📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

83404 - قال الحسن البصري: {أوْ مِسْكِينًا ذا مَتْرَبَةٍ}، يعني: اللاصق بالتراب مِن الحاجة(1). (ز)

83405 - قال الحسن البصري: {أوْ مِسْكِينًا ذا مَتْرَبَةٍ} وقد علم الله عز وجل أنّ قومًا يفعلون هذا الذي ذكر، لا يريدون الله به، ليسوا بمؤمنين(2). (ز)

83406 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {ذا مَتْرَبَةٍ} قال: كُنّا نُحدَّث أنّ التّرِب ذو العيال الذي لا شيء له(3).
(15/ 452)

83407 - عن عطاء الخُراسانيّ -من طريق يونس بن يزيد- في قول الله عز وجل: {مسكينا ذا متربة}، قال: يُقال: الذي قد ألصقه الفقر بالتراب(4). (ز)

83408 - قال مقاتل بن سليمان: {أوْ مِسْكِينًا ذا مَتْرَبَةٍ}، يعني: فقيرًا قد التصق ظهره بالتراب من العُري وشدة الحاجة، فيستحي أن يخرج فيسأل الناس، وذلك كلّه لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أعتِق رقبة، أو أطعِم ستين مسكينًا»(5). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
83409 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {أوْ مِسْكِينًا ذا مَتْرَبَةٍ}، قال: ذا حاجة، التَّرِب: المحتاج(6) [7184]. (15/ 452)

83410 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق جويبر-: ما عمل الناس بعد الفريضة أحبّ إلى الله من إطعام مسكين(7).--------------------------------------------
[7184] اختُلف في معنى: {ذا مَتْرَبَةٍ} في هذه الآية على أقوال: الأول: ذو اللصوق بالتراب. الثاني: هو المحتاج؛ كان لاصقًا بالتراب، أو غير لاصق به. الثالث: ذو العيال الكثير الذين قد لصقوا بالتراب من شدة الحاجة.
ورجَّح ابنُ جرير (24/ 431) -مستندًا إلى اللغة- القول الأول، وهو قول ابن عباس من طريق مجاهد، وما في معناه، وعلَّل ذلك بقوله: «لأن ذلك هو الظاهر من معانيه، وأنّ قوله: {مَتْرَبَةٍ} إنما هي» مَفْعَلَة «مِن: تَرِب الرجل، إذا أصابه التراب».
_________
(1) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 5/ 134 - .
(2) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 5/ 134 - 135 - .
(3) أخرجه ابن جرير 24/ 430. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) أخرجه أبو جعفر الرملي في جزئه (تفسير عطاء) ص 109.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 703.
(6) أخرجه ابن جرير 24/ 430.
(7) أخرجه ابن أبي شيبة (القسم الأول من الجزء الرابع) ص 152.

‌‌‌‌ ‌‌{ثُمَّ كَانَ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ وَتَوَاصَوْا بِالْمَرْحَمَةِ (17) أُولَئِكَ أَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ (18)}
83411 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- {وتَواصَوْا بِالمَرْحَمَةِ}: يعني بذلك: رحمة الناس كلّهم(1) [7185]. (15/ 452)

83412 - عن هشام بن حسّان، في قوله: {وتَواصَوْا بِالصَّبْرِ}، قال: على ما افترض الله(2). (15/ 452)

83413 - قال مقاتل بن سليمان: {ثُمَّ كانَ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا} بالله تعالى، وملائكته، وكتبه، ورسله، وجنّته، وناره، {وتَواصَوْا بِالصَّبْرِ} يعني: على فرائض الله تعالى ما افترض عليهم في القرآن، فإنهم إن لم يؤمنوا بالله، ولم يعملوا الصالحات، ولم يصبروا على الفرائض؛ لم أقبل منهم كفّاراتهم وصدقاتهم. ثم ذكر الرَّحِم، فقال: {وتَواصَوْا بِالمَرْحَمَةِ} يعني بالمرحمة يعني: بالرحم فلا يقطعونها، {أُولَئِكَ} يعني: الَّذِينَ آمَنُوا وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة هم {أصْحابُ المَيْمَنَةِ} الذين يؤتَوْن كتبهم بأيمانهم يوم القيامة(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَالَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِنَا هُمْ أَصْحَابُ الْمَشْأَمَةِ (19)}
83414 - قال مقاتل بن سليمان: {والَّذِينَ كَفَرُوا بِآياتِنا} يعني: بالقرآن {هُمْ أصْحابُ المَشْأَمَةِ} يعني: الذين يُعطَون كتبهم بشمائلهم، و {المَشْأَمَةِ} بلغة بني غطيف؛ حيٌّ من مراد، وكلّ ذلك يُخوّف الحارث بن عمرو بن نوفل بن عبد مناف(4). (ز)--------------------------------------------
[7185] نقل ابنُ عطية (8/ 625) في معنى: {المَرْحَمَة} عن ابن عباس قوله: «كلّ ما يؤدي إلى رحمة الله تعالى». ونقل عن آخرين قولهم: «هو التراحم، وعطف بعض الناس على بعض». وعلَّق عليه بقوله: «وفي ذلك قوام الناس، ولو لم يتراحموا هلكوا».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 24/ 431. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 703 - 704.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 704.

‌‌ ‌‌{عَلَيْهِمْ نَارٌ مُؤْصَدَةٌ (20)}
83415 - عن أبي هريرة -من طريق أبي صالح- {عَلَيْهِمْ نارٌ مُؤْصَدَةٌ}، قال: يعني: نارًا مُطبَقة عليهم(1). (15/ 452)

83416 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {مُؤْصَدَةٌ}، قال: مُغْلَقة الأبواب(2). (15/ 452)

83417 - عن عبد الله بن عباس، أنّ نافع بن الأزرق قال له: أخبِرني عن قوله: {مؤصدة}. قال: مُطبَقة. قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعتَ قول الشاعر:
تحنّ إلى أجبال مكة ناقتي … ومن دوننا أبواب صنعاء مؤصده(3). (15/ 453)

83418 - عن عبد الله بن عباس -من طريقي علي، وعطية- {عَلَيْهِمْ نارٌ مُؤْصَدَةٌ}، قال: مُطبَقة(4). (15/ 452)

83419 - عن سعيد بن جُبَير =

83420 - ومجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- =

83421 - والضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- =

83422 - وعكرمة مولى ابن عباس =

83423 - والحسن البصري =

83424 - وعطية العَوفيّ =

83425 - وقتادة بن دعامة -من طريق معمر-، مثله(5). (15/ 453)--------------------------------------------
(1) أخرجه آدم بن أبي إياس -كما في تفسير مجاهد ص 506 - . وعزا نحوه السيوطي إلى عبد بن حميد، والفريابي، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(2) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(3) أخرجه الطستي في مسائله -كما في الإتقان 2/ 87 - .
(4) أخرجه ابن جرير 24/ 432. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وسعيد بن منصور، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(5) تفسير مجاهد ص 731. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد. وأخرجه عبد الرزاق 2/ 375 عن قتادة من طريق معمر، وابن جرير 24/ 432 - 433 عن مجاهد، والضَّحّاك، وقتادة من طريق سعيد.

