📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

الحِجْر جالس إذا أتاني رجل يسأل عن: {العادِياتِ ضَبْحًا}. فقلتُ: الخيل حين تُغير في سبيل الله، ثم تأوي إلى الليل، فيصنعون طعامهم، ويُورون نارهم. فانفتل عنِّي =

84460 - فذهب إلى علي بن أبي طالب وهو جالس تحت سقاية زمزم، فسأله عن: {العادِياتِ ضَبْحًا}. فقال: سألتَ عنها أحدًا قبلي؟ قال: نعم، سألتُ عنها ابن عباس، فقال: هي الخيل حين تُغير في سبيل الله. فقال: اذهب، فادعُه لي. فلما وقفتُ على رأسه قال: تفتي الناس بما لا علم لك، واللهِ، إن كانت أول غزوة في الإسلام لبدر، وما كان معنا إلا فرسان؛ فرس للزُّبير، وفرس للمِقداد بن الأسود، فكيف تكون العاديات ضبحًا؟ إنما العاديات ضبحًا مِن عرفة إلى المُزدلفة، فإذا أووا إلى المزدلفة أورُوا النيران، {فالمُغِيراتِ صُبْحًا} من المُزدلفة إلى مِنى، فذلك جمْع، وأمّا قوله: {فَأَثَرْنَ بِهِ نَقْعًا} فهو نقع الأرض حين تطؤه بخفافها وحوافرها. قال ابن عباس: فنَزعتُ عن قولي، ورجعتُ إلى الذي قال علي(1). (15/ 599)

84461 - قال عُبيد بن عُمَير -من طريق عمرو بن دينار- {والعادِياتِ ضَبْحًا}: هي الإبل(2). (15/ 601)

84462 - عن إبراهيم النَّخْعي -من طريق منصور- {والعادِياتِ ضَبْحًا}، قال: الإبل(3). (ز)

84463 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {والعادِياتِ ضَبْحًا}، قال: الخيل(4). (15/ 602)

84464 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- في قوله: {والعادِياتِ ضَبْحًا}، قال: هي الخيل(5). (ز)--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن جرير 24/ 573 - 574، وابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 8/ 486 - 487 - ، وابن الأنباري في كتاب الأضداد (364، 365)، والحاكم 2/ 105، وابن مردويه -كما في تخريج الكشاف 4/ 267، وفتح الباري 8/ 727 - .
(2) أخرجه عبد الرزاق 2/ 390، وابن جرير 24/ 574. وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(3) أخرجه ابن جرير 24/ 574.
(4) تفسير مجاهد ص 743، وأخرجه ابن جرير 24/ 571، والفريابي -كما في فتح الباري 8/ 727 - . وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) أخرجه ابن جرير 24/ 572.

84465 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق سماك- {والعادِياتِ ضَبْحًا}، قال: هي الخيل(1). (15/ 602)

84466 - عن سالم [بن عبد الله بن عمر]-من طريق سعيد- أنه سمعه يقرأ: {والعادِياتِ ضَبْحًا}، قال: هي الخيل عَدَتْ ضبحًا(2). (ز)

84467 - قال أبو العالية الرِّياحيّ =

84468 - والحسن البصري =

84469 - والربيع بن أنس =

84470 - ومحمد بن السّائِب الكلبي =

84471 - ومقاتل بن حيان: {العادِياتِ ضَبْحًا} هي الخيل التي تعدو في سبيل الله وتَضبح(3). (ز)

84472 - عن عطية بن سعد العَوفيّ، {والعادِياتِ ضَبْحًا}، قال: الخيل، ألم ترها إذا عَدْتْ تَزْحَر. يقول: تنخر(4). (15/ 603)

84473 - عن عطاء بن أبي رباح، {والعادِياتِ ضَبْحًا}، قال: الإبل(5). (15/ 604)

84474 - عن عطاء بن أبي رباح -من طريق واصل- {والعادِياتِ ضَبْحًا}، قال: الخيل(6). (ز)

84475 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- {والعادِياتِ ضَبْحًا}، قال: هي الخيل تعدو حتى تَضبح(7). (15/ 602)

84476 - عن محمد بن كعب القُرَظيّ، {والعادِياتِ ضَبْحًا}، قال: الدّفعة من عرفة(8). (15/ 604)--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن جرير 24/ 571. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن أبي حاتم.
(2) أخرجه ابن جرير 24/ 572.
(3) تفسير الثعلبي 10/ 268، وتفسير البغوي 8/ 505. وعقبه: وهو صوت أنفاسها إذا جهدتْ في الجري، فيكثر الربو في أجوافها مِن شدة العَدْو.
(4) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(6) أخرجه ابن جرير 24/ 572.
(7) أخرجه عبد الرزاق 2/ 390، وابن جرير 24/ 571 - 572، وبنحوه من طريق سعيد. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(8) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

84477 - عن إسماعيل السُّدِّيّ: أنها الإبل في الحج، تعدو مِن عرفة إلى المُزدلفة، ومن المُزدلفة إلى مِنى(1). (ز)

84478 - قال مقاتل بن سليمان: قوله: {والعادِياتِ‌‌ ضَبْحًا}، يقول: غَدَت الخيل إلى الغزوة حتى أصبحتْ(2). (ز)
84479 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {والعادِياتِ ضَبْحًا فالمُورِياتِ قَدْحًا} قال: هذا قَسمٌ أقسم الله به. وفي قوله: {فَوَسَطْنَ بِهِ جَمْعًا} قال: كلّ هذا قَسمٌ. =

84480 - قال: ولم يكن أبِي ينظر فيه إذا سُئِل عنه، ولا يذكره، يريد به القسم(3). (ز)


‌‌ {ضَبْحًا (1)}
84481 - عن علي بن أبي طالب -من طريق أبي صالح- قال: الضَّبح من الخيل: الحَمْحَمة، ومن الإبل: النَّفَس(4). (15/ 601)

84482 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي صالح، عن عكرمة-: ضبْحها: نفسها بمشافرها(5). (ز)

84483 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- قال: … {والعادِياتِ ضَبْحًا} ضبَحتْ بأرجلها. ولفظ ابن مردويه: ضبَحتْ بمناخرها(6). (15/ 597)

84484 - عن عطاء، قال: سمعت ابن عباس يصف الضّبح: أحْ أحْ(7). (ز)

