📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

الدنيا لنعيم الآخرة غدًا». فأنزل الله: {ولَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضى}(1). (15/ 486)

83732 - عن جعفر بن محمد، نحوه(2). (ز)

‌‌تفسير الآية:
83733 - عن ابن مسعود، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّا أهل بيت اختار الله لنا الآخرة على الدنيا: {ولَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضى}»(3). (15/ 486)

83734 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد- في قوله: {ولَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضى}، قال: رضاه أن يُدْخِل أُمّته كلّهم الجنة(4). (15/ 485)

83735 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {ولَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضى}، قال: لا يرضى محمد وأحد مِن أُمّته في النار(5). (15/ 485)

83736 - عن عبد الله بن عباس -من طريق السُّدِّيّ- في قوله: {ولَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضى}، قال: مِن رضا محمد أن لا يدخُل أحد من أهل بيته النار(6). (15/ 484)

83737 - عن الحسن البصري أنه سئل عن قوله: {ولَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضى}. قال: هي الشفاعة(7). (15/ 486)

83738 - عن حرب بن سُرَيْج، قال: قلتُ لأبي جعفر محمد بن علي بن الحسين: أرأيتَ هذه الشفاعة التي يتحدّث بها أهل العراق، أحقّ هي؟ قال: إي، واللهِ،--------------------------------------------
(1) عزاه السيوطي إلى العسكري في المواعظ، وابن لال، وابن مردويه، وابن النجار. وأخرجه ابن الأعرابي في معجمه 1/ 242 (434) دون الآية، من طريق حماد بن عيسى الجهني، حدثنا جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جابر به.
إسناده ضعيف؛ فيه حماد بن عيسى الجهني، قال عنه ابن حجر في التقريب (1503): «ضعيف».
(2) تفسير الثعلبي 10/ 225.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة.
وأخرجه ابن ماجه 5/ 209 - 210 (4082)، والحاكم 4/ 511 (8434) كلاهما مطولًا دون الآية.
وقال ابن القيسراني في ذخيرة الحفاظ 2/ 1121 - 1122 (2385): «رواه عبد الله بن داهر بن يحيى الرازي، عن أبيه، عن ابن أبي ليلى، عن الحكم بن عُتيبة، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله. وابن داهر هذا لا شيء في الحديث». وقال الذهبي في التلخيص: «هذا موضوع». وقال البوصيري في مصباح الزجاجة 4/ 203 (1441): «هذا إسناد فيه يزيد بن أبي زياد الكوفي، مختلف فيه». وقال الألباني في الضعيفة 11/ 340 (5203): «منكر».
(4) أخرجه البيهقي في شعب الإيمان (1445).
(5) عزاه السيوطي إلى الخطيب في تلخيص المتشابه.
(6) أخرجه ابن جرير 24/ 488.
(7) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.

حدَّثني عمي محمد بن الحنفية، عن عَلِيٍّ، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «أشفع لأمتي حتى يناديني ربي: أرضيتَ، يا محمد؟ فأقول: نعم، يا ربّ، رضيتُ». ثم أقبل عَليَّ، فقال: إنكم تقولون -يا معشر أهل العراق-: إنّ أرجي آية في كتاب الله: {قُلْ يا عِبادِيَ الَّذِينَ أسْرَفُوا عَلى أنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِن رَحْمَةِ اللَّهِ إنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا} [الزمر: 53]. قلتُ: إنّا لنقول ذلك. قال فكُلّنا أهل البيت نقول: إنّ أرجي آية في كتاب الله: {ولَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضى}، وهي الشفاعة(1). (15/ 485)

83739 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {ولَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضى}، قال: ذلك يوم القيامة في الجنة(2). (15/ 487)

83740 - عن زيد بن علي -من طريق أبي الزناد موج بن علي الكوفي- في قوله: {ولسوف يعطيك ربك فترضى}، قال: إنّ مِن رضا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يدخل أهل بيت نبيّه الجنة(3). (ز)

83741 - قال مقاتل بن سليمان: {ولَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ} في الآخرة وهو الخير {فَتَرْضى} يعني: حتى ترضى، ثم ترضى، بما يعطيك(4). (ز)

83742 - عن محمد بن إسحاق، قال: {ولسوف يعطيك ربك فترضى} من الفتح في الدنيا، والثواب في الآخرة(5). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
83743 - عن ابن عمرو: أنّ النبِيَّ صلى الله عليه وسلم تلا قول الله في إبراهيم: {فَمَن تَبِعَنِي فَإنَّهُ مِنِّي} [إبراهيم: 36]، وقول عيسى: {إنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإنَّهُمْ عِبادُكَ} الآية [المائدة: 118]، فرفع يديه، وقال: «اللهم، أُمّتي، أُمّتي». وبكى، فقال الله: يا جبريل، اذهب إلى محمد، فقل له: إنّا سنُرضيك في أُمّتك، ولا نسُوؤك(6). (15/ 485)--------------------------------------------
(1) أخرجه أبو نعيم في الحلية 3/ 179. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن مردويه.
(2) أخرجه ابن جرير 24/ 489. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن أبي حاتم.
(3) أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق 19/ 460. وقال: «قال القاضي: أبو الزناد هذا ليس هو عبد الله بن ذكوان مولى رملة، هذا شيخ من أهل الكوفة من أصحاب زيد بن علي يقال له: موج، ويكنى بأبي الزناد».
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 732.
(5) سيرة ابن إسحاق ص 115 - 116.
(6) أخرجه مسلم 1/ 191 (202)، وابن جرير 13/ 689، وابن أبي حاتم 4/ 1254 - 1255 (7058)، والثعلبي 10/ 224 - 225.

‌‌ ‌‌{أَلَمْ يَجِدْكَ يَتِيمًا فَآوَى (6)}
‌‌نزول الآية:
83744 - عن ابن عباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «سألتُ ربي شيئًا وددتُ أني لم أكن سألتُه، قلتُ: يا ربّ، كلّ الأنبياء» فذكر سليمان بالريح، وذكر موسى. فأنزل الله: {ألَمْ يَجِدْكَ يَتِيمًا فَآوى}(1). (15/ 488)

83745 - عن عبد الله بن عباس، أنّ النبي صلى الله عليه وسلم قال: «سألتُ ربي مسألةً ووددتُ أني لم أكن سألتُه، فقلت: قد كانت قبلي الأنبياء؛ منهم مَن سخَّرتَ له الريح، ومنهم مَن كان يحيي الموتى. فقال تعالى: يا محمد، ألم أجدك يتيمًا فآويتُك؟! ألم أجدك ضالًّا فهديتُك؟! ألم أجدك عائلًا فأغنيتُك؟! ألم أشرح لك صدرك؟! ألم أضع عنك وِزرك؟! ألم أرفع لك ذِكرك؟! قلتُ: بلى، يا ربّ»(2). (15/ 488)

