📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

أدركتُه لأومننّ به. قال: ثم أبطأ عليه جبريل، فقالت له خديجة: ما أرى ربّك إلا قد قلاك. فأنزل الله: {والضُّحى واللَّيْلِ إذا سَجى ما ودَّعَكَ رَبُّكَ وما قَلى} [الضحى: 1 - 3](1). (15/ 523)

84075 - عن وهب بن كيسان، أنه سمع عبد الله بن الزُّبير رضي الله عنهما يسأل عُبَيد بن عُمَير الجندعي عن بُدُوِّ أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال عُبيد: كان صلى الله عليه وسلم يجاور بحراء مِن كلّ سنة شهرًا، ويُطعم مَن جاءه من المشركين، فإذا قضى جواره لم يَصِل إلى بيته حتى يطوف بالكعبة، فبينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بحراء، وكان يقول: «لم يكن من الخَلْق شيء أبغض إليّ مِن شاعر أو مجنون، كنتُ لا أطيق النظر إليهما، فلما ابتدأني الله عز وجل بكرامته أتاني رجل في كفّه نمط مِن ديباج، فيه كتاب، وأنا نائم، فقال: اقرأ. فقلتُ: وما أقرأ؟ فغطّني حتى ظننتُ أنه الموت، ثم كشط عني، فقال: اقرأ. فقلتُ: وما أقرأ؟ فعاد لي مثل ذلك، فقال: اقرأ. فقلتُ: وما أقرأ؟ فعاودني بمثل ذلك، فقلتُ: أنا أُمِّيٌّ. ولا أقولها إلا تنحيًّا مِن أن يعود لي بمثل الذي فعل بي، فقال: {اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الإنسان من علق} إلى قوله: {علم الإنسان ما لم يعلم}. انتهى كما كان يصنع بي». قال: «ففزعتُ، فكأنما صوّر في قلبي كتابًا، فقلتُ: إنّ الأبعد -يعني: نفسه- لشاعر أو مجنون، فقلت: لا تَحَدَّثُ عني قريشٌ بهذا، لأعمدنّ إلى حالق مِن الجبل فلأطرحنّ نفسي منه فلأقتلها. فخرجتُ وما أريد غير ذلك، فبينا أنا عامد لذلك إذ سمعتُ مناديًا ينادي مِن السماء: يا محمد، أنتَ رسول الله، وأنا جبريل. فذهبتُ أرفع رأسي، فإذا رجل صافٌّ قدميه في أُفُق السماء، فوقفتُ لا أقدر على أنْ أتقدّم ولا أتأخّر، وما أصرف وجهي في ناحية من السماء إلا قد رأيتُه، حتى بعثتْ خديجة رضي الله عنها إليّ رسلها في طلبي، ورجعوا إليها» …(2). (ز)

84076 - عن ابن إسحاق، قال: حدّثني عبد الملك بن عبد الله بن أبي سفيان بن العلاء بن جارية الثقفي -وكان واعية- عن بعض أهل العلم، نحوه مطولًا(3). (ز)

84077 - عن ابن شهاب، عن سعيد بن المسيّب: أنّ أول ما رأى النبي صلى الله عليه وسلم أنّ الله عز وجل أراه رؤيا في المنام، فشقّ ذلك عليه، فذكرها رسول الله صلى الله عليه وسلم لامرأته خديجة بنت خُوَيْلد بن أسد، فعصمها الله عز وجل من التكذيب، وشرح صدرها--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن أبي شيبة 14/ 292، وابن جرير 24/ 529. وعزاه السيوطي إلى أبي نعيم في الدلائل.
(2) أخرجه الفاكهي في أخبار مكة 4/ 86 - 88 (2420).
(3) سيرة ابن إسحاق ص 100 - 103.

بالتصديق، فقالت: أبشِر، فإنّ الله عز وجل لن يصنع بك إلا خيرًا. ثم إنه خرج من عندها، ثم رجع إليها، فأخبرها أنه رأى بطنه شُقّ، ثم طُهِّر وغُسِل، ثم أعيد كما كان. قالت: هذا -والله- خيرٌ، فأبشِر. ثم استعلن له جبريل عليه السلام وهو بأعلى مكة، فأجلسه على مجلس كريم مُعجب كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول: «أجلسني على بساط كهيئة الدرنوك(1)، فيه الياقوت واللؤلؤ». فبشّره برسالة الله عز وجل حتى اطمأن النبي صلى الله عليه وسلم، فقال له جبريل عليه السلام: اقرأ. فقال: «كيف أقرأ؟». قال: ‌‌{اقرأ باسم ربك الذي خلق ‌‌خلق الإنسان من علق ‌‌اقرأ وربك الأكرم الذي علم بالقلم علم الإنسان ما لم يعلم} [العلق: 1 - 5]، ويزعم ناس أنّ {يا أيها المدثر} أول سورة أُنزِلَتْ عليه، والله أعلم(2). (ز)
‌‌تفسير الآية:

‌‌ {اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ (1)}
84078 - قال محمد بن السّائِب الكلبي: {الَّذِي خَلَقَ} يعني: الخلائق(3). (ز)

84079 - قال مقاتل بن سليمان: {اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ} يعني: الواحد {الَّذِي خَلَقَ} يعني: الإنسان(4).


‌‌ {خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ (2)}
84080 - قال مقاتل بن سليمان: {خَلَقَ الإنْسانَ مِن عَلَقٍ} هي النُّطفة التي تكون عشرين ليلة، ثم تصير ماءً ودمًا، فذلك العلق(5). (ز)


‌‌ {اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ (3)}
84081 - قال محمد بن السّائِب الكلبي: {اقْرَأْ ورَبُّكَ الأَكْرَمُ}، يعني: الحليم عن جهل عباده، فلا يعجل عليهم بالعقوبة(6). (ز)--------------------------------------------
(1) الدرنوك: ستر له خمل. النهاية (درنك).
(2) أخرجه البيهقي في دلائل النبوة 2/ 142.
(3) تفسير البغوي 8/ 479.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 761.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 761.
(6) تفسير الثعلبي 10/ 245، وتفسير البغوي 8/ 479.