84485 - عن عبد الله بن عباس، {والعادِياتِ ضَبْحًا}، قال: الخيل، ضبْحها: زحيرها(8)، ألم تر أنّ الفرس إذا عدا قال: أحْ أحْ. فذاك ضبْحها(9). (15/ 601)--------------------------------------------
(1) تفسير الثعلبي 10/ 269، وتفسير البغوي 8/ 505.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 801.
(3) أخرجه ابن جرير 24/ 580.
(4) أخرجه ابن جرير 24/ 575.
(5) أخرجه الحربي في غريب الحديث 2/ 465.
(6) أخرجه البزار (2291 - كشف). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم، والدارقطني في الأفراد، وابن مردويه.
(7) أخرجه ابن جرير 24/ 575.
(8) الزحير: إخراج الصوت أو النفس بأنين عند عمل أو شدة. التاج (زحر).
(9) أخرجه ابن جرير 24/ 575. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

84486 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عمرو بن دينار عن عطاء- {والعادِياتِ ضَبْحًا}، قال: ليس شيء من الدواب يضْبح إلا كلب أو فرس(1) [7262]. (15/ 601)

84487 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق أبي رجاء- {والعادِياتِ ضَبْحًا}، قال: الخيل، ألم تر إلى الفرس إذا جرى كيف يضبح؟ وما ضبح بعيرٌ قطّ(2). (15/ 602)

84488 - عن عطاء بن أبي رباح -من طريق ابن جُرَيْج- قال: ليس شيء من الدواب يَضبح غير الكلب والفرس(3). (ز)

84489 - قال مقاتل بن سليمان: قوله: {والعادِياتِ ضَبْحًا}، يقول: غَدَت الخيل إلى الغزوة حتى أصبحتْ، فعَلَتْ أنفاسها بأفواهها، فكان لها ضباح كضباح الثعلب(4) [7263]. (ز)


‌‌ ‌‌{فَالْمُورِيَاتِ قَدْحًا (2)}
84490 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق إبراهيم- {فالمُورِياتِ قَدْحًا}: إذا نَسفَت الحصى بمناسمها(5)، فضَرَب الحصى بعضُه بعضًا، فتخرج منه النار(6). (15/ 604)--------------------------------------------
[7262] ذكر ابنُ عطية (8/ 672 - 673) قول ابن عباس، وانتقده -مستندًا للغة، والواقع- بقوله: "وهذا عندي لا يصح عن ابن عباس?، وذلك أنّ الإبل تضبْح، والأسود من الحيّات والبوم والصدى والأرنب والثعلب والفرس هذه كلّها قد استعملتْ لها العرب الضبح، وأنشد أبو حنيفة في صفة قوس:
حنانة من نشم أو تالب تضبح في الكف ضباح الثعلب".
[7263] اختُلف في قوله: {والعاديات ضبحا} على قولين: الأول: أنها الخيل. الثاني: أنها الإبل.
وقد بيّن ابنُ القيم أنّ قوله: {ضبحا} على القول الأول يكون حالًا، وعلى الثاني يكون مصدرًا.
وقد رجّح ابنُ جرير (24/ 574 بتصرف) القول الأول -مستندًا إلى دلالة الواقع، واللغة، وأقوال السلف- وعلَّل ذلك بقوله: «وذلك أنّ الإبل لا تَضبح، وإنما تَضبح الخيل، وقد أخبر الله تعالى أنها تعدو ضبحًا، وبما قلنا في ذلك قال أهل التأويل». وذكر أقوال السلف على أنّ الضبح هو الحَمْحَمة.
وذكر ابنُ عطية (8/ 673) القولين، ثم قال: «والظاهر في الآية أنّ القسم بالخيل، أو بالإبل، أو بهما».
وبيّن ابنُ القيم أنّ ذكر خيل المجاهدين أخصّ ما دخل في هذا الوصف على سبيل التمثيل، وليس الاختصاص، فقال: وذكر خيل المجاهدين أحقّ ما دخل في هذا الوصف، فذكره على وجه التمثيل لا الاختصاص؛ فإنّ هذا شأن خيل المقاتلة، وأشرف أنواع الخيل خيل المجاهدين، والقَسم إنما وقع بما تضمّنه شأن هذه العاديات مِن الآيات البيّنات مِن خلق هذا الحيوان الذي هو من أكرم البهيم وأشرفه، وهو الذي يحصل به العِزّ والظفر والنصر على الأعداء، فتعدو طالبة للعدو وهاربة منه، فيُثير عَدْوها الغبار لشدته، وتُوري حوافرها وسنابكها النار من الأحجار لشدة عَدْوها، فتدرك الغارة التي طلبتها حتى تتوسط جمْع الأعداء، فهذا من أعظم آيات الرّبّ تعالى وأدلة قدرته وحكمته، فذكّرهم بنعمة عليهم في خَلْق هذا الحيوان الذي ينتصرون به على أعدائهم، ويُدركون به ثأرهم، كما ذكّرهم سبحانه بنِعمه عليهم في خَلْق الإبل التي تحمل أثقالهم من بلد إلى بلد، فالإبل أخصّ بحمل الأثقال، والخيل أخص بنُصرة الرجال، فذكّرهم بنِعمه بهذا وهذا".
_________
(1) أخرجه عبد الرزاق 2/ 390، وابن جرير 24/ 572. وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(2) أخرجه ابن جرير 24/ 571. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن أبي حاتم.
(3) أخرجه ابن جرير 24/ 571.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 801.
(5) المَنسِم -بكسر السين-: طرف خف البعير. وقيل: هو للناقة كالظفر للإنسان. اللسان (نسم).
(6) أخرجه ابن جرير 24/ 578.

84491 - عن علي بن أبي طالب -من طريق سعيد بن جُبَير، عن ابن عباس-: … إنما العاديات ضبحًا من عرفة إلى المُزدلفة، ومن المُزدلفة إلى مِنى، فإذا أوَوْا إلى المزدلفة أورَوُا النيران(1) [7264]. (15/ 599)--------------------------------------------
[7264] ذكر ابنُ القيم (3/ 349 - 350) بعض ما جاء في قول ابن عباس، فقال: «روى سعيد بن جُبَير عن ابن عباس: هم الذين يُغيرون، فيُورون بالليل نيرانهم لطعامهم وحاجتهم». ووجّهه بقوله: «كأنهم أخذوه من قوله تعالى: {أفَرَأَيْتُمُ النّارَ الَّتِي تُورُونَ} [الواقعة: 71]». ثم علّق عليه قائلًا: «وهذا إنْ أريد به التمثيل وأنّ الآية تدل عليه فصحيح، وإنْ أريد به اختصاص المُوريات فليس كذلك؛ لأنّ المُوريات هي العاديات بعينها، ولهذا عطفها عليه بالفاء التي للتسبب، فإنها عَدَتْ فأَوْرتْ».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 24/ 573، 581. وابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 8/ 486 - 487 - ، وابن الأنباري في كتاب الأضداد (364، 365)، والحاكم 2/ 105، وابن مردويه -كما في تخريج الكشاف 4/ 267، وفتح الباري 8/ 727 - . وتقدم بتمامه في تفسير الآية السابقة.

