📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

الصورة(1) [7222]. (ز)


‌‌ ‌‌‌‌{ثُمَّ رَدَدْنَاهُ أَسْفَلَ سَافِلِينَ (5)} الآيات
‌‌نزول الآيتين
83983 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العَوفيّ- في قوله: {لَقَدْ خَلَقْنا الإنْسانَ فِي أحْسَنِ تَقْوِيمٍ ثُمَّ رَدَدْناهُ أسْفَلَ سافِلِينَ}، يقول: يُردّ إلى أرذل العمر، كَبِر حتى ذهب عقله، هم نفرٌ كانوا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فسُئِل رسول الله صلى الله عليه وسلم حين سَفِهتْ عقولهم، فأنزل الله عذرهم أنّ لهم أجرهم الذي عملوا قبل أن تَذهب عقولهم(2). (15/ 507)

‌‌تفسير الآيتين

‌‌ {ثُمَّ رَدَدْنَاهُ أَسْفَلَ سَافِلِينَ (5)}
83984 - عن عبد الله بن عباس: {ثُمَّ رَدَدْناهُ أسْفَلَ سافِلِينَ} عَبَدَة اللّات والعُزّى(3). (15/ 507)--------------------------------------------
[7222] اختُلف في قوله: {لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم} على أقوال: الأول: في أعدل خَلْق، وأحسن صورة. الثاني: استواء الشباب، واكتمال القوة. الثالث: قيل ذلك لأنه ليس شيء من الحيوان إلا وهو مُنكبٌّ على وجهه غير الإنسان.
وقد رجّح ابنُ جرير (24/ 513) -مستندًا إلى اللغة- القول الأول، فقال: «وأولى الأقوال في ذلك بالصواب أن يُقال: إنّ معنى ذلك: {لقد خلقنا الإنسان في أحسن} صورة وأعدلها؛ لأنّ قوله: {أحسن تقويم} إنما هو نعت لمحذوف، وهو في تقويم أحسن تقويم، فكأنه قيل: لقد خلقناه في تقويم أحسن تقويم».
وقد رجّح ابنُ عطية (8/ 648) عموم الآية لهذه الأقوال كلّها، عدا القول الثاني -وهو قول عكرمة وغيره- فقد انتقده -مستندًا إلى الدلالة العقلية- فقال: «والصواب أنّ جميع هذا هو حسن التقويم، إلا قول عكرمة؛ إذ قوله يفضّل فيه بعض الحيوان».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 751.
(2) أخرجه ابن جرير 24/ 513. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم، وابن مردويه.
الإسناد ضعيف، لكنها صحيفة صالحة ما لم تأت بمنكر أو مخالفة. وينظر: مقدمة الموسوعة.
(3) تقدم الأثر بتمامه في تفسير الآية الأولى.

83985 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العَوفيّ- في قوله: {لَقَدْ خَلَقْنا الإنْسانَ فِي أحْسَنِ تَقْوِيمٍ ثُمَّ رَدَدْناهُ أسْفَلَ سافِلِينَ}، يقول: يُردّ إلى أرذل العمر، كَبِر حتى ذهب عقله(1). (15/ 507)

83986 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي رزين- {ثُمَّ رَدَدْناهُ أسْفَلَ سافِلِينَ}، يقول: إلى أرذل العمر(2). (15/ 512)

83987 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- {ثُمَّ رَدَدْناهُ أسْفَلَ سافِلِينَ}: إلى أرذل العمر(3). (15/ 512)

83988 - عن عبد الله بن عباس، أنّ نافع بن الأزرق قال له: أخبِرني عن قوله عز وجل: {ثُمَّ رَدَدْناهُ أسْفَلَ سافِلِينَ}. قال: هذا الكافر مِن الشباب إلى الكِبَر، ومن الكِبَر إلى النار. قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعتَ علي بن أبي طالب وهو يقول:
فأضحَوا لدى دار الجحيم بَمَعْزِلٍ … عن الشّعث والعدوان في أسفل السُّفْل؟(4). (15/ 514)

83989 - عن عبد الله بن عباس، {ثُمَّ رَدَدْناهُ أسْفَلَ سافِلِينَ}، يقول: إلى الكِبَر وضعْفه، فإذا كَبِر وضعف عن العمل كُتب له مثل أجر ما كان يعمل في شبيبته(5). (15/ 515)

83990 - عن أبي العالية الرِّياحيّ -من طريق الربيع بن أنس- في قوله: {ثُمَّ رَدَدْناهُ أسْفَلَ سافِلِينَ}، قال: في النار في شرّ صورة(6). (15/ 513)--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن جرير 24/ 513. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم، وابن مردويه.
(2) أخرجه آدم بن أبي إياس -كما في تفسير مجاهد ص 737 - ، وابن جرير 24/ 513، وابن المنذر -كما في فتح الباري 8/ 713 - . وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وعبد بن حميد، وابن مردويه، وابن أبي حاتم.
(3) أخرجه ابن جرير 24/ 513.
(4) أخرجه نافع في مسائله (233). وعزاه السيوطي إلى الطستي.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(6) أخرجه ابن جرير 24/ 514 بلفظ: في شرّ صورة؛ في صورة خنزير. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.

83991 - عن إبراهيم النَّخْعي، {ثُمَّ رَدَدْناهُ أسْفَلَ سافِلِينَ}، قال: إلى أرذل العمر، فإذا بلغوا ذلك كُتب لهم من العمل مثل ما كانوا يعملون في الصحة(1). (15/ 514)

83992 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {ثُمَّ رَدَدْناهُ أسْفَلَ سافِلِينَ}، قال: النار(2). (ز)

83993 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم، {ثُمَّ رَدَدْناهُ أسْفَلَ سافِلِينَ}، قال: إلى أرذل العمر(3). (15/ 514)

83994 - عن عكرمة مولى ابن عباس: {ثُمَّ رَدَدْناهُ أسْفَلَ سافِلِينَ} قال: الهَرم، {لِكَيْلا يَعْلَمَ مِن بَعْدِ عِلْمٍ شَيْئًا} [الحج: 5]، قال: ولا ينزل تلك المنزلة أحد قرأ القرآن، وذلك قوله: {إلّا الَّذِينَ آمَنُوا} الآية(4). (15/ 515)

83995 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق عاصم الأحول- قال: كان يُقال: مَن قرأ القرآن لم يُردّ إلى أرذل العمر. ثم قرأ: {لَقَدْ خَلَقْنا الإنْسانَ فِي أحْسَنِ تَقْوِيمٍ ثُمَّ رَدَدْناهُ أسْفَلَ سافِلِينَ إلّا الَّذِينَ آمَنُوا وعَمِلُوا الصّالِحاتِ}، قال: لا يكون حتى لا يعلم من بعد علم شيئًا(5). (15/ 515)

83996 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق الحكم- {ثُمَّ رَدَدْناهُ أسْفَلَ سافِلِينَ}، قال: الشيخ الهَرِم، لم يضرّه كِبَره أنْ خَتم الله له بأحسن ما كان يعمل(6). (ز)

83997 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق أبي رجاء- {ثُمَّ رَدَدْناهُ أسْفَلَ سافِلِينَ}، قال: رُدّ إلى أرذل العمر(7).
(15/ 513)

83998 - عن الحسن البصري -من طريق معمر- {ثُمَّ رَدَدْناهُ أسْفَلَ سافِلِينَ}، قال: في نار جهنم(8). (15/ 513)

83999 - عن قتادة بن دعامة، في قوله: {ثُمَّ رَدَدْناهُ أسْفَلَ سافِلِينَ}، قال: جهنم(9). (15/ 508)--------------------------------------------
(1) عزاه السيوطي إلى الفريابي، وعبد بن حميد. وأخرج أوله ابن جرير 24/ 514 من طريق حماد.
(2) أخرجه ابن جرير 24/ 515.
(3) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن أبي حاتم.
(5) أخرجه ابن جرير 24/ 517. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(6) أخرجه ابن جرير 24/ 514.
(7) أخرجه ابن جرير 24/ 514. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(8) أخرجه عبد الرزاق 2/ 382، وابن جرير 24/ 515، 521 بلفظ: في النار، ومن طريق قتادة أيضًا. وذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 5/ 145 - . وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(9) عزاه السيوطي إلى عبد الرزاق، وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن عساكر.