‌‌تفسير الآية:
83746 - قال عبد الله بن عباس: {ألَمْ يَجِدْكَ يَتِيمًا فَآوى} وجدك يتيمًا عند أبي طالب، فآواك إلى خديجة(3). (ز)

83747 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابنه عبد الوهاب - أنه قال في قوله تعالى: {ألَمْ يَجِدْكَ يَتِيمًا فَآوى}: هو من قول العرب: درة يتيمة؛ إذا لم يكن لها مِثل(4). (ز)

83748 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {ألَمْ يَجِدْكَ يَتِيمًا فَآوى} إلى قوله: {فَأَغْنى}، قال: كانت هذه منازل رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل أن يبعثه الله(5). (15/ 487)

83749 - قال مقاتل بن سليمان: ثم أخبره الله عز وجل عن حاله التي كان عليها، وذكّره--------------------------------------------
(1) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(2) أخرجه الحاكم 2/ 573 (3944)، وابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 8/ 430 - ، والثعلبي 10/ 225 جميعهم بنحوه. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه». وقال الهيثمي في المجمع 8/ 253 - 254 (13921): «رواه الطبراني في الكبير، والأوسط، وفيه عطاء بن السّائِب، وقد اختلط».
(3) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 5/ 142 - .
(4) أخرجه الثعلبي 10/ 226.
(5) أخرجه ابن جرير 24/ 489. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن أبي حاتم.

النِّعم، فقال له جبريل عليه السلام: {ألَمْ يَجِدْكَ يَتِيمًا فَآوى}. يقول: فضمّك إلى عمّك أبي طالب، فكفاك المؤنة. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «مَنَّ عَلَيَّ ربي، وهو أهل المَنّ»(1). (ز)

83750 - عن محمد بن إسحاق، قال: {ألم يجدك يتيمًا فآوى‌‌ ووجدك ضالًا فهدى ووجدك عائلًا فأغنى} يعرّفه ما ابتدأه به مِن كرامته في عاجل أمره، ومنُّه عليه في يُتمه وعيلته وضلالته، واستنقاذه من ذلك كلّه برحمته(2). (ز)

‌‌ {وَوَجَدَكَ ضَالًّا فَهَدَى (7)}
83751 - عن عبد الله بن عباس، {ووَجَدَكَ ضالًّا فَهَدى}، قال: وجدك بين ضّالِّين، فاستنقذك من ضلالتهم(3). (15/ 488)

83752 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي الضُّحى- قال: إنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم ضلّ وهو صبيٌّ صغيرٌ في شِعاب مكة، فرآه أبو جهل منصرفًا مِن أغنامه، فردّه إلى جدّه عبد المطلب، فمنّ الله سبحانه عليه بذلك حين ردّه إلى جدّه على يدي عدّوه(4). (ز)

83753 - قال سعيد بن المسيّب: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم مع عمّه أبي طالب في قافلة ميسرة غلام خديجة، فبينما هو راكب ذات ليلة ظلماء على ناقةٍ إذ جاء إبليس، وأخذ بزمام الناقة، فعدل به عن الطريق، فجاء جبرائيل، فنفخ إبليس نفخة وقع منها إلى الحبشة، وردّه إلى القافلة، فمنّ الله عليه بذلك(5). (ز)

83754 - قال الحسن البصري =

83755 - والضَّحّاك بن مُزاحِم =

83756 - وشَهْر بن حَوْشَب: وجدك عن معالم النبوة وأحكام الشريعة غافلًا عنها، فهداك إليها(6). (ز)

83757 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق سفيان- {ووَجَدَكَ ضالًّا فَهَدى}، قال: كان على أمر قومه أربعين عامًا(7). (ز)--------------------------------------------
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 732.
(2) سيرة ابن إسحاق ص 115 - 116.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(4) تفسير الثعلبي 10/ 226، وتفسير البغوي 8/ 456.
(5) تفسير الثعلبي 10/ 228، وتفسير البغوي 8/ 456.
(6) تفسير الثعلبي 10/ 226، وتفسير البغوي 8/ 456.
(7) أخرجه ابن جرير 24/ 489، 493 من طريق مهران أيضًا.

83758 - قال محمد بن السّائِب الكلبي: وجدك في قوم ضُلّال، فهداك إلى التوحيد، والنبوة(1). (ز)

83759 - قال مقاتل بن سليمان: {ووَجَدَكَ ضالًّا} عن الدلالة، {فَهَدى} فهداك لدينه(2) [7209]. (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
83760 - عن الربيع بن خثيم -من طريق سفيان، عن أبيه- قال: نِعْم المرءُ محمد صلى الله عليه وسلم، كان ضالًّا فهداه الله، وكان عائلًا فأغناه الله، وكان يتيمًا فآواه الله، شرح الله صدره، ووضع عنه وِزره؛ وِزرًا أنقض ظهره، وعفا عنه وهو يحاوره إذ يقول: {عفا الله عنك لم أذنت لهم} [التوبة: 43]، ثم يقول: حرف، وأيما حرف: {من يطع الرسول فقد أطاع الله} [النساء: 80] ففوّض إليه، فلا يأمر إلا بخير(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَوَجَدَكَ عَائِلًا فَأَغْنَى (8)}
‌‌قراءات:
83761 - عن الأعمش: في قراءة عبد الله بن مسعود: (ووَجَدَكَ عَدِيمًا فَأَغْنى)(4). (15/ 489)

83762 - عن سفيان [الثوري] وذكر أنها في مصحف ابن مسعود: (ووَجَدَكَ عَدِيمًا فَآوى)(5). (15/ 489)--------------------------------------------
[7209] نقل ابنُ عطية (8/ 640 - 641) زيادة على هذه الأقوال ثلاثة أقوال أخرى في معنى الآية: الأول: هو ضلاله من حليمة مُرضِعته. الثاني: عن الترمذي وعبد العزيز بن يحيى: {ضالًّا} خامل الذكر لا يعرفك الناس، فهداهم إليك ربّك. الثالث: عن ثعلب: هو تزويجه بنته في الجاهلية، ونحو ذلك.
ثم رجَّح -مستندًا إلى النظائر- قائلًا: «والصواب أنه ضلال مَن توقَّف لا يدري، كما قال: {ما كُنْتَ تَدْرِي ما الكِتابُ ولا الإيمانُ} [الشورى: 52]».
_________
(1) تفسير الثعلبي 10/ 226.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 732.
(3) أخرجه المروزي في تعظيم قدر الصلاة 2/ 674.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن الأنباري في المصاحف.
وهي قراءة شاذة. انظر: جامع البيان 24/ 489، والمحرر الوجيز 5/ 495.
(5) أخرجه ابن جرير 24/ 489.
وهي قراءة شاذة.