83426 - عن مجاهد بن جبر، {مُؤْصَدَةٌ}، قال: هي بِلُغة قريش، أصَدَ الباب: أغلقه(1). (15/ 453)

83427 - قال مقاتل بن سليمان: {عَلَيْهِمْ نارٌ مُؤْصَدَةٌ}، يعني: مُطبَقة، وهي جهنم(2). (ز)--------------------------------------------
(1) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 704.

‌‌سورة الشمس
‌‌مقدمة السورة
83428 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مجاهد-: مكّيّة(1). (15/ 454)

83429 - عن عبد الله بن الزُّبير، مثله(2). (15/ 454)

83430 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء الخُراسانيّ-: أنها مكّيّة، وذكرها بمسمّى: {والشَّمْسِ وضُحاها}، وأنها نزلت بعد {إنّا أنْزَلْناهُ فِي لَيْلَةِ القَدْرِ}(3). (ز)

83431 - عن عكرمة مولى ابن عباس =

83432 - والحسن البصري -من طريق يزيد النحوي-: أنها مكّيّة، وذكراها بمسمّى: {والشَّمْسِ وضُحاها}(4). (ز)

83433 - عن قتادة -من طرق-: مكّيّة(5). (ز)

83434 - عن محمد بن مسلم الزُّهريّ: أنها مكّيّة، وذكرها بمسمّى: {والشَّمْسِ وضُحاها}، وأنها نزلت بعد {إنّا أنْزَلْناهُ}(6). (ز)

83435 - عن علي بن أبي طلحة: مكّيّة(7). (ز)

83436 - قال مقاتل بن سليمان: سورة الشمس مكّيّة، عددها خمس عشرة آية كوفي(8). (ز)--------------------------------------------
(1) أخرجه أبو جعفر النحاس في الناسخ والمنسوخ ص 757 من طريق أبي عمرو بن العلاء عن مجاهد، والبيهقي في دلائل النبوة 7/ 142 - 144 من طريق خُصَيف عن مجاهد. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(3) أخرجه ابن الضريس في فضائل القرآن 1/ 33 - 35.
(4) أخرجه البيهقي في دلائل النبوة 7/ 142 - 143.
(5) أخرجه الحارث المحاسبي في فهم القرآن ص 395 - 396 من طريق سعيد، وأبو بكر ابن الأنباري -كما في الإتقان 1/ 57 - من طريق همام.
(6) تنزيل القرآن ص 37 - 42.
(7) أخرجه أبو عبيد في فضائله (ت: الخياطي) 2/ 200.
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 709.

‌‌تفسير السورة
بسم الله الرحمن الرحيم


‌‌ ‌‌{وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا (1)}
83437 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مجاهد- في قوله: {والشَّمْسِ وضُحاها}، قال: ضوؤها(1). (15/ 455)

83438 - عن مجاهد بن جبر، {والشَّمْسِ وضُحاها}، قال: إشراقها(2). (15/ 458)

83439 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {والشَّمْسِ وضُحاها}، قال: ضوؤها(3). (ز)

83440 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {والشَّمْسِ وضُحاها}، قال: هو النهار(4). (15/ 458)

83441 - قال مقاتل بن سليمان: {والشَّمْسِ وضُحاها}، يعني: وحرّها(5) [7186]. (ز)

83442 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قول الله: {والشَّمْسِ وضُحاها والقَمَرِ إذا تَلاها}، قال: هذا قَسَمٌ(6). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
83443 - عن ابن عباس، قال: سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «اسمي في القرآن:--------------------------------------------
[7186] اختُلف في معنى: {وضُحاها} في هذه الآية على أقوال: الأول: الضّحى: النهار كلّه. الثاني: ضَوؤها. الثالث: إشراقها. الرابع: حرّها.
وعلَّق ابنُ عطية (8/ 627) على القول الرابع بقوله: «كقوله تعالى: {ولا تَضْحى} [طه: 119]».
ورجَّح ابنُ جرير (24/ 435) -مستندًا إلى دلالة اللغة، والعقل- القول الأول، وهو قول قتادة، وعلَّل ذلك بقوله: «لأنّ ضوء الشمس الظاهرة هو النهار كلّه».
_________
(1) أخرجه الحاكم 2/ 524.
(2) عزاه السيوطي إلى الفريابي، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(3) تفسير مجاهد ص 732، وأخرجه ابن جرير 24/ 343.
(4) أخرجه ابن جرير 24/ 434. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 711.
(6) أخرجه ابن جرير 24/ 436.

{والشمس وضحاها}، واسم علي بن أبي طالب: ‌‌{والقمر إذا تلاها}، والحسن والحسين: {والنهار إذا جلاها}، واسم بني أُميّة: {والليل إذا يغشاها}». ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّ الله بعثني رسولًا إلى خَلقه، فأتيتُ قريشًا، فقلتُ لهم: معاشر قريش، إني قد جئتكم بعِزّ الدنيا وشرف الآخرة، أنا رسول الله. فقالوا: كذبتَ، لستَ برسول الله صلى الله عليه وسلم. فأتيتُ بني هاشم، فقلتُ لهم: معاشر بني هاشم، إني قد جئتكم بعِزّ الدنيا وشرف الآخرة، أنا رسول الله إليكم. فقالوا لي: صدقتَ. فآمن بي مؤمنهم علي بن أبي طالب، وصدَّقني كافرهم، فحماني عن الأصل -يعني: أبا طالب-، فبعث الله بلوائه، فركزه في بني هاشم، فلواء الله فينا إلى أن تقوم الساعة، ولواء إبليس في بني أُميّة إلى أن تقوم الساعة، وهم أعداء لنا، وشيعتهم أعداء لشيعتنا»(1). (ز)

‌‌ {وَالْقَمَرِ إِذَا تَلَاهَا (2)}
83444 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مجاهد- في قوله: {والقَمَرِ إذا تَلاها}، قال: تبعها(2). (15/ 455)

83445 - عن عبد الله بن عباس-من طريق عطية- {والقَمَرِ إذا تَلاها}، قال: يتلو النهار(3). (15/ 455)

83446 - عن أبي العالية الرِّياحيّ، {والقَمَرِ إذا تَلاها}، قال: إذا تبعها(4). (15/ 459)

83447 - عن مجاهد بن جبر، {والقَمَرِ إذا تَلاها}، قال: يتلوها(5). (15/ 458)

83448 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {والقَمَرِ إذا تَلاها}، قال: تَبِعها(6). (15/ 457)--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق 57/ 272 - 273، وابن الجوزي في الموضوعات 1/ 370 - 371.
قال ابن عساكر: «قال لنا أحمد بن علي الباذا: ثم لقيت علي بن عمرو الحريري، فسمعتُه منه. قال الخطيب: هذا الحديث منكر جدًّا، بل هو موضوع، وفي إسناده ثلاثة مجهولون؛ وهم: محمد بن عمر الحوضي، وموسى بن إدريس، وأبوه، ولا يصحّ بوجه من الوجوه». وكذا قال ابن الجوزي في الموضوعات، وأورده السيوطي في اللآلئ المصنوعة 1/ 326. وابن عرّاق الكناني في تنزيه الشريعة 1/ 355 (45). والشوكاني في الفوائد المجموعة ص 368 (61).
(2) أخرجه الحاكم 2/ 524. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) أخرجه ابن جرير 24/ 435.
(4) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) عزاه السيوطي إلى الفريابي، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(6) تفسير مجاهد ص 732، وأخرجه الفريابي -كما في تغليق التعليق 4/ 369، 5/ 190 - ، وعبد بن حميد -كما في فتح الباري 6/ 294 - ، وابن جرير 24/ 435. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.