‌‌ ‌‌{الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ (4)}
84082 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {الَّذِي عَلَّمَ بِالقَلَمِ}، قال: القلم نعمة من الله عظيمة، لولا القلم لم يَقُم دين، ولم يَصلُح عيش(1) [7232]. (15/ 526)

84083 - قال مقاتل بن سليمان: {الَّذِي عَلَّمَ بِالقَلَمِ} الكتابة(2). (ز)


‌‌ ‌‌{عَلَّمَ الْإِنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ (5)}
‌‌نزول الآية:
84084 - قال مقاتل بن سليمان: وذلك أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل المسجد الحرام، فإذا أبو جهل يُقَلِّد إلهه الذي يعبده طوقًا مِن ذهب، وقد طيّبه بالمسك، وهو يقول: يا هُبَل، لكلّ شيء سكن، ولكلّ خير جزاء، أما وعِزّتك لَأَسُرَّنَّكَ القابل. وذلك أنه كان وُلد له في تلك السنة ألف من الإبل، وجاءه عِير مِن الشام، فربح عشرة آلاف مثقال مِن الذهب، فجعل ذلك الشكر لهُبل، وهو صنم كان في جوف الكعبة، طوله ثمانية عشر ذراعًا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ويحك، أعطاك إلهك وشكرتَ غيره! أما -واللهِ- إنّ لله فيك نِقمة، فانظر متى تكون. ويحك، يا عمّ، أدعوك إلى الله وحده، فإنه ربّك وربّ آبائك الأولين، وهو خَلقك ورزقك، فإنّ اتبعتني أصبت الدنيا والآخرة». قال له: واللّاتِ والعُزّى وربّ هذه البنية، لئن لم تنته عن مقالتك هذه؛ فإن وجدتُك هاهنا وأنت تعبد غير آلهتنا لأسفعنّك على ناصيتك -يقول: لأُخرجنّك على وجهك-، أليس هؤلاء بناته؟! قال: «وأنى يكون له ولد؟!». فأنزل الله عز وجل: {عَلَّمَ الإنْسانَ ما لَمْ يَعْلَمْ} والنبي صلى الله عليه وسلم يومئذ بالأراك ضُحى(3) [7233]. (ز)--------------------------------------------
[7232] لم يذكر ابنُ جرير (24/ 527) غير قول قتادة.
[7233] أفاد أثر مقاتل أنّ الإنسان في الآية مراد به محمد صلى الله عليه وسلم، وقد ذكر ذلك ابنُ عطية (8/ 653)، وذكر قولًا آخر أنّ الإنسان هنا اسم جنس، ورجّحه بقوله: «وهو الأظهر». ولم يذكر مستندًا.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 24/ 527. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن أبي حاتم.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 762.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 761 - 762.

‌‌تفسير الآية:
84085 - عن قتادة بن دعامة، في قوله: {عَلَّمَ الإنْسانَ ما لَمْ يَعْلَمْ}، قال: الخطّ(1). (15/ 526)

84086 - قال مقاتل بن سليمان: {عَلَّمَ الإنْسانَ} من القرآن {ما لَمْ يَعْلَمْ}(2). (ز)

84087 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- {عَلَّمَ الإنْسانَ ما لَمْ يَعْلَمْ}، قال: علَّم الإنسان خطًّا بالقلم(3) [7234]. (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
84088 - عن جابر: أنّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم كان بحراء، إذ أتاه ملَك بنمَط(4) من ديباج، فيه مكتوب: {اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ} إلى: {ما لَمْ يَعْلَمْ}(5). (15/ 523)

84089 - عن الزُّهريّ، وعمرو بن دينار: أنّ النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم كان بحراء، إذ أتاه ملَك بنَمَط من ديباج، فيه مكتوب: {اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ} إلى: {ما لَمْ يَعْلَمْ}(6). (15/ 523)

84090 - عن ثوبان، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «اللهم، أعِزّ الإسلام بعمر بن الخطاب». وقد ضرب أخته أول الليل وهي تقرأ: {اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ} حتى ظنّ أنه قتلها، ثم قام من السَّحَر، فسمع صوتها تقرأ: {اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ}. فقال: واللهِ، ما هذا بشعرٍ ولا همهمة(7). فذهب حتى أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فوجد بلالًا على الباب، فدفع الباب، فقال بلال: مَن هذا؟ فقال: عمر بن الخطاب. فقال: حتى أستأذن لك على رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال بلال: يا رسول الله، عمر بالباب. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن يُرد الله بعمر خيرًا أدخَله في الدين». فقال لبلال: «افتح».--------------------------------------------
[7234] لم يذكر ابنُ جرير (24/ 532) غير قول عبد الرحمن بن زيد.
_________
(1) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن جرير، وابن أبي حاتم.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 762.
(3) أخرجه ابن جرير 24/ 532.
(4) النَّمَط: ضرب من البسط له خمل رقيق. النهاية (نمط).
(5) أخرجه الحاكم 2/ 529، وقال: «فسمعت أبا علي الحافظ يقول: ذِكر جابر في إسناده وهم. وساقه بإسناده عن عمرو مرسلًا». وأقر الذهبي قول أبي علي، وقال: «صوابه مرسل، ليس فيه جابر».
(6) أخرجه عبد الرزاق 2/ 384. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(7) الهمهمة: الكلام الخفي الذي لا يُفهم. النهاية (همهم).

وأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بضَبْعَيه(1)، فهَزّه، فقال: «ما الذي تريد؟ وما الذي جئتَ له؟». فقال عمر: اعرِض عليّ الذي تدعو إليه. قال: «تشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأنّ محمدًا عبده ورسوله». فأسلم عمر مكانه، وقال: «اخرج»(2). (15/ 525)

84091 - عن عبد الله بن عمرو، قال: قلتُ: يا نبي الله، أكتب ما أسمع منك مِن الحديث؟ قال: «نعم، فاكتب، فإنّ الله علَّم بالقلم»(3). (ز)


‌‌‌‌ ‌‌{كَلَّا إِنَّ الْإِنْسَانَ لَيَطْغَى (6) أَنْ رَآهُ اسْتَغْنَى (7)}

84092 - عن أبي هريرة -من طريق أبي حازم- قال: {كَلّا إنَّ الإنْسانَ لَيَطْغى أنْ رَآهُ اسْتَغْنى}، يعني: أبا جهل(4). (15/ 529)
84093 - قال الحسن البصري: {كَلّا} معناها: حقًّا(5). (ز)

84094 - قال محمد بن السّائِب الكلبي: {إنَّ الإنْسانَ لَيَطْغى أنْ رَآهُ اسْتَغْنى}، يعني: يرتفع مِن منزلة إلى منزلة(6). (ز)

84095 - قال مقاتل بن سليمان: {كَلّا} لا يعلم إنْ علّمته، {إنَّ الإنْسانَ لَيَطْغى} في نِعَم الله عز وجل، يعني: أبا جهل بن هشام، وكان إذا أصاب مالًا أشِر، يعني: بَطر في ثيابه، وفي مراكبه، وفي طعامه وشرابه، فذلك طغيانه، إذا رأى نفسه استغنى وكان مُوسرًا طغى(7). (ز)--------------------------------------------
(1) الضبع -بسكون الباء-: وسط العضد. وقيل: هو ما تحت الإبط. النهاية (ضبع).
(2) أخرجه الطبراني في الكبير 2/ 97 (1428).
قال الهيثمي في المجمع 9/ 62 (14408): «فيه يزيد بن ربيعة الرحبي، وهو متروك، وقال ابن عدي: أرجو أنه لا بأس به. وبقية رجاله ثقات».
(3) أخرجه الثعلبي 10/ 245، من طريق محمد بن أيوب بن هشام المزني، عن أبي الحسن عاصم بن علي بن عاصم، وعبد الله بن عاصم الجماني، عن محمد بن راشد، عن سليمان بن موسى، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جدّه، عن عبد الله بن عمرو بن العاص به.
وأخرجه الرافعي في التدوين في أخبار قزوين 2/ 37، من طريقه إلا أنه قال: «عن عاصم بن علي بن عاصم وحده».
(4) أخرجه أحمد 14/ 425 (8831)، ومسلم (2797/ 38)، والنسائي في الكبرى (11683)، وابن جرير 24/ 538، وأبو نعيم في الدلائل (158)، والبيهقي في الدلائل 2/ 189. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن مردويه.
(5) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 5/ 147 - .
(6) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 5/ 147 - .
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 762.