‌‌تفسير الآية:
83763 - عن موسى بن علي بن رباح، عن أبيه، قال: كنتُ عند مَسلمة بن مَخْلَد وعنده عبد الله بن عمرو بن العاص، فتمثَّل مَسلمة ببيت مِن شعر أبي طالب، فقال: لو أنّ أبا طالب رأى ما نحن فيه اليوم مِن نعمة الله وكرامته لعلم أنّ ابن أخيه سيِّدٌ قد جاء بخير كثير. فقال عبد الله: ويومئذ قد كان سيِّدًا كريمًا قد جاء بخير كثير. فقال مَسلمة: ألم يقل الله: {ألَمْ يَجِدْكَ يَتِيمًا فَآوى ووَجَدَكَ ضالًّا فَهَدى ووَجَدَكَ عائِلًا فَأَغْنى}؟ فقال عبد الله: أمّا اليتيم فقد كان يتيمًا من أبويه، وأما العِيلة فكلّ ما كان بأيدي العرب إلى القِلة(1). (15/ 487)

83764 - قال عبد الله بن عباس، في قوله: {فَأَغْنى}: أي: فرضّاك بما أعطاك من الرزق(2). (ز)

83765 - قال مقاتل بن سليمان: فقال جبريل عليه السلام: {ووَجَدَكَ عائِلًا} يعني: فقيرًا، {فَأَغْنى} فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «مَنَّ عليّ ربي وهو أهل المَنّ»(3). (ز)

83766 - عن سفيان [الثوري]-من طريق مهران- {ووَجَدَكَ عائِلًا}، قال: فقيرًا. وذكر أنها في مصحف ابن مسعود: (ووَجَدَكَ عَدِيمًا فَآوى)(4) [7210]. (15/ 489)--------------------------------------------
[7210] ذكر ابن القيم (3/ 328، 329) في معنى الآية ثلاثة أقوال، ورجَّح القول الثالث منهما، فقال: «أحدها: أنه أغناه بعد فَقْره. وهذا قول أكثر المفسرين؛ لأنه قابله بقوله: {عائِلًا}، والعائل: هو المحتاج، ليس ذا العِيلة. والثاني: أنه أرضاه بما أعطاه وأغناه به عن سواه، فهو غنى قلب ونفس، لا غنى مال، وهو حقيقة الغنى. والثالث: وهو الصحيح: أنه يعمّ النوعين نوعي الغنى؛ فأغنى قلبه به، وأغناه من المال».
_________
(1) أخرجه البيهقي في الدلائل 7/ 62. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم، وابن عساكر.
(2) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 5/ 142 - وأورد عَقِبه: ذهب إلى غنى النفس.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 732.
(4) أخرجه ابن جرير 24/ 489.

‌‌ ‌‌{فَأَمَّا الْيَتِيمَ فَلَا تَقْهَرْ (9)}
‌‌قراءات:
83767 - عن مجاهد بن جبر -من طريق سفيان، عن منصور- ذُكر أنّ في مصحف عبد الله: (فَلا تَكْهَرْ)(1). (15/ 489)

83768 - عن معمر بن راشد: في بعض الحروف: (وأَمّا السَّآئِلَ فَلا تَكْهَرْ)، يقول: لا تنهر(2). (ز)

‌‌تفسير الآية:
83769 - عن إبراهيم النَّخْعي -من طريق منصور- قال: {فَأَمّا اليَتِيمَ فَلا تَقْهَرْ}، قال: لا تَحْقره(3). (ز)

83770 - عن مجاهد بن جبر، {فَلا تَقْهَرْ}، قال: فلا تظلم(4). (15/ 489)

83771 - عن مجاهد بن جبر -من طريق سفيان، عن منصور- {فَأَمّا اليَتِيمَ فَلا تَقْهَرْ}، قال: تَغْمِصه وتَحْقره. وذُكر أنّ ذلك في مصحف عبد الله: (فَلا تَكْهَرْ)(5). (15/ 489)

83772 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {فَأَمّا اليَتِيمَ فَلا تَقْهَرْ}، يقول: لا تظلمه(6). (15/ 489)

83773 - عن قتادة بن دعامة، {فَأَمّا اليَتِيمَ فَلا تَقْهَرْ}، قال: كن لليتيم كأبٍ رحيم(7). (15/ 489)

83774 - قال مقاتل بن سليمان: ثم وصّاه الله عز وجل، فقال: {فَأَمّا اليَتِيمَ فَلا تَقْهَرْ}،--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن جرير 24/ 490. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
وهي قراءة شاذة، تروى أيضًا عن معمر بن راشد. انظر: مختصر ابن خالويه ص 175.
(2) أخرجه عبد الرزاق 2/ 379.
(3) أخرجه ابن أبي الدنيا في العيال 8/ 136 (617).
(4) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(5) أخرجه ابن جرير 24/ 490. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(6) أخرجه ابن جرير 24/ 490. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(7) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.

يقول: لا تنهره، ولا تعبس في وجهه، فقد كنتَ يتيمًا(1). (ز)

83775 - عن محمد بن إسحاق، قال: {فأما اليتيم فلا تقهر‌‌ وأما السائل فلا تنهر} لا [تكن](2) جبّارًا، ولا مُتكبرًّا، ولا فاحشًا، فظًّا على الضعفاء مِن عباد الله(3). (ز)

‌‌ {وَأَمَّا السَّائِلَ فَلَا تَنْهَرْ (10)}
83776 - عن الحسن البصري -من طريق سهل بن أسلم العنبري- {وأَمّا السّائِلَ فَلا تَنْهَر}، قال: أما إنه ليس بالسائل الذي يأتيك، لكنه طالب العلم(4). (ز)

83777 - عن قتادة بن دعامة، {وأَمّا السّائِلَ فَلا تَنْهَر}، قال: رُدّ المسكين برحمة ولين(5). (15/ 489)

83778 - قال مقاتل بن سليمان: {وأَمّا السّائِلَ} يعني: الفقير المسكين {فَلا تَنْهَر} لا تنهره إذا سألك فقد كنتَ فقيرًا(6). (ز)

83779 - عن سفيان، {وأَمّا السّائِلَ فَلا تَنْهَر}، قال: مَن جاء يسألك عن أمر دينه فلا تنهره(7). (15/ 490)