83449 - عن عكرمة مولى ابن عباس، {والقَمَرِ إذا تَلاها}، قال: إذا تبع الشمس(1). (15/ 459)

83450 - عن عطاء بن أبي رباح -من طريق ابن شيبة-: {والقمر إذا تلاها}، يعني: القمر إذا تبع الشمس(2). (ز)

83451 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {والقَمَرِ إذا تَلاها}، قال: يتلوها صبيحة الهلال، فإذا سقطتْ رُئي عند سقوطها(3). (15/ 458)

83452 - قال مقاتل بن سليمان: {والقَمَرِ إذا تَلاها}، يعني: إذا تبعها يسير من خلفها، وله خفيف(4) في السماء(5). (ز)

83453 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قول الله: {والشَّمْسِ وضُحاها والقَمَرِ إذا تَلاها}، قال: هذا قَسمٌ، والقمر يتلو الشمس نصف الشهر الأول، وتتلوه النصف الآخر، فأمّا النصف الأول فهو يتلوها، وتكون أمامه وهو وراءها، فإذا كان النصف الآخر كان هو أمامها، {والنَّهارِ إذا جَلّاها} وتقدَّمها، وتليه هي(6) [7187]. (ز)--------------------------------------------
[7187] نقل ابنُ عطية (8/ 627) في معنى: {تَلاها} عن الحسن قوله: «{تَلاها} معناه: تبعها دأبًا في كلّ وقت؛ لأنه يستضيء منها، فهو يتلوها لذلك». وعلَّق عليه بقوله: «فهذا اتباعٌ لا يختص بنصف أول من الشهر ولا بآخر، وقاله الفراء أيضًا». ونقل عن الزَّجّاج وغيره أنّ «{تَلاها} معناه: امتلأ واستدار، فكان لها تابعًا في المنزلة من الضياء والقدر». وعلَّق عليه بقوله: «لأنه ليس في الكواكب شيء يتلو الشمس في هذا المعنى غير القمر».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد. وأخرجه أبو عبيد في فضائل القرآن 1/ 302 (152) من طريق داود بلفظ: أي: تبعها.
(2) أخرجه أبو الشيخ في العظمة 4/ 1202 (675).
(3) أخرجه ابن جرير 24/ 436، كما أخرج نحوه عبد الرزاق 2/ 376 من طريق معمر، وكذلك ابن جرير. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(4) كذا في مطبوعة المصدر، ولعلها: «حفيف» بالحاء المهملة.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 711.
(6) أخرجه ابن جرير 24/ 436.

‌‌ ‌‌{وَالنَّهَارِ إِذَا جَلَّاهَا (3)}
83454 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مجاهد- في قوله: {والنَّهارِ إذا جَلّاها}، قال: أضاءها(1). (15/ 455)

83455 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {والنَّهارِ إذا جَلّاها}، قال: أضاء(2). (15/ 457)

83456 - عن مجاهد بن جبر، {والنَّهارِ إذا جَلّاها}، قال: حين ينجلي(3). (15/ 458)

83457 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {والنَّهارِ إذا جَلّاها}، قال: إذا غشيها النهار(4). (15/ 458)

83458 - قال مقاتل بن سليمان: {والنهار إذا جلاها} يعني: جلّاها الرّبّ تبارك وتعالى من ظُلمة الليل(5) [7188]. (ز)--------------------------------------------
[7188] اختُلف في معنى: {والنَّهارِ إذا جَلاها} على قولين: الأول: والنهار إذا بيَّن الشمس. الثاني: إذا جلّاها الرّبّ تبارك وتعالى من ظُلمة الليل. ونقل ابنُ جرير (24/ 437) قولًا عن بعض أهل العربية، فقال: «وكان بعض أهل العربية يتأوَّل ذلك بمعنى: والنهار إذا جلّى الظُّلمة، ويجعل الهاء والألف من {جَلاها} كنايةً عن الظُّلمة، ويقول: إنما جاز الكناية عنها ولم يَجْرِ لها ذِكْرٌ قبل لأنّ معناها معروف، كما يُعرَف معنى قول القائل: أصبحت باردة، وأمست باردة، وهبَّت شمالًا. فكنّى عن مؤنَّثاتٍ لم يَجْرِ لها ذِكْرٌ، إذ كان معروفًا معناهُنَّ».
ثم رجَّح القول الأول -مستندًا إلى أقوال السلف- وهو قول ابن عباس، ومجاهد من طريق ابن أبي نجيح، وقتادة، وعلَّل ذلك بقوله: «لأنهم أعلم بذلك، وإن كان للذي قاله مَن ذكرنا قوله من أهل العربية وجْهٌ».
واستدرك عليه ابنُ كثير (14/ 365) -مستندًا إلى السياق، والنظائر- قائلًا: «ولو أنّ هذا القائل تأوّل ذلك بمعنى {والنَّهارِ إذا جَلاها} أي: البسيطة، لكان أولى، ويصح تأويله في قوله: {والليل إذا يغشاها} [الشمس: 4]، فكان أجود وأقوى، والله أعلم. ولهذا قال مجاهد: {والنهار إذا جلاها} إنه كقوله: {والنهار إذا تجلى} [الليل: 2]».
وذكر ابنُ عطية (8/ 628) لمرجع الضمير في الآية احتمالين، فقال: «والضمير في {جَلّاها} يحتمل أن يعود على الشَّمْسِ، ويحتمل أن يعود على الأرض وعلى الظُّلمة، وإن كان لم يجئ لذلك ذكر فالمعنى يقتضيه. قاله الزَّجّاج».
_________
(1) أخرجه الحاكم 2/ 524.
(2) تفسير مجاهد ص 732، وأخرجه الفريابي -كما في تغليق التعليق 4/ 369، 5/ 190 - ، وعبد بن حميد -كما في فتح الباري 6/ 294 - ، وابن جرير 24/ 436. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(3) عزاه السيوطي إلى الفريابي، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(4) أخرجه ابن جرير 24/ 436. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 711.

‌‌ ‌‌{وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَاهَا (4)}
83459 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {واللَّيْلِ إذا يَغْشاها}، قال: يغشاها الليل(1). (15/ 457 - 458)

83460 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {واللَّيْلِ إذا يَغْشاها}، قال: إذا غشيها الليل(2) [7189]. (15/ 458)

83461 - قال مقاتل بن سليمان: {واللَّيْلِ إذا يَغْشاها}، يعني: تغشى ظلمته ضوء النهار(3). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
83462 - عن يزيد بن ذي حمامة، قال: إذا جاء الليل قال الرّبُّ: غَشي عبادي خَلْقي العظيم. والليل مهابة، والذي خَلَقه أحقّ أن يُهاب(4). (15/ 455)


‌‌ ‌‌{وَالسَّمَاءِ وَمَا بَنَاهَا (5)}
83463 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مجاهد- في قوله: {والسَّماءِ وما بَناها}،--------------------------------------------
[7189] لم يذكر ابنُ جرير (24/ 437) في معنى: {واللَّيْلِ إذا يَغْشاها} سوى قول قتادة.
_________
(1) أخرجه الفريابي-كما في تغليق التعليق 4/ 369، 5/ 190 - ، وعبد بن حميد -كما في فتح الباري 6/ 294 - . وعزاه السيوطي إلى ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(2) أخرجه ابن جرير 24/ 437. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 711.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 8/ 434 - .

