📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

‌‌ ‌‌{حَتَّى مَطْلَعِ الْفَجْرِ (5)}
84263 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- {حَتّى مَطْلَعِ الفَجْرِ}، يقول: إلى مطلع الفجر(1). (15/ 534)--------------------------------------------
(1) أخرجه عبد الرزاق 2/ 386، وابن جرير 24/ 549، ومحمد بن نصر في قيام الليل ص 105. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.

‌‌سورة البينة
‌‌مقدمة السورة
84264 - عن عائشة، قالت: نزلت سورة {لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا} بمكة(1). (15/ 570)

84265 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي عمرو بن العلاء، عن مجاهد-: مكّيّة(2). (ز)

84266 - عن عبد الله بن عباس -من طريق خُصَيف، عن مجاهد-: مدنية(3). (ز)

84267 - عن عبد الله بن عباس، قال: نزلت سورة {لَمْ يَكُنِ} بالمدينة(4). (15/ 575)

84268 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء الخُراسانيّ-: مدنية، وذكرها بمسمّى: {لم يكن}، وأنها نزلت بعد {يا أيها النبي إذا طلقتم}(5). (ز)

84269 - عن عكرمة مولى ابن عباس =

84270 - والحسن البصري -من طريق يزيد النحوي-: أنها مدنية، وذكراها بمسمّى: {لم يكن}(6). (ز)

84271 - عن قتادة بن دعامة -من طريق همام-: مكّيّة(7). (ز)

84272 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر-: مدنية، وذكرها بمسمّى: {لم يكن}(8). (ز)

84273 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد-: مدنية، وذكرها بمسمّى: {لم يكن--------------------------------------------
(1) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(2) أخرجه أبو جعفر النحاس في الناسخ والمنسوخ 3/ 153، وقال السيوطي في الإتقان في علوم القرآن 1/ 50: « … إسناده جيد، رجاله كلّهم ثقات، من علماء العربية المشهورين».
(3) أخرجه البيهقي في دلائل النبوة 7/ 143 - 144.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(5) أخرجه ابن الضريس في فضائل القرآن 1/ 33 - 35.
(6) أخرجه البيهقي في دلائل النبوة 7/ 142 - 143.
(7) أخرجه أبو بكر ابن الأنباري -كما في الإتقان 1/ 57 - .
(8) أخرجه الحارث المحاسبي في فهم القرآن ص 395.

لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب}(1). (ز)

84274 - عن محمد بن مسلم الزُّهريّ: مدنية، وذكرها بمسمّى: {لم يكن}، وأنها نزلت بعد سورة الطلاق(2). (ز)

84275 - عن علي بن أبي طلحة: مدنية، وذكرها بمسمّى: {لم يكن}(3). (ز)

84276 - قال مقاتل بن سليمان: سورة {لم يكن} مدنية، عددها ثماني آيات كوفي(4) [7249]. (ز)

‌‌آثار متعلقة بالسورة
84277 - عن إسماعيل بن أبي حكيم المُزَني أحد بني فضيل، قال: سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «إنّ الله ليسمع قراءة: {لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا} فيقول: أبشِر عبدي، فوعِزَّتي، لأمكّننّ لك في الجنة حتى ترضى»(5). (15/ 570)

84278 - عن إسماعيل بن أبي حكيم، عن مطر المُزَني -أو المدني-، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، قال: «إنّ الله ليسمع قراءة: {لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا} فيقول: أبشِر عبدي، فوعِزَّتي، لا أنساك على حال من أحوال الدنيا والآخرة، ولأمكّننّ لك في الجنة حتى ترضى»(6). (15/ 570)--------------------------------------------
[7249] ذكر ابنُ عطية (8/ 662 بتصرف يسير) الاختلاف في مكّيّة السورة ومدنيتها، وبيّن أنّ القول بمكيتها أشهر. وذكر (8/ 663 - 664 بتصرف) عند تفسيره لقوله تعالى: {وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة .. } [البينة: 5]-مستندًا إلى النظائر، وأحوال النزول- أنّ القول بمدنيتها يقوّيه «كون الصلاة مع الزكاة في هذه الآية مع ذكر بني إسرائيل فيها؛ لأنّ الزكاة فُرِضتْ بالمدينة، ولأنّ النبي صلى الله عليه وسلم إنما دفع لمناقضة أهل الكتاب بالمدينة».
_________
(1) أخرجه الحارث المحاسبي في فهم القرآن ص 395 - 396.
(2) تنزيل القرآن ص 37 - 42.
(3) أخرجه أبو عبيد في فضائله (ت: الخياطي) 2/ 200.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 777.
(5) أخرجه أبو نعيم في الحلية 1/ 315 (1081).
(6) أخرجه أبو موسى في المعرفة -كما في أسد الغابة 5/ 325، وتفسير ابن كثير 8/ 476 - .
قال ابن كثير: «حديث غريب جدًّا».

84279 - عن أبي حَبَّة البدريّ، قال: لما نزلت: {لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا مِن أهْلِ الكِتابِ} إلى آخرها؛ قال جبريل: يا رسول الله، إنّ ربك يأمرك أن تُقرِئها أُبيًّا. فقال النبيُّ صلى الله عليه وسلم لأُبيّ: «إنّ جبريل أمرني أنْ أُقرئك هذه السورة». قال أبي: وقد ذُكرتُ ثَمَّ، يا رسول الله؟! قال: «نعم». فبكى(1). (15/ 571)

84280 - عن أنس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأُبيّ بن كعب: «إنّ الله أمرني أنْ أقرأ عليك: {لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا}». قال: وسمّاني لك؟! قال: «نعم». فبكى. وفي لفظ: لما نزلت: {لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا} دعا أُبيَّ بن كعب، فقرأها عليه، فقال: «أُمرتُ أنْ أقرأ عليك»(2). (15/ 571)

84281 - عن أُبيّ بن كعب، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إنّ الله أمرني أنْ أقرأ عليك القرآن». فقرأ: {لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا مِن أهْلِ الكِتابِ}، فقرأ فيها: «ولَو أنّ ابْن آدم سَأَلَ واديًا من مال فأعطيتُه لسأل ثانِيًا، ولَو سَأَلَ ثانِيًا فأعطيتُه لسأل ثالِثًا، ولا يمْلَأ جَوف ابن آدم إلّا التُّراب، ويَتُوب الله على مَن تابَ، وإنّ ذات الدّين عِنْد الله الحنيفية غير المشركة ولا اليَهُودِيَّة ولا النَّصْرانِيَّة، ومَن يفعل خيرًا فلن يُكفره»(3). (15/ 572)

84282 - عن أُبيّ بن كعب، قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّ الله أمرني أنْ أقرأ عليك». فقرأ عليّ: «{لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا مِن أهْلِ الكِتابِ والمُشْرِكِينَ مُنْفَكِّينَ حَتّى تَأْتِيَهُمُ البَيِّنَةُ رَسُولٌ مِنَ اللَّهِ يَتْلُو صُحُفًا مُطَهَّرَةً فِيها كُتُبٌ قَيِّمَةٌ وما تَفَرَّقَ الَّذِينَ أُوتُوا الكِتابَ إلّا مِن بَعْدِ ما جاءَتْهُمُ البَيِّنَةُ}، إن الدّين عِند الله الحنيفية غير المشركة ولا اليَهُودِيَّة ولا النَّصْرانِيَّة، ومن يفعل خيرًا فَلَنْ يُكفره». قال شعبة: ثم قرأ آيات بعدها، ثم قرأ: (لَوْ أنَّ لِابْنِ آدَمَ وادِيًا مِن مّالٍ لَّسَأَلَ وادِيًا ثانِيًا ولا يَمْلَأُ جَوْفَ ابْنِ--------------------------------------------
(1) أخرجه أحمد 25/ 381 - 382 (16000، 16001).
قال الهيثمي في المجمع 9/ 311 - 312 (15717): «فيه علي بن زيد، وهو حسن الحديث، وبقية رجاله رجال الصحيح».
(2) أخرجه البخاري 5/ 36 (3809)، 6/ 175 (4959 - 4961)، ومسلم 1/ 550 (799)، والثعلبي 10/ 260.
(3) أخرجه أحمد 35/ 129 - 132 (21202، 21203)، والترمذي 6/ 404 (4236)، والحاكم 2/ 244 (2889)، 2/ 579 (3962)، وابن أبي حاتم 6/ 1959 (10430) مختصرًا.
قال الترمذي: «هذا حديث حسن صحيح». وقال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه». ووافقه الذهبي في التلخيص. وقال ابن حجر في الفتح 11/ 257 عن رواية الترمذي: «سنده جيد».