84000 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- =

84001 - ومحمد بن السّائِب الكلبي -من طريق معمر- في قوله تعالى: {ثُمَّ رَدَدْناهُ أسْفَلَ سافِلِينَ}، قالا: رددناه إلى الهَرم(1). (ز)

84002 - قال مقاتل بن سليمان: {ثُمَّ رَدَدْناهُ} بعد الشباب والصورة الحسنة {أسْفَلَ سافِلِينَ} يعني: مِن الصورة؛ لأنه يسقط حاجباه، ويذهب شبابه، وعقله، وقوته، وصوته، وصورته، فلا يكون شيئًا أقبح منه، وما خلق الله شيئًا أحسن مِن الشباب(2). (ز)

84003 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {ثُمَّ رَدَدْناهُ أسْفَلَ سافِلِينَ}، قال: إلى النار(3) [7223]. (ز)--------------------------------------------
[7223] اختُلف في قوله: {ثم رددناه إلى أسفل سافلين} على أقوال: الأول: رددناه إلى أرذل العمر. الثاني: رددناه إلى النار في أقبح صورة.
وقد رجّح ابنُ جرير (24/ 516) القول الأول وانتقد الثاني مستندًا إلى الدلالة العقلية، والسياق، وعلَّل ذلك بقوله: «وإنما قلنا: هذا القول أولى بالصواب في ذلك؛ لأنّ الله -تعالى ذِكْره- أخبر عن خَلْقه ابن آدم، وتصريفه في الأحوال، احتجاجًا بذلك على منكري قدرته على البعث بعد الموت، ألا ترى أنه يقول: {فما يكذبك بعد بالدين} يعني: بعد هذه الحُجج. ومحال أن يحتجّ على قوم كانوا منكرين معنًى من المعاني بما كانوا له منكرين، وإنما الحجّة على كلّ قوم بما لا يقدروا على دفْعه مما يعاينونه ويحسّونه أو يُقِرُّون به، وإن لم يكونوا له محسيّن، وإذا كان ذلك كذلك، وكان القوم للنار التي كان الله يتوعّدهم بها في الآخرة منكرين، وكانوا لأهل الهَرم والخرف من بعد الشباب والجَلَد شاهدين؛ عُلم أنه إنما احتج عليهم بما كانوا له معاينين، من تصريفه خَلْقه، ونَقْله إياهم مِن حال التقويم الحسن والشباب والجَلَد، إلى الهرَم والضعف وفناء العمر، وحدوث الخرف».
ورجّح ابنُ كثير (14/ 435) القول الثاني مستندًا إلى السياق، فقال: «قوله: {ثم رددناه أسفل سافلين} أي: إلى النار. قاله مجاهد، وأبو العالية، والحسن، وابن زيد، وغيرهم. ثم بعد هذا الحُسن والنضارة مصيره إلى النار إن لم يُطع الله ويتّبع الرسل؛ ولهذا قال: {إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات} [التين: 6]». وانتقد -مستندًا إلى الدلالة العقلية، والنظائر- القول الأول بقوله: «ولو كان هذا هو المراد لما حسن استثناء المؤمنين من ذلك؛ لأنّ الهَرم قد يصيب بعضهم، وإنما المراد ما ذكرناه، كقوله: {والعصر إن الإنسان لفي خسر إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات}».
ورجّح ابنُ تيمية (7/ 71 - 74) وابنُ القيم (3/ 335 - 337) القول الثاني، وانتقدا الأول -مُستَنِديْن إلى دلالة اللغة، والعقل، والنظائر- مِن وجوه: أحدها: أنّ أرذل العمر لا يُسمّى: أسفل سافلين، لا في لغة ولا عُرف، وإنما أسفل سافلين هو سِجِّين الذي هو مكان الفُجّار، كما أنّ عِلِّيّين مكان الأبرار. الثاني: أنّ المردودين إلى أسفل العمر بالنسبة إلى نوع الإنسان قليل جدًّا، فأكثرهم يموت ولا يُردّ إلى أرذل العمر. الثالث: أنّ الذين آمنوا وعملوا الصالحات يستوون هم وغيرهم في ردّ مَن طال عمره منهم إلى أرذل العمر، فليس ذلك مختصًّا بالكفار حتى يستثني منهم المؤمنين. الرابع: أنّ الله سبحانه لما أراد ذلك لم يخصّه بالكفار، بل جعله لجنس بني آدم، فقال: {ومنكم من يتوفى ومنكم من يرد إلى أرذل العمر لكيلا يعلم من بعد علم شيئا} [الحج: 5]، فجعلهم قسمين: قسمًا مُتوفّى قبل الكِبَر، وقسمًا مردودًا إلى أرذل العمر ولم يُسمّه: أسفل سافلين. الخامس: أنه لا تحسن المقابلة بين أرذل العمر وبين جزاء المؤمنين، وهو سبحانه قابل بين جزاء هؤلاء وجزاء أهل الإيمان، فجعل جزاء الكفار أسفل سافلين، وجزاء المؤمنين أجرًا غير ممنون. السادس: أنّ قول مَن فسّره بأرذل العمر يستلزم خلو الآية عن جزاء الكفار وعاقبة أمرهم، ويستلزم تفسيرها بأمر محسوس، فيكون قد ترك الإخبار عن المقصود الأهم، وأخبر عن أمر يُعرَف بالحسّ والمشاهدة، وفي ذلك هضم لمعنى الآية، وتقصير بها عن المعنى اللائق بها. السابع: أنه سبحانه ذكر حال الإنسان في مبدئه ومعاده، فمبدؤه خَلْقه في أحسن تقويم، ومعاده ردّه إلى أسفل سافلين أو إلى أجر غير ممنون، وهذا موافق لطريقة القرآن وعادته في ذكر مبدأ العبد ومعاده، فما لأرذل العمر وهذا المعنى المطلوب المقصود إثباته والاستدلال عليه؟. الثامن: أنّ أرباب القول الأول مُضطرُّون إلى مخالفة الحسّ، وإخراج الكلام عن ظاهره، والتكلّف البعيد له؛ فإنهم إن قالوا: إنّ الذي يُرَدّ إلى أرذل العمر هم الكفار دون المؤمنين. كابروا الحسّ. وإن قالوا: إنّ من النوعين مَن يُرَدّ إلى أرذل العمر. احتاجوا إلى التكلّف لصحة الاستثناء، فمنهم مَن قدَّر ذلك بأنّ الذين آمنوا وعملوا الصالحات لا تبطل أعمالهم إذا رُدّوا إلى أرذل العمر، بل تجري عليهم أعمالهم التي كانوا يعملونها في الصحة، فهذا وإن كان حقًا فإنّ الاستثناء إنما وقع من الردّ لا من الأجر والعمل. التاسع: أنه سبحانه ذكر نِعمته على الإنسان بخَلْقه في أحسن تقويم، وهذه النعمة توجب عليه أن يشكرها بالإيمان وعبادته وحده لا شريك له، فينقله حينئذ من هذه الدار إلى أعلى عِلِّيّين، فإذا لم يؤمن به وأشرك به وعصى رسله نقله منها إلى أسفل سافلين، وبدّله بعد هذه الصورة التي هي في أحسن تقويم صورة من أقبح الصور في أسفل سافلين، فتلك نِعمته عليه، وهذا عدله فيه وعقوبته على كفران نِعمته. العاشر: أنّ نظير هذه الآية قوله تعالى: {فَبَشِّرْهُمْ بِعَذابٍ ألِيمٍ إلا الَّذِينَ آمَنُوا وعَمِلُوا الصّالِحاتِ لَهُمْ أجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ} [الانشقاق: 24 - 25]، فالعذاب الأليم هو أسفل سافلين، والمُستَثْنون هنا هم المُستَثْنون هناك، والأجر غير الممنون هناك هو المذكور هنا، والله أعلم. الحادي عشر: أن يقال: إنّ الشيخ وإن ضعف بدنه فعقله أقوى من عقل الشاب، ولو قُدِّر أنه ينقص بعض قواه فليس هذا ردًّا إلى أسفل سافلين، فإنه سبحانه إنما يصف الهَرم بالضعف، كقوله: {ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة} [الروم: 54]، وقوله: {ومن نعمره ننكسه في الخلق} [يس: 68]، فهو يعيده إلى حال الضعف. ومعلوم أنّ الطفل ليس هو في أسفل سافلين، فالشيخ كذلك أولى. الثاني عشر: أن يُقال: إنه سبحانه أقسم على ذلك بأقسام عظيمة بالتين والزيتون وطور سنين وهذا البلد الأمين، وهي المواضع التي جاء منها محمد والمسيح وموسى، وأرسل الله بها هؤلاء الرسل مُبشِّرين ومُنذِرين. وهذا الإقسام لا يكون على مجرد الهَرم الذي يعرفه كل واحد، بل على الأمور الغائبة التي تُؤَكّد بالأقسام، فإن إقسام الله هو على أنباء الغيب".
_________
(1) أخرجه عبد الرزاق 2/ 382، وابن جرير 24/ 514، كما أخرجه عن قتادة من طريق سعيد.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 751.
(3) أخرجه ابن جرير 24/ 515.