قال: الله بنى السماء(1). (15/ 455)

83464 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {والسَّماءِ وما بَناها}، قال: الله بنى السماء والأرض(2) [7190]. (15/ 457)

83465 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {والسَّماءِ وما بَناها}، قال: وما خَلَقها(3). (15/ 458)

83466 - قال مقاتل بن سليمان: {والسَّماءِ وما بَناها}، يعني: وبالذي بناها(4). (ز)


‌‌ ‌‌{وَالْأَرْضِ وَمَا طَحَاهَا (6)}
83467 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مجاهد- في قوله: {وما طَحاها}، قال:--------------------------------------------
[7190] ذكر ابنُ عطية (8/ 628) في معنى: {وما بَناها} احتمالين: الأول: «أن تكون» ما «فيه بمعنى: الذي. قاله أبو عبيدة، أي: ومَن بناها. وهو قول الحسن، ومجاهد». ثم وجَّهه بقوله: «لأنّ» ما «تقع عامة لمن يعقل ولما لا يعقل، فيجيء القسَم بنفسه تعالى». والثاني: «أن تكون» ما «في جميع ذلك مصدرية. قاله قتادة، والمبرّد، والزّجّاج». ثم وجَّهه بقوله: «كأنه تعالى قال: والسماء وبُنْيانها».
وعلَّق عليهما ابنُ كثير (14/ 365) بأنهما متلازمان.
ورجَّح ابنُ تيمية (7/ 21) -مستندًا إلى الدلالة العقلية، والنظائر- أنّ «ما» في هذه الآية والآيتين بعدها اسم موصول على القول الصحيح، «والمعنى: وبانيها، وطاحيها، ومسوِّيها، ولما قال: {قَدْ أفْلَحَ مَن زَكّاها وقَدْ خابَ مَن دَسّاها} [الشمس: 9 - 10] أخبر بـ {مَن} لأنّ المقصود الإخبار عن فلاح عينه، وإن كان فعله للتزكية والتدسية قد ذهب في الدنيا. فالقَسم هناك بالموصوف بحيث إنه إنما أقسم بهذا الموصوف والصفة لازمة، فإنه لا توجد مبنية إلا ببانيها، ولا مطحية إلا بطاحيها، ولا مسواة إلا بمسويها، وأمّا المرء المُزكِّي نفسه والمُدسِّيها فقد انقضى عمله في الدنيا، وفلاحه وخيبته في الآخرة ليسا مستلزمًا لذلك العمل. ونحو هذا قوله: {وما خَلَقَ الذَّكَرَ والأُنْثى} [الليل: 3]».
_________
(1) أخرجه الحاكم 2/ 524.
(2) تفسير مجاهد ص 732، وأخرجه الفريابي -كما في تغليق التعليق 4/ 369، 5/ 190 - ، وعبد بن حميد -كما في فتح الباري 6/ 294 - ، وابن جرير 24/ 438. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(3) أخرجه ابن جرير 24/ 438. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 711.

دحاها(1). (15/ 455)

83468 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية- {والأَرْضِ وما طَحاها}، يقول: وما خَلَق الله فيها(2). (15/ 455)

83469 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- {والأَرْضِ وما طَحاها}، يقول: قَسَمها(3). (15/ 456)

83470 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {وما طَحاها}، قال: دحاها(4). (15/ 457)

83471 - عن أبي صالح [باذام]-من طريق إسماعيل- {والأَرْضِ وما طَحاها}، قال: بسَطها(5) [7191]. (15/ 459)

83472 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم، مثله(6). (15/ 459)

83473 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {والأَرْضِ وما طَحاها}، قال: بسَطها(7). (15/ 458)

83474 - عن قتادة بن دعامة -من طريق الحكم بن عمر- أنه سُئِل عن قوله تعالى: {الأرض وما طحاها}. قال: طحوها: سعتها، وهذه من لغة قوم من اليمن(8). (ز)

83475 - قال مقاتل بن سليمان: {والأَرْضِ وما طَحاها}، يعني: أقسم بالأرض، وبالذي بسَطها، يعني الرّبّ تعالى: نفسه(9). (ز)--------------------------------------------
[7191] علَّق ابنُ كثير (14/ 365) على قول أبي صالح، والضَّحّاك وما في معناه بقوله: «وهذا أشهر الأقوال، وعليه الأكثر من المفسرين، وهو المعروف عند أهل اللغة».
_________
(1) أخرجه الحاكم 2/ 524.
(2) أخرجه ابن جرير 24/ 439.
(3) أخرجه ابن جرير 24/ 440، وابن أبي حاتم -كما في الإتقان 2/ 56 - . وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) تفسير مجاهد ص 732، وأخرجه الفريابي -كما في تغليق التعليق 4/ 369، 5/ 190 - ، وعبد بن حميد -كما في فتح الباري 6/ 294 - ، وابن جرير 24/ 439. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(5) أخرجه ابن جرير 24/ 439. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(6) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(7) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(8) أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق 15/ 32 - 33.
(9) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 711.

83476 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {وما طَحاها}، قال: بسَطها(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا (7)}
83477 - عن عبد الله بن عباس، {ونَفْسٍ وما سَوّاها}، قال: سوّى خَلْقها(2). (15/ 460)

83478 - عن مجاهد بن جبر، {ونَفْسٍ وما سَوّاها}، قال: سوّى خَلْقها، ولم ينقص منه شيئًا(3). (15/ 458)

83479 - قال عطاء بن أبي رباح: {ونَفْسٍ وما سَوّاها}، يريد: جميع ما خلق من الجنّ والإنس(4). (ز)

83480 - قال مقاتل بن سليمان: {ونَفْسٍ} يعني: آدم، {وما سَوّاها} يعني: وبالذي خَلَقها، يعني: نفسه، فسوّى اليدين والرجلين والعينين والأُذنين(5). (ز)


‌‌ ‌‌{فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا (8)}
83481 - عن أنس بن مالك رفعه، {فَأَلْهَمَها فُجُورَها وتَقْواها}، قال: «ألزمها»(6). (15/ 460)

83482 - عن عمران بن حصين، أنّ رجلًا قال: يا رسول الله، أرأيتَ ما يعمل الناس اليوم ويَكدحون فيه، شيء قد قُضي عليهم ومضى عليهم في قدَرٍ قد سبق، أو فيما يَستقبلون مما أتاهم به نبيّهم واتُخذتْ عليهم به الحُجّة؟ قال: «بل شيء قُضي عليهم». قال: فلِمَ يعملون إذًا؟ قال: «مَن كان الله خَلَقه لواحدة مِن المنزلتين يهيّئه لعملها، وتصديق ذلك في كتاب الله: {ونَفْسٍ وما سَوّاها فَأَلْهَمَها فُجُورَها وتَقْواها}»(7). (15/ 456)--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن جرير 24/ 439.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) عزاه السيوطي إلى الفريابي، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(4) تفسير البغوي 8/ 438.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 711.
(6) أخرجه الواحدي في التفسير الوسيط 4/ 496 (1360) من طريق عمران بن أبي عمران، أنا المؤمل بن عبد الرحمن، حدثني حميد، عن أنس به. وأورده الديلمي في الفردوس 3/ 154 (4418).
إسناده ضعيف؛ فيه المؤمل بن عبد الرحمن الثقفي البصري، قال عنه ابن حجر في التقريب (7031): «ضعيف».
(7) أخرجه مسلم 4/ 2041 (2650)، وأحمد 33/ 161 (19936) واللفظ له مع اختلاف يسير، وابن جرير 24/ 442، والثعلبي 10/ 213.