آدَمَ إلّا التُّرابُ). قال: ثم ختم بما بقي من السورة(1). (15/ 571)

84283 - عن أُبيّ بن كعب، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «يا أُبيّ، إني أُمرتُ أنْ أُقرئك سورة». فأقرأنيها: (ما كانَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِن أهْلِ الكِتابِ والمُشْرِكِينَ مُنفَكِّينَ حَتّى تَأْتِيَهُمُ البَيِّنَةُ * رَسُولٌ مِّنَ اللهِ يَتْلُو صُحُفًا مُّطَهَّرَةً * فِيها كُتُبٌ قَيِّمَةٌ، أيْ لا ذات اليَهُودِيَّةِ والنَّصْرانِيَّةِ، إنَّ أقْوَمَ الدِّينِ الحَنِيفِيَّةُ مُسْلِمَةٌ غَيْرُ مُشْرِكَةٍ ومَن يَعْمَلْ صالِحًا فَلَن يُكْفَرَهُ، وما اخْتَلَفَ الَّذِينَ أُوتُوا الكِتابَ إلّا مِن بَعْدِ ما جاءَتْهُمُ البَيِّنَةُ، إنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وصَدُّوا عَن سَبِيلِ اللهِ وفارَقُوا الكِتابَ لَمّا جَآءَهُمْ أُولَئِكَ عِندَ اللهِ شَرُّ البَرِيَّةِ، ما كانَ النّاسُ إلّا أُمَّةً واحِدَةً ثُمَّ أرْسَلَ اللهُ النَّبِيِّينَ مُبَشِّرِينَ ومُنذِرِينَ يَأْمُرُونَ النّاسَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ ويُؤْتُونَ الزَّكاةَ، ويَعْبُدُونَ اللهَ وحْدَهُ، أُولَئِكَ عِند اللهِ هُمْ خَيْرُ البَرِيَّةِ، جَزَآؤُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ جَنّاتُ عَدْنٍ تَجْرِي مِن تَحْتِها الأَنْهارُ خالِدِينَ فِيهَآ أبَدًا رضي الله عنهم ورَضُوا عَنْهُ ذَلِكَ لِمَن خَشِيَ رَبَّهُ)(2). (15/ 573)

84284 - عن أبي الأسود -من طريق ابن لهيعة- قال: رأيتُ مصحف عبد الله بن مسعود: (لَمْ يَكُنْ أهْلُ الكِتابِ والمُشْرِكِينَ ذاتِ اليَهُودِيَّةِ والنَّصْرانِيَّةِ والمَجُوسِيَّةِ، وإَنَّ الدِّينَ الحَنِيفِيَّةُ المُسْلِمَةُ غَيْرُ المُشْرِكَةِ لَمْ يَكُونُوا مُفْتَرِقِينَ حَتّى تَأْتِيَهُمُ البَيِّنَةُ). وقال أبو الأسود: وقال عروة بن الزُّبير: إنّ الناس اختلفوا في قراءة: {لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا مِن أهْلِ الكِتابِ}، فدخل عمر بن الخطاب على حفصة بأديم، فقال: إذا دخل عليكم رسول الله صلى الله عليه وسلم فاسأليه يُعلمك: {لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا مِن أهْلِ الكِتابِ}، وقولي له: يكتبها لك في هذا الأديم. فَفَعَلَتْ، فكتبها لها، فهي قراءة العامة(3). (ز)

84285 - عن مجاهد بن جبر، قال: لما نزلت: {لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا مِن أهْلِ الكِتابِ} لقي أُبيّ بن كعب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: «يا أُبيّ، إنّ الله قد أنزل سورةً، وأمرني أنْ أُقرئكها». فقال: آلله أمرك؟! قال: «نعم». قال: فافعل. قال: فأقرأها إياه(4). (15/ 574)--------------------------------------------
(1) أخرجه أحمد 35/ 129 - 132 (21202، 21203) واللفظ له، والترمذي 6/ 404 (4236)، والحاكم 2/ 244 (2889)، 2/ 579 (3962)، وابن أبي حاتم 6/ 1959 (10430) مختصرًا.
قال الترمذي: «هذا حديث حسن صحيح». وقال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه». ووافقه الذهبي في التلخيص. وقال ابن حجر في الفتح 11/ 257 عن رواية الترمذي: «سنده جيد».
(2) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(3) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع -تفسير القرآن 3/ 62 (143).
(4) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

84286 - عن عبد الله بن عباس، قال: جاء رجل إلى عمر يسأله، فجعل عمر ينظر إلى رأسه مرّة، وإلى رِجْلَيه أخرى، هل يرى عليه مِن البؤس! ثم قال له عمر: كم مالُك؟ قال: أربعون من الإبل. قال ابن عباس: قلتُ: صدق الله ورسوله: (لَوْ كانَ لِابْنِ آدَمَ وادِيانِ مِن ذَهَبٍ لّابْتَغى الثّالِثَ، ولا يَمْلَأُ جَوْفَ ابْنِ آدَمَ إلّا التُّرابُ، ويَتُوبُ اللهُ عَلى مَن تابَ). فقال عمر: ما هذا؟ فقلتُ: هكذا أقرأني أُبَيّ. قال: فمُرّ بنا إليه. فجاء إلى أُبيّ، فقال: ما يقول هذا؟ قال أُبيّ: هكذا أقرأنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال: أفأثبتُها في المصحف. قال: نعم(1). (15/ 573)

84287 - عن عبد الله بن عباس، قال: قلتُ: يا أمير المؤمنين، إنّ أُبيًّا يزعم أنك تركتَ من آيات الله آية لم تكتبها. قال: واللهِ، لأسألنّ أُبيًّا، فإنْ أنكر لتُكذّبن. فلما صلّى صلاة الغداة غدا على أُبيّ، فأذن له، وطرح له وسادة، وقال: يزعم هذا أنك تزعم أني تركتُ آيةً من كتاب الله لم أكتبها. فقال: إني سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (لَوْ أنَّ لِابْنِ آدَمَ وادِيَيْنِ مِن مّالٍ لّابْتَغى إلَيْهِما وادِيًا ثالِثًا، ولا يَمْلَأُ جَوْفَ ابْنِ آدَمَ إلّا التُّرابُ، ويَتُوبُ اللهُ عَلى مَن تابَ). فقال عمر: أفأكتبها؟ قال: لا أنهاك. قال: فكأن أُبيًّا شكّ؛ أقَوْلٌ من رسول الله صلى الله عليه وسلم، أو قرآن مُنّزل؟(2). (15/ 574)

‌‌تفسير السورة
بسم الله الرحمن الرحيم


‌‌ ‌‌{لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَالْمُشْرِكِينَ}
84288 - قال مقاتل بن سليمان: … وذلك أنّ أهل الكتاب قالوا: متى يُبعث الذي نجده في كتابنا؟ وقالت العرب: {لَوْ أنَّ عِنْدَنا ذِكْرًا مِنَ الأَوَّلِينَ لَكُنّا عِبادَ اللَّهِ المُخْلَصِينَ} [الصافات: 168 - 169]. فنزلت: {لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا مِن أهْلِ الكِتابِ}(3). (ز)--------------------------------------------
(1) أخرجه أحمد 35/ 40 - 41 (21111).
وقال محققوه: «إسناده صحيح، على شرط مسلم».
(2) عزاه السيوطي إلى ابن الضريس.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 779.