84492 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- قال: {فالمُورِياتِ قَدْحًا} قَدحتْ بحوافرها الحجارة، فأَورتْ نارًا(1). (15/ 597)

84493 - عن عبد الله بن عباس، قال: {فالمُورِياتِ قَدْحًا}، قال: حين تجري الخيل تُوري نارًا؛ أصابت سنابكها الحجارة(2). (15/ 598)

84494 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مجاهد- {فالمُورِياتِ قَدْحًا}، قال: الرجل إذا أورى زَنده(3). (15/ 600)

84495 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية- {فالمُورِياتِ قَدْحًا} قال: المكر(4). (ز)

84496 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عمرو بن دينار، عن عطاء- {فالمُورِياتِ قَدْحًا}، قال: هو مكر الرجل، قدح فأورى(5). (15/ 601)

84497 - عن عبد الله بن عباس، {فالمُورِياتِ قَدْحًا}، قال: كان مكر المشركين إذا مكروا قَدحوا النيران حتى يُروا أنهم كثير(6). (15/ 603)

84498 - قال سعيد بن جُبَير: يعني: رجال الحرب(7). (ز)

84499 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {فالمُورِياتِ قَدْحًا}، قال: مكر الرجال(8). (15/ 602)

84500 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- في قوله: {فالمُورِياتِ قَدْحًا}، قال: تُوري الحجارة بحوافرها(9). (ز)

84501 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق سماك بن حرب- {فالمُورِياتِ--------------------------------------------
(1) أخرجه البزار (2291 - كشف). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم، والدارقطني في الأفراد، وابن مردويه. وتقدم أوله في نزول الآيات.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(3) أخرجه الحاكم 2/ 533، وابن جرير 24/ 576 - 577 بنحوه من طريق سعيد. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) أخرجه ابن جرير 24/ 577.
(5) أخرجه عبد الرزاق 2/ 390 مختصرًا، وسعيد بن منصور 8/ 407 (2510). وعزاه السيوطي إلى ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(6) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(7) تفسير الثعلبي 10/ 270.
(8) تفسير مجاهد ص 743، وأخرجه ابن جرير 24/ 577، والفريابي -كما في فتح الباري 8/ 727 - . وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(9) أخرجه ابن جرير 24/ 576.

قَدْحًا}، قال: المكر، تقول العرب إذا أراد الرجل أن يمكر بصاحبه: أما -واللهِ- لَأقدحنّ لك، ثم لَأُورِينّ(1). (15/ 602)

84502 - عن عطية بن سعد العَوفيّ، {فالمُورِياتِ قَدْحًا}، قال: المكر(2). (15/ 603)

84503 - عن عطاء، {فالمُورِياتِ قَدْحًا}، قال: الخيل(3). (15/ 604)

84504 - عن عطاء -من طريق واصل- {فالمُورِياتِ قَدْحًا}، قال: أوْرت النار بحوافرها(4). (ز)

84505 - عن محمد بن كعب القُرَظيّ، {فالمُورِياتِ قَدْحًا}، قال: النيران تُجمع(5) [7265]. (15/ 604)

84506 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- {فالمُورِياتِ قَدْحًا}، قال: هي الخيل قد قدحت النار بحوافرها(6). (15/ 604)

84507 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {فالمُورِياتِ قَدْحًا}، قال: هِجْنَ الحربَ بينهم وبين عدوّهم(7). (ز)

84508 - قال زيد بن أسلم: هي مكر الرجل(8). (ز)

84509 - عن محمد بن السّائِب الكلبي -من طريق معمر- {فالمُورِياتِ قَدْحًا}، قال: تقدح بحوافرها حتى يخرج منها النار(9). (ز)

84510 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال: {فالمُورِياتِ قَدْحًا}، يقول: يقدحنَ--------------------------------------------
[7265] ذكر ابنُ القيم (3/ 349) عن محمد بن كعب أنه قال: «هم الحاجّ إذا أوقدوا نيرانهم ليلة المزدلفة». وعلّق عليه قائلًا: «وعلى هذا فيكون التقدير: فالجماعات الموريات». وانتقده بقوله: «وهذا خلاف الظاهر».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 24/ 575، 577، وبنحوه من طريق أبي رجاء. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن أبي حاتم.
(2) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) أخرجه ابن جرير 24/ 576.
(5) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(6) أخرجه عبد الرزاق 2/ 390. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن جرير.
(7) أخرجه ابن جرير 24/ 576.
(8) تفسير الثعلبي 10/ 270، وتفسير البغوي 8/ 508. وجاء عقبه: والعرب تقول إذا أراد الرجل أن يمكر لصاحبه، قال: أما -واللهِ- لأقدحنّ لك ثم لأُورينّ لك.
(9) أخرجه عبد الرزاق 2/ 390، وابن جرير 24/ 575.

بحوافرهنّ في الحجارة نارًا كنار أبي حباحب، وكان شيخًا مِن مضر في الجاهلية، له نويرة تقدح مرّة وتخمد مرّة لكيلا يمُرّ به ضيف، فشبّه الله عز وجل ضوء وقع حوافرهنّ في أرض حصباء بنويرة أبي حباحب، وأيضًا {فالمُورِياتِ قَدْحًا} قال: كانت تصيب حوافرهنّ الحجارة، فتقدح منهنّ النار(1). (ز)

84511 - عن ابن جُرَيْج، عن بعضهم: {فالمُورِياتِ قَدْحًا} فالمنجّحات عملًا، كنجاح الزند إذا أورى(2) [7266]. (ز)


