📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

‌‌ ‌‌{لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ فِي كَبَدٍ (4)}
‌‌نزول الآية:
83276 - قال مقاتل بن سليمان: {لَقَدْ خَلَقْنا الإنْسانَ فِي كَبَدٍ} نزلت هذه الآية في الحارث بن عمرو بن نوفل بن عبد مناف القرشي؛ وذلك أنه أصاب ذنبًا وهو بالمدينة، فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: ما كفّارته؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «اذهب فأعتق رقبة، أو أطعِم ستين مسكينًا». قال: ليس غير هذا؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «هو الذي أخبرتُك». فرجع من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مهموم مغموم حتى أتى أصحابَه، فقال: واللهِ، ما أعلم إلا أني لَئِن دخلتُ في دين محمد إنّ مالي لَفي نقصان مِن الكفارات والنفقة في سبيل الله، ما يظن محمد إلا أنّا وجدنا هذا المال في الطريق! لقد أنفقتُ مالًا لبدًا. يعني: مالًا كثيرًا؛ فأنزل الله عز وجل: {لَقَدْ خَلَقْنا الإنْسانَ فِي كَبَدٍ}(1) [7179]. (ز)

‌‌تفسير الآية:
83277 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العَوفيّ- في قوله: {لَقَدْ خَلَقْنا الإنْسانَ فِي كَبَدٍ}، قال: في انتصاب. ويُقال: في شِدّة(2). (15/ 437)--------------------------------------------
[7179] نقل ابنُ عطية (8/ 620) قولين آخرين في نزول الآية، فقال: «وروي أن سبب هذه الآية وما بعدها هو أبو الأشَدَّين، رجل من قريش شديد القوة، اسمه: أسيد بن كلدة الجمحي، كان يحسب أن أحدًا لا يقدر عليه. ويقال: بل نزلتْ في عمرو بن عبد ودّ. ذكره النَّقّاش». وعلَّق عليه بقوله: «وهو الذي اقتحم الخندق بالمدينة، وقتله علي بن أبي طالب? خلف الخندق».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 701 - 702.
(2) أخرجه ابن جرير 24/ 410، والطبراني (12412) من طريق سعيد بن جُبَير بلفظ: في اعتدال وانتصاب.

83278 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- {لَقَدْ خَلَقْنا الإنْسانَ فِي كَبَدٍ}، قال: في نصب(1). (15/ 438)

83279 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جُبَير- {لَقَدْ خَلَقْنا الإنْسانَ فِي كَبَدٍ}، قال: في شِدّة(2). (15/ 438)

83280 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء- {لَقَدْ خَلَقْنا الإنْسانَ فِي كَبَدٍ}، قال: في شدة معيشته، وحمله وحياته، ونبات أسنانه(3). (15/ 438)

83281 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مِقْسَم- {لَقَدْ خَلَقْنا الإنْسانَ فِي كَبَدٍ}، قال: خَلَق اللهُ كلَّ شيء يمشى على أربعة، إلا الإنسان فإنه خُلِق مُنتَصِبًا(4). (15/ 439)

83282 - عن عبد الله بن عباس، {لَقَدْ خَلَقْنا الإنْسانَ فِي كَبَدٍ}، قال: مُنتَصِبًا في بطن أُمّه(5). (15/ 439)

83283 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- في قوله: {لَقَدْ خَلَقْنا الإنْسانَ فِي كَبَدٍ}، قال: مُنتصبًا في بطن أُمّه؛ إنه قد وُكِّل به مَلَكٌ إذا نامت الأُمّ أو اضطجعتْ رفع رأسه، لولا ذلك لغرق في الدم(6). (15/ 439)

83284 - عن عبد الله بن عباس، أنّ نافع بن الأزرق سأله عن قوله عز وجل: {لَقَدْ خَلَقْنا الإنْسانَ فِي كَبَدٍ}. قال: في اعتدال واستقامة. قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعتَ قول لبَيد بن ربيعة:
يا عينُ هلا بكيتِ أربدَ إذ … قمنا وقام الخصوم في كَبد؟(7). (15/ 439)

83285 - عن عبد الله بن شدّاد بن الهاد -من طريق إسماعيل بن أبي خالد- في--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن جرير 24/ 408.
(2) أخرجه ابن جرير 24/ 410.
(3) أخرجه ابن جرير 24/ 410، والحاكم 2/ 523. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم بلفظ: في شدة خَلْق؛ في ولادته، ونبْت أسنانه، وسَرره، ومعيشته، وختانه.
(4) عزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(6) أخرجه أبو الشيخ في العظمة (1091).
(7) أخرجه نافع في مسائله (49). وعزاه السيوطي إلى الطستي في مسائله.