‌‌تفسير الآية:
84289 - قال مقاتل بن سليمان: {لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا مِن أهْلِ الكِتابِ} يعني: اليهود والنصارى، {والمُشْرِكِينَ} يعني: مشركي العرب(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَالْمُشْرِكِينَ مُنْفَكِّينَ}
84290 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {مُنْفَكِّينَ}، قال: بَرِحِين(2). (15/ 575)

84291 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {مُنْفَكِّينَ}، قال: مُنتَهين، لم يكونوا ليؤمنوا حتى تبيَّن لهم الحق(3). (15/ 575)

84292 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- {لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا مِن أهْلِ الكِتابِ والمُشْرِكِينَ مُنْفَكِّينَ}، قال: مُنتَهين عما هم فيه(4). (15/ 575)

84293 - قال مقاتل بن سليمان: {مُنْفَكِّينَ}، يعني: مُنتَهين عن الكفر والشّرك(5). (ز)

84294 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قول الله: {والمُشْرِكِينَ مُنْفَكِّينَ}، قال: لم يكونوا مُنتَهين حتى يأتيهم؛ ذلك المنفك(6) [7250]. (ز)--------------------------------------------
[7250] قال ابنُ عطية (8/ 662) «قوله تعالى: {منفكين} معناه: منفصلين متفرِّقين، تقول: انفك الشيء عن الشيء؛ إذا انفصل عنه، و» ما انفك «التي هي من أخوات» كان «لا مدخل لها في هذه الآية».
وبنحوه قال ابنُ جرير (24/ 552).
وقد أفادت الآثار أنّ المعنى: لم يكن الكفار من أهل التوراة والإنجيل والمشركون من عبدة الأوثان مُنتَهين عما هم فيه من الكفر والضلال حتى تأتيهم البينة.
وقد ذكر ابنُ جرير (24/ 551) هذا المعنى، ثم قال: «وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل». ثم أورد الآثار الواردة هنا، ولم ينسب للسلف غيره.
ووجَّه ابنُ عطية الفعل في {تأتيهم البينة} أنه من إيقاع المستقبل موقع الماضي «لأنّ باقي الشريعة وعظمها لم يرد بعد».
وذكر ابنُ جرير (24/ 552) قولًا ثانيًا، وأبهم قائليه، وهو أنّ المعنى: أنّ أهل الكتاب -وهم المشركون- لم يكونوا تاركين صفة محمد في كتابهم، حتى بُعث، فلما بُعث تفرّقوا فيه. ورجّحه مستندًا إلى السياق، فقال: «وأولى الأقوال في ذلك بالصحة أن يقال: معنى ذلك: لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين مفترقين في أمر محمد حتى تأتيهم البينةُ، -وهي إرسال الله إياه رسولًا إلى خَلْقه- رسولٌ من الله … ، واسْتُؤْنِفَ قولُه: {رَسُولٌ مِنَ اللَّهِ} وهي نَكِرَةٌ على البَيِّنَة، وهي معرفَةٌ، كما قيل: {ذُو العَرْشِ المَجِيدُ فَعّالٌ} [البروج: 16]، فقال: حتّى يَأْتيهم بَيانُ أمْر محمد أنّه رسول الله، بِبَعْثه اللهُ إيّاه إلَيهِم، ثُمَّ تَرْجَمَ عَنِ البَيِّنَةِ، فقال: تلك البَيِّنَة {رَسُولٌ مِنَ اللهِ يَتْلُو صُحُفًا مُطَهَّرَةً}».
وذكر ابنُ عطية (8/ 662 - 663) القولين، ثم بيّن احتمال الآية قولًا ثالثًا، فقال: «ويتجه في معنى الآية قول ثالث بارع المعنى، وذلك أن يكون المراد: لم يكن هؤلاء القوم مُنفكِّين من أمر الله تعالى وقدرته ونظره لهم حتى يَبعث إليهم رسولًا منذرًا تقوم عليهم به الحجة، وتتم على مَن آمن النعمة. فكأنه قال: ما كانوا ليُتركوا سُدًى. ولهذا نظائر في كتاب الله تعالى».
وذكر ابنُ تيمية (7/ 150) الأقوال الثلاثة وأطال، فبيَّن أنّ القول الأول أشهر عند المفسرين، وأنه أفاد أنّ الكفار من أهل الكتاب والمشركين لم يكونوا ليؤمنوا حتى يتبين لهم الحق بمجيء البينة، وهذا يتضمّن مدْحهم والثناء عليهم بعد مجيء البينة: «ولهذا احتاج مَن قاله إلى أن يقول: هذا فيمن آمن من الفريقين في أنه بيان لنعمة الله عليهم. وجعلوا قوله: {وما تفرق الذين أوتوا الكتاب} [البينة: 4] فيمن لم يؤمن منهم بمحمد صلى الله عليه وسلم».

