّهُ أحَدٌ اللَّهُ الصَّمَد لَمْ يَلِدْ} فيخرج منه الولد، {ولَمْ يُولَدْ} فيخرج من شيء(4). (15/ 744)--------------------------------------------
[7337] نقل ابنُ عطية (8/ 710) عن ابن عباس، والقرظي، وأبي العالية أنّ سورة الإخلاص مدنية.
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 921.
(2) أخرجه أحمد 35/ 143 - 144 (21219)، والترمذي 5/ 549 (3659)، والحاكم 2/ 589 (3987)، وابن جرير 24/ 727، والثعلبي 10/ 332.
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه». ووافقه الذهبي في التلخيص. وقال ابن القيسراني في ذخيرة الحفاظ 3/ 1659 (3714): «رواه محمد بن ميسر أبو سعد الصاغاني، عن أبي جعفر الرازي، عن الربيع، عن أبي العالية، عن أبي. وهذا يرويه عن أبي جعفر غير أبي سعد، وهو متروك الحديث».
(3) عزاه السيوطي إلى الطبراني، وأبي الشيخ في العظمة، وفي الطبراني -كما في تفسير ابن كثير (8/ 518) - عن أبي وائل مرسلا، وكذا في «العظمة» لأبي الشيخ (91). وقد أورده ابن كثير عن ابن مسعود مع بعض إسناده دون ذكر من أخرجه.
(4) أخرجه ابن عدي في الكامل 5/ 415، والبيهقي في الأسماء والصفات 2/ 38 - 39 (606)، وابن أبي حاتم -كما في مجموع الفتاوى لابن تيمية 17/ 222 - .
قال ابن القيسراني في ذخيرة الحفاظ 2/ 627 (1072): «رواه عبد الله بن عيسى الخزاز أبو خالد، عن داود بن أبي هند، عن عكرمة، عن ابن عباس. وعبد الله لم يُتابع عليه، وليس بحجّة». وقال ابن عدي عقب الحديث: «وعبد الله بن عيسى له غير ما ذكرتُ من الحديث، وهو مضطرب الحديث، وأحاديثه إفراداتٌ كلّها، ونختلف عليه لاختلافه في رواياته». وقال ابن حجر في الفتح 13/ 356 عن رواية البيهقي: «بسند حسن».