83483 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مجاهد- {فَأَلْهَمَها فُجُورَها وتَقْواها}، قال: عرّفها شقاءها، وسعادتها(1). (15/ 455)

83484 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية- {فَأَلْهَمَها فُجُورَها وتَقْواها}، قال: علّمها الطاعة، والمعصية(2). (15/ 455)

83485 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- {فَأَلْهَمَها فُجُورَها وتَقْواها}، قال: بيّن الخير، والشّرّ(3). (15/ 456)

83486 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جُبَير- {فَأَلْهَمَها} قال: ألزمها {فُجُورَها وتَقْواها}(4). (15/ 456)

83487 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {فَأَلْهَمَها فُجُورَها وتَقْواها}، يقول: بيّن للعباد الرشد من الغي، وألهم كلَّ نفس ما خَلَقها له وكتب عليها(5). (15/ 460)

83488 - عن سعيد بن جُبَير -من طريق حنظلة بن أبي حمزة- {فَأَلْهَمَها} قال: ألزمها {فُجُورَها وتَقْواها}(6). (15/ 460)

83489 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {فَأَلْهَمَها فُجُورَها وتَقْواها}، قال: عرّفها شقاءها(7). (15/ 457)

83490 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد وسفيان- {فَأَلْهَمَها فُجُورَها وتَقْواها}، قال: الطاعة، والمعصية(8). (15/ 460)

83491 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {فَأَلْهَمَها فُجُورَها وتَقْواها}، قال: بيّن لها الفجور مِن التقوى(9). (15/ 458)--------------------------------------------
(1) أخرجه الحاكم 2/ 524.
(2) أخرجه ابن جرير 24/ 441.
(3) أخرجه ابن جرير 24/ 440، وابن أبي حاتم -كما في الإتقان 2/ 56 - . وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) أخرجه الحاكم 2/ 524.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(6) أخرجه آدم بن أبي إياس -كما في تفسير مجاهد ص 732 - . وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(7) تفسير مجاهد ص 732، وأخرجه الفريابي -كما في تغليق التعليق 4/ 369، 5/ 190 - ، وعبد بن حميد -كما في فتح الباري 6/ 294 - ، وابن جرير 24/ 441. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(8) أخرجه ابن جرير 24/ 441، كما أخرجه عبد الرزاق 2/ 376 من طريق ابن أبي رواد. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن أبي حاتم.
(9) أخرجه عبد الرزاق 2/ 376 من طريق معمر بنحوه، وابن جرير 24/ 441 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.

83492 - عن أبي حازم [سلمة بن دينار]، {فَأَلْهَمَها فُجُورَها وتَقْواها}، قال: الفاجرة ألهمها الفجور، والتقيّة ألهمها التقوى(1). (15/ 460)

83493 - قال محمد بن السائب الكلبي: أعلمها ما تأتي، وما تتَّقي(2). (ز)

83494 - قال مقاتل بن سليمان: {فَأَلْهَمَها فُجُورَها وتَقْواها}، يعني: وعلّمها الضلالة والهدى(3). (ز)

83495 - عن سفيان [الثوري]-من طريق مهران- {فَأَلْهَمَها فُجُورَها وتَقْواها}، قال: أعلمها المعصية، والطاعة(4). (ز)

83496 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {فَأَلْهَمَها فُجُورَها وتَقْواها}، قال: جعل فيها فجورها، وتقواها(5). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
83497 - عن أبي هريرة: سمعت النبيَّ صلى الله عليه وسلم يقرأ: {فَأَلْهَمَها فُجُورَها وتَقْواها}، قال: «اللهم، آتِ نفسي تقواها، وزَكِّها أنت خير مَن زَكّاها، أنت وليّها ومولاها». قال: وهو في الصلاة(6). (15/ 457)

83498 - عن عبد الله بن عباس، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا تلا هذه الآية: {ونَفْسٍ وما سَوّاها * فَأَلْهَمَها فُجُورَها وتَقْواها} وقف، ثم قال: «اللهم، آتِ نفسي تقواها، أنت وليّها ومولاها، وخير مَن زَكّاها»(7). (15/ 457)

83499 - عن سعيد بن أبي هلال، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا قرأ هذه الآية: {قَدْ أفْلَحَ مَن زَكّاها} وقف، ثم قال: «اللهم، آتِ نفسي تقواها، أنت وليّها ومولاها، وزَكِّها--------------------------------------------
(1) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(2) تفسير الثعلبي 10/ 213.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 711.
(4) أخرجه ابن جرير 24/ 441.
(5) أخرجه ابن جرير 24/ 442.
(6) أخرجه ابن أبي عاصم في السنة 1/ 140، والشهاب القضاعي في مسنده 2/ 338 (1481)، وابن أبي حاتم 10/ 3436، من طريق عبد الله بن عبد الله الأموي، حدثنا معن بن محمد الغفاري، عن حنظلة بن علي الأسلمي، عن أبي هريرة به.
إسناده ضعيف؛ فيه عبد الله بن عبد الله الأموي الحجازي، قال عنه ابن حجر في التقريب (3419): «ليّن الحديث». وفيه معن بن محمد الغفاري، وهو مجهول. وحسّنه الألباني بشاهدٍ له من حديث ابن عباس، في ظلال الجنّة (319)، وهو الحديث الآتي بعد هذا.
(7) أخرجه الطبراني في الكبير 11/ 106 (11191).
قال الهيثمي في المجمع 7/ 138 (11495): «إسناده حسن».

أنت خير مَن زَكّاها»(1). (ز)

83500 - عن زيد بن أرقم، قال: لا أقول لكم إلا ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لنا: «اللهم، إني أعوذ بك من العجز والكسل، والبخل والجُبن، والهَمّ، وعذاب القبر. اللهم، آتِ نفسي تقواها، وزَكِّها أنت خير مَن زَكّاها، أنت وليّها ومولاها. اللهم، إني أعوذ بك مِن علمٍ لا ينفع، ومِن نفس لا تَشبع، ومِن قلب لا يَخشع، ومِن دعوة لا يُستجاب لها»(2). (15/ 457)


‌‌ ‌‌{قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا (9)}
83501 - عن عبد الله بن عباس، قال: سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: {قَدْ أفْلَحَ مَن زَكّاها} الآية: «أفلحتْ نفسٌ زَكّاها الله، وخابتْ نفسٌ خيّبها الله مِن كلّ خير»(3). (15/ 461)

83502 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {قَدْ أفْلَحَ مَن زَكّاها}، يقول: قد أفلح مَن زَكّى اللهُ نفسَه(4) [7192]. (15/ 461)