‌‌آثار متعلقة بالآية:
84096 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق عون- قال: منهومان لا يشبعان؛ صاحب علم، وصاحب دنيا، وهما لا يستويان، فأمّا صاحب العلم فيزداد رضا الرحمن. ثم قرأ: {إنَّما يَخْشى اللَّهَ مِن عِبادِهِ العُلَماءُ} [فاطر: 28]. وأمّا صاحب الدنيا فيتمادى في الطغيان. ثم قرأ: {كَلّا إنَّ الإنْسانَ لَيَطْغى أنْ رَآهُ اسْتَغْنى}(1). (15/ 526)


‌‌ ‌‌{إِنَّ إِلَى رَبِّكَ الرُّجْعَى (8)}
84097 - قال مقاتل بن سليمان: فخوّفه الله الرَّجعة إليه، فقال: {أنْ رَآهُ اسْتَغْنى إنَّ إلى رَبِّكَ الرُّجْعى} خوّفه في القيامة في التقديم بعد أن قال: {ورَبُّكَ الأَكْرَمُ}، ثم هدّده فيما بعد بقوله: {كَلّا لَئِنْ لَمْ يَنْتَهِ لَنَسْفَعًا بِالنّاصِيَةِ} [العلق: 15]، ثم ذكر الناصية فقال: {ناصِيَةٍ كاذِبَةٍ خاطِئَةٍ} [العلق: 16](2). (ز)


‌‌‌‌ ‌‌{أَرَأَيْتَ الَّذِي يَنْهَى (9) عَبْدًا إِذَا صَلَّى (10)} الآيات
‌‌نزول الآيات
84098 - عن أبي هريرة -من طريق أبي حازم- قال: قال أبو جهل: هل يُعفِّر محمد وجهه إلا بين أظهركم؟ قالوا: نعم. فقال: واللّاتِ والعُزّى، لَئِن رأيتُه يُصلِّي كذلك لَأَطَأَنّ على رقبته، ولأُعفِّرنّ وجهه في التراب. فأتى رسولَ الله صلى الله عليه وسلم وهو يُصلّي ليطأ على رقبته، قال: فما فجئهم منه إلا وهو يَنكِص على عَقِبيه، ويتّقي بيديه، فقيل له: ما لك؟ قال: إنّ بيني وبينه خندقًا مِن نار، وهَوْلًا، وأجنحة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لو دنا مني لاختطفتْه الملائكة عضوًا عضوًا». قال: وأنزل الله: {كَلّا إنَّ الإنْسانَ لَيَطْغى أنْ رَآهُ اسْتَغْنى} إلى آخر السورة(3). (15/ 529)

84099 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- قال: كان النبيُّ صلى الله عليه وسلم يُصلِّي،--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 8/ 459 - . وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 762.
(3) أخرجه مسلم 4/ 2154 (2797)، وابن جرير 24/ 538، والثعلبي 10/ 246.

فجاء أبو جهل، فقال: ألم أنهك عن هذا؟! ألم أنهك عن هذا؟! فانصرف النبيُّ صلى الله عليه وسلم، فزبَره(1)، فقال أبو جهل: إنك لتعلم أنّ ما بها رجل أكثر ناديًا مني. فأنزل الله: {فَلْيَدْعُ نادِيَهُ سَنَدْعُ الزَّبانِيَةَ}. قال ابن عباس: واللهِ، لو دعا ناديه لأخذتْه الزَّبانية(2). (15/ 527)

84100 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الوليد بن العيزار- قال: قال أبو جهل: لَئن عاد محمد يُصلِّي عند المقام لأقتلنّه. فأنزل الله: {اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ} حتى بلغ هذه الآية: {لَنَسْفَعًا بِالنّاصِيَةِ ناصِيَةٍ كاذِبَةٍ خاطِئَةٍ فَلْيَدْعُ نادِيَهُ سَنَدْعُ الزَّبانِيَةَ}. فجاء النبيَّ صلى الله عليه وسلم يصلي، فقيل: ما يمنعك؟ فقال: قد اسوَدَّ ما بيني وبينه. قال ابن عباس: واللهِ، لو تحرّك لأخذتْه الملائكة والناس ينظرون إليه(3). (15/ 528)

84101 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {أرَأَيْتَ الَّذِي يَنْهى عَبْدًا إذا صَلّى}، قال: نزلت في عدوّ الله أبي جهل، وذلك أنه قال: لئن رأيتُ محمدًا يُصلِّي لأطأنّ على عنقه. فأنزل الله: {أرَأَيْتَ الَّذِي يَنْهى عَبْدًا إذا صَلّى أرَأَيْتَ إنْ كانَ عَلى الهُدى أوْ أمَرَ بِالتَّقْوى}، قال: محمدًا(4). (15/ 530)

84102 - عن الربيع بن أنس -من طريق عيسى بن عبد الله اليمني- قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يُصلِّي، فلما سجد جاءه أبو جهل، فوطئ عنقه؛ فأنزل الله فيه: {أرأيت الذي ينهي عبدًا إذا صلى} أبو جهل، {أرأيت إن كان على الهدى} محمدًا، {أرأيت إن كذب وتولى} أبو جهل، {كلا لئن لم يتنه} أبو جهل، {سندع الزبانية} قال: هم تسعة عشر؛ خزنة النار. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «واللهِ، لئن عاد لتأخذنّه الزَّبانية». فانتهى، فلم يَعُد(5). (ز)--------------------------------------------
(1) زبره: انتهره وأغلظ له في القول. التاج (زبر).
(2) أخرجه أحمد 4/ 164 - 165، 5/ 167 (2321، 3044)، والترمذي (3349)، وابن جرير 24/ 537، والثعلبي 10/ 246.
قال الترمذي: «حديث حسن صحيح غريب». وقال الهيثمي في مجمع الزوائد 7/ 139: «في الصحيح بعضه، ورجال أحمد رجال الصحيح».
(3) أخرجه ابن جرير 24/ 539، والطبراني في الأوسط (8398). وعزاه السيوطي إلى أبي نعيم في الدلائل.
(4) أخرجه عبد الرزاق 2/ 384، وابن جرير 24/ 534 - 535، وبنحوه من طريق سعيد. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(5) أخرجه ابن إسحاق في سيرته ص 213.