‌‌ ‌‌{فَالْمُغِيرَاتِ صُبْحًا (3)}
84512 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق إبراهيم- {فالمُغِيراتِ صُبْحًا}: حين يُفيضون من جمْع(3). (15/ 604)--------------------------------------------
[7266] اختُلف في قوله: {فالموريات قدحا} على أقوال: الأول: هي الخيل تُوري النار بحوافرها. الثاني: الخيل هِجْنَ الحرب بين أصحابهنّ وركبانهن. الثالث: عني بذلك: الذين يُورون النار بعد انصرافهم من الحرب. الرابع: معنى ذلك: مكر الرجال. الخامس: هي الألسنة. السادس: هي الإبل حين تسير تنسف بمناسمها الحصى.
وعلّق ابنُ عطية (8/ 673) على القول الثاني بقوله: «فهذا أيضًا على الاستعارة البيّنة». وعلّق على القول الخامس بقوله: «فهذا على الاستعارة، أي: ببيانها تقدح الحجج وتُظهرها».
وقد رجّح ابنُ جرير (24/ 578) العموم، فقال: «وأولى الأقوال في ذلك بالصواب: أن يُقال: إنّ الله -تعالى ذِكْره- أقسم بالموريات التي تُوري النيران قدحًا؛ فالخيل تُوري بحوافرها، والناس يُورونها بالزند، واللسان مثلًا يُوري بالمنطق، والرجال يُورون بالمكر مثلًا، وكذلك الخيل تهيج الحرب بين أهلها إذا التقتْ في الحرب. ولم يضع الله دلالة على أنّ المراد من ذلك بعض دون بعض، فكل ما أورت النار قدحًا فداخلة فيما أقسم به؛ لعموم ذلك بالظاهر».
وذكر ابنُ عطية قولًا آخر نسبه لابن عباس وجماعة، وقال: «وقال ابن عباس أيضًا وجماعة من العلماء: الكلام عامٌّ يدخل في القَسم كلّ مَن يظهر بقدحه نارًا، وذلك شائع في الأُمَم طول الدهر، وهو نفع عظيم مِن الله تعالى، وقد وقف عليه في قوله تعالى: {أفرأيتم النار التي تورون} [الواقعة: 71]، معناه: تُظهرون بالقدح».
وذكر ابنُ القيم (3/ 350) القول الثاني والرابع والخامس، وانتقدها مستندًا إلى السياق، فقال: «وقال قتادة: الموريات: هي الخيل تُوري نار العداوة بين المقتتلين. وهذا ليس بشيء، وهو بعيد من معنى الآية وسياقها، وأضعف منه قول عكرمة: هي الألسنة توري نار العداوة بعظيم ما نتكلّم به. وأضعف منه ما ذُكر [عن] مجاهد: هي أفكار الرجال تُوري نار المكر والخديعة في الحرب». ثم علّق قائلًا: «وهذه الأقوال إنْ أريد أنّ اللفظ دلّ عليها وأنها هي المراد فغلط، وإنْ أريد أنها أُخِذتْ من طريق الإشارة والقياس فأمرها قريب». ثم ذكر قول ابن جُرَيْج أنه فسّر: {قدحا} بـ: المنجحات أمرًا. وضعفه كذلك.
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 801 - 802. وفي تفسير الثعلبي 10/ 270 بنحوه منسوبًا إلى الكلبي ومقاتل دون تعيينه.
(2) تفسير الثعلبي 10/ 270.
(3) أخرجه آدم بن أبي إياس -كما في تفسير مجاهد ص 743 - بنحوه، وابن جرير 24/ 580.

84513 - عن علي بن أبي طالب -من طريق سعيد بن جُبَير، عن ابن عباس-: … {فالمُغِيراتِ صُبْحًا} مِن المُزدلفة إلى مِنى، فذلك جمْع(1). (15/ 599)

84514 - عن عبد الله بن عباس-من طريق عكرمة-، قال: {فالمُغِيراتِ صُبْحًا} صبَّحت القومَ بغارة(2). (15/ 597)

84515 - عن عبد الله بن عباس، قال: {فالمُغِيراتِ صُبْحًا}، قال: هي الخيلُ أغارتْ، فصبّحت العدّو(3). (15/ 598)

84516 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مجاهد- {فالمُغِيراتِ صُبْحًا}، قال: الخيل تصبّح العدو(4). (15/ 600)

84517 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء- {فالمُغِيراتِ صُبْحًا}، قال: غارت الخيل صُبحًا(5). (15/ 601)

84518 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جُبَير- قال: سألني رجل عن:--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن جرير 24/ 573 - 574، وابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 8/ 486 - 487 - ، وابن الأنباري في كتاب الأضداد (364، 365)، والحاكم 2/ 105، وابن مردويه -كما في تخريج الكشاف 4/ 267، وفتح الباري 8/ 727 - . وتقدم بتمامه في تفسير الآية الأولى.
(2) أخرجه البزار (2291 - كشف). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم، والدارقطني في الأفراد، وابن مردويه. وتقدم أوله في نزول الآيات.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(4) أخرجه الحاكم 2/ 533. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) عزاه السيوطي إلى عبد الرزاق، وابن جرير، وسعيد بن منصور، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.

{فالمُغِيراتِ صُبْحًا}. فقال: الخيل تُغير في سبيل الله(1). (ز)

84519 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {فالمُغِيراتِ صُبْحًا}، قال: الخيل(2). (15/ 602)

84520 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق سماك- {فالمُغِيراتِ صُبْحًا}، قال: الخيل(3). (15/ 602)

84521 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق أبي رجاء- أنه سأله عن قوله: {فالمُغِيراتِ صُبْحًا}. قال: أغارتْ على العدوِّ صُبحًا(4). (ز)

84522 - قال الحسن البصري: {فالمُغِيراتِ صُبْحًا} هي الخيل تُغير على العدوّ إذا أصبحتْ(5). (ز)

84523 - عن عطية بن سعد العَوفيّ، {فالمُغِيراتِ صُبْحًا}، قال: الخيل(6). (15/ 603)

84524 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- {فالمُغِيراتِ صُبْحًا}، قال: أغارتْ حين أصبحتْ(7). (15/ 602)

84525 - عن محمد بن كعب القُرَظيّ، {فالمُغِيراتِ صُبْحًا}، قال: الدّفعة مِن جمْع(8). (15/ 604)

84526 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال: {فالمُغِيراتِ صُبْحًا}، وذلك أنّ الخيل صبّحت العدوّ بغارة، يقول: غارتْ عليهم صُبحًا(9) [7267]. (ز)--------------------------------------------
[7267] اختُلف في {والمُغيرات صبحًا} على أقوال: الأول: فالمغيرات صُبحًا على عدوّها. الثاني: عني بذلك: الإبل حين تدفع بركبانها مِن جمْع يوم النَّحر إلى مِنى.
وعلّق ابنُ عطية (5/ 674) على القول الثاني، فقال: «وقوله تعالى: {فالمغيرات صبحا} قال علي وابن مسعود: هي الإبل من مُزدلفة إلى مِنى أو في بدر. والعرب تقول: أغار إذا عدا جريًا ونحوه». وعلّق على الأول، فقال: «وقال ابن عباس وجماعة كثيرة: هي الخيل، واللفظة من الغارة في سبيل الله وغير ذلك من سير الأمم».
وقد رجّح ابنُ جرير (24/ 580) العموم، فقال: «وأولى الأقوال في ذلك بالصواب أن يُقال: إنّ الله -جلّ ثناؤه- أقسم بالمُغيرات صُبحًا، ولم يخصص من ذلك مُغيرة دون مُغيرة، فكلّ مُغيرة صُبحًا فداخلة فيما أقسم به».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 24/ 578.
(2) تفسير مجاهد ص 743، وأخرجه ابن جرير 24/ 579، والفريابي -كما في فتح الباري 8/ 727 - . وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) أخرجه ابن جرير 24/ 579. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن أبي حاتم.
(4) أخرجه ابن جرير 24/ 579.
(5) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 5/ 154 - .
(6) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(7) أخرجه عبد الرزاق 2/ 390، وابن جرير 24/ 579، وبنحوه من طريق سعيد. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(8) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(9) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 802.