83503 - عن سعيد بن جُبَير =

83504 - وعكرمة مولى بن عباس -من طريق خُصَيف- قال: {قَدْ أفْلَحَ مَن زَكّاها}، قال: مَن أصلحها(5). (ز)--------------------------------------------
[7192] اختُلف في فاعل «زكّى» على قولين: الأول: أن يكون هو الله تعالى. الثاني: أن يكون الإنسان وعليه تقع {مَن}.
ووجَّه ابنُ عطية (8/ 629) القول الأول بقوله: «كأنه تعالى قال: قد أفلحت الفرقة أو الطائفة التي زَكّاها الله تعالى، و {مَن} تقع على جمع أو أفراد». ووجَّه القول الثاني بقوله: «كأنه تعالى قال: قد أفلح مَن زكّى نفسه، أي: اكتسب الزكاء الذي قد خَلَقه الله تعالى له». ثم ذكر حديث سعيد بن أبي هلال السابق، ثم علَّق عليه بقوله: «وهذا الحديث يُقوِّي أنّ المُزكِّي هو الله تعالى».
وذكر ابنُ تيمية (7/ 24) معنى الاحتمال الأول، فقال: «وقيل: قد أفلحتْ نفسٌ زَكّاها الله، وقد خابتْ نفس دسّاها الله. وهذا قول الفراء والزّجّاج، وكذلك ذكره الوالبي عن ابن عباس». ثم انتقده -مستندًا إلى اللغة، والدلالة العقلية- قائلًا: «وهو منقطع، وليس هو مراد من الآية، بل المراد بها الأول [يقصد القول بأن فاعل زكى هو الإنسان] قطعًا لفظًا ومعنى. أما اللفظ فقوله: {مَن زَكّاها} اسم موصول، ولا بُدّ فيه مِن عائد على {مَن}، فإذا قيل: قد أفلح الشخص الذي زَكّاها. كان ضمير الشخص في {زَكّاها} يعود على {مَن}، وهذا وجه الكلام الذي لا ريب في صحته، كما يقال: قد أفلح مَن اتقى الله، وقد أفلح مَن أطاع ربه، وقد أفلح مَن خاف منه. وأمّا إذا كان المعنى: قد أفلح مَن زَكّاه الله. لم يبق في الجملة ضمير يعود على {مَن}، فإنّ الضمير على هذا يعود على الله، وليس هو {مَن}، وضمير المفعول يعود على النفس المتقدّمة، فلا يعود على {مَن} لا ضمير الفاعل ولا المفعول، فتخلو الصلة من عائد، وهذا لا يجوز. نعم، لو قيل: قد أفلح مَن زَكّى الله نفسه، أو مَن زَكّاها الله له، ونحو ذلك صحّ الكلام، وخفاء هذا على مَن قال به مِن النحاة عجب. وهو لم يقل: قد أفلحتْ نفس زَكّاها. فإنه هنا كانت تكون زَكّاها صفة لنفس لا صلة، بل قال: {قَدْ أفْلَحَ مَن زَكّاها}، فالجملة صلة لـ {مَن} لا صفة لها. ولا قال أيضًا: قد أفلحتْ النفس التي زَكّاها. فإنه لو قيل ذلك وجعل في {زكاها} ضمير يعود على اسم الله صحّ. فإذا تكلّفوا وقالوا: التقدير {قد أفلح مَن زَكّاها} هي النفس التي زَكّاها. وقالوا: في زَكّى ضمير المفعول يعود على {مَن}، وهي تصلح للمذكر والمؤنث، والواحد والعدد، فالضمير عائد على معناها المؤنث، وتأنيثها غير حقيقي، ولهذا قيل: {قد أفلح}، ولم يقل: قد أفلحتْ، قيل لهم: هذا مع أنه خروج مِن اللغة الفصيحة فإنما يصح إذا دل الكلام على ذلك في مثل: {ومَن يَقْنُتْ مِنكُنَّ للهِ ورَسُولِهِ وتَعْمَلْ صالِحًا} [الأحزاب: 31]، فإنّ قوله: {منكن} دلَّ على أنّ المراد: النساء، فقيل:» تعمل «، وكذا قوله: {ومِنهُمْ مَن يَسْتَمِعُونَ إلَيْكَ} [يونس: 42] ونحو ذلك، وأمّا هنا فليس في لفظ {مَن} وما بعدها ما يدل على أنّ المراد به النفس المؤنثة، فإنه لم يقل: قد أفلحتْ، ولا قال: قد أفلح من النفوس مَن زَكّاها، وقد تقدّمها قوله: {ونَفْسٍ وما سَوّاها فَأَلْهَمَها فُجُورَها وتَقْواها} [الشمس: 7 - 8]، ثم قال: {قَدْ أفْلَحَ مَن زَكّاها وقَدْ خابَ مَن دَسّاها}، فتقدّم ما يصح عود ضمير المؤنث إليه، ولم يتقدّم دليل على عوده إلى غير ذلك، فلا يجوز أن يُراد بالكلام ما ليس فيه دليل على إرادته؛ فإنّ مثل هذا مما يصان كلام الله عنه، فلو قُدِّر احتمال عود ضمير {زكاها} إلى» نفس «وإلى {مَن} مع أنّ لفظ {من} لا دليل يوجب عوده عليه لكان إعادته إلى المؤنث أولى من إعادته إلى ما يحتمل التذكير والتأنيث، وهو في التذكير أظهر لعدم دلالته على التأنيث، فإنّ الكلام إذا احتمل معنيين وجب حمله على أظهرهما، ومَن تكلّف غير ذلك فقد خرج عن كلام العرب المعروف، والقرآن مُنَزّه عن ذلك، والعدول عما يدُلُّ عليه ظاهر الكلام إلى ما لا يدل عليه بلا دليل لا يجوز ألبتة، فكيف إذا كان نصًّا من جهة المعنى؟! فقد أخبر الله أنه يلهم التقوى والفجور، ولبسط هذا موضع آخر. والمقصود هنا أمر الناس بتزكية أنفسهم، والتحذير من تدسيتها، كقوله: {قَدْ أفْلَحَ مَن زَكّاها}، فلو قُدِّر أنّ المعنى: قد أفلح مَن زَكّى الله نفسه لم يكن فيه أمر لهم ولا نهي؛ ولا ترغيب ولا ترهيب. والقرآن إذا أمر أو نهى لا يذكر مجرد القدر، فلا يقول: مَن جعله الله مؤمنًا. بل يقول: {قَدْ أفْلَحَ المُؤْمِنُونَ} [المؤمنون: 1]، {قَدْ أفْلَحَ مَن تَزَكّى} [الأعلى: 14]، إذ ذكر مجرد القدر في هذا يناقض المقصود، ولا يليق هذا بأضعف الناس عقلًا؛ فكيف بكلام الله؟! ألا ترى أنه في مقام الأمر والنهي والترغيب والترهيب يذكر ما يناسبه من الوعد والوعيد، والمدح والذم، وإنما يذكر القدر عند بيان نعمه عليهم: إمّا بما ليس من أفعالهم، وإما بإنعامه بالإيمان والعمل الصالح، ويذكره في سياق قدرته ومشيئته، وأمّا في معرض الأمر فلا يذكره إلا عند النِّعم. كقوله: {ولَوْلا فَضْلُ اللهِ عَلَيْكُمْ ورَحْمَتُهُ ما زَكى} الآية [النور: 21]، فهذا مناسب. وقوله: {قَدْ أفْلَحَ مَن تَزَكّى} [الأعلى: 14]، وهذه الآية من جنس الثانية لا الأولى».
ورجَّح ابنُ القيم (3/ 310) -مستندًا إلى النظائر، ودلالة العقل- الاحتمال الثاني، فقال: «هذا القول هو الصحيح، وهو نظير قوله: {قَدْ أفْلَحَ مَن تَزَكّى} [الأعلى: 14]، وهو سبحانه إذا ذكر الفلاح علّقه بفعل المفلح، كقوله: {قَدْ أفْلَحَ المُؤْمِنُونَ} [المؤمنون: 1] إلى آخر الآيات». ثم ذكر حُجّة أصحاب الاحتمال الأول، فقال: «قال أرباب هذا القول: قد أقسم الله بهذه الأشياء التي ذكرها لأنها تدل على وحدانيته، وعلى فلاح من طهّره، وخسارة مَن خذله، حتى لا يظن أحد أنه هو الذي يتولى تطهير نفسه وإهلاكها بالمعصية من غير قدرٍ سابق، وقضاء متقدم. قالوا: وهذا أبلغ في التوحيد الذي سيقت له هذه السورة، قالوا: ويدل عليه قوله: {فَأَلْهَمَها فُجُورَها وتَقْواها}، قالوا: ويشهد له حديث نافع، عن ابن عمر، عن ابن أبي مليكة، عن عائشة أنها قالت: انتبهت نفسي ليلة، فوجدتُ رسول الله وهو يقول: «ربِّ، أعطِ نفسي تقواها، وزَكِّها أنت خير مَن زَكّاها، أنت وليّها ومولاها». قالوا: فهذا الدعاء هو تأويل الآية، بدليل الحديث الآخر: أنّ النبي كان إذا قرأ: {قَدْ أفْلَحَ مَن زَكّاها} وقف، ثم قال: «اللهم، آتِ نفسي تقواها، أنت وليّها ومولاها، وزَكِّها أنت خير مَن زَكّاها». قالوا: وفي هذا ما يبيّن أنّ الأمر كلّه له سبحانه، فإنه هو خالق النفس ومُلهِمها الفجور والتقوى، وهو مُزكِّيها ومُدسِّيها، فليس للعبد في الأمر شيء، ولا هو مالك من أمر نفسه شيئًا». ثم انتقدهم قائلًا: «هذا القول وإن كان جائزًا في العربية، حاملًا للضمير المنصوب على معنى {مَن} وإن كان لفظها مذكرًا، كما في قوله: {ومِنهُمْ مَن يَسْتَمِعُونَ إلَيْكَ} [يونس: 42] جمع الضمير وإن كان لفظ {من} مفردًا حملًا على نظمها، فهذا إنما يحسن حيث لا يقع لبس في مفسر الضمائر، وههنا قد تقدم لفظ {من}، والضمير المرفوع في {زَكّاها} يستحقه لفظًا ومعنًى، فهو أولى به، ثم يعود الضمير المنصوب على النفس التي هي أولى به لفظًا ومعنًى، فهذا هو النظم الطبيعي الذي يقتضيه سياق الكلام ووضعه، وأمّا عود الضمير الذي يلي {من} على الموصول السابق، وهو قوله: {ونَفْسٍ وما سَوّاها}، وإخلاء جاره الملاصق له وهو {من}، ثم عود الضمير المنصوب وهو مؤنث على {من} ولفظه مذكر دون النفس المؤنثة؛ فهذا يجوز لو لم يكن للكلام محمل غيره أحسن منه، فأمّا إذا كان سياق الكلام ونظمه يقتضي خلافه، ولم تدع الضرورة إليه؛ فالحمل عليه ممتنع. قالوا: والقول الذي ذكرناه أرجح من جهة المعنى لوجوه: أحدها: أن فيه إشارة إلى ما تقدّم مِن تعليق الفلاح على فعل العبد واختياره كما هي طريقة القرآن. الثاني: أنّ فيه زيادة فائدة، وهي إثبات فعل العبد وكسبه وما يثاب وما يعاقب عليه، وفي قوله: {فَأَلْهَمَها فُجُورَها وتَقْواها} إثبات القضاء والقدر السابق، فتضمّنت الآيتان هذين الأصلين العظيمين، وهما كثيرًا ما يقترنان في القرآن؛ كقوله: {إنَّهُ تَذْكِرَةٌ فَمَن شاءَ ذَكَرَهُ وما يَذْكُرُونَ إلّا أنْ يَشاءَ اللَّهُ} [المدثر: 54 - 56]، وقوله: {لِمَن شاءَ مِنكُمْ أنْ يَسْتَقِيمَ وما تَشاءُونَ إلّا أنْ يَشاءَ اللَّهُ رَبُّ العالَمِينَ} [التكوير: 28 - 29] فتضمّنت الآيتان الرد على القدرية والجبرية. الثالث: أنّ قولنا يستلزم قولكم دون العكس، فإنّ العبد إذا زَكّى نفسه ودسّاها فإنما يزُكِّيها بعد تزكية الله لها بتوفيقه وإعانته، وإنما يُدسِّيها بعد تدسية الله لها بخذلانه والتخلية بينه وبين نفسه، بخلاف ما إذا كان المعنى على القدر السابق المحض لم يبق للكسب وفعل العبد ههنا ذكر ألبتة».
_________
(1) أخرجه الثعلبي 10/ 214 مرسلًا.
(2) أخرجه مسلم 4/ 2088 (2722).
(3) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 8/ 412 - ، والواحدي في التفسير الوسيط 4/ 498 (1364) كلاهما من طريق جويبر، عن الضَّحّاك، عن ابن عباس. وأورده الديلمي في الفردوس 3/ 211 (4600).
قال ابن كثير: «وجويبر هذا هو ابن سعيد، متروك الحديث، والضَّحّاك لم يلق ابن عباس».
(4) أخرجه ابن جرير 24/ 443. وعزاه السيوطي إلى خشيش في الاستقامة، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(5) أخرجه ابن جرير 24/ 443.