‌‌ ‌‌{إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ}
84004 - عن أبي موسى، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا كان العبد على طريقة من الخير فمرض أو سافر كتب الله له مثل ما كان يعمل». ثم قرأ: {فَلَهُمْ أجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ}(1). (15/ 515)

84005 - عن أنس، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، في قوله: {فَلَهُمْ أجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ}، قال: «غير ممنون: ما يَكتب لهم صاحب اليمين، فإنْ عمل خيرًا كتب صاحب اليمين، وإن ضعُف عن ذلك كتب له صاحب اليمين، وأمسك صاحب الشمال فلم يكتب سيئة، ومَن قرأ القرآن لم يُردّ إلى أرذل العمر لكيلا يعلم مِن بعد علم شيئًا»(2). (15/ 516)

84006 - عن عبد الله بن عباس: {إلّا الَّذِينَ آمَنُوا وعَمِلُوا الصّالِحاتِ فَلَهُمْ أجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ} أبو بكر، وعمر، وعثمان، وعلي(3). (15/ 507)
84007 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العَوفيّ- {إلّا الَّذِينَ آمَنُوا وعَمِلُوا الصّالِحاتِ فَلَهُمْ أجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ}: يعني: غير منقوص، يقول: فإذا بلغ المؤمن أرذل--------------------------------------------
(1) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(2) أورده الحكيم الترمذي في نوادر الأصول (النسخة المسندة) ص 701 (808)، من طريق صالح بن محمد، عن سليمان، عن ابن حزم، عن أنس بن مالك به.
وسنده شديد الضعف؛ فيه صالح بن محمد الترمذي، قال عنه الذهبي في الميزان 2/ 300: «متهم، ساقط».
(3) تقدم الأثر بتمامه في تفسير الآية الأولى.

العمر، وكان يعمل في شبابه عملًا صالحًا كُتِب له مِن الأجر مثل ما كان يعمل في صحته وشبابه، ولم يضرّه ما عمل في كِبَره، ولم يُكتب عليه الخطايا التي يعمل بعد ما يبلغ أرذل العمر(1). (15/ 512)

84008 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- {إلّا الَّذِينَ آمَنُوا وعَمِلُوا الصّالِحاتِ} الآية، قال: فأيما رجل كان يعمل عملًا صالحًا وهو قوي شاب فعجز عنه جرى له أجر ذلك العمل حتى يموت(2). (15/ 512)

84009 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- قال: مَن قرأ القرآن لم يُردّ إلى أرذل العمر، وذلك قوله: {ثُمَّ رَدَدْناهُ أسْفَلَ سافِلِينَ إلّا الَّذِينَ آمَنُوا وعَمِلُوا الصّالِحاتِ}، قال: إلا الذين قرؤوا القرآن(3). (15/ 514)

84010 - عن إبراهيم النَّخْعي -من طريق حماد- {ثُمَّ رَدَدْناهُ أسْفَلَ سافِلِينَ إلّا الَّذِينَ آمَنُوا وعَمِلُوا الصّالِحاتِ}: فإنه يُكتب له مِن الأجر مثل ما كان يعمل في الصِّحَّة(4). (ز)

84011 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {إلّا الَّذِينَ آمَنُوا وعَمِلُوا الصّالِحاتِ}، قال: إلا مَن آمن(5). (15/ 510)

84012 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق أبي رجاء- {إلّا الَّذِينَ آمَنُوا وعَمِلُوا الصّالِحاتِ فَلَهُمْ أجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ}، قال: يُوفِّيه الله أجره وعمله، فلا يؤاخذه إذا رُدّ إلى أرذل العمر. وفي لفظ قال: مَن رُدّ منهم إلى أرذل العمر جرى له من الأجر مثل ما كان يعمل في صحته وشبابه، فذلك الأجر غير ممنون، قال: ولا يَمُنّ به عليهم(6). (15/ 513)

84013 - عن عكرمة مولى ابن عباس، {إلّا الَّذِينَ آمَنُوا} الآية، قال: هم أصحاب--------------------------------------------
(1) أخرجه آدم بن أبي إياس -كما في تفسير مجاهد ص 737 - من طريق أبي رزين، وابن جرير 24/ 518 - 519 وبنحوه من طريق أبي رزين، وابن المنذر -كما في فتح الباري 8/ 713 - . وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وعبد بن حميد، وابن أبي حاتم، وابن مردويه.
(2) أخرجه ابن جرير 24/ 518.
(3) أخرجه الحاكم 2/ 528 - 529، والبيهقي في شعب الإيمان (2706).
(4) أخرجه ابن جرير 24/ 519.
(5) تفسير مجاهد ص 738، وأخرجه الفريابي -كما في تغليق التعليق 4/ 4، 373 - ، وابن جرير 24/ 520. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(6) أخرجه ابن جرير 24/ 520، وابن أبي الدنيا في العمر والشيب 7/ 572 (81) بنحوه من طريق العوام. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.

القرآن(1) [7224]. (15/ 515)

84014 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق الحكم- {ثُمَّ رَدَدْناهُ أسْفَلَ سافِلِينَ إلّا الَّذِينَ آمَنُوا وعَمِلُوا الصّالِحاتِ}، قال: الشيخ الهَرِم لم يضرّه كِبَره إن ختم الله له بأحسن ما كان يعمل(2). (ز)

84015 - عن الحسن البصري -من طريق معمر- في قوله: {إلّا الَّذِينَ آمَنُوا وعَمِلُوا الصّالِحاتِ}، قال: هي كقوله: {والعَصْرِ إنَّ الإنْسانَ لَفِي خُسْرٍ إلّا الَّذِينَ آمَنُوا وعَمِلُوا الصّالِحاتِ}(3). (ز)

84016 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- =

84017 - ومحمد بن السّائِب الكلبي -من طريق معمر- {إلّا الَّذِينَ آمَنُوا وعَمِلُوا الصّالِحاتِ} حتى آخر السورة، قال: فمَن أدركه الهَرم، وكان يعمل عملًا صالحًا، وقالا: كان له مثل أجره إذ كان يعمل(4) [7225]. (ز)--------------------------------------------
[7224] انتقد ابنُ تيمية (7/ 72) -مستندًا إلى العموم، والسنة- قول ابن عباس، فقال: «وفسّره بعضهم بما رُوي عن ابن عباس أنه قال: مَن قرأ القرآن فإنه لا يُرَدّ إلى أرذل العمر. فيقال: هذا مخصوص بقارئ القرآن، والآية استثنت الذين آمنوا وعملوا الصالحات، سواء قرؤوا القرآن أو لم يقرؤوه، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح: «مثل المؤمن الذي يقرأ القرآن كمثل الأُترُجّة طعمها طيّب وريحها طيّب، ومثل المؤمن الذي لا يقرأ القرآن كمثل التمرة طعمها طيب ولا ريح لها»».
وبنحوه قال ابنُ القيم (3/ 336).
[7225] في قوله: {إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات} أربعة أقوال: الأول: إلا الذين آمنوا، فإنهم لا يُرَدُّون إلى الخرف، وأرذل العمر وإنْ عمّروا طويلًا. الثاني: إلا الذين آمنوا، فإنهم لا يُرَدُّون إلى النار. الثالث: أنّ الذين آمنوا إذا هرموا يُكتب لهم ما كانوا يعملونه من الخير في حال الصِّحَّة، بخلاف الكافرين، وعلى هذا يكون الرّدّ إلى أسفل سافلين معنيٌّ به جميع الناس، ثم يقع الاستثناء على هذا المعنى المضمر فيه، فيكون المعنى: لهم أجر غير ممنون، بعد أن يُرَدُّوا أسفل سافلين. الرابع: {إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات} فإنه يُكتب لهم حسناتهم، ويُتجاوز لهم عن سيئاتهم.
وقد علّق ابنُ جرير (24/ 517) على القول الأول، فقال: «فعلى هذا التأويل قوله: {ثم رددناه أسفل سافلين} [التين: 5] لخاص من الناس، غير داخل فيهم الذين آمنوا وعملوا الصالحات؛ لأنه مستثنًى منهم». وعلّق (24/ 520) على الثاني، فقال: «فعلى هذا التأويل: {إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات} مُستَثْنون من الهاء في قوله: {ثم رددناه}، وجاز استثناؤهم منها إذ كانت كناية للإنسان، وهو بمعنى الجمع، كما قال: {إن الإنسان لفي خسر إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات} [العصر: 2 - 3]».
وعلق ابنُ عطية (8/ 648) على القول الأول بقوله: «وهذا قول حسن، وليس المعنى أنّ كلّ إنسان يعتريه هذا، بل في الجنس مَن يعتريه ذلك».
ثم رجّح (24/ 521) ابنُ جرير القول الثالث مستندًا إلى السياق، وعلّل ذلك بقوله: «وإنما قلنا ذلك أولى بالصحة لما وصفنا من الدلالة على صحة القول بأنّ تأويل قوله: {ثم رددناه أسفل سافلين} [التين: 5] إلى أرذل العمر».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن أبي حاتم.
(2) أخرجه ابن جرير 24/ 520.
(3) أخرجه عبد الرزاق 2/ 382، وابن جرير 24/ 521.
(4) أخرجه عبد الرزاق 2/ 382، وابن جرير 24/ 520 عن قتادة.