وانتقد ابنُ تيمية (7/ 154 - 156) هذا القول -مستندًا إلى القرآن، والسنة، والواقع- «وذلك أنه معلوم بالتواتر أنّ أهل الكتاب اختلفوا وتفرقوا قبل إرسال محمد صلى الله عليه وسلم، بل اليهود افترقوا قبل مجيء المسيح، ثم لما جاء المسيح اختلفوا فيه، ثم اختلف النصارى اختلافًا آخر، فكيف يقال: إنّ قوله: {وما تفرق الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد ما جاءتهم البينة} [البينة: 4] هو فيمن لم يؤمن بمحمد منهم؟!». وذكر كثيرًا من الآيات والأحاديث الدالة على تفرّق أهل الكتاب واختلافهم قبل مبعث النبي صلى الله عليه وسلم من نحو قوله تعالى: {ولقد آتينا بني إسرائيل الكتاب والحكم والنبوة ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم على العالمين وآتيناهم بينات من الأمر فما اختلفوا إلا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم إن ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون ثم جعلناك على شريعة من الأمر فاتبعها ولا تتبع أهواء الذين لا يعلمون} [الجاثية: 16 - 18]، ومن نحو قوله صلى الله عليه وسلم: «تفرّقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة … » الحديث. وذكر أيضًا أنّ الذين كفروا بمحمد صلى الله عليه وسلم كفار، وأنهم المذكورون في قوله تعالى: {لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين منفكين حتى تأتيهم البينة}، وهم تفرّقوا واختلفوا فيما جاءت به الأنبياء قبل محمد صلى الله عليه وسلم، وكفَرَ مَن كَفَر منهم قبل إرسال محمد صلى الله عليه وسلم، وكان منهم من لم يكفر بل كان مؤمنًا بالأنبياء كما قال تعالى: {ومن قوم موسى أمة يهدون بالحق وبه يعدلون} [الأعراف: 159]، {وقطعناهم في الأرض أمما منهم الصالحون ومنهم دون ذلك} [الأعراف: 168]، وقال تعالى: {ليسوا سواء من أهل الكتاب أمة قائمة يتلون آيات الله آناء الليل وهم يسجدون يؤمنون بالله واليوم الآخر ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويسارعون في الخيرات وأولئك من الصالحين} [آل عمران: 113 - 114]. وانتقد (7/ 153) كذلك القول الثاني -مستندًا إلى أحوال النزول، واللغة، والدلالة العقلية- وذلك أنه «معلوم أنّ المشركين لم يكونوا يعرفونه صلى الله عليه وسلم ويذكرونه ويجدونه في كتبهم كما كان ذلك عند أهل الكتاب، ولا كانوا قبل مبْعثه على دين واحد متّفقين عليه فلما جاء تفرّقوا … ، ولا يستقيم هذا أيضًا في أهل الكتاب، فإنّ الله إنما ذكر الكفار منهم، فقال: {لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين}، ومعلوم أنّ الذين كانوا يعرفون نبوته ويُقِرُّون به ويذكرونه قبل أن يُبعث لم يكونوا كلّهم كفارًا، بل كان الإيمان أغلب عليهم. يبيّن هذا أنه إذا ذكر تفرق الذين أوتوا الكتاب من بعد ما جاءتهم البينة فإنه يعمّهم، فيقول: {وما تفرق الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد ما جاءتهم البينة} [البينة: 4]. وأنه لا يقول: كان الكفار من أهل الكتاب متّفقين على الحق حتى جاءتهم البينة. وأيضًا فتسمية الافتراق والاختلاف انفكاكًا لا يُعرَف في اللغة، وأيضًا فهو لم يذكر لـ {منفكين} خبرًا كما يقال: ما انفكوا يذكرون محمدًا، وما زالوا يؤمنون به ونحو ذلك. وهذه التي هي من أخوات» كان «لا يقال فيها: ما كنت منفكًًّا. بل يقال: ما انفككت أفعل كذا. فهو يلي حرف» ما". وأيضًا فليس في اللفظ ما يدل على أنّ الانفكاك عن أمر محمد صلى الله عليه وسلم خاصة. وأيضًا فهذا المعنى مذكور في قوله: {وما تفرق الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد ما جاءتهم البينة} [البينة: 4]، فلو أريد بهذه لكان تكريرًا محضًا.
ورجّح (7/ 157 - 164) بعد ذلك -مستندًا إلى اللغة، والنظائر، والدلالة العقلية- القول الثالث الذي ذكره ابن عطية، وذكر أنه أصح الأقوال لفظًا ومعنًى، وأنّ معنى الآية عليه: أنّ الله ما يخلِّيهم ولا يتركهم، فهو لا يفكّهم حتى يبعث إليهم رسولًا. وهذا كقوله: {أيحسب الإنسان أن يترك سدى} [القيامة: 36] لا يؤمر ولا ينهى. أي: أيظن أنّ هذا يكون؟! هذا ما لا يكون ألبتة؛ بل لابد أن يؤمر ويُنهى. وقريب من ذلك قوله تعالى: {إنا جعلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون وإنه في أم الكتاب لدينا لعلي حكيم أفنضرب عنكم الذكر صفحا أن كنتم قوما مسرفين} [الزخرف: 3 - 5]، وهذا استفهام إنكار، أي: لأجل إسرافكم نترك إنزال الذكر ونُعرض عن إرسال الرسل؟! واستدل لترجيحه بعدة مرجِّحات، منها دلالة لفظ الانفكاك، فإنه مستعمل فيما يُلزَم به الإنسان ويُقهَر عليه إذا تخلّص منه، يقال: انفك منه كالأسير والرقيق المقهور بالرق والأسر … ويقال: فلان ما يفكّ فلانًا حتى يوقعه في كذا وكذا، والمتولي لا يفكّ هذا حتى يفعل كذا، يقال لمن لزم غيره واستولى عليه إما بقدرة وقهر، وإما بتحسين وتزيين وأسباب حتى يصير بها مطيعًا له. يقال للمستولى عليه: هو ما ينفكّ من هذا كما لا ينفكّ الأسير والرقيق من المستولى عليه. فقوله: {لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين منفكين} أي: لم يكونوا متروكين باختيار أنفسهم يفعلون ما يهوونه، لا حَجْر عليهم، كما أنّ المنفكّ لا حَجْر عليه. وهو لم يقل «مفكوكين» بل قال: {منفكين}، وهذا أحسن؛ فإنه نفي لفعلهم، ولو قال: «مفكوكين» كان التقدير: لم يكونوا مُسيَّبين مُخلّين فهو نفي لفعل غيرهم. والمقصود: أنهم لم يكونوا متروكين لا يؤمرون ولا ينهون، ولا ترسل إليهم رسل، بل يفعلون ما شاؤوا مما تهواه الأنفس. ومن المرجّحات أيضًا: أنّ «حتى» حرف غاية، وما بعد الغاية يخالف ما قبلها، كما في قوله تعالى: {حتى تنكح زوجا غيره} [البقرة: 230] ونظائر ذلك، فلو أريد أنهم لم يكونوا مُنتَهين ويؤمنون حتى يتبيّن لهم الحق لزم أن يكونوا كلهم بعد مجيء البيّنة قد انتهوا وآمنوا؛ فإنّ اللفظ عام فيهم. وكذلك لو كان المراد أنهم كانوا متّفقين على تصديق الرسول حتى بُعث لزم أن يكونوا كلّهم كانوا يعرفونه قبل إرساله إليهم، وأنهم كلّهم بعد إرساله تفرّقوا واختلفوا. وكلاهما باطل؛ فكثير منهم أُمِّيُّون لا يعلمون الكتاب إلا أماني، ولم يكونوا يعرفون ما في الكتب من بعْثه ومن أمور أُخَر، ولما بُعث فقد آمن به خَلْق كثير منهم، ولم يتفرقوا كلّهم عن الإيمان به، وحينئذ فالآية لم تتضمّن مدحهم مطلقًا كما ظن من ظن أن معناها: أنهم لم ينتهوا ولم يؤمنوا حتى يتبيّن لهم الحق. ولا تتضمّن ذمهم مطلقًا كما ظن من ظن أنهم لما جاءهم الرسول تفرّقوا واختلفوا بعد ما كانوا متّفقين على التصديق؛ بل تضمنّتْ مدح مَن آمن منهم بالرسول، وذم مَن لم يؤمن، والإخبار أنه لابد من إرسال الرسول إليهم فيؤمن به بعضهم، ويكفر بعض، قال تعالى: {تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجات وآتينا عيسى ابن مريم البينات وأيدناه بروح القدس ولو شاء الله ما اقتتل الذين من بعدهم من بعد ما جاءتهم البينات ولكن اختلفوا فمنهم من آمن ومنهم من كفر ولو شاء الله ما اقتتلوا ولكن الله يفعل ما يريد} [البقرة: 253]. ثم بيَّن أنّ الآية يمكن أن تتضمّن بعد ذلك القول الأول، فقال: «إذا قيل: إنّ الآية تتضمّن بعد ذلك المعنى الآخر، وهو أنهم لم يكونوا ليهتدوا ويعرفوا الحق ويؤمنوا حتى تأتيهم البيّنة، إذ لا طريق لهم إلى معرفة الحق إلا برسول يأتي من الله أيضًا؛ أولم يكونوا مُنتَهين مُتَّعظين وإنْ عرفوا الحق حتى يأتيهم من الله مَن يُذكرهم؛ فهذا المعنى لا يناقض ذاك».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 779.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) تفسير مجاهد ص 741، وأخرجه ابن جرير 24/ 551. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(4) أخرجه عبد الرزاق 2/ 378، وابن جرير 24/ 551. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 779.
(6) أخرجه ابن جرير 24/ 552.

‌‌ ‌‌{حَتَّى تَأْتِيَهُمُ الْبَيِّنَةُ}

84295 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {حَتّى تَأْتِيَهُمُ البَيِّنَةُ}: أي: هذا القرآن(1). (15/ 575)
84296 - قال مقاتل بن سليمان: {حَتّى تَأْتِيَهُمُ البَيِّنَةُ} محمد صلى الله عليه وسلم، فبيّن لهم ضلالتهم وشركهم(2). (ز)

84297 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج، في قوله: {حَتّى تَأْتِيَهُمُ البَيِّنَة}، قال: محمد(3). (15/ 576)


‌‌ ‌‌{رَسُولٌ مِنَ اللَّهِ يَتْلُو صُحُفًا مُطَهَّرَةً (2)}
84298 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {رَسُولٌ مِنَ اللَّهِ يَتْلُو صُحُفًا مُطَهَّرَةً}، قال: يذكر القرآن بأحسن الذِّكْر، ويُثني عليه بأحسن الثناء(4). (15/ 575)

84299 - قال مقاتل بن سليمان: ثم أخبر الله عز وجل عن النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: {رَسُولٌ مِنَ اللَّهِ يَتْلُو صُحُفًا مُطَهَّرَةً}، يعني: يقرأ صُحفًا مُطهَّرة، يعني: كتابًا؛ لأنها جماعة فيها خصال كثيرة من كلّ نحو، {مُطَهَّرَةً} مِن الكفر والشّرك، يقول: يقرأ كتابًا ليس فيه كفر ولا شرك، وكلّ شيء فيه كتاب فإنه يُسمّى: صُحفًا(5). (ز)


‌‌ ‌‌{فِيهَا كُتُبٌ قَيِّمَةٌ (3)}
84300 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال: {فِيها} يعني: في صُحف محمد صلى الله عليه وسلم {كُتُبٌ قَيِّمَةٌ} يعني: كتابًا مستقيمًا على الحقّ، ليس فيه عِوج ولا اختلاف، وإنما سُميتْ: كُتب؛ لأنّ فيها أمورًا شتى كثيرة مما ذكر الله عز وجل في القرآن(6). (ز)--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن جرير 24/ 552. وعزاه السيوطي إلى عبد الرزاق، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 779.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) أخرجه ابن جرير 24/ 553. وعزاه السيوطي إلى عبد الرزاق، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 780.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 780.