قوله: {لَقَدْ خَلَقْنا الإنْسانَ فِي كَبَدٍ}، قال: معتدلًا بالقامة(1). (ز)

83286 - عن سعيد بن جُبَير -من طريق عمرو بن ثابت، عن أبيه- {لَقَدْ خَلَقْنا الإنْسانَ فِي كَبَدٍ}: في انتصاب(2). (15/ 438)

83287 - عن إبراهيم النَّخْعي -من طريق منصور- أحسبه عن عبد الله، {فِي كَبَدٍ}، قال: مُنتصبًا(3). (15/ 439)

83288 - عن سعيد بن أبي الحسن -من طريق علي بن رفاعة- {لَقَدْ خَلَقْنا الإنْسانَ فِي كَبَدٍ}، قال: يُكابد مضايق الدنيا، وشدائد الآخرة(4). (ز)

83289 - قال حُميد: أرسل عمر بن عبد العزيز إلى مجاهد، قال: فخرجتُ معه، فلما كان يوم الجمعة خرج عمر، فصعد المنبر، فقال: ألا إنّ الله خَلَقكم مِن أكباد، فقال: {لقد خلقنا الإنسان في كبد} …(5). (ز)

83290 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {لَقَدْ خَلَقْنا الإنْسانَ فِي كَبَدٍ}، قال: في شدة(6). (15/ 437)

83291 - عن مجاهد بن جبر -من طريق سفيان- {الإنْسانَ فِي كَبَدٍ}، قال: شدة خروج أسنانه(7). (ز)

83292 - عن مجاهد بن جبر -من طريق مغيرة- {لَقَدْ خَلَقْنا الإنْسانَ فِي كَبَدٍ}، قال: صَعَد(8). (ز)

83293 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- في قوله: {فِي كَبَدٍ}: خُلِق مُنتصبًا على رجلين، لم تُخلق دابة على خَلْقه(9). (ز)--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن جرير 24/ 411.
(2) أخرجه سعيد بن منصور في سننه -التفسير 8/ 344 (2462). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) أخرجه آدم بن أبي إياس -كما في تفسير مجاهد ص 729 - ، وابن جرير 24/ 411. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وسعيد بن منصور، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(4) أخرجه ابن المبارك في الزهد (231)، وابن جرير 24/ 409. وأخرجه ابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 8/ 426 - عن أخيه الحسن. وكذا نسبه السيوطي إليه كما سيأتي.
(5) أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق 15/ 293.
(6) تفسير مجاهد ص 505، وأخرجه الفريابي -كما في تغليق التعليق 4/ 368 - ، وابن جرير 24/ 410. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن أبي حاتم.
(7) أخرجه ابن جرير 24/ 410.
(8) أخرجه ابن جرير 24/ 411.
(9) أخرجه ابن جرير 24/ 411.

83294 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق النضر- {فِي كَبَدٍ}، قال: شدة وطول(1). (15/ 440)

83295 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق عمارة- {لَقَدْ خَلَقْنا الإنْسانَ فِي كَبَدٍ}، قال: في انتصاب، يعني: القامة(2). (ز)

83296 - عن الحسن البصري -من طريق علي بن رفاعة- أنه قرأ هذه الآية: {لَقَدْ خَلَقْنا الإنْسانَ فِي كَبَدٍ}. قال: لا أعلم خليقة يُكابد مِن الأمر ما يُكابِد هذا الإنسان(3). (15/ 440)