83780 - عن عبيد بن يعيش، قال: سمعت يحيى بن آدم يقول: {وأَمّا السّائِلَ فَلا تَنْهَرْ}، قال: إذا جاءك الطالب للعلم فلا تنهره(8) [7211]. (ز)--------------------------------------------
[7211] اختُلف في معنى: {وأَمّا السّائِلَ فَلا تَنْهَر} على قولين: الأول: أنه سائل المعروف والصدقة، والمعنى: إذا جاءك السائل؛ فإمّا أن تعطيه، وإمّا أن تردّه ردًّا ليِّنًا. الثاني: أنه طالب العلم.
وجمع ابنُ القيم (3/ 329) بين القولين، فقال: «والتحقيق أن الآية تتناول النوعين».
وذكر ابنُ عطية (8/ 641) أنه «على قول مَن قال: إنّ السّائِلَ هنا هو السائل عن العلم والدين، وليس بسائل المال، وهو قول أبي الدّرداء والحسن وغيرهما. فقد جاء قوله تعالى: {وأَمّا السّائِلَ فَلا تَنْهَر} بإزاء قوله تعالى: {ووَجَدَكَ ضالًّا فَهَدى}، وبإزاء قوله: {ووَجَدَكَ عائِلًا فَأَغْنى}، قوله تعالى: {وأَمّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ}، وأمّا مَن قال: إنّ السّائِلَ سائل المال المحتاج، وهو قول الفراء وجماعة، فقد جعلها -أي قوله: {وأَمّا السّائِلَ فَلا تَنْهَر} - بإزاء قوله تعالى: {ووَجَدَكَ عائِلًا فَأَغْنى}، وجعل قوله تعالى: {وأَمّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ} بإزاء قوله تعالى: {ووَجَدَكَ ضالًّا فَهَدى}».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 733.
(2) في مطبوعة المصدر: لا تكون، وفي سيرة ابن هشام 1/ 282: لا تكن.
(3) سيرة ابن إسحاق ص 115 - 116.
(4) أخرجه الثعلبي 10/ 230، وتفسير البغوي 8/ 458.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم ..
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 733.
(7) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(8) أخرجه الثعلبي 10/ 230.

‌‌ ‌‌{وَأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ (11)}
83781 - عن الحسن بن علي، في قوله: {وأَمّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ}، قال: ما عملتَ من الخير(1). (15/ 491)

83782 - عن الحسن بن علي، في قوله: {وأَمّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ}، قال: إذا أصبتَ خيرًا فحدِّث إخوانك(2). (15/ 491)

83783 - عن مِقْسَم، قال: لقيتُ الحسن بن علي بن أبي طالب، فصافحتُه، فقال: التقابل مصافحة المؤمن. قلتُ: أخبِرني عن قول الله: {وأَمّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ}. قال: الرجل المؤمن يعمل عملًا صالحًا فيُخبر به أهل بيته. قلتُ: أي الأجلين قضى موسى؛ الأول أو الآخر؟ قال: الآخر(3). (15/ 490)

83784 - عن مجاهد بن جبر -من طريق أبي بشر- {وأَمّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ}، قال: بالنبوة التي أعطاك ربّك(4). (15/ 490)

83785 - عن مجاهد بن جبر، {وأَمّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ}، قال: بالقرآن(5). (15/ 490)

83786 - قال مقاتل بن سليمان: {وأَمّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ}، يعني: اشكر الله على ما ذكر في هذه السورة، وما صنع الله عز وجل بك مِن الخير، إذ قال: ألم تكن كذا ففعلتُ--------------------------------------------
(1) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) أخرجه آدم بن أبي إياس -كما في تفسير مجاهد ص 735 - . وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم، وابن مردويه.
(4) أخرجه ابن جرير 24/ 490. وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(5) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبى نصر السجزي في الإبانة.

بك كذا؟! أُنزِلَتْ هاتين السورتين جميعًا بمكة: {والضُّحى والليل}، و {ألم نشرح لك صدرك}، فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يُحدّث بهما سِرًّا إلى مَن يطمئن إليه، ثم أتاه جبريل عليه السلام بأعلى مكة، فدفع الأرض بيديه، فانفجرتْ عينُ ماء، فتوضّأ جبريل عليه السلام ليرى النبيُّ صلى الله عليه وسلم وضوء الصلاة، ثم توضّأ النبيُّ صلى الله عليه وسلم، فصَلّى به جبريل عليه السلام، فلما انصرف أخبر خديجة، ثم صَلَّتْ مع النبي صلى الله عليه وسلم(1). (ز)

83787 - عن محمد بن إسحاق، قال: {واما بنعمة ربك فحدث} اذكرها وادعُ إليها، يُذَكِّره ما أنعم الله به عليه وعلى العباد من النبوة(2) [7212]. (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
83788 - عن النُّعمان بن بشير، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر: «مَن لم يشكر القليل لم يشكر الكثير، ومَن لم يشكر الناس لم يشكر الله، والتّحدُّث بنعمة الله شكر، وتَرْكها كفر، والجماعة رحمة»(3). (15/ 491)--------------------------------------------
[7212] اختُلف في معنى: «النعمة» في هذه الآية على أقوال: الأول: النبوة. الثاني: القرآن. الثالث: أنها عامة في جميع الخيرات.
ورجَّح ابنُ القيم (3/ 329) العموم، فقال: «والتحقيق: أنّ النِّعم تعمّ هذا كلّه، فأُمر أن لا ينهر سائل المعروف والعلم، وأن يُحدِّث بنِعم الله عليه في الدين والدنيا».
واختُلف في هذا التحديث المأمور به على قولين: الأول: أنه ذِكر النعمة والإخبار بها، وقوله: أنعم الله علي بكذا وكذا. الثاني: هو الدعوة إلى الله، وتبليغ رسالته، وتعليم الأمة.
ورجَّح ابنُ القيم (3/ 330) العموم، فقال: «والصواب: أنه يعم النوعين؛ إذ كلٌّ منهما نعمة مأمورٌ بشكرها، والتحدُّث بها، وإظهارها مِن شُكْرها».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 733.
(2) سيرة ابن إسحاق ص 115 - 116.
(3) أخرجه عبد الله بن أحمد في زوائد المسند 30/ 390، 392 (18449، 18450)، 32/ 95 - 96 (19350، 19351)، والثعلبي 10/ 231.
قال المنذري في الترغيب والترهيب 2/ 46 (1439): «رواه عبد الله بن أحمد في زوائده، بإسناد لا بأس به». وقال ابن كثير في تفسيره 8/ 427 عن رواية عبد الله بن أحمد: «إسناد ضعيف». وقال ابن مفلح في الآداب الشرعية 1/ 314: «حديث حسن». وقال الهيثمي في المجمع 8/ 182 (13648): «رواه عبد الله، وأبو عبد الرحمن راويه عن الشعبي لم أعرفه، وبقية رجاله ثقات». وقال العجلوني في كشف الخفاء 1/ 384 (1074): «رواه الإمام أحمد والطبراني، بسند ضعيف». وقال الألباني في الصحيحة 2/ 272 (667): «وهذا إسناد حسن، رجاله ثقات».