84018 - قال مقاتل بن سليمان: ثم استثنى، فقال: {إلّا الَّذِينَ آمَنُوا وعَمِلُوا الصّالِحاتِ فَلَهُمْ أجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ}، يعني: غير منقوص، لا يُمَنّ به عليهم، يقول: ليس الأجر في الهَرم إلا للمؤمنين، وذلك أنّ المؤمن إذا كَبِر ومرض كُتب له حسناته في كِبَره وما كان يعمل في شبابه وصِحّته لا ينقصه، ولا يُمنّ به عليه، وأمّا الكافر فإنه إذا شاخ وكَبِر خُتم له بالشرك، ووجبتْ له النار، فيموت واللهُ تبارك وتعالى عليه غضبان والملائكة والسموات والأرض(1). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
84019 - عن أبي موسى، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا مرض العبد أو سافر كَتب الله له مِن الأجر مثل ما كان يعمل صحيحًا مقيمًا»(2). (15/ 515)

84020 - عن مكحول، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا مرض العبد يقال لصاحب الشمال: ارفع عنه القلم. ويقال لصاحب اليمين: اكتب له أحسن ما كان يعمل، فإني أعلم به، وأنا قَيَّدتُه»(3). (15/ 516)

84021 - عن شَدّاد بن أوس: سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «إن الله يقول: إذا--------------------------------------------
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 751.
(2) أخرجه البخاري 4/ 57 (2996)، وأحمد 32/ 457 (19679) واللفظ له.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن عساكر مرسلًا. وينظر: السلسلة الضعيفة (2711).

ابتليتُ عبدًا من عبادي مؤمنًا، فحمدني على ما ابتليتُه؛ فإنه يقوم من مضجعه كيوم ولدته أُمّه من الخطايا، ويقول الرّبّ عز وجل: إني أنا قَيَّدتُ عبدي هذا وابتليتُه، فأَجْرُوا له ما كنتم تُجْرُون له قبل ذلك وهو صحيح»(1). (15/ 516)

84022 - عن أنس بن مالك، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «إذا بلغ الرجل المسلم أربعين سنة آمنه الله مِن أنواع البلايا؛ من الجنون، والبرص، والجذام، وإذا بلغ الخمسين ليَّن الله عز وجل عليه حسابه، وإذا بلغ الستين رزقه الله إنابة يحبه عليها، وإذا بلغ السبعين أحبه الله وأحبه أهل السماء، وإذا بلغ الثمانين تقبل الله منه حسناته ومحا عنه سيئاته، وإذا بلغ التسعين غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر، وسُمِّي: أسير الله في الأرض، وشُفِّع في أهله»(2). (ز)

84023 - عن أنس بن مالك -من طريق مقاتل بن سليمان، عن أبي عبيدة- قال: مَن شاب رأسه في الإسلام ولحيته كانت له بكلّ شعرة حسنة، وصارت كلّ شعرة فيه نورًا يوم القيامة(3). (ز)--------------------------------------------
(1) أخرجه أحمد 28/ 343 - 344 (17118)، والطبراني في الأوسط (4709)، من طريق إسماعيل بن عيّاش، عن راشد بن داود الصنعاني، عن أبي الأشعث الصنعاني، عن شداد بن أوس به.
قال ابن كثير في جامع المسانيد والسنن 4/ 204 - 205 (5140): «وهذا حديث صحيح». وقال الهيثمي في المجمع 2/ 303 - 304 (3811): «رواه أحمد، والطبراني في الكبير والأوسط، كلهم من رواية إسماعيل بن عيّاش، عن راشد الصنعاني، وهو ضعيف في غير الشاميين». وقال المناوي في فيض القدير 4/ 480 (6021): «ولم يبال المصنف -السيوطي- بذلك، فرمز لِحُسنه». وقال الألباني في الصحيحة 5/ 20 - 21 (2009): «وهذا إسناد حسن -إن شاء الله تعالى-، رجاله ثقات».
(2) أخرجه أحمد 9/ 445 - 446 (5626)، 21/ 12 (13279)، وأبو يعلى في مسنده 6/ 351 - 352 (3678)، والهذيل بن حبيب -كما في تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 752 - بنحوه مع زيادة في أوله وآخره.
وقال البيهقي في الزهد الكبير ص 244 (642): «وقد رُوي هذا مِن أوجه أُخَر عن أنس?، ورُوي عن عثمان، وكلّ ذلك ضعيف». وقال ابن الجوزي في الموضوعات 1/ 180: «هذا الحديث لا يصحّ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم». وقال ابن كثير في تفسيره 5/ 397 عن رواية أبي يعلى: «هذا حديث غريب جدًّا، وفيه نكارة شديدة». وقال الهيثمي في المجمع 10/ 205 (17555، 17560): «وفي أحد أسانيد أبي يعلى ياسين الزيات، وفي الآخر يوسف بن أبي ذرة، وهما ضعيفان جدًّا. وفي الآخر أبو عبيدة بن الفُضَيل بن عياض، وهو ليِّن، وبقية رجال هذه الطريق ثقات». وأورده السيوطي في اللآلئ المصنوعة 1/ 127، والشوكاني في الفوائد المجموعة ص 481 (53). وقال الألباني في الضعيفة 12/ 968 (5984): «منكر».
(3) أخرجه مقاتل بن سليمان في تفسيره 4/ 752.

‌‌ ‌‌{فَلَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ (6)}
84024 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {فَلَهُمْ أجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ}، يقول: غير منقوص(1). (ز)

84025 - عن إبراهيم النَّخْعي -من طريق حماد- {فَلَهُمْ أجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ}، قال: غير محسوب(2). (ز)

84026 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {فَلَهُمْ أجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ}، قال: غير محسوب(3). (15/ 510)

84027 - قال الضَّحّاك بن مُزاحِم: {فَلَهُمْ أجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ} أجر بغير عمل(4). (ز)

84028 - قال الحسن البصري: {فَلَهُمْ أجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ} غير ممنون عليهم مِن أذًى(5). (ز)