83297 - عن الحسن البصري -من طريق أبي مودود- {لَقَدْ خَلَقْنا الإنْسانَ فِي كَبَدٍ}، قال: يُكابد أمور الدنيا، وأمور الآخرة(4). (15/ 440)

83298 - عن أبي صالح [باذام]-من طريق إسماعيل- في قوله: {لَقَدْ خَلَقْنا الإنْسانَ فِي كَبَدٍ}، قال: معتدلًا في القامة. وفي لفظ: قائمًا(5). (ز)

83299 - عن عبد الحميد بن جعفر، سمعتُ محمد بن علي أبا جعفر الباقر سأل رجلًا مِن الأنصار عن قول الله: {لَقَدْ خَلَقْنا الإنْسانَ فِي كَبَدٍ}. قال: في قيامه واعتداله. فلم يُنكر عليه أبو جعفر(6). (ز)

83300 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {لَقَدْ خَلَقْنا الإنْسانَ} قال: وقع هاهنا القسم، {فِي كَبَدٍ} قال: في مشقّة؛ يُكابد أمر الدنيا وأمر الآخرة(7). (15/ 437)

83301 - قال عمرو بن دينار: {فِي كَبَدٍ} نبات أسنانه(8). (ز)

83302 - قال خُصَيف بن عبد الرحمن: {فِي كَبَدٍ} مقاساة وانتقال أحوال، نُطفة ثم--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن جرير 24/ 409. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) أخرجه ابن جرير 24/ 411.
(3) أخرجه ابن المبارك (230)، وابن جرير 24/ 409، وبنحوه من طريق منصور.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 8/ 426 - . وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) أخرجه ابن جرير 24/ 411.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 8/ 403 - .
(7) أخرجه عبد الرزاق 2/ 373، وابن جرير 24/ 408 - 409. وذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 5/ 133 - بنحوه.
(8) تفسير البغوي 8/ 430. وفي تفسير الثعلبي 10/ 207 عن عمرو بن دينار عن ابن عباس، وتقدم نحو ذلك عنه.

عَلقة إلى آخر تمام الخَلْق(1). (ز)

83303 - قال مقاتل: {فِي كَبَدٍ} في قوة(2). (ز)

83304 - قال مقاتل بن سليمان: {لَقَدْ خَلَقْنا الإنْسانَ فِي كَبَدٍ} مُنتصبًا قائمًا، وذلك أنّ الله تبارك وتعالى خَلَق كلّ شيء على أربع قوائم غير ابن آدم يمشي على رجلين(3). (ز)

83305 - عن معمر بن راشد -من طريق عبد الرزاق- {فِي كَبَدٍ}، قال: شيء من خلق، لم يُخلق خَلْقه شيء(4). (ز)

83306 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- {فِي كَبَدٍ}، قال: في السماء خُلِق آدم(5) [7180]. (15/ 440)


‌‌ ‌‌{أَيَحْسَبُ أَنْ لَنْ يَقْدِرَ عَلَيْهِ أَحَدٌ (5)}
‌‌قراءات:
83307 - عن رجل من بني عامر، قال: صَلّيتُ خلف النبيِّ صلى الله عليه وسلم، فسمعتُه يقرأ:--------------------------------------------
[7180] اختُلف في معنى: {لَقَدْ خَلَقْنا الإنْسانَ فِي كَبَدٍ} على أقوال: الأول: لقد خلقنا ابن آدم في شدة وعناء ونصب. الثاني: خُلِقَ مُنتَصبًا مُعتَدِل القامة. الثالث: أنه خُلِق في السماء.
ووجَّه ابنُ كثير (14/ 354) القول الثاني بقوله: «ومعنى هذا القول: لقد خلقنا الإنسان سويًّا مستقيمًا كقوله: {يا أيُّها الإنْسانُ ما غَرَّكَ بِرَبِّكَ الكَرِيمِ الَّذِي خَلَقَكَ فَسَوّاكَ فَعَدَلَكَ} [الانفطار: 6 - 7]، وكقوله: {لَقَدْ خَلَقْنا الإنْسانَ فِي أحْسَنِ تَقْوِيمٍ} [التين: 4]».
ورجَّح ابنُ جرير (24/ 412) -مستندًا إلى لغة العرب- القول الأول، وهو قول ابن عباس من طريق علي بن أبي طلحة وسعيد بن جُبَير، وما في معناه، وعلَّل ذلك بقوله: «لأنّ ذلك هو المعروف من كلام العرب من معاني الكَبَد».
وكذا رجَّحه ابنُ عطية (8/ 620) ولم يذكر مستندًا، وانتقد القول الثاني والثالث قائلًا: «وهذان القولان قد ضُعِّفا».
_________
(1) تفسير الثعلبي 10/ 207.
(2) تفسير الثعلبي 10/ 207، وتفسير البغوي 8/ 430.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 701 - 702.
(4) أخرجه عبد الرزاق 2/ 373.
(5) أخرجه ابن جرير 24/ 412. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.