83789 - عن أبي الأسود الدّؤلي، وزاذان الكنديّ، قالا: قلنا لعَلِيٍّ: حدِّثنا عن أصحابك. فذكر مناقبهم، قلنا: فحدِّثنا عن نفسك. قال: مهلًا، نهى الله عن التزكية. فقال له رجل: فإنّ الله يقول: {وأَمّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ}. قال: فإني أُحدّث بنعمة ربي، كنتُ -واللهِ- إذا سألتُ أُعطِيتُ، وإذا سكتُّ ابتدئِتُ(1). (15/ 494)

83790 - عن عمر بن عبد العزيز، قال: إنّ ذِكر النعمة شكر(2). (15/ 493)

83791 - عن أبي نضرة [المنذر بن مالك العبدي]-من طريق سعيد بن إياس الجريري- قال: كان المسلمون يرون أنّ مِن شُكْر النعمة أن يُحدَّث بها(3). (15/ 491)

83792 - عن الحسن البصري، قال: أكثِروا ذِكر هذه النعمة؛ فإنّ ذِكرها شكر(4). (15/ 493)

83793 - قال الحسن البصري: شكر النعمة ذكرها، قال الله تعالى: {وأما بنعمة ربك فحدث}(5). (ز)

83794 - عن قتادة بن دعامة، قال: مِن شُكر النعمة إفشاؤها(6). (15/ 493)

83795 - عن أبي إسحاق [السَّبيعي]-من طريق أبي الأَحْوَص- قال: يا معشر الشباب، اغتنِموا، قَلَّ ما تمُرّ بي ليلة إلا وأقرأ فيها ألف آية، وإني لأقرأ البقرة في ركعة، وإني لأصوم الأشهر الحُرم، وثلاثة أيام من كلّ شهر، والاثنين والخميس. ثم تلا: {وأَمّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ}(7). (ز)

83796 - عن يحيى بن سعيد الأنصاري، قال: كان يُقال: تعديد النِّعم من الشكر(8). (15/ 493)

83797 - عن فُضَيل بن عياض، قال: كان يُقال: مِن شُكْر النعمة أن يُحدِّث بها(9). (15/ 493)--------------------------------------------
(1) أخرجه الطبراني (6042).
(2) عزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور.
(3) أخرجه ابن جرير 24/ 491.
(4) أخرجه البيهقي (4421).
(5) تفسير البغوي 1/ 95.
(6) أخرجه عبد الرزاق (19580)، والبيهقي (4572).
(7) أخرجه البيهقي في شعب الإيمان 12/ 314 - 315 (6613).
(8) أخرجه البيهقي (4454).
(9) أخرجه البيهقي (4534).

‌‌سورة الشرح
‌‌مقدمة السورة
83798 - عن عائشة، قالت: نزلت سورة {ألَمْ نَشْرَحْ} بمكة(1). (15/ 495)

83799 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مجاهد-: مكّيّة(2). (15/ 495)

83800 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء الخُراسانيّ-: مكّيّة. وذكرها بمسمى: {ألم نشرح}، وأنها نزلت بعد {والضحى}(3). (ز)

83801 - عن عبد الله بن الزُّبير، قال: أُنزِلَتْ {ألَمْ نَشْرَحْ} بمكة(4). (ز)

83802 - عن عكرمة مولى ابن عباس =

83803 - والحسن البصري -من طريق يزيد النحوي-: مكّيّة. وسمّياها: الانشراح(5). (ز)

83804 - عن قتادة بن دعامة -من طرق-: مكّيّة(6). (ز)

83805 - عن محمد بن مسلم الزُّهريّ: مكّيّة. وذكرها بمسمى: {ألم نشرح}، وأنها نزلت بعد {والضحى}(7). (ز)

83806 - عن علي بن أبي طلحة: مكّيّة(8). (ز)--------------------------------------------
(1) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(2) أخرجه أبو جعفر النحاس في الناسخ والمنسوخ ص 757 من طريق أبي عمرو بن العلاء عن مجاهد، والبيهقي في دلائل النبوة 7/ 142 - 144 من طريق خُصَيف عن مجاهد. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(3) أخرجه ابن الضريس في فضائل القرآن 1/ 33 - 35.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(5) أخرجه البيهقي في دلائل النبوة 7/ 142 - 143.
(6) أخرجه الحارث المحاسبي في فهم القرآن ص 395 - 396 من طريق سعيد، وأبو بكر ابن الأنباري -كما في الإتقان 1/ 57 - من طريق همام.
(7) تنزيل القرآن ص 37 - 42.
(8) أخرجه أبو عبيد في فضائله (ت: الخياطي) 2/ 200.

83807 - قال مقاتل بن سليمان: سورة {ألم نشرح} عددها ثماني آيات كوفي(1). (ز)

‌‌تفسير السورة
بسم الله الرحمن الرحيم


‌‌ ‌‌{أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ (1)}
‌‌نزول الآية:
83808 - قال مقاتل بن سليمان: {ألَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ} ذلك أنّ أربعمائة رجل مِن أصحاب النبي من أصحاب الصُّفّة كانوا قومًا مسلمين، فإذا تصدّقوا عليهم شيئًا أكلوه، وتصدّقوا ببعضه على المساكين، وكانوا يأوون في مسجد رسول الله، ولم يكن لهم بالمدينة قبيلة، ولا عشيرة، ثم إنهم خرجوا مُحتسبين يجاهدون المشركين، وهم بنو سُليم، كان بينهم وبين المسلمين حرب، فخرجوا يجاهدونهم، فقُتل منهم سبعون رجلًا، فشقّ ذلك على النبي وعلى المسلمين، ثم إنّ رسول الله كان يدعو عليهم في دُبُر كلّ صلاة الغداة يَقْنتُ فيها، ويدعو عليهم أن يُهلِكهم الله، فقال الله تعالى: {لَيْسَ لَكَ مِنَ الأَمْرِ شَيْءٌ أوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ أوْ يُعَذِّبَهُمْ فَإنَّهُمْ ظالِمُونَ} [آل عمران: 128]، ثم عظَّم الرّبّ نفسه فقال: {ولِلَّهِ ما فِي السَّماواتِ وما فِي الأَرْضِ يَغْفِرُ لِمَن يَشاءُ ويُعَذِّبُ مَن يَشاءُ واللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ} [آل عمران: 129] في تأخير العذاب عنهم، لعلمٍ قد سبق فيهم أن يُسلِموا، وأنزل الله: {ألَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ}(2). (ز)

‌‌تفسير الآية:
83809 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن جُرَيْج، عن عطاء- في قوله: {ألَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ}، قال: شرح الله صدره للإسلام(3). (15/ 495)

83810 - عن إبراهيم بن طِهْمان، قال: سألتُ سعيدًا عن قوله: {ألَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ}، فحدّثني به عن قتادة، عن أنس قال: شُقّ بطنه من عند صدره إلى أسفل--------------------------------------------
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 739.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 742.
(3) أخرجه ابن مردويه -كما في التغليق 4/ 373، وفتح الباري 8/ 712 - . وعلقه البخاري 4/ 1892. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.