84301 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {كُتُبٌ قَيِّمَةٌ}، {وذَلِكَ دِينُ القَيِّمَةِ} [البينة: 5]، قال: هو واحد؛ قيِّمة: مستقيمة مُعتدلة(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَمَا تَفَرَّقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ}
84302 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال: {وما تَفَرَّقَ الَّذِينَ أُوتُوا الكِتابَ}، يعني: اليهود والنصارى في أمر محمد صلى الله عليه وسلم(2). (ز)


‌‌ ‌‌{إِلَّا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَيِّنَةُ (4)}
84303 - عن عكرمة مولى ابن عباس، في قوله: {مِن بَعْدِ ما جاءَتْهُمُ البَيِّنَةُ}، قال: محمد صلى الله عليه وسلم(3). (15/ 576)

84304 - قال مقاتل بن سليمان: {إلّا مِن بَعْدِ ما جاءَتْهُمُ البَيِّنَةُ}، يعني: البيان، يقول الله تعالى: لم يزل الذين كفروا مُجتمعين على تصديق محمد صلى الله عليه وسلم حتى بُعث؛ لأنّ نعْته معهم في كُتبهم، فلما بَعث الله عز وجل مِن غير ولد إسحاق اختلفوا فيه؛ فآمن بعضهم: عبد الله بن سلام وأصحابه من أهل التوراة، ومن أهل الإنجيل أربعون رجلًا منهم بحيرى، وكذّب به سائر أهل الكتاب(4). (ز)

84305 - عن عبد الرحمن بن مهدي -من طريق عُمارة بن يحيى- قال: … ينبغي للرجل أن يَقصد في عمله وقوله ورأيه، وأن ينتهي إلى ما ينتهى إليه، ويدع تكلُّف ما غاب عنه، يُقِرّ بالحديث، ويقول: هكذا جاء. ثم قرأ: {وما تفرق الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد ما جاءتهم البينة}، أي: بعدما علموا وتبيّن لهم ما تفرّقوا في الأهواء، ولم يقتصروا على ما علموا وانتهى إليهم، فجاوزوا، فقال تعالى: {وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء} [البينة: 5](5). (ز)--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن جرير 24/ 555.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 780.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 780.
(5) أخرجه المروذي في أخبار الشيوخ وأخلاقهم ص 189 (342).

‌‌ ‌‌{وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ}
84306 - قال عبد الله بن عباس: {مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ} ما أُمِروا في التوراة والإنجيل إلا بالإخلاص في العبادة لله(1). (ز)

84307 - قال مقاتل بن سليمان: يقول الله عز وجل: {وما أُمِرُوا} يقول: ما أمَرهم محمد صلى الله عليه وسلم {إلّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ} يعني به: التوحيد(2). (ز)


‌‌ ‌‌{حُنَفَاءَ}

84308 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العَوفيّ- في قوله: {مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفاءَ}، يقول: حُجّاجًا مسلمين غير مشركين(3). (ز)
84309 - عن الحسن البصري: الحنيف: المخلص(4). (ز)

84310 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد-: {وما أُمِرُوا إلّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفاءَ}، والحنيفية: الختان، وتحريم الأمهات والبنات والأخوات والعمّات والخالات، والمناسك(5). (15/ 575)
84311 - قال مقاتل بن سليمان: {حُنَفاءَ}، يعني: مسلمين غير مشركين(6). (ز)


‌‌ ‌‌{وَيُقِيمُوا الصَّلَاةَ وَيُؤْتُوا الزَّكَاةَ}

84312 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العَوفيّ- في قوله: {ويُقِيمُوا الصَّلاةَ ويُؤْتُوا الزَّكاةَ} ويحجُّوا، {وذَلِكَ دِينُ القَيِّمَةِ}(7). (ز)
84313 - عن أبي وائل شقيق بن سلمة -من طريق المُغيرة- قال: قوم يسألوني عن السُّنّة؟ فقرأ: {لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا مِن أهْلِ الكِتابِ} حتى بلغ {وما أُمِرُوا إلّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ--------------------------------------------
(1) تفسير البغوي 6/ 496.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 780.
(3) أخرجه ابن جرير 24/ 554.
(4) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 5/ 151 - 152 - .
(5) أخرجه ابن جرير 24/ 554. وعزاه السيوطي إلى عبد الرزاق، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 780.
(7) أخرجه ابن جرير 24/ 554.

مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفاءَ ويُقِيمُوا الصَّلاةَ ويُؤْتُوا الزَّكاةَ‌‌ وذَلِكَ دِينُ القَيِّمَةِ}، قرأها وهو يُعرِّض بالمُرجئة(1). (15/ 576)
84314 - عن عطاء بن أبي رباح، أنه قيل له: إنّ قومًا قالوا: إنّ الصلاة والزكاة ليسا من الدين. فقال: أليس يقول الله: {وما أُمِرُوا إلّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفاءَ ويُقِيمُوا الصَّلاةَ ويُؤْتُوا الزَّكاةَ وذَلِكَ دِينُ القَيِّمَةِ}؟ فالصلاة والزكاة من الدين(2). (15/ 576)

84315 - عن معقل، قال: قلتُ للزهري: يزعمون أنّ الصلاة والزكاة ليس مِن الإيمان. فقرأ: {وما أُمِرُوا إلّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفاءَ ويُقِيمُوا الصَّلاةَ ويُؤْتُوا الزَّكاةَ وذَلِكَ دِينُ القَيِّمَةِ}، ترى هذا من الإيمان أم لا؟(3). (15/ 576)

84316 - قال مقاتل بن سليمان: {ويُقِيمُوا الصَّلاةَ ويُؤْتُوا الزَّكاةَ} وأمرهم أن يقيموا الصلاة الخمس المكتوبة، ويؤتوا الزكاة المفروضة(4). (ز)


‌‌ {وَذَلِكَ دِينُ الْقَيِّمَةِ (5)}
84317 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {ويُقِيمُوا الصَّلاةَ ويُؤْتُوا الزَّكاةَ وذَلِكَ دِينُ القَيِّمَةِ}، قال: هو الدين الذي بعث الله به رسولَه وشرعَه لنفسه ورَضيه(5). (15/ 575)

84318 - عن إسماعيل السُّدِّيّ: {وذَلِكَ دِينُ القَيِّمَةِ} المِلّة المستقيمة(6). (ز)

84319 - قال مقاتل بن سليمان: {وذَلِكَ دِينُ القَيِّمَةِ}، يعني: المِلّة المستقيمة(7). (ز)

84320 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج، في قوله: {وذَلِكَ دِينُ القَيِّمَةِ}، قال: القيِّم(8). (15/ 575)

84321 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله:--------------------------------------------
(1) أخرجه محمد بن نصر في تعظيم قدر الصلاة 1/ 88، والحاكم (ت: مصطفى عطا) 2/ 579 - 580 (3964/ 1101). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وفيه: كان أبو وائل إذا سئل عن شيء من الإيمان قرأ: {لَمْ يَكُنِ} الآية.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 780.
(5) أخرجه ابن جرير 24/ 555 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى عبد الرزاق، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(6) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 5/ 152 - .
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 780.
(8) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