{أيَحْسَبُ أن لَّن يَقْدِرَ عَلَيْهِ أحَدٌ}، {أيَحْسَبُ أن لَّمْ يَرَهُ أحَدٌ} [البلد: 7]، يعني: بفتح السين مِن «يحسَب»(1). (15/ 440)

‌‌تفسير الآية:
83308 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، في قوله: {أيَحْسَبُ أنْ لَنْ يَقْدِرَ عَلَيْهِ أحَدٌ} الآية، قال: الكافر يحسب أن لن يقدر الله عليه، ولم يره(2). (15/ 441)

83309 - قال مقاتل بن سليمان: {أيَحْسَبُ أنْ لَنْ يَقْدِرَ عَلَيْهِ أحَدٌ} يعني بالأحد: الله عز وجل، يعني نفسه، أيحسب هذا الإنسان أن لن يقدر الله عز وجل على أن يذهب بماله وإنْ أحرزه(3). (ز)


‌‌ ‌‌{يَقُولُ أَهْلَكْتُ مَالًا لُبَدًا (6)}
83310 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية- في قوله: {مالًا لُبَدًا}، قال: كثيرًا(4). (15/ 441)

83311 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {يَقُولُ أهْلَكْتُ مالًا لُبَدًا}، قال: كثيرًا(5). (15/ 437)

83312 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم، في قوله: {أهْلَكْتُ مالًا لُبَدًا}، قال: أنفقتُ مالًا في الصّدِّ عن سبيل الله(6). (15/ 441)

83313 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {يَقُولُ أهْلَكْتُ مالًا لُبَدًا}،--------------------------------------------
(1) الحديث عند أبي يعلى -كما في المطالب العالية (4179)، وإتحاف السادة المهرة (6607) -. وعزاه السيوطي إلى أبي يعلى، والبغوي، وابن مردويه.
قال البوصيرى: «سند ضعيف لجهالة بعض رواته».
وهي قراءة متواترة، قرأ بها ابن عامر، وعاصم، وحمزة، وأبو جعفر، وقرأ بقية العشرة: «أيَحْسِبُ» بكسر السين. انظر: الإتحاف ص 585.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 702.
(4) أخرجه ابن جرير 24/ 413.
(5) تفسير مجاهد ص 505، وأخرجه الفريابي -كما في تغليق التعليق 4/ 368 - ، وابن جرير 24/ 413. وذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 5/ 133 - . وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن أبي حاتم.
(6) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.

قال: كثيرًا(1). (15/ 437)

83314 - عن شرحبيل بن سعد -من طريق أبي مَعشر- في قوله: {أهلكت مالا لبدا}، قال: كثير(2). (ز)

83315 - قال مقاتل بن سليمان: يعني: مالًا كثيرًا(3). (ز)

83316 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج، في قوله: {يَقُولُ أهْلَكْتُ مالًا لُبَدًا}، قال: أيمُنّ علينا؟! فما فضّلناه أفضل، {ألَمْ نَجْعَلْ لَهُ عَيْنَيْنِ} وكذا وكذا؟!(4). (15/ 441)

83317 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {مالًا لُبَدًا}، قال: اللبد: الكثير(5). (ز)