83505 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {قَدْ أفْلَحَ مَن زَكّاها}، قال: أصلحها(1). (15/ 457 - 458)

83506 - عن الحسن البصري، في الآية: قد أفلح مَن َزكّى نفسه وأصلحها(2). (15/ 461)

83507 - عن أبي صالح [باذام]-من طريق محمد بن السّائِب- قال: {قَدْ أفْلَحَ مَن زَكّاها} أفلحت نفسٌ زكاها اللهُ(3). (ز)

83508 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {قَدْ أفْلَحَ} قال: وقع القسم ههنا {مَن زَكّاها} قال: مَن عمِل خيرًا فزكّاها بطاعة الله(4). (15/ 458)

83509 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله تعالى: {قَدْ أفْلَحَ مَن زَكّاها}، قال: قد أفلح مَن زَكّى نفسه بعملٍ صالح(5). (ز)

83510 - عن الربيع بن أنس، في الآية: يقول: أفلح مَن زَكّى نفسه بالعمل--------------------------------------------
(1) أخرجه الفريابي -كما في تغليق التعليق 4/ 369، 5/ 190 - ، وابن جرير 24/ 443، وعبد بن حميد -كما في فتح الباري 6/ 294 - . وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(2) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) أخرجه الثعلبي 10/ 214.
(4) أخرجه ابن جرير 24/ 444. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(5) أخرجه عبد الرزاق 2/ 376، وابن جرير 24/ 444.