‌‌تفسير الآيات

‌‌‌‌ ‌‌{أَرَأَيْتَ الَّذِي يَنْهَى (9) عَبْدًا إِذَا صَلَّى (10)}
84103 - عن العباس بن عبد المُطَّلب، قال: كنت يومًا في المسجد، فأقبل أبو جهل، فقال: إنّ لله عليّ إن رأيتُ محمدًا ساجدًا لَأطأنّ على رقبته. فخرجتُ على رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى دخلتُ عليه، فأخبرتُه بقول أبي جهل، فخرج غضبان حتى جاء المسجد، فعجل أن يدخل مِن الباب، فاقتحم الحائط، فقلتُ: هذا يوم شرٍّ. فأْتَزَرْتُ، ثم تبعتُه، فدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ: {اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ}، فلما بلغ شأن أبي جهل: {كَلّا إنَّ الإنْسانَ لَيَطْغى} قال إنسان لأبي جهل: يا أبا الحكم، هذا محمد. فقال: ألا ترون ما أرى؟! واللهِ، لقد سُدّ أُفُق السماء عليَّ. فلما بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم آخر السورة سجد(1). (15/ 528)

84104 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- قال: قال أبو جهل: لَئِن رأيتُ محمدًا يُصلِّي عند الكعبة لَأطأنّ عنقه. فبلغ النبيَّ صلى الله عليه وسلم، فقال: «لو فعل لأخذتْه الملائكة عيانًا»(2). (15/ 527)

84105 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {أرَأَيْتَ الَّذِي يَنْهى عَبْدًا إذا صَلّى}، قال: أبو جهل بن هشام حين رمى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالسّلا(3) على ظهره وهو ساجد لله عز وجل(4). (15/ 530)
84106 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {أرَأَيْتَ الَّذِي يَنْهى عَبْدًا إذا صَلّى}، قال: أبو جهل نهى محمدًا إذا صَلّى(5). (15/ 530)--------------------------------------------
(1) أخرجه البزار (1324)، والطبراني في الأوسط (8691)، والحاكم 3/ 325، وابن مردويه -كما في فتح الباري 8/ 724 - ، والبيهقي في الدلائل 2/ 191. وعزاه السيوطي إلى أبي نعيم.
صححه الحاكم. وتعقب الذهبي الحاكم بقوله: «فيه عبد الله بن صالح، وليس بعمدة، وإسحاق بن أبي فروة، وهو متروك». وقال الهيثمي في مجمع الزوائد 8/ 227: «فيه إسحاق بن أبي فروة، وهو متروك».
(2) أخرجه البخاري 6/ 174 - 175 (4958) بدون لفظ: عيانًا، وعبد الرزاق 1/ 280 (90)، 3/ 443 (3656)، وابن جرير 24/ 539.
(3) السلا: الجلدة الرقيقة التي يكون فيها الولد، يكون ذلك للناس والخيل والإبل. اللسان (سلى).
(4) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(5) تفسير مجاهد ص 739، وأخرجه الفريابي وعبد بن حميد -كما في تغليق التعليق 4/ 374 - ، وابن جرير 24/ 533. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.

84107 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله تعالى: {أرَأَيْتَ الَّذِي يَنْهى عَبْدًا إذا صَلّى}، قال: قال أبو جهل: إن رأيتُ محمدًا يُصلِّي لَأطأنّ على عنقه. قال: وكان يُقال: لكلّ أُمّة فرعون، وفرعون هذه الأُمّة أبو جهل(1). (ز)

84108 - عن الربيع بن أنس -من طريق عيسى بن عبد الله اليمني- قال: {أرأيت الذي ينهي عبدًا إذا صلى} أبو جهل(2). (ز)

84109 - قال مقاتل بن سليمان: {أرَأَيْتَ الَّذِي يَنْهى عَبْدًا إذا صَلّى} ذلك أنّ النبي صلى الله عليه وسلم فُرضتْ عليه الصلاة بمكة، فقال أبو جهل: لَئِن رأيتُ محمدًا يُصلِّي لَأضربنّ عنقه. فقال الله عز وجل: {أرَأَيْتَ الَّذِي يَنْهى عَبْدًا إذا صَلّى}، يعني: النبي صلى الله عليه وسلم(3). (ز)


‌‌‌‌ ‌‌{أَرَأَيْتَ إِنْ كَانَ عَلَى الْهُدَى (11) أَوْ أَمَرَ بِالتَّقْوَى (12)}

84110 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {أرَأَيْتَ إنْ كانَ عَلى الهُدى أوْ أمَرَ بِالتَّقْوى}، قال: محمد كان على الهدى، وأَمَر بالتقوى(4). (ز)
84111 - عن الربيع بن أنس -من طريق عيسى بن عبد الله اليمني- قال: {أرأيت إن كان على الهدى} محمدًا(5). (ز)

84112 - قال مقاتل بن سليمان: {أوْ أمَرَ بِالتَّقْوى}، يعني: بالإخلاص(6). (ز)


‌‌ ‌‌{أَرَأَيْتَ إِنْ كَذَّبَ وَتَوَلَّى (13)}
84113 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {أرَأَيْتَ إنْ كَذَّبَ وتَوَلّى}، يعني بذلك: أبا جهل(7). (15/ 530)

84114 - عن الربيع بن أنس -من طريق عيسى بن عبد الله اليمني- قال: {أرأيت إن كذب وتولى} أبو جهل(8). (ز)--------------------------------------------
(1) أخرجه عبد الرزاق 2/ 384، وابن جرير 24/ 534.
(2) أخرجه ابن إسحاق في سيرته ص 213.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 763.
(4) أخرجه ابن جرير 24/ 535.
(5) أخرجه ابن إسحاق في سيرته ص 213.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 763.
(7) أخرجه عبد الرزاق 2/ 384، وابن جرير 24/ 535. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(8) أخرجه ابن إسحاق في سيرته ص 213.

84115 - قال مقاتل بن سليمان: {أرَأَيْتَ إنْ كَذَّبَ} أبو جهل بالقرآن، {وتَوَلّى} يعني: وأَعرَض(1). (ز)


‌‌ ‌‌{أَلَمْ يَعْلَمْ بِأَنَّ اللَّهَ يَرَى (14)}
84116 - قال مقاتل بن سليمان: {ألَمْ يَعْلَمْ} أبو جهل {بِأَنَّ اللَّهَ يَرى} النبي صلى الله عليه وسلم وحده، ويرى جمع أبي جهل(2). (ز)


‌‌ ‌‌{كَلَّا لَئِنْ لَمْ يَنْتَهِ لَنَسْفَعًا بِالنَّاصِيَةِ (15)}
84117 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {لَنَسْفَعًا}، قال: لنأخذنّ(3). (15/ 531)

84118 - عن عكرمة مولى ابن عباس، مثله(4). (15/ 531)

84119 - عن الربيع بن أنس -من طريق عيسى بن عبد الله اليمني- قال: {كلا لئن لم يتنه} أبو جهل(5). (ز)