84029 - قال مقاتل بن سليمان: {فَلَهُمْ أجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ}، يعني: غير منقوص، لا يُمَنّ به عليهم(6) [7226]. (ز)--------------------------------------------
[7226] في قوله: {غير ممنون} أقوال: الأول: غير منقوص. الثاني: غير محسوب. الثالث: غير ممنون به عليهم.
وقد رجّح ابنُ جرير (24/ 522) -مستندًا إلى اللغة- القول الأول، فقال: "وأولى الأقوال في ذلك بالصواب قولُ مَن قال: فلهم أجر غير منقوص، كما كان له أيام صِحّته وشبابه. وهو عندي من قولهم: حبل منين: إذا كان ضعيفًا، ومنه قول الشاعر:
أعْطَوْا هُنَيْدةَ يَحْدُوها ثمانيَةٌ ما في عَطائِهِمُ مَنٌّ ولا سَرَفُ.
يعني: أنه ليس فيه نقص، ولا خطأ".
ووافقه ابنُ القيم (3/ 337) بقوله: «وهذا هو الصواب». وانتقد القول الثالث مستندًا إلى الدلالة العقلية، وإلى النظائر، فقال: «وهذا القول خطأ قطعًا، أتى أربابه من تشبيه نعمة الله على عبده بإنعام المخلوق على المخلوق، وهذا من أبطل الباطل؛ فإنّ المِنَّة التي تُكدِّر النعمة هي مِنَّة المخلوق على المخلوق، وأمّا مِنَّة الخالق على المخلوق فبها تمام النعمة ولذّتها وطيبها، فإنها منة حقيقة، قال تعالى: {يَمُنُّونَ عَلَيْكَ أنْ أسْلَمُوا قُلْ لا تَمُنُّوا عَلَيَّ إسْلامَكُمْ بَلِ اللَّهُ يَمُنُّ عَلَيْكُمْ أنْ هَداكُمْ لِلْإيمانِ إنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ} [الحجرات: 17]، وقال تعالى: {ولَقَدْ مَنَنّا عَلى مُوسى وهارُونَ ونَجَّيْناهُما وقَوْمَهُما مِنَ الكَرْبِ العَظِيمِ} [الصافات: 114 - 115]، فتكون مِنَّة عليهما بنعمة الدنيا دون نعمة الآخرة، وقال لموسى: {ولَقَدْ مَنَنّا عَلَيْكَ مَرَّةً أُخْرى} [طه: 37]، وقال أهل الجنة: {فَمَنَّ اللَّهُ عَلَيْنا ووَقانا عَذابَ السَّمُومِ} [الطور: 27]، وقال تعالى: {لَقَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلى المُؤْمِنِينَ إذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولًا مِن أنْفُسِهِمْ} الآية [آل عمران: 164]، وقال: {ونُرِيدُ أنْ نَمُنَّ عَلى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الأَرْضِ} الآية [القصص: 5]، وفي الصحيح أنّ النبي قال للأنصار: «ألم أجدكم ضُلّالًا فهداكم الله بي؟! ألم أجدكم عالة فأغناكم الله بي؟!». فجعلوا يقولون له: الله ورسوله أمنّ. فهذا جواب العارفين بالله ورسوله».
وذكر ابنُ عطية (8/ 649) أنّ كثيرًا من المفسرين قالوا: معناه: مقطوع. وعلَّق عليه بقوله: «من قولهم: حبل منين، أي: ضعيف منقطع».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 24/ 521.
(2) أخرجه ابن جرير 24/ 522.
(3) أخرجه الفريابي -كما في تغليق التعليق 4/ 4، 373 - ، وابن جرير 24/ 522. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(4) تفسير البغوي 8/ 473.
(5) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 5/ 146 - .
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 751 - 752.

‌‌ ‌‌{فَمَا يُكَذِّبُكَ بَعْدُ بِالدِّينِ (7)}

‌‌تفسير الآية، ونزولها
84030 - قيل لمجاهد بن جبر -من طريق سفيان-: {فَما يُكَذِّبُكَ بَعْدُ بِالدِّينِ} و {أرَأَيْتَ الَّذِي يُكَذِّبُ بِالدِّينِ} [الماعون: 1] عُني به النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم؟ قال: معاذ الله! إنما عُني بهما الإنسان(1). (15/ 517)

84031 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {فَما يُكَذِّبُكَ بَعْدُ بِالدِّينِ}، يقول: استَيْقِن فقد جاءك مِن الله البيان(2) [7227]. (15/ 508)--------------------------------------------
[7227] ذكر ابنُ تيمية (7/ 76، 77) أنّ المفسرين حَكَوا هذا القول من قتادة على أنّ مراده به أن الخطاب في قوله: {فما يكذبك بعد بالدين} للرسول صلى الله عليه وسلم، مع أنّ لفظ قتادة ليس صريحًا في ذلك، بل يحتمل أن يُراد به خطاب الإنسان، فإن كان أراد به ذلك فالمعنى صحيح، وإنْ أراد أنّ الخطاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم فالمعنى باطل وفاسد لفظًا ومعنى، فلا يقال للرسول: «فأي شيء يجعلك مُكذِّبًا بالدين؟» وإن ارتأت به النفس؛ لأنّ هذا فيه دلائل تدل على فساده، وبيَّن أنّ هذا المعنى هو الذي أوجب نفور مجاهد عن أن يكون الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم، وأنه أحسن باستعاذته منه؛ لأنه صلى الله عليه وسلم لم يُكذِّب بالدين، بل هو الذي أخبر بالدين وصدَّق به.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 24/ 523، وبنحوه من طريق منصور، وابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 8/ 457 - . وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وعبد بن حميد.
(2) أخرجه ابن جرير 24/ 524، وابن عساكر 1/ 216 - 217 ببعضه مفرقًا. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

84032 - عن محمد بن السّائِب الكلبي -من طريق معمر- {فَما يُكَذِّبُكَ بَعْدُ بِالدِّينِ}: إنما يعني: الإنسان، يقول: خلقتُك في أحسن تقويم، فما يُكذِّبك أيها الإنسان بعد بالدين؟!(1). (ز)

84033 - قال مقاتل بن سليمان: {فَما يُكَذِّبُكَ بَعْدُ بِالدِّينِ} يقول: ما يُكذِّبك، أيها الإنسان، يعني: عدي بن ربيعة {بِالدِّينِ} يعني: بالبعث بعد الصورة الحسنة والشباب، وبعد الهَرم، وفيه نزلت هذه الآية، يقول: يُكذِّبك بالقيامة، فيقول الله: الذي فعل ذلك به قادر على أن يَبعثه فيُحاسبه(2) [7228]. (ز)--------------------------------------------
[7228] اختُلف في معنى {ما} على قولين: الأول: أنها بمعنى: أي شيء يُكذِّبك؟ الثاني: أنها بمعنى: مَن الذي يُكذِّبك؟ وفي المخاطب أيضًا بـ {يكذبك} قولان: أحدهما: أنّ المخاطب بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم. الآخر: أنّ المخاطب بذلك الإنسان الكافر.
وذكر ابنُ القيم (3/ 339) أنّ مَن قال بأنّ {ما} بمعنى: أي شيء، تعيَّن على قوله أن يكون الخطاب للإنسان، والمعنى: فأي شيء يجعلك بعد هذا البيان مُكذِّبًا بالدين، وقد وضحت لك دلائل الصدق والتصديق؟! ومَن جعلها بمعنى: فمن الذي يُكذِّبك، جعل الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم.
وبعد أن بيَّن ابنُ عطية (8/ 649) أنّ الدين بمعنى الجزاء، ذكر أنه على القول بأنّ المُخاطَب رسول الله صلى الله عليه وسلم يحتمل أن يكون «الدين بمعنى: جميع دينه وشرعه».
وقد رجّح ابنُ جرير (24/ 524) أنّ {ما} بمعنى: مَن، وأنّ المُخاطَب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: «وأولى الأقوال في ذلك عندي بالصواب قول مَن قال: معنى {ما} معنى: مَن. ووجّه تأويل الكلام إلى: فمَن يُكذِّبك -يا محمد- بعد الذي جاءك من هذا البيان من الله بالدين؟! يعني: بطاعة الله، ومجازاته العباد على أعمالهم». ولم يذكر مستندًا. وذكر أنّ بعض أهل العربية تأوَّل أنّ المعنى: «فما الذي يُكذِّبك بأنّ الناس يدانون بأعمالهم؟ وكأنه قال: فمَن يقدر على تكذيبك بالثواب والعقاب بعد ما تبيّن له خَلْقنا الإنسان على ما وصفنا».
وكذا رجح ابنُ تيمية (7/ 74 - 77) أنّ المُخاطَب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأنّ الصواب ما ذكره ابنُ جرير عن بعض أهل العربية (الفراء والأخفش) مِن أنّ المعنى: فمَن يقدر على تكذيبك بالثواب والعقاب بعد ما تبيّن له أنّا خلقنا الإنسان على ما وصفنا. وانتقد أن يكون المُخاطَب: الإنسان الكافر مستندًا إلى النظائر، واللغة، والدلالة العقلية، وعلّل ذلك بـ «أنّ الإنسان في السورة إنما ذُكِرَ مُخبَرًا عنه لم يُخاطَب، والرسول صلى الله عليه وسلم هو الذي أُنزِل عليه القرآن، والخطاب في هذه السور له كقوله: {ما ودعك ربك وما قلى} [الضحى: 3]، وقوله: {ألم نشرح لك صدرك} [الشرح: 1] … والإنسان إذا خوطب قيل له: {يا أيها الإنسان} [الانفطار: 6، الانشقاق: 6]. وأيضًا فبتقدير أن يكون خطابًا للإنسان يجب أن يكون خطابًا للجنس، كقوله: {يا أيها الإنسان إنك كادح} [الانشقاق: 6]، وعلى قول هؤلاء إنما هو خطاب للكافر، خاصة المُكذِّب بالدين، وأيضًا فإنّ قوله: {فما يكذبك بعد بالدين} إمّا أن يكون معناها: فما يجعلك مُكذِّبًا بالدين، أو يكون معناها: فما يجعلك كاذبًا بالدين، والأول فاسد من جهة العربية، والثاني فاسد مِن جهة المعنى، فإنّ الدين هو الجزاء الذي كَذَّب به الكافر، والكافر كذَّب به لم يُكذَّب هو به. وأيضًا فلا يُعرَف في المُخبِر أن يقول: كذبت به، بل يقال: كذبته، وأيضًا: فالمعروف في كذَّبه أي: نسبه إلى الكذب، لا أنه جعل الكذب فيه، فهذا كلّه تكلُّف لا يُعرَف في اللغة».
وقد أجاب ابنُ القيم (3/ 338 - 339) عن الإشكال اللغوي الذي أورده ابن تيمية، فذكر أنّ قول القائل: «كذّب بكذا. معناه: كذّب المُخبِر به، ثم حذف المفعول به لظهور العلم به حتى كأنه نسي، وعدَّوا الفعل إلى المُخبِر به، فإذا قيل: مَن يُكذِّبك بكذا؟ فهو بمعنى: كذَّبوك بكذا سواء. أي: نسبوك إلى الكذب في الإخبار به». ثم ذكر إشكالًا على القول بأنّ المُخاطَب الإنسان، وأجاب عنه، فقال: «بل الإشكال في قول مجاهد والجمهور، فإنّ الخطاب إذا كان للإنسان وهو المُكذِّب -أي: فاعل التكذيب- فكيف يقال: له ما يُكذِّبك؟ أي: يجعلك مُكذِّبًا. والمعروف كذبه إذا جعله كاذبًا لا مُكذّبًا، ومثل فسَّقَهُ إذا جعله فاسقًا لا مُفسِّقًا لغيره. وجواب هذا الإشكال: أنّ صدّق وكذّب بالتشديد يراد به معنيان: أحدهما النسبة، وهي إنما تكون للمفعول كما ذكرتم. والثاني: الداعي والحامل على ذلك، وهو يكون للفاعل. قال الكسائي: يقال: ما صدّقك بكذا أو ما كذّبك بكذا، أي: ما حملك على التصديق والتكذيب. قلتُ: وهو نظير ما أجرأك على هذا، أي: ما حملك على الاجتراء عليه، وما قدّمك وما أخّرك، أي: ما دعاك وحملك على التقديم والتأخير، وهذا استعمال سائغ موافق للعربية».
ورجّح ابنُ القيم (3/ 338 - 339) أنّ الخطاب في الآية للإنسان، فقال: «وقوله سبحانه: {فَما يُكَذِّبُكَ بَعْدُ بِالدِّينِ} أصح القولين أنّ هذا خطاب للإنسان، أي: فما يُكذِّبك بالجزاء والمعاد بعد هذا البيان وهذا البرهان، فتقول: إنك لا تُبعث ولا تُحاسب، ولو تفكّرتَ في مبدأ خَلْقك وصورتك لعلمتَ أنّ الذي خلقك أقدر على أن يعيدك بعد موتك وينشئك خَلْقًا جديدًا، وأنّ ذلك لو أعجزه لأعجزه وأعياه خَلْقك الأول».
_________
(1) أخرجه عبد الرزاق 2/ 383، وابن جرير 24/ 524. وذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 5/ 146 - .
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 752.