‌‌آثار متعلقة بالسورة
84527 - عن أبي هريرة -من طريق البختري بن عبيد، عن أبيه- قال: قال رجل: يا رسول الله، ما العاديات ضَبْحًا؟ فأَعرض عنه، ثم رجع إليه من الغد، فقال: ما المُوريات قَدْحًا؟ فأَعرض عنه، ثم رجع الثالثة، فقال: ما المُغيرات صُبْحًا؟ فرفع العمامة والقلنسوة عن رأسه بمِخصَرته(1)، فوجده مُفْرَعًا(2) رأسه، فقال: «لو وجدتُه طامًّا(3) رأسه لوضعتُ الذي فيه عيناه». ففزع الملأ مِن قوله، فقالوا: يا نبي الله، ولم؟ قال: «إنه سيكون أناس من أمتي يَضربون القرآن بعضه ببعض ليُبطلوه، ويتَّبعون ما تشابه منه، ويزعمون أنّ لهم في أمر ربّهم سبيلًا، ولكلّ دين مجوس، وهم مجوس أُمّتي وكلاب النار». فكأنه يقول: هم القدرية(4). (15/ 607)


‌‌ ‌‌{فَأَثَرْنَ بِهِ نَقْعًا (4)}
84528 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق إبراهيم- {فَأَثَرْنَ بِهِ نَقْعًا}، قال: إذا سِرن يُثِرْن التراب(5). (15/ 604)--------------------------------------------
(1) المخصرة: كالسوط. وقيل: هو ما يأخذه الرجل بيده يتوكأ عليه، كالعصا ونحوه. التاج (خصر).
(2) فرع فرعًا: إذا كثر شعره، وهو ضد صلع. التاج (فرع).
(3) طم شعره: جزّه واستأصله. النهاية (طمم).
(4) علقه ابن عساكر في تاريخ دمشق 71/ 341، من طريق البختري بن عبيد، عن أبيه، عن أبي هريرة به.
قال السيوطي: «قال الذهبي في الميزان [1/ 299 (1133)]: البختري -بن عبيد- ضعّفه أبو حاتم، وتركه غيره، وقال أبو نعيم: روى عن أبيه موضوعات».
(5) أخرجه ابن جرير 24/ 582.

84529 - عن علي بن أبي طالب -من طريق سعيد بن جُبَير، عن ابن عباس-: … وأمّا قوله: {فَأَثَرْنَ بِهِ نَقْعًا} فهو نقْع الأرض حين تطؤه بخِفافها وحوافرها(1). (15/ 599)

84530 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- قال: {فَأَثَرْنَ بِهِ نَقْعًا} أثارتْ بحوافرها التراب(2). (15/ 597)

84531 - عن عبد الله بن عباس، قال: {فَأَثَرْنَ بِهِ نَقْعًا}، قال: هي الخيل أثرنَ بحوافرها. يقول: تعدو الخيل، والنّقع: الغبار(3). (15/ 598)

84532 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مجاهد- {فَأَثَرْنَ بِهِ نَقْعًا}، قال: التراب(4). (15/ 600)

84533 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء- {فَأَثَرْنَ بِهِ نَقْعًا}، قال: غبارًا؛ وقْع سنابك الخيل(5). (15/ 601)

84534 - عن عبد الله بن عباس، أنّ نافع بن الأزرق قال له: أخبِرني عن قوله عز وجل: {فَأَثَرْنَ بِهِ نَقْعًا}. قال: النّقع: ما يسطع مِن حوافر الخيل. قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعتَ حسّان بن ثابت وهو يقول:
عدِمنا خيلَنا إن لم تَرَوها … تُثِيرُ النَّقْعَ مَوعِدُها كَداءُ(6). (15/ 603)

84535 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {فَأَثَرْنَ بِهِ نَقْعًا}، قال: الخيل(7). (15/ 602)

84536 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق سماك- {فَأَثَرْنَ بِهِ نَقْعًا}، قال:--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن جرير 24/ 581 - 582، وابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 8/ 486 - 487 - ، وابن الأنباري في كتاب الأضداد (364، 365)، والحاكم 2/ 105، وابن مردويه -كما في تخريج الكشاف 4/ 267، وفتح الباري 8/ 727 - . وتقدم بتمامه في تفسير الآية الأولى.
(2) أخرجه البزار (2291 - كشف). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم، والدارقطني في الأفراد، وابن مردويه. وتقدم أوله في نزول الآيات.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(4) أخرجه الحاكم 2/ 533. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) أخرجه عبد الرزاق 2/ 390 بلفظ: «غبارًا» فقط. وعزاه السيوطي إلى ابن جرير، وسعيد بن منصور، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(6) أخرجه الطستي -كما في الإتقان 2/ 86 - .
(7) تفسير مجاهد ص 743، وأخرجه ابن جرير 24/ 581، والفريابي -كما في فتح الباري 8/ 727 - . وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

التراب مِن وقْع الخيل(1). (15/ 602)

84537 - قال الحسن البصري: {فَأَثَرْنَ بِهِ نَقْعًا} تُثِير التراب بحوافرها(2). (ز)

84538 - عن عطية بن سعد العَوفيّ، {فَأَثَرْنَ بِهِ نَقْعًا}، قال: الغبار(3). (15/ 603)

84539 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- {فَأَثَرْنَ بِهِ نَقْعًا}، قال: غُبارًا(4). (15/ 602)

84540 - عن محمد بن كعب القُرَظيّ، {فَأَثَرْنَ بِهِ نَقْعًا}، قال: بطن الوادي(5) [7268]. (15/ 604)

84541 - عن عطاء =

84542 - وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق واصل- {فَأَثَرْنَ بِهِ نَقْعًا}، قال: النّقع: الغبار(6). (ز)

84543 - قال مقاتل بن سليمان: {فَأَثَرْنَ بِهِ نَقْعًا}، يقول: فأثَرنَ بجريهنّ -يعني: بحوافرهنّ- نقعًا في التراب(7). (ز)


‌‌ ‌‌{فَوَسَطْنَ بِهِ جَمْعًا (5)}
84544 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق إبراهيم-: {فَوَسَطْنَ بِهِ جَمْعًا}، يعني: مُزدلفة(8). (ز)--------------------------------------------
[7268] ذكر ابنُ عطية (85/ 674) في عود الضمير من قوله: {به} قولين، فقال: «والضمير في {به} ظاهر أنه للصُّبح المذكور، ويحتمل أن يكون للمكان والموضع الذي يقتضيه المعنى، وإن كان لم يجْرِ له ذكر».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 24/ 581 بنحوه، وبنحوه من طريق أبي رجاء. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن أبي حاتم.
(2) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 5/ 155 - .
(3) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) أخرجه عبد الرزاق 2/ 390، وابن جرير 24/ 581، وبنحوه من طريق سعيد. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(6) أخرجه ابن جرير 24/ 581.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 802.
(8) أخرجه ابن جرير 24/ 584.