{كُتُبٌ قَيِّمَةٌ} [البينة: 3]، {وذَلِكَ دِينُ القَيِّمَةِ} قال: هو واحد؛ قيِّمة: مستقيمة مُعتدلة(1). (ز)


‌‌ ‌‌{إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَالْمُشْرِكِينَ فِي نَارِ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا أُولَئِكَ هُمْ شَرُّ الْبَرِيَّةِ (6)}
84322 - قال مقاتل بن سليمان: ثم ذكر الله عز وجل المشركين يوم القيامة، فقال: {إنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِن أهْلِ الكِتابِ والمُشْرِكِينَ فِي نارِ جَهَنَّمَ خالِدِينَ فِيها} يقول: يُقيمون فيها لا يموتون، {أُولَئِكَ هُمْ شَرُّ البَرِيَّةِ} يعني: شرّ الخليقة من أهل الأرض(2). (ز)


‌‌ ‌‌{إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُولَئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ (7)}
84323 - عن عائشة، قالت: قلت: يا رسول الله، مَن أكرم الخَلْق على الله؟ قال: «يا عائشة، أما تقرئين: {إنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وعَمِلُوا الصّالِحاتِ أُولَئِكَ هُمْ خَيْرُ البَرِيَّةِ}؟»(3). (15/ 577)

84324 - عن جابر بن عبد الله، قال: كُنّا عند النبيِّ صلى الله عليه وسلم، فأقبل عليٌّ، فقال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: «والذي نفسي بيده، إنّ هذا وشيعته لهم الفائزون يوم القيامة». ونزلت: {إنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وعَمِلُوا الصّالِحاتِ أُولَئِكَ هُمْ خَيْرُ البَرِيَّةِ}، فكان أصحاب النبيِّ صلى الله عليه وسلم إذا أقبل عليٌّ قالوا: قد جاء خيرُ البَريّة(4). (15/ 577)

84325 - عن عبد الله بن عباس، قال: لما نزلت: {إنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وعَمِلُوا الصّالِحاتِ أُولَئِكَ هُمْ خَيْرُ البَرِيَّةِ} قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لِعَلي: «هو أنتَ وشيعتك يوم القيامة، راضين مرضيِّين»(5) [7251]. (15/ 577)--------------------------------------------
[7251] انتقد ابنُ تيمية في منهاج السنة النبوية (7/ 259 - 264) حديث ابن عباس -مستندًا إلى الإجماع، والأدلة العقلية- فقال -بتصرف-: «والجواب من وجوه: أحدها: المطالبة بصحة النقل، وإن كنا غير مرتابين في كذب ذلك، لكن مطالبة المدعي بصحة النقل لا يأباه إلا معاند. الثاني: أن هذا مما هو كذب موضوع باتفاق العلماء وأهل المعرفة بالمنقولات. … الوجه الرابع: أن يقال: قوله: {إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات} عامٌّ في كل مَن اتصف بذلك، فما الذي أوجب تخصيصه بالشيعة؟ فإن قيل: لأن من سواهم كافر؛ قيل: إن ثبت كفر مَن سواهم دليل، كان ذلك مغنيًا لكم عن هذا التطويل، وإن لم يثبت لم ينفعكم هذا الدليل، فإنه من جهة النقل لا يثبت، فإن أمكن إثباته بدليل منفصل فذاك هو الذي يُعتمد عليه لا هذه الآية. الوجه الخامس: أن يقال: مِن المعلوم المتواتر أن ابن عباس كان يوالي غير شيعة علي أكثر مما يوالي كثيرًا من الشيعة، حتى الخوارج كان يجالسهم ويفتيهم ويناظرهم. فلو اعتقد أن الذين آمنوا وعملوا الصالحات هم الشيعة فقط، وأن من سواهم كفار، لم يعمل مثل هذا … الوجه السادس: أنه قال قبل ذلك: {إن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين في نار جهنم خالدين فيها أولئك هم شر البرية}، ثم قال: {إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية}. وهذا يبين أن هؤلاء من سوى المشركين وأهل الكتاب. وفي القرآن مواضع كثيرة ذُكر فيها الذين آمنوا وعملوا الصالحات، وكلها عامة. فما الموجب لتخصيص هذه الآية دون نظائرها؟ … ».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 24/ 555.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 780 - 781.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(4) أخرجه ابن عساكر 42/ 371.
قال الألباني في الضعيفة 10/ 598 (4925): «موضوع».
(5) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه. وعزا أيضا إليه حديث عَلِيٍّ أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال له: «ألم تسمع قول الله: {إنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وعَمِلُوا الصّالِحاتِ أُولَئِكَ هُمْ خَيْرُ البَرِيَّةِ}؟ أنتَ وشيعتك، وموعدي وموعدكم الحوض إذا جَثت الأمم للحساب، تُدعَون غُرًّا مُحجّلين».

84326 - عن أبي سعيد مرفوعًا: «عليٌّ خير البَريّة»(1). (15/ 577)

84327 - عن أنس بن مالك، قال: جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: يا خير البرية. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ذاك إبراهيم عليه السلام»(2). (ز)

84328 - عن محمد بن علي -من طريق أبي الجارود- {أُولَئِكَ هُمْ خَيْرُ البَرِيَّةِ}،--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن عدي في الكامل 1/ 277 (6)، وابن عساكر 42/ 371، من طريق أبي سمرة أحمد بن سالم، عن شريك، عن الأعمش، عن عطية، عن أبي سعيد به.
قال ابن عدي في ترجمة أحمد بن سالم بن خالد بن جابر بن سَمُرة أبي سَمُرة: «ليس بالمعروف، وله أحاديث مناكير». وقال ابن حبان في المجروحين 1/ 140 (65) في ترجمة أحمد بن سَمُرة أبي سَمُرة: «يروي عن الثقات الأوابد والطامات، لا يحلّ الاحتجاج به بحال». وقال ابن القيسراني في تذكرة الحفاظ ص 220 (528): «رواه أحمد بن سَمُرة من ولد سَمُرة، عن شريك بن عبد الله، عن الأعمش، عن عطية، عن أبي سعيد الخدريّ. وأحمد هذا كذّاب، يأتي على الثقات بالأباطيل والطامات». وقال ابن الجوزي في الموضوعات 1/ 349: «هذا حديث لا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم». وأورده السيوطي في اللآلئ المصنوعة 1/ 301. والشوكاني في الفوائد المجموعة ص 348 (50). وابن عرّاق الكناني في تنزيه الشريعة 1/ 354 (40). وقال الألباني في الضعيفة 12/ 193 (5593): «موضوع».
(2) أخرجه مسلم 4/ 1839 (2369).

فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «أنتَ -يا علي- وشيعتك»(1) [7252]. (ز)

84329 - عن أبي هريرة، قال: أتعجبون مِن منزلة الملائكة مِن الله؟ والذي نفسي بيده، لمنزلة العبد المؤمن عند الله يوم القيامة أعظم مِن منزلة مَلَك، واقرؤوا إن شئتم: {إنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وعَمِلُوا الصّالِحاتِ أُولَئِكَ هُمْ خَيْرُ البَرِيَّةِ}(2). (15/ 576 - 577)

84330 - عن محمد بن كعب القُرَظيّ -من طريق أبي مَعشر- في قوله: {إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية}، قال: … هذا للخلائق كلّهم، قال الله تعالى: {الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به ويستغفرون للذين آمنوا ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما} الآية [غافر: 7]، فهؤلاء من الذين آمنوا وعملوا الصالحات، ثم ذكر الجن، فقال: إنهم قالوا: {وأنا لما سمعنا الهدى آمنا به فمن يؤمن بربه فلا يخاف بخسا ولا رهقا وأنا ومنا المسلمون} [الجن: 13 - 14]، فهؤلاء من الذين آمنوا وعملوا الصالحات، ثم جمع الخلائق كلّهم، وقال: {إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية} هؤلاء من الملائكة والإنس والجن، ليس خاصة ببني آدم(3). (ز)

84331 - قال مقاتل بن سليمان: ثم ذكر مستقرّ مَن صدّق بالنبي صلى الله عليه وسلم، فقال: {إنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وعَمِلُوا الصّالِحاتِ أُولَئِكَ هُمْ خَيْرُ البَرِيَّة}، يعني: خير الخليقة من أهل الأرض، كلّ شيء خُلق مِن التراب فإنه يسمى: البَريّة(4). (ز)--------------------------------------------
[7252] قال ابنُ جرير (24/ 556): «وقوله: {إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية} يقول -تعالى ذِكْره-: {إن الذين آمنوا} بالله ورسوله محمد، وعبدوا الله {مخلصين له الدين حنفاء}، وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة، وأطاعوا الله فيما أمر ونهى؛ {أولئك هم خير البرية} يقول: مَن فعل ذلك من الناس فهم خير البَريّة». ثم ذكر قول محمد بن علي، ولم يعلِّق عليه.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 24/ 556.
(2) أخرجه يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 5/ 152 - بنحوه. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق 9/ 303 - 304.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 781.