‌‌ ‌‌{بِالدِّينِ}
84034 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العَوفيّ- {فَما يُكَذِّبُكَ بَعْدُ بِالدِّينِ}، يقول: ما يُكَذِّبُك بحكم الله(1). (15/ 507)

84035 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق النّضر بن عربي- في قوله: {فَما يُكَذِّبُكَ بَعْدُ بِالدِّينِ}، قال: الحساب(2). (ز)

84036 - قال مقاتل بن سليمان: {بِالدِّينِ} يعني: بالبعث، … يقول: يُكذِّبك بالقيامة(3) [7229]. (ز)


‌‌ ‌‌{أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَحْكَمِ الْحَاكِمِينَ (8)}
84037 - عن عبد الله بن عباس: {فَما يُكَذِّبُكَ بَعْدُ بِالدِّينِ ألَيْسَ اللَّهُ بِأَحْكَمِ الحاكِمِينَ} إذ بعثك فيهم نبيًّا، وجمعك على التقوى، يا محمد(4). (15/ 507)

84038 - قال مقاتل بن سليمان: {ألَيْسَ اللَّهُ بِأَحْكَمِ الحاكِمِينَ} على أن يحكم بينك وبين أهل مكة؟! قال رسول الله: «بلى، وأنا على ذلك مِن الشاهدين، يا أحكم الحاكمين». يعني: يا أفصل الفاصلين، يقول: يفصل بينك -يا محمد- وبين أهل--------------------------------------------
[7229] اختُلف في المراد بالدين على قولين: الأول: أنه الحساب. الثاني: أنه حكم الله.
ورجّح ابنُ جرير (24/ 525) في معنى «الدين» القول الأول، وانتقد الثاني مستندًا إلى اللغة، فقال: «وذلك أنّ أحد معاني الدين في كلام العرب: الجزاء والحساب؛ ومنه قولهم: كما تدين تدان. ولا أعرف من معاني الدين: الحكم في كلامهم، إلا أن يكون مرادًا بذلك: فما يُكذِّبك بعد بأمر الله الذي حكم به عليك أن تطيعه فيه؟! فيكون ذلك».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 24/ 525. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم، وابن مردويه.
(2) أخرجه ابن جرير 24/ 525.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 752.
(4) تقدم الأثر بتمامه في تفسير الآية الأولى.

التكذيب، وكلّ شيء في القرآن {أليس الله} يقول: أنا الله(1). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
84039 - عن جابر، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، قال: «إذا قرأتَ: {والتِّينِ والزَّيْتُونِ} فقرأتَ: {ألَيْسَ اللَّهُ بِأَحْكَمِ الحاكِمِينَ} فقُل: بلى»(2). (15/ 517)

84040 - عن إسماعيل بن أُميّة، أنّ النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا قرأ: {فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَهُ يُؤْمِنُونَ} [المرسلات: 50] قال: «آمنتُ بالله، وبما أنزل». وإذا قرأ: {ألَيْسَ اللَّهُ بِأَحْكَمِ الحاكِمِينَ} قال: «بلى». وإذا قرأ: {ألَيْسَ ذَلِكَ بِقادِرٍ عَلى أنْ يُحْيِيَ المَوْتى} [القيامة: 40] قال: «بلى»(3). (ز)

84041 - عن صالح أبي الخليل، قال: كان النبيُّ صلى الله عليه وسلم إذا أتى على هذه الآية: {ألَيْسَ اللَّهُ بِأَحْكَمِ الحاكِمِينَ} يقول: «سبحانك، فبَلى»(4). (15/ 517)

84042 - عن قتادة بن دعامة، {ألَيْسَ اللَّهُ بِأَحْكَمِ الحاكِمِينَ}، قال: ذُكر لنا: أنّ نبي الله صلى الله عليه وسلم كان يقول: «بلى، وأنا على ذلك من الشاهدين»(5). (15/ 517)

84043 - عن أبي هريرة: مَن قرأ: {والتِّينِ والزَّيْتُونِ} فقرأ: {ألَيْسَ اللَّهُ بِأَحْكَمِ الحاكِمِينَ} فليقُل: بلى، وأنا على ذلك من الشاهدين(6). (15/ 517)

84044 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جُبَير- أنه كان إذا قرأ: {ألَيْسَ اللَّهُ بِأَحْكَمِ الحاكِمِينَ} قال: سبحانك اللهم، فبَلى(7). (15/ 518)--------------------------------------------
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 752. وجاء تفسير الآية عند البغوي 8/ 473 منسوبًا إلى مقاتل دون تعيينه بلفظ: أليس الله يحكم بينك وبين أهل التكذيب بك يا محمد؟!.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(3) أخرجه عبد الرزاق 2/ 383 مرسلًا.
(4) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد مرسلًا.
(5) أخرجه عبد الرزاق 2/ 383، وابن جرير 24/ 525 - 526، وبنحوه من طريق معمر. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد مرسلًا.
(6) أخرجه الترمذي (3347). وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(7) أخرجه عبد الرزاق 2/ 383، وابن جرير 24/ 526. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

‌‌سورة العلق
‌‌مقدمة السورة
84045 - عن أبي موسى الأشعريّ -من طريق أبي رجاء- قال: كانت {اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ} أول سورة أُنزِلَتْ على محمد(1). (15/ 519)