84120 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال: {كَلّا} لا يعلم أنّ الله عز وجل يرى ذلك كلّه، {لَئِنْ لَمْ يَنْتَهِ} يعني: أبا جهل عن محمد، بالتكذيب والتولي {لَنَسْفَعًا بِالنّاصِيَةِ} يقول: لنأخذنّ بالناصية أخذًا شديدًا(6) [7235]. (ز)


‌‌ ‌‌{نَاصِيَةٍ كَاذِبَةٍ خَاطِئَةٍ (16)}
84121 - قال مقاتل بن سليمان: ثم أخبر عنه أنه فاجر، فقال: {ناصِيَةٍ كاذِبَةٍ خاطِئَةٍ}--------------------------------------------
[7235] رجّح ابن عطية (8/ 654 - 655) أنّ معنى قوله: {لنسفعا}: لنأخذنّ. كما جاء في أقوال السلف، وبيّن أنّ الآية على هذا نظيرها قوله تعالى: {فيؤخذ بالنواصي والأقدام} [الرحمن: 41]، ثم ذكر قولًا آخر، فقال: «وقال بعض العلماء بالتفسير: {لَنَسْفَعًا} معناه: لنُحْرِقَن، من قولهم: سفعتْه النار؛ إذا أحرقته».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 763.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 763.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(5) أخرجه ابن إسحاق في سيرته ص 213.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 763.

إنما يجرّه المَلَك على وجهه في النار من خطيئته(1). (ز)


‌‌ ‌‌{فَلْيَدْعُ نَادِيَهُ (17)}
84122 - عن أبي هريرة -من طريق أبي حازم- قال: {فَلْيَدْعُ نادِيَهُ}، يعني: قومه(2). (15/ 529)

84123 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العَوفيّ- {فَلْيَدْعُ نادِيَهُ}، قال: ناصره(3). (15/ 531)

84124 - عن مجاهد بن جبر، {فَلْيَدْعُ نادِيَهُ}، قال: عشيرته؛ مجلسه(4). (15/ 530)

84125 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {فَلْيَدْعُ نادِيَهُ}، قال: قومه؛ حيَّه(5). (ز)

84126 - قال مقاتل بن سليمان: {فَلْيَدْعُ نادِيَهُ} يعني: بني مخزوم، يعني: ناصره(6). (ز)


‌‌ ‌‌{سَنَدْعُ الزَّبَانِيَةَ (18)}
‌‌تفسير الآية:
84127 - عن أبي هريرة -من طريق أبي حازم- قال: {سَنَدْعُ الزَّبانِيَةَ}، يعني: الملائكة(7). (15/ 529)--------------------------------------------
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 763.
(2) أخرجه أحمد 14/ 425 (8831)، ومسلم (2797/ 38)، والنسائي في الكبرى (11683)، وابن جرير 24/ 538، وأبو نعيم في الدلائل (158) والبيهقي في الدلائل 2/ 189. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن مردويه.
(3) أخرجه ابن جرير 24/ 539.
(4) تفسير مجاهد ص 739، وأخرجه الفريابي، وعبد بن حميد -كما في تغليق التعليق 4/ 374 - ، وابن جرير 24/ 534. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(5) أخرجه عبد الرزاق 2/ 384، وابن جرير 24/ 534 - 535. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 763.
(7) أخرجه أحمد 14/ 425 (8831)، ومسلم (2797/ 38)، والنسائي في الكبرى (11683)، وابن جرير 24/ 538، وأبو نعيم في الدلائل (158) والبيهقي في الدلائل 2/ 189. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن مردويه.

84128 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة-: {سَنَدْعُ الزَّبانِيَةَ} قال أبو جهل: لئن رأيتُ محمدًا يُصلِّي لأطأنّ على عنقه، قال: فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «لو فعل لأخذتْه الملائكة عيانًا»(1). (ز)

84129 - عن عبد الله بن الحارث -من طريق أبي سنان- قال: الزَّبانية أرْجُلهم في الأرض، ورؤوسهم في السماء(2). (15/ 531)

84130 - عن عبد الله بن أبي الهذيل -من طريق أبي سنان-: الزَّبانية أرْجُلهم في الأرض، ورؤوسهم في السماء(3). (ز)

84131 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {سَنَدْعُ الزَّبانِيَةَ}، قال: الملائكة(4). (15/ 530)

84132 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- في قوله: {الزَّبانِيَةَ}، قال: الملائكة(5). (ز)

84133 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {سَنَدْعُ الزَّبانِيَةَ}، قال: الزَّبانية في كلام العرب: الشُّرَط(6). (15/ 530)

84134 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {سَنَدْعُ الزَّبانِيَةَ}، قال: الملائكة(7) [7236]. (ز)

84135 - عن قتادة بن دعامة -من طريق ابن ثور- في قوله: {سَنَدْعُ الزَّبانِيَةَ}، قال--------------------------------------------
[7236] لم يذكر ابنُ جرير (24/ 540) غير قول قتادة وما في معناه.
_________
(1) تقدم تخريجه عند تفسير قوله: {أرَأَيْتَ الَّذِي يَنْهى عَبْدًا إذا صَلّى}.
(2) أخرجه ابن أبي شيبة 13/ 167، 574، وابن جرير 24/ 540. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(3) أخرجه ابن جرير 24/ 540.
(4) تفسير مجاهد ص 739، وأخرجه الفريابي وعبد بن حميد -كما في تغليق التعليق 4/ 374 - ، وابن جرير 24/ 540. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(5) أخرجه ابن جرير 24/ 540.
(6) أخرجه عبد الرزاق 2/ 384. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر. والشُّرَط: جمع شرطة وشرطي، سُمُّوا بذلك لأنهم عُدّوا لذلك وأعلموا أنفسهم بعلامات، وشُرَط السلطان: نخبة أصحابه الذين يقدمهم على غيرهم من الجند. اللسان (شرط).
(7) أخرجه ابن جرير 24/ 540.

النبي صلى الله عليه وسلم: «لو فعل أبو جهل لأخذتْه الزَّبانية الملائكة عيانًا»(1). (ز)

84136 - عن الربيع بن أنس -من طريق عيسى بن عبد الله اليمني- قال: {سندع الزبانية}، قال: هم تسعة عشر خزنة النار. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «واللهِ، لَئِن عاد لتأخذنّه الزبانية». فانتهى، فلم يَعُد(2). (ز)

84137 - قال مقاتل بن سليمان: {سَنَدْعُ الزَّبانِيَةَ}، يعني: خزنة جهنم، أرْجُلهم في الأرضين السُّفلى، ورؤوسهم في السماء، … فلما سمع أبو جهل ذكر الزبانية، قال: قد جاء وعدُ الله. وانصرف عن النبي صلى الله عليه وسلم، وقد كان همّ به، فلما رجع قالوا له: يا أبا الحكم، خِفته؟ قال: لا، ولكني خِفتُ الزَّبانية(3). (ز)