الصالح(1). (15/ 461)

83511 - عن محمد بن السّائِب الكلبي: {قَدْ أفْلَحَ مَن زَكّاها} الآية، قال: أفلح مَن زَكّاه الله، وخاب مَن دسّاه الله(2). (15/ 460)

83512 - قال مقاتل بن سليمان: ثم عظّم الرّبُّ نفسه، فقال: {قَدْ أفْلَحَ مَن زَكّاها}، يعني: قد أسعدها الله، يعني: أصلحها الله تعالى، فإنه مَن أصلحه الله فقد أفلح(3). (ز)

83513 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {قَدْ أفْلَحَ مَن زَكّاها}، يقول: قد أفلح مَن زَكّى اللهُ نفسَه(4). (ز)


‌‌ ‌‌{وَقَدْ خَابَ مَنْ دَسَّاهَا (10)}
83514 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {وقَدْ خابَ مَن دَسّاها}، يقول: قد خاب مَن دسَّ اللهُ نفسَه فأضلَّه(5). (15/ 461)

83515 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مجاهد- في قوله: {وقَدْ خابَ مَن دَسّاها}، قال: أغواها(6). (15/ 455)

83516 - عن عبد الله بن عباس: {وقَدْ خابَ مَن دَسّاها}، يعني: مكَر بها(7). (15/ 461)

83517 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العَوفيّ-: {وقَدْ خابَ مَن دَسّاها}، يعني: تكذيبها(8). (ز)

83518 - عن سعيد بن جُبَير -من طريق خُصَيف- في قوله: {وقَدْ خابَ مَن دَسّاها}، قال: أغواها(9). (ز)

83519 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {وقَدْ خابَ مَن دَسّاها}،--------------------------------------------
(1) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 711.
(4) أخرجه ابن جرير 24/ 444.
(5) أخرجه ابن جرير 24/ 445، وابن أبي حاتم -كما في الإتقان 2/ 56 - . وعزاه السيوطي إلى خشيش في الاستقامة، وابن المنذر.
(6) أخرجه الحاكم 2/ 524.
(7) عزاه السيوطي إلى ابن جرير، وابن أبي حاتم.
(8) أخرجه ابن جرير 24/ 445.
(9) أخرجه ابن جرير 24/ 446.

قال: أغواها(1). (15/ 457)

83520 - عن مجاهد بن جبر -من طريق خُصَيف- في قوله: {وقَدْ خابَ مَن دَسّاها}، قال: أضلَّها(2). (ز)

83521 - عن عكرمة مولى ابن عباس، {مَن دَسّاها}، قال: مَن خسرها(3). (15/ 461)

83522 - عن الحسن البصري، في الآية: وخاب مَن أهلكها وأضلَّها(4). (15/ 461)

83523 - عن أبي صالح [باذام]-من طريق محمد بن السّائِب- قال: {وقَدْ خابَ مَن دَسّاها} وخابتْ نفسٌ أفسدها اللهُ عز وجل(5). (ز)

83524 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- {وقَدْ خابَ مَن دَسّاها}، قال: من أثَّمها وأفجرها(6). (15/ 458 - 459)

83525 - عن الربيع بن أنس، في الآية: وخاب مَن دسّى نفسه بالعمل السيء(7). (15/ 461)

83526 - قال مقاتل بن سليمان: {وقَدْ خابَ مَن دَسّاها}، يعني: وقد هلك مَن أشقاه اللهُ عز وجل(8). (ز)

83527 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {وقَدْ خابَ}، يقول: وقد خاب مَن دسّى اللهُ نفسَه(9). (ز)

83528 - قال يحيى بن سلّام: هذا كلّه قَسمٌ من أول السورة إلى هذا الموضع: {وقَدْ خابَ مَن دَسّاها}(10). (ز)--------------------------------------------
(1) تفسير مجاهد ص 733، وأخرجه الفريابي -كما في تغليق التعليق 4/ 369، 5/ 190 - ، وعبد بن حميد -كما في فتح الباري 6/ 294 - ، وابن جرير 24/ 446. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(2) أخرجه ابن جرير 24/ 446.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(4) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) أخرجه الثعلبي 10/ 214.
(6) أخرجه عبد الرزاق 2/ 376، وابن جرير 24/ 446، وكذلك من طريق سعيد. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(7) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 711.
(9) أخرجه ابن جرير 24/ 446.
(10) تفسير ابن أبي زمنين 5/ 138.

‌‌ ‌‌{كَذَّبَتْ ثَمُودُ بِطَغْوَاهَا (11)}
83529 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء- في قوله: {كَذَّبَتْ ثَمُودُ بِطَغْواها}، قال: اسم العذاب الذي جاءها: الطغوى، فقال: كذَّبتْ ثمود بعذابها(1) [7193]. (15/ 462)

83530 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {كَذَّبَتْ ثَمُودُ بِطَغْواها}، قال: بمعصيتها(2). (15/ 457 - 458)

83531 - عن محمد بن كعب القُرَظيّ -من طريق محمد بن رفاعة- أنه قال: {كَذَّبَتْ ثَمُودُ بِطَغْواها}، قال: بأجمعها(3) [7194]. (ز)

83532 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {كَذَّبَتْ ثَمُودُ بِطَغْواها} قال: بالطغيان(4). (15/ 458)

83533 - قال مقاتل بن سليمان: ثم ذكر ثمود فقال: {كَذَّبَتْ ثَمُودُ بِطَغْواها}، يعني: الطغيان والشقاء حملها على التكذيب؛ لأنه طغى عليهم الشقاء مرتين؛ مرة بما كذّبوا الله عز وجل وعموا عن الإيمان به، والأخرى حين عقروا الناقة، فذلك قوله: {كَذَّبَتْ ثَمُودُ بِطَغْواها}(5). (ز)--------------------------------------------
[7193] علَّق ابنُ عطية (8/ 630) على قول ابن عباس بقوله: «ويؤيد هذا التأويل قوله تعالى: {فَأَمّا ثَمُودُ فَأُهْلِكُوا بِالطّاغِيَةِ} [الحاقة: 5]».
[7194] ذكر ابنُ كثير (14/ 369) في معنى الآية: أنّ الله تعالى يخبر «عن ثمود: أنهم كذَّبوا رسولهم بسبب ما كانوا عليه من الطغيان والبغي». ثم نقل قول محمد بن كعب، ثم علَّق بقوله: «والأول أولى، قاله مجاهد وقتادة وغيرهما».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 24/ 447.
(2) تفسير مجاهد ص 733، وأخرجه الفريابي -كما في تغليق التعليق 4/ 369، 5/ 190 - ، وعبد بن حميد -كما في فتح الباري 6/ 294 - ، وابن جرير 24/ 447. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(3) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع -تفسير القرآن 1/ 5 (4)، 2/ 147 (298) -، وابن جرير 24/ 448.
(4) أخرجه ابن جرير 24/ 447. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 711.