84046 - عن عائشة -من طريق عروة- قالت: إنّ أول ما أُنزل من القرآن: {اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ}(2). (15/ 519)

84047 - عن عائشة، قالت: كان أول ما نَزل عليه بعد {اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ}: {ن والقَلَمِ}، و {يا أيُّها المُدَّثِّرُ}، و {والضُّحى}(3). (15/ 519)

84048 - عن عبد الله بن عباس، قال: أول سورة أُنزِلَتْ على محمد صلى الله عليه وسلم: {اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ}(4). (15/ 522)

84049 - عن عبد الله بن عباس، قال: أول ما نزل من القرآن بمكة: {اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ}(5). (15/ 519)

84050 - عن عبد الله بن عباس، قال: أول شيء نزل من القرآن خمس آيات: {اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ} إلى قوله: {ما لَمْ يَعْلَمْ}(6). (15/ 522)

84051 - عن عبد الله بن عباس -من طريق خُصَيف، عن مجاهد-: مكّيّة، وهي--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن أبي شيبة 10/ 542، 14/ 88، وابن الضريس (24)، والطبراني -كما في مجمع الزوائد 7/ 139 - ، والحاكم 2/ 220، وأبو نعيم في الحلية 1/ 256 - 257. وعزاه السيوطي إلى ابن الأنباري في المصاحف، وابن مردويه.
وصححه الحاكم.
(2) أخرجه ابن جرير 24/ 530، والحاكم 2/ 220، 221، 529، والبيهقي 2/ 155. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
وصححه الحاكم، والبيهقي.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن الأنباري في المصاحف.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(6) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن مردويه.

أول ما أنزل الله على نبيّه عليه السلام مِن القرآن(1). (ز)

84052 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء الخُراسانيّ-: مكّيّة، وهي أول ما نزل من القرآن(2). (ز)

84053 - عن عبد الله بن الزُّبير، قال: أُنزل بمكة: {اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ}(3). (15/ 519)

84054 - عن السّائِب بن يزيد، قال: لما أنزل الله على رسوله: {اقرأ باسم ربك الذي خلق} جاء النبيُّ صلى الله عليه وسلم إلى أُبيّ بن كعب، فقال: «إنّ جبريل أمرني أنْ آتيك حتى تأخذها وتستظهرها». فقال أُبيّ بن كعب: يا رسول الله، سمّاني الله؟ قال: «نعم»(4). (ز)

84055 - عن عُبَيد بن عُمَير -من طريق عمرو بن دينار- قال: أول ما نزل من القرآن: {اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ}، ثم {ن والقَلَمِ}(5). (15/ 522)

84056 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- قال: أول ما نزل من القرآن: {اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ}، ثم {ن والقَلَمِ}(6). (15/ 522)

84057 - عن محمد بن شهاب الزُّهريّ، حدَّثني محمد بن عباد بن جعفر المخزومي، أنه سمع بعض علمائهم يقول: كان أول ما أنزل الله على نبيّه صلى الله عليه وسلم {اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ} إلى {ما لَمْ يَعْلَمْ}، فقالوا: هذا صدرها الذي أُنزِل يوم حراء، ثم أُنزِل آخرها بعد ذلك ما شاء الله(7). (15/ 519)

84058 - عن عطاء بن يسار -من طريق محمد بن إسحاق، عن بعض أصحابه- قال: أول سورة نزلت من القرآن: {اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ}(8). (ز)

84059 - عن عكرمة مولى ابن عباس =--------------------------------------------
(1) أخرجه البيهقي في دلائل النبوة 7/ 143 - 144.
(2) أخرجه ابن الضريس في فضائل القرآن 1/ 33 - 35.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(4) أخرجه ابن سعد في الطبقات 2/ 294.
(5) أخرجه عبد الرزاق 2/ 385، وابن أبي شيبة 10/ 541، 14/ 88، وابن جرير 24/ 530. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(6) أخرجه ابن جرير 24/ 531، وابن أبي شيبة 10/ 541، 14/ 88. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(7) أخرجه البيهقي في الدلائل 2/ 157 - 158.
(8) أخرجه ابن جرير 24/ 531.

84060 - والحسن البصري -من طريق يزيد النحوي-: مكّيّة، وذكراها بمسمّى: {اقرأ باسم ربك}(1). (ز)

84061 - عن أبي صالح -من طريق الكلبي- أنه قال: أول شيء أُنزِل من القرآن: {اقرأ باسم ربك الذي خلق} حتى بلغ: {إلى إن إلى ربك الرجعى}. =

84062 - وقال قتادة مثل ذلك =

84063 - قال الكلبي: ثم أُنزِلَتْ آيات بعدُ ثلاث آيات من أول {ن والقلم}، أو ثلاث آيات من أول المُدَّثِّر، أحدهما قبل الأخرى، فأي الثلاث كُنّ قبل الأولى فالأخرى بعدهنّ(2). (ز)

84064 - عن قتادة بن دعامة -من طرق-: مكّيّة(3). (ز)

84065 - عن محمد بن مسلم الزُّهريّ: مكّيّة، وذكرها بمسمّى: {اقرأ باسم ربك الذي خلق}، وأنها أول ما نزل بمكة(4). (ز)

84066 - عن محمد بن عبد الله بن عَمرو بن عثمان بن عفان -من طريق محمد بن معن الغفاري- قال: كان أول سورة أنزلت على النبي صلى الله عليه وسلم: {اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ}، وآخر سورة أنزلت عليه {براءة}(5). (ز)

84067 - عن علي بن أبي طلحة: مكّيّة(6). (ز)

84068 - قال مقاتل بن سليمان: سورة العلق مكّيّة، عددها تسع عشرة آية كوفي(7) [7230]. (ز)

84069 - قال مقاتل بن سليمان: كان أول شيء نزل من القرآن خمس آيات أول هذه السورة(8). (ز)--------------------------------------------
[7230] نقل ابنُ عطية (8/ 651) الإجماع على مكّيّة السورة.
_________
(1) أخرجه البيهقي في دلائل النبوة 7/ 142 - 143.
(2) الناسخ والمنسوخ لقتادة ص 52.
(3) أخرجه الحارث المحاسبي في فهم القرآن ص 395 - 396 من طريق سعيد، وأبو بكر ابن الأنباري -كما في الإتقان 1/ 57 - من طريق همام.
(4) تنزيل القرآن ص 37 - 42.
(5) ذكره في الإيماء 7/ 521 - 522 (7262)، وعزاه لجزء حديث أبي الفضل الزُّهريّ (648).
(6) أخرجه أبو عبيد في فضائله (ت: الخياطي) 2/ 200.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 759.
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 761.

84070 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سفيان- إنّ أول شيء أُنزِل من القرآن: ‌‌{اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ}(1) [7231]. (ز)
84071 - عن محمد بن قيس قاصِّ عمر بن عبد العزيز، قال: قال لي عمر بن عبد العزيز: اخرُجْ إلى هؤلاء القوم الذين يؤمُّون الناس في شهر رمضان، فمُرهم يسجدوا في الجمعة بـ {إذا السَّماءُ انْشَقَّتْ}، و {اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ}؛ فإنّ ابنًا لعبد الرحمن بن عوف حدَّثني عن أبيه، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه سجد فيهما(2). (ز)

‌‌تفسير السورة
بسم الله الرحمن الرحيم


‌‌ {اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ (1)} الآيات

‌‌نزول الآيات
84072 - عن عائشة، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم اعتكف هو وخديجة شهرًا، فوافق ذلك رمضان، فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم، وسمع: السلام عليكم. قالت: فظننتُ أنها فجأة الجنّ. فقال: «أبشِروا، فإنّ السلام خير». ثم رأى يومًا آخر جبريل على الشمس، له جناح بالمشرق، وجناح بالمغرب، قال: «فهِبتُ منه». فانطلق يريد أهله، فإذا هو بجبريل بينه وبين الباب، قال: «فكلَّمني حتى أنستُ به، ثم وعدني موعدًا، فجئتُ--------------------------------------------
[7231] أفادت الآثار أنّ الآيات الخمس الأولى من سورة العلق هي أول آيات القرآن نزولًا. وقد ذكر ذلك ابنُ عطية (8/ 651)، وذكر قولين آخريين، فقال: «ورُوي من طريق جابر بن عبد الله أنّ أول ما نزل: {يا أيها المدثر}. وقال أبو مَيْسرة عمرو بن شرحبيل: أول ما نزل فاتحة الكتاب». ثم رجّح -مستندًا إلى السنة- القول الأول، فقال: «والقول الأول أصح، والترتيب في إخبار النبي صلى الله عليه وسلم يقتضي ذلك».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 24/ 530.
(2) ذكره في الإيماء 4/ 588 (4195) وعزاه لمسند عمر بن عبد العزيز (67)، وقال: «زيد بن حبّان ضُعِّف. وابن عبد الرحمن لم يُسمّ هنا، ويرويه ابن أبي شيبة، وأبو يعلى، والبزار من طريق أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن أبيه -كما في المطالب (551)، والإتحاف (2087/ 1778)، والمجمع (2/ 286) - وقال الهيثمي: وفيه محمد بن أبي ليلى، وفيه كلام، وأبو سلمة لم يسمع من أبيه».