84545 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- قال: {فَوَسَطْنَ بِهِ جَمْعًا} صبّحت القوم جميعًا(1). (15/ 597)

84546 - عن عبد الله بن عباس، قال: {فَوَسَطْنَ بِهِ جَمْعًا}، قال: الجمع: العدوّ(2). (15/ 598)

84547 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مجاهد- {فَوَسَطْنَ بِهِ جَمْعًا}، قال: العدوّ(3). (15/ 600)

84548 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء- {فَوَسَطْنَ بِهِ جَمْعًا}، قال: جمْع العدوّ(4). (15/ 601)

84549 - عن مجاهد بن جبر -من طريق بن أبي نجيح- {فَوَسَطْنَ بِهِ جَمْعًا}، قال: هؤلاء وهؤلاء(5). (15/ 602)

84550 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- {فَوَسَطْنَ بِهِ جَمْعًا}: الجمْع: الكتيبة(6). (ز)

84551 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق أبي رجاء- {فَوَسَطْنَ بِهِ جَمْعًا}، قال: جمْع العدوّ(7). (15/ 602)

84552 - عن عطية بن سعد العَوفيّ، {فَوَسَطْنَ بِهِ جَمْعًا}، قال: جمْع المشركين(8). (15/ 603)

84553 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- {فَوَسَطْنَ بِهِ جَمْعًا}، قال: جمْع--------------------------------------------
(1) أخرجه البزار (2291 - كشف). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم، والدارقطني في الأفراد، وابن مردويه.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(3) أخرجه الحاكم 2/ 533. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) أخرجه عبد الرزاق 2/ 390، وابن جرير 24/ 577 من طريق عطية بنحوه. وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(5) تفسير مجاهد ص 743، وأخرجه ابن جرير 24/ 583، والفريابي -كما في فتح الباري 8/ 727 - . وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(6) أخرجه ابن جرير 24/ 583.
(7) أخرجه ابن جرير 24/ 581، ومن طريق سِماك أيضًا. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن أبي حاتم.
(8) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

القوم(1). (15/ 602)

84554 - عن محمد بن كعب القُرَظيّ، {فَوَسَطْنَ بِهِ جَمْعًا}، قال: جمْع مِنى(2). (15/ 604)

84555 - عن عطاء -من طريق واصل- {فَوَسَطْنَ بِهِ جَمْعًا}، قال: القوم(3). (15/ 604)

84556 - قال مقاتل بن سليمان: {فَوَسَطْنَ بِهِ جَمْعًا} يعني: بعَدْوِهِنّ، يقول: حين تعدو الخيل جمْع القوم، يعني: العدوّ … {فَوَسَطْنَ بِهِ جَمْعًا} يقول: فوسطْنَ بذلك الغبار جمعًا، يقول: حمل المسلمون عليهم، فهزموهم، فضرب بعضهم بعضًا، حتى ارتفع الوهج الذي كان ارتفع من حوافر الخيل إلى السماء، فهزم الله المشركين وقتلهم …(4) [7269]. (ز)


‌‌ ‌‌{إِنَّ الْإِنْسَانَ لِرَبِّهِ لَكَنُودٌ (6)}
‌‌نزول الآية:
84557 - قال مقاتل بن سليمان: {إنَّ الإنْسانَ لِرَبِّهِ لَكَنُودٌ} نزلت في قرط بن عبد الله بن عمرو بن نَوْفل القرشي(5). (ز)

‌‌تفسير الآية:
84558 - عن أبي أُمامة، عن النبِيِّ صلى الله عليه وسلم، في قوله: {إنَّ الإنْسانَ لِرَبِّهِ لَكَنُودٌ}، قال: «لكفور»(6). (15/ 605)--------------------------------------------
[7269] قال ابنُ جرير (24/ 582): «وقوله: {فوسطن به جمعا} يقول -تعالى ذِكْره-: فوسَطْن بركبانهن جمْع القوم، يقال: وسَطت القوم -بالتخفيف-، ووسّطته -بالتشديد-، وتوسّطته؛ بمعنًى واحد. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل». وذكر أقوال السلف على هذا، ثم ذكر قول من قال: عني بذلك مُزدلفة.
_________
(1) أخرجه عبد الرزاق 2/ 390 بلفظ: فوسَطْن به جمْع القوم، وابن جرير 24/ 583، وبنحوه من طريق سعيد. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد. وفي تفسير الثعلبي 10/ 271: أي جمع العدوّ وهم الكتيبة.
(2) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) أخرجه ابن جرير 24/ 583. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد بلفظ: القوم.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 802 - 803.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 803.
(6) علقه ابن عساكر في تاريخ دمشق 72/ 100 (14102).

84559 - عن أبي أُمامة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: {إنَّ الإنْسانَ لِرَبِّهِ لَكَنُودٌ}، قال: «لكفور، الذي يأكل وحده، ويضرب عبده، ويمنع رِفده(1)»(2). (15/ 605)

84560 - عن أبي أُمامة -من طريق حمزة بن هانئ- قال: الكَنُود: الذي يمنع رِفده، وينزل وحده، ويضرب عبده(3). (15/ 605)

84561 - عن عبد الله بن عباس -من طرق- {إنَّ الإنْسانَ لِرَبِّهِ لَكَنُودٌ}، قال: لكفور(4). (15/ 600)

84562 - عن عبد الله بن عباس، أنّ نافع بن الأزرق قال له: أخبِرني عن قوله: {إنَّ الإنْسانَ لِرَبِّهِ لَكَنُودٌ}. قال: الكَنُود: الكفور للنعمة؛ وهو الذي يأكل وحده، ويمنع رِفده، ويُجيع عبده. قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعتَ الشاعر وهو يقول:
شَكَرتُ له يومَ العكاظِ نواله … ولم أكُ للمعروفِ ثَمَّ كنودا؟(5). (15/ 603)

84563 - عن عبد الله بن عباس، قال: الكَنُود بلساننا أهل البلد: الكفور(6). (15/ 604)