‌‌ ‌‌{كَلَّا لَا تُطِعْهُ وَاسْجُدْ وَاقْتَرِبْ (19)}
‌‌نزول الآية:
84138 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد-: {كَلّا لا تُطِعْهُ واسْجُدْ واقْتَرِبْ} ذُكر لنا أنها نزلت في أبي جهل، قال: لَئن رأيتُ محمدًا يُصلِّي لأطأنّ على عنقه. فأنزل الله: {كَلّا لا تُطِعْهُ واسْجُدْ واقْتَرِبْ}. قال نبي الله صلى الله عليه وسلم حين بلغه الذي قال أبو جهل، قال: «لو فعل لاختطفتْه الزَّبانية»(4). (ز)

‌‌تفسير الآية:
84139 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- قال: أقرب ما يكون العبد من ربّه وهو ساجد، ألا تسمعونه يقول: {واسْجُدْ واقْتَرِبْ}؟!(5). (15/ 531)

84140 - عن زيد بن أسلم، قال: {واسْجُدْ} أنت، يا محمد، {واقْتَرِبْ} أنت، يا أبا جهل، يتوعّده(6). (15/ 531)

84141 - قال مقاتل بن سليمان: {كَلّا لا تُطِعْهُ واسْجُدْ واقْتَرِبْ} لأنهم كانوا يبدؤون--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن جرير 24/ 540.
(2) أخرجه ابن إسحاق في سيرته ص 213.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 764.
(4) أخرجه ابن جرير 24/ 541.
(5) أخرجه الشافعي في مسنده 1/ 278، وفي كتاب الأم 2/ 264، وعبد الرزاق 2/ 385. وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وابن المنذر. وزاد الشافعي في آخره: يعني افعل، واقرب.
(6) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.

بالسجود، ثم بعد السجود بالركوع، ثم بعد الركوع بالقيام، فكانوا يقومون، ويطلبون المسألة مِن آلهتهم، فأمر الله تعالى أن يسجدوا ويقتربوا، فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسجد، ثم يركع، ثم يقوم، فيدعو الله تعالى ويحمده، فخالف الله تعالى على المشركين بعد ذلك، فأمر النبي صلى الله عليه وسلم أن يبدأ بالقيام، ثم بالركوع، ثم بالسجود، {كَلّا لا تُطِعْهُ} يقول للنبي: لا تُطع أبا جهل في أن تترك الصلاة، {واسْجُدْ} وصلِّ لله عز وجل، {واقْتَرِبْ} إليه بالطاعة(1). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
84142 - عن أبي هريرة، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «أقرب ما يكون العبد من ربّه وهو ساجد، فأكثِروا الدعاء»(2). (ز)--------------------------------------------
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 764.
(2) أخرجه مسلم 1/ 350 (482).

‌‌سورة القدر
‌‌مقدمة السورة
84143 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مجاهد-: مكّيّة(1). (15/ 533)

84144 - عن عبد الله بن عباس =

84145 - وعائشة، قالا: نزلت سورة: {إنّا أنْزَلْناهُ فِي لَيْلَةِ القدر} بمكة(2). (15/ 533)

84146 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء الخُراسانيّ-: مكّيّة، وذكرها بمسمّى: {إنا أنزلناه في ليلة القدر}، وأنها نزلت بعد {عبس وتولى}(3). (ز)

84147 - عن عكرمة مولى ابن عباس =

84148 - والحسن البصري -من طريق يزيد النحوي-: مكّيّة، وذكراها بمسمّى: {إنا أنزلناه}(4). (ز)

84149 - عن قتادة بن دعامة -من طرق-: مكّيّة(5). (ز)

84150 - عن محمد بن مسلم الزُّهريّ: مكّيّة، وذكرها بمسمّى: {إنا أنزلناه}، وأنها نزلت بعد سورة عبس(6). (ز)

84151 - عن علي بن أبي طلحة: مدنية، وذكرها بمسمّى: {إنا أنزلناه في ليلة القدر}(7). (ز)--------------------------------------------
(1) أخرجه أبو جعفر النحاس في الناسخ والمنسوخ ص 757 من طريق أبي عمرو بن العلاء عن مجاهد، والبيهقي في دلائل النبوة 7/ 142 - 144 من طريق خُصَيف عن مجاهد. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(3) أخرجه ابن الضريس في فضائل القرآن 1/ 33 - 35.
(4) أخرجه البيهقي في دلائل النبوة 7/ 142 - 143.
(5) أخرجه الحارث المحاسبي في فهم القرآن ص 395 - 396 من طريق سعيد، وأبو بكر ابن الأنباري -كما في الإتقان 1/ 57 - من طريق همام، والثعلبي 10/ 247 من طريق شيبان.
(6) تنزيل القرآن ص 37 - 42.
(7) أخرجه أبو عبيد في فضائله (ت: الخياطي) 2/ 200.

84152 - قال مقاتل بن سليمان: سورة القدر مدنية، عددها خمس آيات كوفي(1). (ز)