لموعده، واحتبس عليّ جبريل». فلما أراد أن يرجع إذا هو به وبميكائيل، فهبط جبريل إلى الأرض وميكائيل بين السماء والأرض، قال: «فأخذني جبريل، فصلَقني لحُلاوة القفا(1)، وشقَّ عن بطني، فأخرج منه ما شاء الله، ثم غسله في طَسْتٍ من ذهب، ثم أعاده فيه، ثم كفأني كما يُكفأ الإناء، ثم ختم في ظهري حتى وجدتُ مسّ الخاتم، ثم قال لي: {اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ}، ولم أقرأ كتابا قطّ، فأخذ بحَلْقي حتى أجهشتُ بالبكاء، ثم قال: {اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ} إلى قوله: {ما لَمْ يَعْلَمْ}». قال: «فما نسيتُ شيئًا بعد، ثم وزَنني برجل فوَزَنتُه، ثم وزَنني بآخر فوَزَنتُه، ثم وزَنني بمائة، فقال ميكائيل: تتبعه أُمّته، وربّ الكعبة». قال: «ثم جئتُ إلى منزلي، فما تلقّاني حجر ولا شجر إلا قال: السلام عليك، يا رسول الله، حتى دخلتُ على خديجة، فقالت: السلام عليك، يا رسول الله»(2). (15/ 524)

84073 - عن عائشة أم المؤمنين -من طريق عروة- أنها قالت: أول ما بُدِئ به رسولُ الله صلى الله عليه وسلم مِن الوحي الرؤيا الصادقة في النوم، فكان لا يرى رؤيا إلا جاءت مثل فَلَق الصبح، ثم حُبِّب إليه الخلاء، وكان يخلو بغار حراء، فيتحنّث فيه -وهو التعبد- الليالي ذوات العدد قبل أن يَنزِع إلى أهله، ويتزوّد لذلك، ثم يرجع إلى خديجة، فيتزوّد لمثلها حتى جاءه الحق، وهو في غار حراء، فجاءه المَلك، فقال: اقرأ. قال: «قلتُ: ما أنا بقارئ». قال: «فأخذني، فغطّني حتى بلغ مني الجهد، ثم أرسَلني، فقال: اقرأ. فقلتُ: ما أنا بقارئ». قال: «فأخذني، فغطّني الثانية حتى بلغ مني الجهد، ثم أرسَلني، فقال: اقرأ. فقلتُ: ما أنا بقارئ. فأخذني، فغطّني الثالثة حتى بلغ مني الجهد، ثم أرسَلني، فقال: {اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ خَلَقَ الإنْسانَ مِن عَلَقٍ اقْرَأْ ورَبُّكَ الأَكْرَمُ الَّذِي عَلَّمَ بِالقَلَمِ}» الآية. فرجع بها رسول الله صلى الله عليه وسلم يرجف فؤاده، فدخل على خديجة بنت خُوَيلِد، فقال: «زمِّلوني، زمِّلوني». فزمَّلوه حتى ذهب عنه الرَّوْع(3)، فقال لخديجة وأخبرها الخبر: «لقد خشيتُ على نفسي». فقالت--------------------------------------------
(1) فصلقني لحلاوة القفا: صلقني يروى بالسين والصاد، والسين أكثر، والمعنى: أضجعني على وسط القفا، لم يمل بي إلى أحد الجانبين، ويروى بضم الحاء وفتحها وكسرها. النهاية (حلا، سلق).
(2) أخرجه الطيالسي في مسنده 3/ 125 - 127 (1643)، من طريق أبي عمران الجوني، عن رجل، عن عائشة به.
وأخرجه الحارث في مسنده -كما في المطالب العالية 17/ 240 - ، من طريق أبي عمران الجوني، عن يزيد بن بابنوس، عن عائشة به. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
قال البوصيري في إتحاف الخيرة المهرة 3/ 127 (2362): «سند حسن».
(3) الروع: الفزع، صحيح مسلم بشرح النووي 2/ 200.

خديجة: كلا، واللهِ، ما يُخزيك الله أبدًا؛ إنّك لَتَصِل الرَّحِم، وتحمل الكلَّ(1)، وتَكسِب المعدوم(2)، وتَقري الضيف، وتُعين على نوائب الحق. فانطلقتْ به خديجة حتى أتتْ ورَقة بن نَوْفل بن عبد العُزّى -ابن عم خديجة-، وكان امرءًا قد تنصَّر في الجاهلية، وكان يكتب الكتاب العِبْرانيّ، فيكتب من الإنجيل بالعِبْرانيّة ما شاء الله أن يكتب، وكان شيخًا كبيرًا قد عمي، فقالت له خديجة: يا ابن عم، اسمع مِن ابن أخيك. فقال له ورَقة: يا ابن أخي، ماذا ترى؟ فأخبره رسول الله صلى الله عليه وسلم خبر ما رأى، فقال له ورقة: هذا الناموس الذي أنزل الله على موسى، يا ليتني أكون فيها جَذعًا، يا ليتني أكون فيها حيًّا إذا يُخرجك قومك. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أوَمخرجيّ هم؟». قال: نعم، لم يأتِ رجل قطّ بمثل ما جئتَ به إلا عودي، وإن يدركني يومك أنصرك نصرًا مؤزرًا. ثم لم يَنشب ورَقة أن تُوفِّي، وفتَر الوحي. قال ابن شهاب: وأخبَرني أبو سلمة بن عبد الرحمن، أنّ جابر بن عبد الله الأنصاري قال وهو يُحدِّث عن فترة الوحي، فقال في حديثه: «بينا أنا أمشي إذ سمعتُ صوتًا من السماء، فرفعتُ بصري، فإذا المَلك الذي جاءني بحراء جالس على كرسي بين السماء والأرض، فرُعِبتُ منه، فرجعتُ، فقلتُ: زَمِّلوني. فأنزل الله تعالى: {يا أيُّها المُدَّثِّرُ قُمْ فَأَنْذِرْ ورَبَّكَ فَكَبِّرْ وثِيابَكَ فَطَهِّرْ والرُّجْزَ فاهْجُرْ} [المدثر: 1 - 5]، فحمي الوحي وتتابع»(3).

84074 - عن عبد الله بن شدّاد -من طريق سليمان الشيباني- قال: أتى جبريلُ محمدًا صلى الله عليه وسلم، فقال: يا محمد، اقرأ. فقال: «وما أقرأ؟». فضمّه، ثم قال: يا محمد، اقرأ. قال: «وما أقرأ؟». قال: {اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ} حتى بلغ: {ما لَمْ يَعْلَمْ}. فجاء إلى خديجة، فقال: «يا خديجة، ما أراه إلا قد عُرض(4) لي». قالت: كلا، واللهِ، ما كان ربّك يفعل ذلك بك، وما أتيتَ فاحشة قطّ. فأتتْ خديجة ورَقة، فأخبرتْه الخبر، قال: لئن كنتِ صادقة إنّ زوجك لنبيّ، وليَلقيَنّ من أُمّته شدة، ولئن--------------------------------------------
(1) تحمل الكل: الكل -بفتح الكاف- أصله: الثقل؛ ويراد به: الإنفاق على الضعيف واليتيم والعيال وغير ذلك. صحيح مسلم بشرح النووي 2/ 201.
(2) تكسب المعدوم: قال النووي: فهو بفتح التاء، هذا هو الصحيح المشهور، ومعناها: تكسب المال المعدوم وتصيب منه ما يعجز غيرك عن تحصيله. صحيح مسلم بشرح النووي 2/ 201.
(3) أخرجه البخاري 1/ 7، 8 (3، 4)، 4/ 151 - 152 (3392)، 6/ 173 - 174 (4953، 4954)، 9/ 29 - 30 (6982)، ومسلم 1/ 139 - 142 (160)، وابن جرير 24/ 528 - 529، والثعلبي 10/ 242 - 243.
(4) عُرض لي: أي عرض له الجن، أو أصابه منهم مس. النهاية (عرض).