بطنه، فاستُخرِج من قلبه، فغُسل في طَسْتٍ من ذهب، ثم مُلِئَ إيمانًا وحكمة، ثم أُعيد مكانه(1). (15/ 495)

83811 - عن الحسن البصري -من طريق ابن شُبْرُمَة- {ألَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ}، قال: مُلِئَ حِلمًا وعلمًا(2). (15/ 495)

83812 - عن الحسن البصري: {ألَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ}، يعني: بالإيمان(3). (ز)

83813 - قال مقاتل بن سليمان: {ألَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ}، يقول: ألم نوسِّع لك صدرك بعد ما كان ضيِّقًا لا يَلج فيه الإيمان حتى هداه الله عز وجل، وذلك قوله: {ووَجَدَكَ ضالًّا فَهَدى} [الضحى: 7]، وقوله: {ما كُنْتَ تَدْرِي ما الكِتابُ ولا الإيمانُ} [الشورى: 52] … ، {ألَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ}، يعني: ألم نوسِّع لك صدرك، يعني: بالإيمان(4). (ز)

83814 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {ألَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ ووَضَعْنا عَنْكَ وِزْرَكَ}، قال: شرح له صدره، وغفر له ذنبه الذي كان قبل أن يُنبّأ، فوضعه(5) [7213]. (ز)--------------------------------------------
[7213] ذكر ابنُ عطية (8/ 643) عن جمهور المفسرين أنّ «شرح الصدر المذكور هو: تنويره بالحكمة، وتوسيعه لتلقِّي ما يُوحى إليه». ثم ذكر قولًا آخر، فقال: «وقال ابن عباس وجماعة: هذه إشارة إلى شرحه بشق جبريل عنه في وقت صغره، وفي وقت الإسراء». ثم علَّق عليه بقوله: «إذ التشريح شق اللحم».
وأورد ابنُ كثير (8/ 429) القولين، ثم رجَّح العموم، فقال: «وهذا وإن كان واقعًا ليلة الإسراء كما رواه مالك بن صعصعة، ولكن لا منافاة؛ فإنّ من جملة شرح صدره الذي فُعِل بصدره ليلة الإسراء، وما نشأ عنه من الشرح المعنوي أيضًا». ثم ذكر حديث أبي هريرة الوارد في الآثار المتعلقة بالآية.
_________
(1) أخرجه البيهقي في الدلائل 2/ 6 - 7.
(2) أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه (ت: محمد عوامة) 16/ 433 - 434 (32348). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(3) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 5/ 143 - .
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 742.
(5) أخرجه ابن جرير 24/ 493.

‌‌آثار متعلقة بالآية:
83815 - عن أنس بن مالك، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أُتِيت، فانطلقوا بي إلى زمزم، فشُرِح(1) عن صدري، ثم غُسِل بماء زمزم، ثم أُنْزِلْتُ»(2). (ز)

83816 - عن أنس بن مالك: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتاه جبريل صلى الله عليه وسلم وهو يلعب مع الغلمان، فأخذه، فصرعه، فشقَّ عن قلبه، فاستخرج القلب، فاستخرج منه علَقَةً، فقال: هذا حظُّ الشيطان منك. ثم غسله في طَسْتٍ مِن ذهب بماء زمزم، ثم لَأَمَهُ، ثم أعاده في مكانه، وجاء الغلمان يسعون إلى أمه -يعني: ظِئره-، فقالوا: إنّ محمدًا قد قُتل، فاستقبلوه وهو مُنتَقِعُ اللون. قال أنس: وقد كنت أرى أثر ذلك المِخْيَطِ في صدره(3). (ز)

83817 - عن أنس بن مالك، قال: كان أبو ذر يُحدِّث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «فُرِجَ سقف بيتي وأنا بمكة، فنزل جبريل عليه السلام، فَفَرَجَ صدري، ثم غسله من ماء زمزم، ثم جاء بِطَسْتٍ من ذهب مُمْتَلِئٍ حكمةً وإيمانًا، فأفرغها في صدري، ثم أطْبَقَهُ، ثم أخذ بيدي، فعرج بي إلى السماء … » الحديث(4). (ز)

83818 - عن أُبيّ بن كعب، أنّ أبا هريرة قال: يا رسول الله، ما أول ما رأيتَ مِن أمر النبوة؟ فاستوى رسول الله صلى الله عليه وسلم جالسًا، وقال: «لقد سألتَ، أبا هريرة! إني لفي صحراء ابن عشر سنين وأشهر إذا بكلام فوق رأسي، وإذا رجل يقول لرجل: أهو هو؟ فاستقبلاني بوجوه لم أرها لخَلْق قطّ، وأرواح لم أجدها مِن خَلْق قطّ، وثياب لم أجدها على أحد قطّ، فأَقبلا إليّ يمشيان، حتى أخذ كلُّ واحد منهما بعضدي، لا أجد لأخْذهما مسًّا، فقال أحدهما لصاحبه: أضجِعه. فأضجَعاني بلا قَصْر ولا هَصْر(5)، فقال أحدهما: افلِقْ صدره. فهوى أحدهما إلى صدري، ففَلقه فيما أرى بلا دم ولا وجع، فقال له: أخرِج الغِلّ والحسد. فأخرَج شيئًا كهيئة العَلقة، ثم نبذها فطَرحها، فقال له: أدخِل الرأفة والرحمة. فإذا مثل الذي أخرج شِبْه الفِضّة، ثم هز إبهام رجلي اليمنى، وقال: اغدُ، واسلَمْ. فرجعتُ بها أغدو بها رِقّة على الصغير، ورحمة للكبير»(6). (15/ 496)--------------------------------------------
(1) قال النووي في شرحه على مسلم 2/ 215: معنى شرح: شق، كما قال في الرواية التي بعد هذه.
(2) أخرجه مسلم 1/ 147 (260).
(3) أخرجه مسلم 1/ 147 (261).
(4) أخرجه مسلم 1/ 148 (263).
(5) بلا قصر: بلا حبس للنفس، وبلا هصر: بلا كسر عضو. اللسان (قصر، هصر).
(6) أخرجه عبد الله بن أحمد في زوائد المسند 35/ 180 - 182 (21261).
قال الهيثمي في المجمع 8/ 222 - 223 (13843): «رواه عبد الله، ورجاله ثقات، وثّقهم ابن حبان». وقال البوصيري في إتحاف الخيرة المهرة 7/ 15 - 16 (6318): «هذا حديث حسن». وقال الألباني في الصحيحة 4/ 61 مُعقّبًا على كلام الهيثمي: «قلت: توثيق ابن حبان فيه تساهل كثير كما نبّهنا عليه مرارًا، ولذلك فقد أورد الذهبي في الميزان محمد بن معاذ بن محمد بن أبي بن كعب، عن أبيه، عن جده قال. وعن ابنه معاذ قال ابن المديني: لا نعرف محمدًا هذا ولا أباه ولا جدّه في الرواية. وهذا إسناد مجهول».