84564 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {إنَّ الإنْسانَ لِرَبِّهِ--------------------------------------------
(1) الرفد: العطاء والصلة. التاج (رفد).
(2) أخرجه البخاري في الأدب المفرد ص 68 (160)، والطبراني في الكبير 8/ 188 (7778)، 8/ 245 (7958)، وابن وهب في تفسير القرآن من جامعه 2/ 129 - 130 (254)، وابن جرير 24/ 586 واللفظ له، وابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 8/ 467 - ، والثعلبي 10/ 271.
قال ابن القيسراني في تذكرة الحفاظ ص 131 (306): «رواه جعفر بن الزُّبير، عن القاسم، عن أبي أُمامة. وجعفر هذا من أهل الشام، متروك الحديث». وقال ابن كثير: «رواه ابن أبي حاتم، من طريق جعفر بن الزُّبير، وهو متروك؛ فهذا إسناد ضعيف». وقال الهيثمي في المجمع 7/ 142 (11516): «رواه الطبراني بإسنادين، في أحدهما جعفر بن الزُّبير وهو ضعيف، وفي الآخر مَن لم أعرفه». وقال السيوطي: «سند ضعيف». وقال الصالحي في سبل الهدى والرشاد 9/ 154: «سند ضعيف». وقال الألباني في الضعيفة 12/ 733 (5833): «وهذا إسناد ضعيف جدًّا، بل موضوع».
(3) أخرجه البخاري في الأدب (160)، والحكيم الترمذي 3/ 72، وابن جرير 24/ 587. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن مردويه.
(4) أخرجه آدم بن أبي إياس -كما في تفسير مجاهد ص 743 - من طريق أبي الجوزاء، وابن جرير 24/ 584 من طريق مجاهد وعطية، والحاكم 2/ 533. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) أخرجه الطستي -كما في الإتقان 2/ 86 - .
(6) أخرجه ابن جرير 24/ 584 بنحوه، وابن مردويه -كما في فتح الباري 8/ 727 - . وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم. وذكر أنه من طرق.

لَكَنُودٌ}، قال: لكفور(1). (15/ 602)

84565 - عن عكرمة مولى ابن عباس، {إنَّ الإنْسانَ لِرَبِّهِ لَكَنُودٌ}، قال: لَكفور(2). (15/ 602)

84566 - عن الحسن البصري -من طريق شعيب بن الحبحاب- {إنَّ الإنْسانَ لِرَبِّهِ لَكَنُودٌ}، قال: لكفور، يعدّد المُصيبات، وينسى نِعَم ربّه(3). (15/ 606)

84567 - عن الحسن البصري =

84568 - وقتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {إنَّ الإنْسانَ لِرَبِّهِ لَكَنُودٌ}، قالا: لكفور للنعمة؛ البخيل بما أُعطي، الذي يمنع رِفده، ويُجيع عبده، ويأكل وحده، ولا يُعطي النائبة تكون في قومه، ولا يكون كنودًا حتى تكون هذه الخصال فيه(4). (15/ 605)

84569 - قال محمد بن سيرين: {إنَّ الإنْسانَ لِرَبِّهِ لَكَنُودٌ} هو اللوّام لربّه(5). (ز)

84570 - عن عطية بن سعد العَوفيّ، {إنَّ الإنْسانَ لِرَبِّهِ لَكَنُودٌ}، قال: لكفور(6). (15/ 603)

84571 - عن عطاء، {إنَّ الإنْسانَ لِرَبِّهِ لَكَنُودٌ}، قال: لكفور(7). (15/ 604)

84572 - قال عطاء: {إنَّ الإنْسانَ لِرَبِّهِ لَكَنُودٌ}، الكَنُود: الذي لا يُعطي في النائبة مع قومه(8). (ز)

84573 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {إنَّ الإنْسانَ لِرَبِّهِ لَكَنُودٌ}، قال: لكفور(9). (15/ 602)--------------------------------------------
(1) تفسير مجاهد ص 744، ومن طريق منصور أيضًا، وأخرجه ابن جرير 24/ 584 - 585، ومن طريق منصور أيضًا، والفريابي -كما في فتح الباري 8/ 727 - . وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن جرير، وابن أبي حاتم.
(3) أخرجه عبد الرزاق 2/ 391 من طريق معمر بلفظ: «لكفور» فقط، وابن جرير 24/ 585، 586، 587، ومن طريق معمر وهشام بنحوه، والبيهقي (4629، 10061)، وابن أبي الدنيا في كتاب المرض والكفارات من طريق خلف بن حَوْشَب -موسوعة الإمام ابن أبي الدنيا 4/ 286 (214) -. وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(4) أخرجه البيهقي في شعب الإيمان (4628).
(5) تفسير الثعلبي 10/ 271.
(6) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(7) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(8) تفسير الثعلبي 10/ 271، وتفسير البغوي 8/ 509.
(9) أخرجه ابن جرير 24/ 585. وعزاه السيوطي إلى عبد الرزاق، وعبد بن حميد.

84574 - عن سِماك -من طريق شعبة- قال: إنما سُميت: كندة؛ أنها قطعت أباها {إنَّ الإنْسانَ لِرَبِّهِ لَكَنُودٌ} قال: لكفور(1). (ز)

84575 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- {إنَّ الإنْسانَ لِرَبِّهِ لَكَنُودٌ}، قال: الكَنُود: الكفور(2). (ز)

84576 - قال محمد بن السّائِب الكلبي: هو بلسان كِندة وحضْرمَوت، وبلسان معدٍ كلّهم: العاصي، وبلسان مُضر وربيعة وقضاعة: الكفور، وبلسان بني مالك: البخيل(3). (ز)

84577 - قال مقاتل بن سليمان: {إنَّ الإنْسانَ لِرَبِّهِ لَكَنُودٌ}، يعني: لكفور، نزلت في قرط بن عبد الله بن عمرو بن نَوْفل القرشي، وهو الرجل الذي أكل وحده، وأشبع بطنه، وأجاع عبده، ومنع رِفده، ولم يُعطِ قومه شيئًا، يُسمّى بلسان بني مالك بن كنانة: الكَنُود(4). (ز)

84578 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- {إنَّ الإنْسانَ لِرَبِّهِ لَكَنُودٌ}، قال: الكَنُود: الكفور. وقرأ: {إنَّ الإنْسانَ لَكَفُورٌ} [الحج: 66](5). (ز)

84579 - قال الفُضَيل بن عياض: الكنود: الذي أنسته الخصلة الواحدة مِن الإساءة الخصال الكثيرة من الإحسان. والشكور: الذي أنسته الخصلة الواحدة من الإحسان الخصال الكثيرة من الإساءة(6). (ز)


‌‌ ‌‌{وَإِنَّهُ عَلَى ذَلِكَ لَشَهِيدٌ (7)}
‌‌قراءات:
84580 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {وإنَّهُ عَلى ذَلِكَ لَشَهِيدٌ} في بعض القراءات: (إنّ اللهَ عَلى ذَلِكَ لَشَهِيدٌ)(7). (ز)--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن جرير 24/ 586.
(2) أخرجه ابن جرير 24/ 585.
(3) تفسير الثعلبي 10/ 271، وتفسير البغوي 8/ 509 بنحوه.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 803.
(5) أخرجه ابن جرير 24/ 586.
(6) تفسير الثعلبي 10/ 271، وتفسير البغوي 8/ 509.
(7) أخرجه ابن جرير 24/ 587.
و (إنّ اللهَ عَلى ذَلِكَ لَشَهِيدٌ) قراءة شاذة.