‌‌ ‌‌{جَزَاؤُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنَّاتُ عَدْنٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا}
84332 - قال مقاتل بن سليمان: {جَزاؤُهُمْ} يعني: ثوابهم {عِنْدَ رَبِّهِمْ} في الآخرة {جَنّاتُ عَدْنٍ تَجْرِي مِن تَحْتِها الأَنْهارُ خالِدِينَ فِيها أبَدًا} لا يموتون(1). (ز)
{رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ}

84333 - قال الحسن البصري -من طريق الربيع بن صبيح- يقول: ارضَ عن الله يرضَ الله عنك، وأَعطِ الله الحقّ من نفسك، أما سمعتَ ما قال تبارك وتعالى: {رضي الله عنهم ورَضُوا عَنْهُ}؟(2). (ز)

84334 - قال إسماعيل السُّدِّيّ: {رضي الله عنهم ورَضُوا عَنْهُ} إذا كنتَ لا ترضى عن الله فكيف تسأله الرضا عنك؟!(3). (ز)

84335 - قال [جعفر] الصادق: {رضي الله عنهم} بما كان سبق لهم مِن العناية والتوفيق، {ورَضُوا عَنْهُ} بما مَنَّ عليهم بمتابعتهم لرسوله، وقَبولهم ما جاءهم به(4). (ز)

84336 - قال مقاتل بن سليمان: {رضي الله عنهم} بالطاعة، {ورَضُوا عَنْهُ} بالثواب(5). (ز)


‌‌ ‌‌{ذَلِكَ لِمَنْ خَشِيَ رَبَّهُ (8)}
84337 - قال مقاتل بن سليمان: {ذَلِكَ لِمَن خَشِيَ رَبَّهُ} في الدنيا(6). (ز)--------------------------------------------
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 781.
(2) أخرجه ابن أبي الدنيا في الرضا عن الله 1/ 453 (90).
(3) تفسير البغوي 6/ 497.
(4) تفسير الثعلبي 10/ 262.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 781.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 781.

‌‌سورة الزلزلة
‌‌مقدمة السورة
84338 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مجاهد-: مدنية(1). (ز)

84339 - عن عبد الله بن عباس قال: نزلت سورة: {إذا زُلْزِلَتِ} بالمدينة(2). (15/ 579)

84340 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء الخُراسانيّ-: مدنية، وذكرها بمسمّى: {إذا زلزلت}، وأنها نزلت بعد سورة النساء(3). (ز)

84341 - عن عكرمة مولى ابن عباس =

84342 - والحسن البصري -من طريق يزيد النحوي-: أنها مدنية، وذكراها بمسمّى: {إذا زلزلت}(4). (ز)

84343 - عن قتادة بن دعامة -من طرق-: مدنية، وذكرها بمسمّى: {إذا زلزلت}(5). (ز)

84344 - عن قتادة بن دعامة، قال: نزلت بالمدينة {إذا زُلْزِلَتِ}(6). (15/ 579)

84345 - عن محمد بن مسلم الزُّهريّ: مدنية، وذكرها بمسمّى: {إذا زلزلت}، وأنها نزلت بعد سورة النساء(7). (ز)

84346 - عن علي بن أبي طلحة: مدنية، وذكرها بمسمّى: {إذا زلزلت}(8). (ز)--------------------------------------------
(1) أخرجه أبو جعفر النحاس في الناسخ والمنسوخ ص 757 من طريق أبي عمرو بن العلاء عن مجاهد، والبيهقي في دلائل النبوة 7/ 142 - 144 من طريق خُصَيف عن مجاهد.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(3) أخرجه ابن الضريس في فضائل القرآن 1/ 33 - 35.
(4) أخرجه البيهقي في دلائل النبوة 7/ 142 - 143.
(5) أخرجه الحارث المحاسبي في فهم القرآن ص 395 - 396 من طريق سعيد، وأبو بكر ابن الأنباري -كما في الإتقان 1/ 57 - من طريق همام.
(6) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(7) تنزيل القرآن ص 37 - 42.
(8) أخرجه أبو عبيد في فضائله (ت: الخياطي) 2/ 200.

84347 - قال مقاتل بن سليمان: سورة الزلزلة مكّيّة، عددها ثماني آيات كوفي(1). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
84348 - عن عبد الله بن عمرو، قال: أتى رجلٌ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم، فقال: أقرِئني، يا رسول الله. قال: «اقرأ ثلاثًا مِن ذوات {الر}». فقال الرجل: كَبر سِنّي، واشتد قلبي، وغَلُظ لساني. قال: «اقرأ ثلاثًا من ذوات {حم}». فقال مثل مقالته الأولى، فقال: «اقرأ ثلاثًا من المسبّحات». فقال مثل مقالته، ولكن أقرِئني -يا رسول الله- سورة جامعة. فأقرَأه: {إذا زُلْزِلَتِ الأَرْضُ زِلْزالَها} حتى فرغ منها، قال الرجل: والذي بعثك بالحقّ، لا أزيد عليها. ثم أدبَر، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أفلح الرُّويجل، أفلح الرُّويجل»(2). (15/ 579)

84349 - عن ابن عباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «{إذا زُلْزِلَتِ} تَعدل نصف القرآن، و {قُلْ هُوَ اللَّهُ أحَدٌ} تَعدل ثُلُث القرآن، و {قُلْ يا أيُّها الكافِرُونَ} تَعدل ربع القرآن»(3). (15/ 580)

84350 - عن عمر بن الخطاب -من طريق الفرافصة- أنه سجد في النجم، ووصَلها بـ {إذا زُلْزِلَتِ الأَرْضُ زِلْزالَها}(4). (ز)

84351 - عن عامر الشعبي، قال: مَن قرأ: {إذا زُلْزِلَتِ} فإنها تَعدل سُدس القرآن(5). (15/ 581)--------------------------------------------
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 787.
(2) أخرجه أحمد 11/ 139 (6575)، وأبو داود 2/ 546 (1399)، وابن حبان 3/ 50 (773)، والحاكم 2/ 580 (3964)، من طريق عيسى بن هلال الصدفي، عن عبد الله بن عمرو به.
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح، على شرط الشيخين، ولم يخرجاه». وقال الذهبي في التلخيص: «بل صحيح». وقال الألباني في ضعيف أبي داود 2/ 71 (247): «ليس إسناده بذاك -كما قال الحافظ الذهبي-؛ الصدفي هذا -عيسى بن هلال- ليس بالمشهور». ثم قال: «وهذا إسناد رجاله ثقات، غير عيسى بن هلال الصدفي، وليس بالمشهور».
(3) أخرجه الترمذي 5/ 164 (3117)، والحاكم 1/ 754 (2078)، والثعلبي 10/ 263، من طريق يمان بن المُغيرة العنزي، عن عطاء، عن ابن عباس به.
قال الترمذي: «هذا حديث غريب، لا نعرفه إلا من حديث يمان بن المُغيرة». وقال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه». وقال المنذري في الترغيب والترهيب 2/ 247 - 248 (2270): «وإسناده متصل، ورواته ثقات مشهورون». وقال الألباني في الضعيفة 3/ 518 (1342): «منكر».
(4) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع -تفسير القرآن/ 93 - 94 (211).
(5) عزاه السيوطي إلى الخطيب في تاريخه.