‌‌ ‌‌{وَوَضَعْنَا عَنْكَ وِزْرَكَ (2)}
‌‌قراءات:
83819 - عن مجاهد بن جبر، قال: في قراءة عبد الله: (وحَلَلْنا عَنكَ وِقْرَكَ)(1). (15/ 497)

‌‌تفسير الآية:
83820 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {ووَضَعْنا عَنْكَ وِزْرَكَ}، قال: ذنبك(2). (15/ 497)

83821 - قال مجاهد بن جبر: {وِزْرَكَ} في الجاهلية(3). (ز)

83822 - عن شريح بن عبيد الحضرمي، {ووَضَعْنا عَنْكَ وِزْرَكَ}، قال: وغفرنا لك ذنبك(4). (15/ 497)

83823 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- في قوله: {ووَضَعْنا عَنْكَ وِزْرَكَ}: يعني: الشّرك الذي كان فيه(5). (ز)

83824 - قال الحسن البصري =

83825 - وقتادة بن دعامة: {ووَضَعْنا عَنْكَ وِزْرَكَ} وحطَطنا عنك الذي سلف منك في الجاهلية(6). (ز)--------------------------------------------
(1) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
وهي قراءة شاذة. انظر: المحرر الوجيز 5/ 497، والجامع لأحكام القرآن 22/ 356.
(2) تفسير مجاهد ص 736، وأخرجه الفريابي -كما في تغليق التعليق 4/ 371 - ، وابن جرير 24/ 492 - 493. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(3) علقه البخاري 4/ 1892.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(5) أخرجه ابن جرير 24/ 493.
(6) تفسير الثعلبي 10/ 232، وتفسير البغوي 8/ 463.

83826 - قال مقاتل بن سليمان: {ووَضَعْنا عَنْكَ وِزْرَكَ} وحطَطنا عنك ذنبك(1). (ز)

83827 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {ووَضَعْنا عَنْكَ وِزْرَكَ}، قال: ذنبك(2) [7214]. (ز)


‌‌ ‌‌{الَّذِي أَنْقَضَ ظَهْرَكَ (3)}
83828 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {الَّذِي أنْقَضَ ظَهْرَكَ}، قال: أثقل(3). (15/ 497)

83829 - عن الحسن البصري -من طريق ابن شُبْرُمَة- {ووَضَعْنا عَنْكَ وِزْرَكَ الَّذِي أنْقَضَ ظَهْرَكَ}، قال: أثقل الحَمل(4). (15/ 495)

83830 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {أنْقَضَ ظَهْرَكَ}، قال: كانت للنبيِّ ذنوب قد أثْقلته، فغفرها الله له(5). (ز)--------------------------------------------
[7214] ذكر ابنُ عطية (8/ 644) عن جمهور المفسرين أنّ «الوزر هنا: الذنوب، وأصله: الثِّقل، فشُبِّهت الذنوب به». ثم علَّق عليه بقوله: «وهذه الآية نظير قوله تعالى: {لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ ما تَقَدَّمَ مِن ذَنْبِكَ وما تَأَخَّرَ} [الفتح: 2]، وكان رسول الله في الجاهلية قبل النبوة وِزْرُهُ صُحبة قومه، وأكله من ذبائحهم، ونحو هذا. وقاله الضَّحّاك». ثم نقل في معنى: «الوزر» ثلاثة أقوال أخرى: الأول عن بعض المتأولين: أنه «الثِّقل الذي كان على رسول الله، وحيرته قبل المبعث، إذ كان يرى سوء ما قريش فيه من عبادة الأصنام، وكان لم يتَّجه له من الله تعالى أمر واضح، فوضع الله تعالى عنه ذلك الثِّقل بنبوته وإرساله». والثاني عن أبي عبيدة وغيره: أنّ «المعنى: خفَّفنا عليك أثقال النبوة، وأعنّاك على الناس». والثالث عن النقاش في كتابه أنّ المعنى: «حضوره مع قومه المشاهد التي لا يُحبّها الله تعالى». ثم علَّق عليه بقوله: «وهذه كلُّها جرَّها المنشأ، كشهوده حرب الفجار، يُنَبِّل على أعمامه، وقلبه في ذلك منيب إلى الصواب، وأمّا عبادة الأصنام فلم يتلبَّس بها قط».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 742.
(2) أخرجه ابن جرير 24/ 493.
(3) تفسير مجاهد ص 736، وأخرجه الفريابي -كما في تغليق التعليق 4/ 371 - . وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(4) أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه (ت: محمد عوامة) 16/ 433 - 434 (32348). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(5) أخرجه عبد الرزاق 2/ 380، وابن جرير 24/ 493 من طريقي معمر وسعيد.

83831 - قال مقاتل بن سليمان: {الَّذِي أنْقَضَ ظَهْرَكَ} يقول للنبي صلى الله عليه وسلم: كان أثقَل ظهرك، فوضعناه عنك، لقوله: {إنّا فَتَحْنا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ ما تَقَدَّمَ مِن ذَنْبِكَ وما تَأَخَّرَ ويُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ ويَهْدِيَكَ صِراطًا مُسْتَقِيمًا} [الفتح: 1 - 2](1). (ز)

83832 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {الَّذِي أنْقَضَ ظَهْرَكَ} قال: أثقَله وجَهَده، كما يُنقِض البعيرَ حِملُه الثقيل، حتى يصير نِقضًا بعد أن كان سمينًا، {ووَضَعْنا عَنْكَ وِزْرَكَ} قال: ذنبك، {الَّذِي أنْقَضَ ظَهْرَكَ} أثقَل ظهرك، وضعناه عنك، وخفّفنا عنك ما أثقَل ظهرك(2) [7215]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَرَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَكَ (4)}
83833 - عن أبي سعيد الخدريّ، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: «أتاني جبريل، فقال: إنّ ربّك يقول: تدري كيف رفعتُ ذِكْرك؟ قلت: الله أعلم. قال: إذا ذُكِرتُ ذُكِرتَ معي»(3). (15/ 498)