‌‌تفسير الآية:
84581 - عن عبد الله بن عباس، {وإنَّهُ عَلى ذَلِكَ لَشَهِيدٌ}، قال: الإنسان(1). (15/ 606)

84582 - عن مجاهد بن جبر، {وإنَّهُ عَلى ذَلِكَ لَشَهِيدٌ}، قال: الله عز وجل(2). (15/ 606)

84583 - عن محمد بن كعب القُرَظيّ، {وإنَّهُ عَلى ذَلِكَ لَشَهِيدٌ}، قال: الإنسان شاهد على نفسه(3) [7270]. (15/ 606)

84584 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {وإنَّهُ عَلى ذَلِكَ لَشَهِيدٌ}، قال: يقول: إنّ الله على ذلك لشهيد(4) [7271]. (ز)--------------------------------------------
[7270] وجّه ابنُ كثير (8/ 467) المعنى على قول مَن قال بعود الضمير على الإنسان، فقال: «ويحتمل أن يعود الضمير على الإنسان. قاله محمد بن كعب القُرَظيّ، فيكون تقديره: وإنّ الإنسان على كونه كَنُودًا لشهيد، أي: بلسان حاله، أي: ظاهر ذلك عليه في أقواله وأفعاله، كما قال تعالى: {ما كان للمشركين أن يعمروا مساجد الله شاهدين على أنفسهم بالكفر} [التوبة: 17]».
وبنحوه قال ابنُ عطية (5/ 514).
وعلّق ابنُ القيم (3/ 351 بتصرف) على قول مَن جعل الضمير عائدًا على الإنسان بقوله: «ويؤيد هذا القول سياق الضمائر؛ فإنّ قوله: {وإنَّهُ لِحُبِّ الخَيْرِ لَشَدِيدٌ} للإنسان، فافتتح الخبر عن الإنسان بكونه كَنُودًا، ثم ثنّاه بكونه شهيدًا على ذلك، ثم ختمه بكونه بخيلًا بماله لحُبّه إياه». وعلّق على قول مَن جعله عائدًا على الله بقوله: «ويؤيد هذا أنه أتى بعلى، فقال: {وإنَّهُ عَلى ذَلِكَ لَشَهِيدٌ} أي: مُطَّلِع عالم به، كقوله: {ثُمَّ اللَّهُ شَهِيدٌ عَلى ما يَفْعَلُونَ} [يونس: 46]، ولو أريد شهادة الإنسان لأتى بالباء، فقيل: وإنه بذلك لشهيد كما قال تعالى: {ما كانَ لِلْمُشْرِكِينَ أنْ يَعْمُرُوا مَساجِدَ اللَّهِ شاهِدِينَ عَلى أنْفُسِهِمْ بِالكُفْرِ} [التوبة: 17]، فلو أراد شهادة الإنسان لقال: وإنه على نفسه لشهيد؛ فإنّ كنوده المشهود به ونفسه هي المشهود عليها».
[7271] ذكر ابنُ عطية (8/ 675) قول قتادة، وعلّق عليه، فقال: «وقوله تعالى: {وإنه على ذلك لشهيد} يحتمل الضمير أن يعود على الله تعالى، وقاله قتادة، أي: وربّه شاهد عليه، ونفس هذا الخبر يقتضي الشهادة بذلك».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(4) أخرجه ابن جرير 24/ 587.

84585 - عن قتادة بن دعامة، {وإنَّهُ عَلى ذَلِكَ لَشَهِيدٌ}، قال: هذه من مقاديم الكلام، يقول: وإنّ الله على ذلك لشهيد، وإنّ الإنسان لحُبّ الخير لشديد(1). (15/ 606)

84586 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال: {وإنَّهُ عَلى ذلِكَ لَشَهِيدٌ}، يقول: إنّ الله عز وجل على كُفر قرط لشهيد(2). (ز)

84587 - عن سفيان [الثوري]-من طريق مهران- {وإنَّهُ عَلى ذَلِكَ لَشَهِيدٌ}، يقول: وإنّ الله عليه شهيد(3) [7272]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَإِنَّهُ لِحُبِّ الْخَيْرِ لَشَدِيدٌ (8)}
84588 - عن عبد الله بن عباس، {وإنَّهُ لِحُبِّ الخَيْرِ}، قال: المال(4). (15/ 606)

84589 - عن قتادة بن دعامة-من طريق معمر- {وإنَّهُ لِحُبِّ الخَيْرِ لَشَدِيدٌ}، قال: هو المال(5). (ز)

84590 - قال مقاتل بن سليمان: ثم أخبر عنه، فقال: {وإنَّهُ لِحُبِّ الخَيْرِ لَشَدِيدٌ}، يعني: المال(6). (ز)

84591 - قال الليث بن سعد -من طريق ابن وهب- في قول الله: {وإنَّهُ لِحُبِّ الخَيْرِ لَشَدِيدٌ}، قال: الخير: المال(7). (ز)

84592 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- {وإنَّهُ لِحُبِّ الخَيْرِ لَشَدِيدٌ}، قال: الخير: الدنيا. وقرأ: {إنْ تَرَكَ خَيْرًا الوَصِيَّةُ} [البقرة: 180]، قال: فقلتُ له: إن ترك خيرًا: المال؟ قال: نعم، وأي شيء هو إلا المال؟! قال: وعسى أن يكون حرامًا، ولكن الناس يعُدُّونه خيرًا، فسمّاه الله: خيرًا؛ لأنّ الناس يُسمُّونه خيرًا في الدنيا، وعسى أن يكون خبيثًا، وسُمّي القتال في سبيل الله: سوءًا.--------------------------------------------
[7272] لم يذكر ابنُ جرير (24/ 587) غير قول سفيان وقتادة.
_________
(1) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد. وأخرجه ابن جرير 24/ 589، وفيه: « … إنّ الله لشهيد أنّ الإنسان لحُبّ الخير لشديد».
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 803.
(3) أخرجه ابن جرير 24/ 587 - 588.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) أخرجه عبد الرزاق 2/ 391. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن أبي حاتم.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 803.
(7) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع -تفسير القرآن 2/ 159 (329)، 2/ 160 (332).