‌‌تفسير السورة
بسم الله الرحمن الرحيم


‌‌ ‌‌{إِذَا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ زِلْزَالَهَا (1)}
84352 - عن عبد الله بن عباس، {إذا زُلْزِلَتِ الأَرْضُ زِلْزالَها}، قال: تحرّكتْ من أسفلها(1). (15/ 582)

84353 - عن الفراء، قال: وحدّثني محمد بن مروان، قال: قلتُ للكلبي: أرأيتَ قوله: {إذا زلزلت الأرض زلزالها}؟ فقال: هذا بمنزلة قوله: {ويخرجكم إخراجا} [نوح: 18]. =
84354 - قال الفراء: فأضيف المصدر إلى صاحبه، وأنت قائل في الكلام: لأعطينَّك عطيتك، وأنت تريد عطية، ولكن قرّبه من الجواز موافقة رؤوس الآيات التي جاءت بعدها(2). (ز)

84355 - قال مقاتل بن سليمان: {إذا زُلْزِلَتِ الأَرْضُ زِلْزالَها}، يقول: تزلزلتْ يوم القيامة من شدة صوت إسرافيل عليه السلام، يعني: تحرّكتْ، فتفطّرتْ حتى تكسّر كلّ شيء عليها بزلزالها مِن شدة الزلزلة، ولا تسكن حتى تُلقي ما على ظهرها مِن جبل، أو بناء، أو شجر، فيدخل فيها كلّ شيء خرج منها، وزُلزلت الدنيا فلا تلبث حتى تسكن(3). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
84356 - عن سعيد -من طريق جعفر- قال: زُلزلت الأرض على عهد عبد الله، فقال لها عبد الله: ما لك؟ أما إنها لو تكلّمتْ قامت الساعة(4). (ز)


‌‌ ‌‌{وَأَخْرَجَتِ الْأَرْضُ أَثْقَالَهَا (2)}
84357 - عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «تقيء الأرض أفلاذ كبدها أمثال--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في فتح الباري 8/ 727 - . وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن مردويه.
(2) أخرجه الفراء في معاني القرآن 3/ 283.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 789.
(4) أخرجه ابن جرير 24/ 558.

الأسطوان مِن الذَّهب والفِضَّة، فيجيء القاتل، فيقول: في هذا قَتلتُ. ويجيء القاطع فيقول: في هذا قطعتُ رَحِمي. ويجيء السارق فيقول: في هذا قُطعتْ يدي. ثم يَدَعُونه، فلا يأخذون منه شيئًا»(1). (15/ 582)

84358 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة، وعطية العَوفيّ- {وأَخْرَجَتِ الأَرْضُ أثْقالَها}، قال: الموتى(2). (15/ 582)

84359 - عن عبد الله بن عباس، {وأَخْرَجَتِ الأَرْضُ أثْقالَها}، قال: ما فيها مِن الكنوز والموتى(3) [7253]. (15/ 582)

84360 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {وأَخْرَجَتِ الأَرْضُ أثْقالَها}، قال: مَن في القبور(4) [7254]. (15/ 582)

84361 - قال مقاتل بن سليمان: {وأَخْرَجَتِ الأَرْضُ أثْقالَها}، يقول: تحرّكت فاضطربتْ، وأخرجتْ ما في جوفها مِن الناس، والدوابّ، والجن، وما عليها من الشياطين، فصارت خالية ليس فيها شيء، وتُبسط الأرض جديدة بيضاء كأنها الفِضّة، أو كأنها خامة، ولها شعاع كشعاع الشمس، لم يُعمل عليها ذنب، ولم يُهرق فيها الدماء، وذلك أنه إذا جاءت النفخة الأولى يموت الخَلْق كلّهم، ثم تجيء النفخة الثانية؛ فأمّا الأولى فينادي من تحت العرش من فوق السماء السابعة، وأما الأخرى فمن بيت المقدس، يقعد إسرافيل على صخرة بيت المقدس، فيقول: أيّتها العظام البالية، والعروق المتقطِّعة، واللحوم المتمزِّقة، اخرجوا إلى فصل القضاء؛--------------------------------------------
[7253] ذكر ابنُ عطية (8/ 667) نحو ما جاء في قول ابن عباس، عن منذر بن سعيد والنقاش: مِن أنّ الأرض تُخرج كنوزها. ثم انتقده مستندًا إلى الدلالة العقلية، فقال: «وليست القيامة موطنًا لإخراج الكنوز، وإنما تُخرج كنوزها وقت الدَّجّال».
[7254] لم يذكر ابن جرير (24/ 559) غير قول مجاهد، وابن عباس من طريق عكرمة وعطية العَوفيّ.
_________
(1) أخرجه مسلم 2/ 701 (1013).
(2) أخرجه ابن جرير 24/ 559، وابن أبي حاتم -كما في فتح الباري 8/ 727 - . وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن مردويه.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(4) تفسير مجاهد ص 742، وأخرجه ابن جرير 24/ 559. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.

لتُجازوا بأعمالكم. قال: فيَخرجون من قبورهم إلى الأرض الجديدة، وتُسمّى: الساهرة، فذلك قوله تعالى: {فَإذا هُمْ بِالسّاهِرَةِ} [النازعات: 14]، وأيضًا {وأَخْرَجَتِ الأَرْضُ أثْقالَها} أخرجتْ ما فيها من الموتى والأموال(1). (ز)

84362 - عن مقاتل بن حيان -من طريق عبادة بن الوليد القرشي- {وأَخْرَجَتِ الأَرْضُ أثْقالَها}، قال: {أثْقالَها} الموتى، ألقتْهم مِن بطنها، وصاروا على ظهرها(2). (ز)

84363 - عن سفيان الثوري -من طريق عبد الرزاق- {وأَخْرَجَتِ الأَرْضُ أثْقالَها}، قال: ما استُودِعَتْ(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَقَالَ الْإِنْسَانُ مَا لَهَا (3)}
84364 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- {وقالَ الإنْسانُ ما لَها}، قال: الكافر يقول: ما لها؟(4). (15/ 582)

84365 - قال مقاتل بن سليمان: {وقالَ الإنْسانُ ما لَها} قال الكافر جزعًا: ما لها تنطق بما عُمل عليها؟ {يَوْمَئِذٍ تُحَدِّثُ أخْبارَها} يقول: تُخبر الأرض بما عُمل عليها من خير أو شرّ … ، فلما سمع الإنسان المُكذّب عمله قال جزعًا: {ما لَها}؟ يعني: للأرض تُحدِّث بما عُمل عليها، فذلك قوله: {وقالَ الإنْسانُ ما لَها} في التقديم(5) [7255]. (ز)--------------------------------------------
[7255] علّق ابنُ عطية (8/ 667) على ما أفاده قول مقاتل أنّ الإنسان هنا معنيٌّ به الكافر، فقال: «قال جمهور المفسرين: الإنسان هنا يراد به: الكافر، وهذا متمكن؛ لأنه يرى ما لم يظن به قطّ ولا صدَّقه». ثم ذكر قولًا عن بعض المتأولين أنّ ذلك عام في المؤمن والكافر، وعلّق عليه، فقال: «وقال بعض المتأولين: هو عام في المؤمن والكافر، فالكافر على ما قدّمناه، والمؤمن وإن كان قد آمن بالبعث فإنه استهول المرأى، وقد قال صلى الله عليه وسلم: «ليس الخبر كالمعاينة»».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 789 - 790.
(2) أخرجه ابن أبي الدنيا في القبور 6/ 71 (79)، وكتاب الأهوال 6/ 170 (83).
(3) أخرجه عبد الرزاق 2/ 389.
(4) أخرجه ابن جرير 24/ 559، وابن أبي حاتم -كما في فتح الباري 8/ 727 - . وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن مردويه.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 790.