83834 - عن عدي بن ثابت، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «سألتُ ربي مسألة وددتُ أني لم أكن سألتُه، قلتُ: أي ربِّ، اتخذتَ إبراهيم خليلًا، وكلّمتَ موسى تكليمًا. فقال: يا محمد، ألم أجدك يتيمًا فآويتُ، وضالًّا فهديتُ، وعائلًا فأغنيتُ، وشرحتُ لك صدرك، وحططتُ عنك وِزرك، ورفعتُ لك ذِكْرك، فلا أُذكرُ إلا ذُكرتَ معي، واتخذتُك خليلًا؟!»(4). (15/ 499)--------------------------------------------
[7215] ذكر ابنُ عطية (8/ 645) في قوله تعالى: {أنْقَضَ} أنّ «معناه: جعله نقْضًا، أي: هزيلًا مُعيبًا من الثقل». ونقل قولًا آخر، فقال: «وقيل: معناه: أسمع له نقيضًا، وهو الصوت». وعلَّق عليه بقوله: «وهو مثل نقيض السُّفن، وكلّ ما حمَّلْته ثقلًا فإنه يُنقض تحته».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 742.
(2) أخرجه ابن جرير 24/ 493.
(3) أخرجه ابن حبان 8/ 175 (3382)، وابن جرير 24/ 494 - 295، وابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 8/ 430 - ، والثعلبي 10/ 222 - 233.
قال ابن الملقن في تحفة المحتاج 1/ 306 (273): «رواه ابن حبان في صحيحه من حديث درّاج، عن أبي الهيثم، عن أبي سعيد به، ودرّاج هذا ضعّفوه، ووثّقه يحيى بن معين». وقال الألباني في الضعيفة 4/ 230 (1746): «ضعيف».
(4) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم. وتقدم نحوه في نزول قوله تعالى: {ألَمْ يَجِدْكَ يَتِيمًا فَآوى} [الضحى: 6] من حديث ابن عباس.

83835 - عن أنس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لما فرغتُ من أمر السموات والأرض قلتُ: يا ربّ، إنه لم يكن نبيٌّ قبلي إلا وقد كرَّمتَه؛ اتخذتَ إبراهيم خليلًا، وموسى كليمًا، وسخّرتَ لداود الجبال، ولسليمان الريح والشياطين، وأحييتَ بعيسى الموتى، فما جعلتَ لي؟ قال: أوَليس قد أعطيتُك أفضل من ذلك كلّه؟ أن لا أُذكر إلا ذُكرتَ معي، وجعلتُ صدور أُمّتك أناجيل، يقرؤون القرآن ظاهرًا، ولم أُعطِها أُمّة، وأعطيتُك كنزًا من كنوز عرشي: لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم»(1). (15/ 499)

83836 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الكلبي عن أبي صالح- {ورَفَعنا لَكَ ذِكْرَكَ}، قال: لا يُذكر الله إلا ذُكرتَ معه(2). (15/ 500)

83837 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء-: يريد: الأذان، والإقامة، والتشَهُّد، والخطبة على المنابر، ولو أنّ عبدًا عبَدَ الله وصدَّقه في كلّ شيء ولم يشهد أنّ محمدًا رسول الله لم ينتفع بشيء، وكان كافرًا(3). (ز)

83838 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {ورَفَعنا لَكَ ذِكْرَكَ}، قال: لا أُذكر إلا ذُكرتَ معي، أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أنّ محمدًا رسول الله(4). (15/ 497)

83839 - قال مجاهد بن جبر: {ورَفَعْنا لَكَ ذِكْرَكَ}، يعني: بالتأذين(5). (ز)

83840 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم، {ورَفَعنا لَكَ ذِكْرَكَ}، قال: إذا ذُكِرتُ ذُكِرتَ معي، ولا تجوز خطبة ولا نكاح إلا بذِكرك معي(6). (15/ 498)

83841 - عن الحسن البصري -من طريق ابن شُبْرُمَة- {ورَفَعْنا لَكَ ذِكْرَكَ}، قال: إذا ذُكرتُ ذُكرتَ معي(7). (15/ 495)--------------------------------------------
(1) أخرجه أبو نعيم في الدلائل -كما في تفسير ابن كثير 8/ 430 - .
قال ابن كثير في البداية والنهاية 9/ 369: «وهذا إسناد فيه غرابة».
(2) عزاه السيوطي إلى ابن عساكر.
(3) أخرجه البغوي 8/ 464
(4) أخرجه الشافعي في الرسالة ص 16، وعبد الرزاق 2/ 380، وسعيد بن منصور -كما في فتح الباري 8/ 712 - ، وابن جرير 24/ 494، والبيهقي في الدلائل 7/ 63. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(5) تفسير الثعلبي 10/ 233، وتفسير البغوي 8/ 464.
(6) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(7) أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه (ت: محمد عوامة) 16/ 433 - 434 (32348) بنحوه. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.

83842 - عن الحسن البصري، في قوله: {ورَفَعنا لَكَ ذِكْرَكَ}، قال: ألا ترى أنّ الله لا يُذكر في موضع إلا ذُكر معه نبيّه!(1). (15/ 498)

83843 - عن الحسن البصري-من طريق المبارك- {ورَفَعنا لَكَ ذِكْرَكَ}، قال: إذا ذُكر الله ذُكر رسوله(2). (15/ 498)

83844 - عن محمد بن كعب القُرَظيّ، في الآية، قال: إذا ذُكر الله ذُكر معه: أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أنّ محمدًا رسول الله(3). (15/ 498)

83845 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {ورَفَعنا لَكَ ذِكْرَكَ}، قال النبي صلى الله عليه وسلم: «ابدؤوا بالعبودة، وثَنُّوا بالرسالة»(4). (ز)

83846 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- {ورَفَعنا لَكَ ذِكْرَكَ}، قال: رفع الله ذِكْره في الدنيا والآخرة، فليس خطيب ولا متشَهِّد ولا صاحبُ صلاةٍ إلا ينادي: أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أنّ محمدًا رسول الله(5) [7216]. (15/ 498)

83847 - قال مقاتل بن سليمان: {ورَفَعنا لَكَ ذِكْرَكَ} في الناس علمًا، كلما ذُكِر الله تعالى ذُكِر معه رسول الله صلى الله عليه وسلم، حتى في خطبة النساء(6). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
83848 - عن عمر بن الخطاب، أنّ النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لا تُطْرِوني كما أطْرت النصارى عيسى ابن مريم، فإنما أنا عبده، فقولوا: عبد الله ورسوله»(7). (ز)--------------------------------------------
[7216] علَّق ابنُ عطية (8/ 645) على حديث أبي سعيد الخدري، وقول مجاهد، والحسن، وقتادة بقوله: «وهذا متَّجه، إلا أنّ الآية نزلت بمكة قديمًا، والأذان شُرِع بالمدينة».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى ابن عساكر.
(2) أخرجه البيهقي في سننه 9/ 286.
(3) عزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وابن المنذر، وابن عساكر.
(4) أخرجه عبد الرزاق 2/ 380، وابن جرير 24/ 494 من طريق أبي ثور، عن معمر، وفي آخره: فقلت لمعمر، قال: أشهد أن لا إله إلا الله، وأنّ محمدًا عبده، فهو العبودة، ورسوله أن تقول: عبده ورسوله.
(5) أخرجه ابن جرير 24/ 494، والبيهقي 7/ 63. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن أبي حاتم، وابن عساكر.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 742.
(7) أخرجه البخاري 4/ 167 (3445)، وعبد الرزاق 3/ 438 (3642).