‌‌تفسير السورة
بسم الله الرحمن الرحيم


‌‌ ‌‌{إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ (1)}
84153 - عن يوسف بن سعد -من طريق القاسم بن الفضل- قال: قام رجل إلى الحسن بن علي بعد ما بايع معاوية، فقال: سوّدتَ وجوه المؤمنين. فقال: لا تؤنّبني، رحمك الله، فإنّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم أُرِي بني أُميّة على منبره، فساءه ذلك؛ فنزلت: {إنّا أعْطَيْناكَ الكَوْثَرَ} [الكوثر: 1] يا محمد، يعني: نهرًا في الجنة، ونزلت: {إنّا أنْزَلْناهُ فِي لَيْلَةِ القدر وما أدْراكَ ما لَيْلَةُ القدر لَيْلَةُ القدر خَيْرٌ مِن ألْفِ شَهْرٍ} [القدر: 1 - 3] يملكها بعدك بنو أُميّة، يا محمد. قال القاسم: فعددنا، فإذا هي ألف شهر لا تزيد يومًا ولا تنقص يومًا(2) [7237]. (15/ 536)--------------------------------------------
[7237] ذكر ابنُ عطية (8/ 660) هذا الأثر، ثم قال معلّقًا: «ثم كشف الغيبُ أنْ كان من سنة الجماعة إلى قتْل مروان الجعْدي هذا القدر من الزمان بعينه، ثم إنّ القول يعارضه أنه قد مَلَك بنو أُميّة في غرب الأرض مدة غير هذه».
وذكر هذا الأثر ابنُ كثير (14/ 404 - 405) ثم انتقده -مستندًا إلى دلالة التاريخ والعقل وأحوال النزول- فقال: «قلتُ: وقول القاسم بن الفضل الحداني إنه حسب مدة بني أُميّة فوجدها ألف شهر لا تزيد يومًا ولا تنقص، ليس بصحيح؛ فإنّ معاوية بن أبي سفيان? استقلّ بالمُلك حين سَلّم إليه الحسن بن علي الإمرة سنة أربعين، واجتمعت البيعة لمعاوية، وسُمِّي ذلك عام الجماعة، ثم استمروا فيها متتابعين بالشام وغيرها، لم تخرج عنهم إلا مدة دولة عبد الله بن الزُّبير في الحرمين والأهواز وبعض البلاد قريبًا من تسع سنين، لكن لم تزل يدهم عن الإمرة بالكلية، بل عن بعض البلاد، إلى أن استلبهم بنو العباس الخلافة في سنة اثنتين وثلاثين ومائة، فيكون مجموع مدتهم اثنتين وتسعين سنة، وذلك أزيد من ألف شهر، فإنّ الألف شهر عبارة عن ثلاث وثمانين سنة وأربعة أشهر، وكأن القاسم بن الفضل أسقط من مدتهم أيام ابن الزُّبير، وعلى هذا فتقارب ما قاله الصحة في الحساب، والله أعلم. ومما يدل على ضعف هذا الحديث أنه سيق لذمّ دولة بني أُميّة، ولو أريد ذلك لم يكن بهذا السياق؛ فإنّ تفضيل ليلة القدر على أيامهم لا يدل على ذمّ أيامهم، فإنّ ليلة القدر شريفة جدًّا، والسورة الكريمة إنما جاءتْ لمدح ليلة القدر، فكيف تُمدح بتفضيلها على أيام بني أُميّة التي هي مذمومة بمقتضى هذا الحديث. ثم الذي يُفهم من ولاية الألف شهر المذكورة في الآية هي أيام بني أُميّة، والسورة مكّيّة، فكيف يحال على ألف شهر هي دولة بني أُميّة، ولا يدل عليها لفظ الآية ولا معناها؟! والمنبر إنما صُنع بالمدينة بعد مدة من الهجرة، فهذا كلّه مما يدل على ضعف هذا الحديث ونكارته».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 769.
(2) أخرجه الترمذي (3350)، وابن جرير 24/ 546 - 547 عن عيسى بن مازن، والطبراني (2754)، والحاكم 3/ 170 - 171، والبيهقي في الدلائل 6/ 509 - 510. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
ذكر الترمذي أنه حديث غريب، وأن يوسف بن سعد رجل مجهول. وصححه الحاكم. وقال ابن كثير في تفسيره 14/ 404 - 405 بعد أن نقل كلام الترمذي: «وقول الترمذي: إنّ يوسف هذا مجهول. فيه نظر؛ فإنه قد روى عنه جماعة، منهم: حمّاد بن سلمة، وخالد الحذاء، ويونس بن عبيد. وقال فيه يحيى بن معين: هو مشهور. وفي رواية عن ابن معين قال: هو ثقة. ورواه ابن جرير من طريق القاسم بن الفضل، عن عيسى بن مازن، كذا قال، وهذا يقتضي اضطرابًا في هذا الحديث، ثم هذا الحديث على كلّ تقدير منكر جدًّا. قال شيخنا الإمام الحافظ الحجّة أبو الحجّاج المِزِّي: هو حديث منكر». وقال الألباني في ضعيف سنن الترمذي (663): «ضعيف الإسناد مضطرب، ومتنه منكر».

84154 - عن عبد الله بن عباس -من طريق داود بن علي، عن أبيه، عن جده- قال: رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم بني أُميّة على منبره، فساءه ذلك، فأوحى الله إليه: إنما هو مُلك يصيبونه، ونزلت: ‌‌{إنّا أنْزَلْناهُ فِي لَيْلَةِ القدر وما أدْراكَ ما لَيْلَةُ القدر لَيْلَةُ القدر خَيْرٌ مِن ألْفِ شَهْرٍ} [القدر: 1 - 3](1). (15/ 536)
84155 - عن سعيد بن المسيب، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أُريتُ بني أُميّة يصعدون منبري، فشقّ ذلك عليّ؛ فأُنزِلَتْ: {إنّا أنْزَلْناهُ فِي لَيْلَةِ القدر}»(2). (15/ 536)

‌‌تفسير الآية:

‌‌ {إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ}
84156 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- في قوله: {إنّا أنْزَلْناهُ فِي لَيْلَةِ--------------------------------------------
(1) أخرجه الخطيب في تاريخه 8/ 280.
قال ابن الجوزي في العلل المتناهية (1/ 294): «هذا حديث لا يصح».
(2) أخرجه الخطيب 9/ 44.

القدر}، قال: أُنزل القرآن في ليلة القدر جملة واحدة، من الذِّكر الذي عند ربّ العِزّة، حتى وُضع في بيت العِزّة في السماء الدنيا، ثم جعل جبريل ينزل على محمد بِحِراء بجواب كلام العباد وأعمالهم(1). (15/ 533)

84157 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جُبَير- في قوله: {إنّا أنْزَلْناهُ فِي لَيْلَةِ القدر}، قال: أُنزل القرآن جملة واحدة في ليلة القدر إلى السماء الدنيا، فكان بموقع النجوم، فكان الله يُنزله على رسوله بعضه في أثر بعض. ثم قرأ: {وقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلا نُزِّلَ عَلَيْهِ القُرْآنُ جُمْلَةً واحِدَةً كَذَلِكَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤادَكَ ورَتَّلْناهُ تَرْتِيلًا} [الفرقان: 32](2). (ز)

84158 - عن سعيد بن جُبَير -من طريق مسلم- قال: أُنزل القرآن جملة واحدة، ثم أنزَل ربّنا في ليلة القدر: {فِيها يُفْرَقُ كُلُّ أمْرٍ حَكِيمٍ} [الدخان: 4](3). (ز)

84159 - عن عامر الشعبي -من طريق داود ابن أبي هند- أنه قال في قول الله: {إنّا أنْزَلْناهُ فِي لَيْلَةِ القدر}، قال: نزل أول القرآن في ليلة القدر(4). (ز)

84160 - عن عامر الشعبي -من طريق داود- في قوله: {إنّا أنْزَلْناهُ فِي لَيْلَةِ القدر}، قال: بلغنا: أنّ القرآن نزل جملة واحدة إلى السماء الدنيا(5) [7238]. (ز)

84161 - عن الربيع بن أنس، {إنّا أنْزَلْناهُ فِي لَيْلَةِ القدر}، قال: أنَزل الله القرآن جملة في ليلة القدر كلَّه(6). (15/ 533)

84162 - قال مقاتل بن سليمان: {إنّا أنْزَلْناهُ}، يعني: القرآن، أنزله الله عز وجل من اللوح المحفوظ إلى سماء الدنيا إلى السَّفرة وهم الكَتبة من الملائكة، وكان ينزل--------------------------------------------
[7238] لم يذكر ابنُ جرير (24/ 542 - 543) غير قول الشعبي، وسعيد بن جُبَير، وابن عباس.
_________
(1) أخرجه ابن الضريس (116، 117، 121)، وابن جرير 3/ 190 - 191، 24/ 542 بنحوه، وابن أبي حاتم 1/ 310 - 311 (1650) بمعناه، والحاكم 2/ 222، والبيهقي في الدلائل 7/ 13 - 132. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن مردويه.
(2) أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه (ت: محمد عوامة) 15/ 527 - 528 (30816) بنحوه، والنسائي في السنن الكبرى (ت: شعيب الأرناؤوط) 10/ 341 (11625)، وابن جرير 24/ 543 - 544، وبنحوه من طريق حكيم. وذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 5/ 149 - بنحوه.
(3) أخرجه ابن جرير 24/ 543.
(4) أخرجه ابن جرير 24/ 543.
(5) أخرجه ابن جرير 24/ 543.
(6) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

تلك الليلة من الوحي على قدر ما ينزل به جبريل عليه السلام على النبي صلى الله عليه وسلم في السنة كلّها إلى مثلها مِن قابلٍ، حتى نزل القرآن كلّه(1) [7239]. (ز)


‌‌ ‌‌{فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ (1)}
84163 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {إنّا أنْزَلْناهُ فِي لَيْلَةِ القدر} قال: ليلة الحُكم، {وما أدْراكَ ما لَيْلَةُ القدر} قال: ليلة الحُكم(2). (15/ 537)

84164 - عن ربيعة بن كلثوم، قال: قال رجل للحسن [البصري] وأنا أسمع: رأيتَ ليلة القدر في كلّ رمضان هي؟ قال: نعم، واللهِ الذي لا إله إلا هو، إنها لَفي كلّ رمضان، وإنها لليلة القدر، {فِيها يُفْرَقُ كُلُّ أمْرٍ حَكِيمٍ} [الدخان: 4]، يقضي الله كلّ أجلٍ وعملٍ ورزقٍ، إلى مثلها(3) [7240]. (ز)--------------------------------------------
[7239] ذكر ابن عطية (5/ 504 ط: دار الكتب العلمية) في قوله: {إنا أنزلناه} عدة أقوال، وعلّق عليها، الأول: ذكره عن الشعبي وغيره أنّ المعنى: «إنّا ابتدأنا إنزال هذا القرآن إليك ليلة القدر». ثم علّق قائلًا: «وقد رُوي أنّ نزول المَلك في حراء كان في العشر الأواخر من رمضان، فيستقيم هذا التأويل، وقد رُوي أنّ نزول المَلك كان في الرابع عشر من رمضان، فلا يستقيم هذا التأويل إلا على قول مَن يقول: إن ليلة القدر تستدير الشهر كلّه، ولا تختص بالعشر الأواخر. وهو قول ضعيف، حديث النبي صلى الله عليه وسلم يردّه في قوله: «فالتمِسُوها في العشر الأواخر من رمضان»». الثاني: ذكره عن جماعة من المتأولين لم يُسمّهم أنّ المعنى: «إنّا أنزلنا هذه السورة في شأن ليلة القدر وفي فضلها». وعلّق قائلًا: «ولما كانت السورة من القرآن جاء الضمير للقرآن تفخيمًا وتحسينًا، فقوله تعالى: {في ليلة} هو على نحو قول عمر بن الخطاب: لقد خشيتْ أن ينزل فِيّ قرآن ليلة نزول سورة الفتح. ونحو قول عائشة في حديث الإفك: لأنا أحقَر في نفسي من أن ينزل فِيّ قرآن».
[7240] لم يذكر ابن جرير (24/ 544) غير قول ربيعة، ومجاهد.
وذكر ابنُ عطية (8/ 658) نحو قول ربيعة عن ابن عباس، وقتادة، ثم علّق عليهما، فقال: «وذكر ابن عباس وقتادة وغيره: أنها سُمِّيتْ ليلة القدر لأنّ الله تعالى يُقدِّر فيها الآجال والأرزاق وحوادث العالم كلّها، ويدفع ذلك إلى الملائكة لتمتثله، ولهذا ظواهر من كتاب الله عز وجل على نحو قوله تعالى: {فيها يفرق كل أمر حكيم} [الدخان: 4]، وأمّا الصِّحَّة المقطوع بها فغير موجودة».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 771.
(2) أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف 2/ 515، وابن جرير 24/ 544.
(3) أخرجه ابن جرير 24/ 544.

84165 - قال محمد بن شهاب الزُّهريّ: هي ليلة العظمة والشرف(1). (ز)

84166 - قال مقاتل بن سليمان: {فِي لَيْلَةِ القدر} في ليلة من شهر رمضان من السماء(2). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
84167 - عن أنس، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، قال: «إنّ الله وهب لأُمّتي ليلة القدر، ولم يُعطها مَن كان قبلهم»(3). (15/ 540)

84168 - عن أنس، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «التمِسُوا ليلة القدر في أول ليلة من رمضان، وفي تسعة، وفي إحدى عشرة، وفي إحدى وعشرين، وفي آخر ليلة من رمضان»(4). (15/ 545)

84169 - عن أنس بن مالك، أن النبيّ صلى الله عليه وسلم قال: «التمِسُوها في العشر الأواخر؛ في تاسعة، وسابعة، وخامسة»(5). (15/ 551)

84170 - عن ابن عمر، قال: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا أسمع عن ليلة القدر. فقال: «هي في كلّ رمضان»(6). (15/ 541)--------------------------------------------
(1) تفسير الثعلبي 10/ 248، وعقبه: من قول الناس: لفلان عند الأمير قدر، أي: جاه ومنزلة.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 771.
(3) أورده الديلمي في الفردوس 1/ 173 (647).
وقال الخركوشي في شرف المصطفى 4/ 229: «في إسناده إسماعيل بن أبي زياد، وهو متروك». وقال الألباني في الضعيفة 7/ 106 (3106): «موضوع».
(4) أخرجه ابن مردويه -كما في الفتح 4/ 265 - .
قال ابن حجر: «إسناد ضعيف».
(5) أخرجه أحمد 21/ 121 (13452) واللفظ له، ومالك 1/ 427 (894)، والنسائي في الكبرى 3/ 397 (3382)، والثعلبي 10/ 253.
وسنده صحيح.
(6) أخرجه أبو داود 2/ 535 (1387)، من طريق موسى بن عقبة، عن أبي إسحاق، عن سعيد بن جُبَير، عن عبد الله بن عمر به.
قال أبو داود: «رواه سفيان، وشعبة، عن أبي إسحاق موقوفًا على ابن عمر، لم يرفعاه إلى النبي صلى الله عليه وسلم». وأورده الدارقطني في العلل 12/ 378 (2807). وقال ابن كثير في تفسيره 8/ 446: «وهذا إسناد رجاله ثقات». وقال الألباني في ضعيف أبي داود 2/ 67 (245) معقبًا على كلام أبي داود: «قلت: وهذا هو الصواب -أنه موقوف غير مرفوع-؛ لأنّ أبا إسحاق -وهو السبيعي- كان اختلط. وقد روى عنه سفيان وشعبة قبل الاختلاط؛ فالظاهر أنه رفعه بعد الاختلاط؛ فتلقّاه عنه موسى بن عقبة -وهو ثقة- مرفوعًا، وهو واهم في رفعه».