‌‌ ‌‌{أَيَحْسَبُ أَنْ لَمْ يَرَهُ أَحَدٌ (7)}
83318 - عن مجاهد بن جبر، {أيَحْسَبُ أنْ لَمْ يَرَهُ أحَدٌ}، قال: لم يقدر عليه أحد(6). (15/ 437)

83319 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم، في قوله: {أيَحْسَبُ أنْ لَمْ يَرَهُ أحَدٌ}، قال: الأحد: الله عز وجل(7). (15/ 441)

83320 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- {أيَحْسَبُ أنْ لَمْ يَرَهُ أحَدٌ}، قال: ابن آدم، إنك مسؤول عن هذا المال؛ من أين اكتسبتَه، وأين أنفقتَه(8). (ز)

83321 - قال محمد بن السّائِب الكلبي: {أيَحْسَبُ أنْ لَمْ يَرَهُ أحَدٌ} إنه كان كاذبًا في قوله أنفقتُ كذا وكذا، ولم يكن أنفق جميع ما قال، يقول: أيظنّ أنّ الله عز وجل لم يرَ--------------------------------------------
(1) أخرجه عبد الرزاق 2/ 373، وابن جرير 24/ 413 - 414، ومن طريق سعيد أيضًا.
(2) أخرجه سعيد بن منصور في سننه -التفسير 8/ 347 (2466).
(3) تقدم في نزول قوله تعالى: {لَقَدْ خَلَقْنا الإنْسانَ فِي كَبَدٍ}، أما هذه الآية فقد ذكر المحقق أنها ساقطة مع تفسيرها. تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 702.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(5) أخرجه ابن جرير 24/ 414.
(6) أخرجه الفريابي -كما في تغليق التعليق 4/ 368 - . وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن جرير، وابن أبي حاتم.
(7) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(8) أخرجه عبد الرزاق 2/ 373، وابن جرير 24/ 414، ومن طريق سعيد أيضًا.

ذلك منه فيعلم مقدار نفقته(1). (ز)

83322 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال الله تعالى وهو يَعِده الخير: {أيَحْسَبُ أنْ لَمْ يَرَهُ أحَدٌ}، أوَيحسب هذا الإنسان أنّ الله تعالى ليس يرى ما يُنفق وليس يُحصيه، وهو يُخلفه عليه؟!(2). (ز)


‌‌‌‌ ‌‌{أَلَمْ نَجْعَلْ لَهُ عَيْنَيْنِ (8) وَلِسَانًا وَشَفَتَيْنِ (9)}
‌‌تفسير الآية:
83323 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {ألَمْ نَجْعَلْ لَهُ عَيْنَيْنِ} الآية، قال: نِعَمٌ مِن الله مِتظاهرة يقرّرك بها كيما تشكر(3). (15/ 441)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
83324 - عن مكحول، قال: قال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: «يقول الله: يا ابن آدم، قد أنعمتُ عليك نِعَمًا عِظامًا لا تُحصي عدّها، ولا تُطيق شُكْرها، وإنّ مما أنعمتُ عليك أن جعلتُ لك عينين تنظر بهما، وجعلتُ لهما غطاء، فانظر بعينيك إلى ما أحللتُ لك، فإن رأيتَ ما حرّمتُ عليك فأطبِق عليهما غطاءهما، وجعلتُ لك لسانًا، وجعلتُ له غلافًا، فانطقْ بما أمرتُك، وأحللتُ لك، فإنْ عرض لك ما حرّمتُ عليك فأغلِق عليك لسانك، وجعلتُ لك فرَجًا، وجعلتُ لك سِتْرًا، فأصِب بفرجِك ما أحللتُ لك، فإنْ عرض لك ما حرّمتُ عليك فأرخِ عليك سترك، ابن آدم، إنك لا تحمل سخطي، ولا تستطيع انتقامي»(4).
(15/ 441)

83325 - عن أبي حازم، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن الله تعالى يقول: ابن آدم إن نازعك لسانك فيما حرّمتُ عليك فقد أعنتُك عليه بطبقتين فأطبِق، وإن نازعك بصرك إلى بعض ما حرّمتُ عليك فقد أعنتُك عليه بطبقتين فأطبِق، وإنْ نازعك فرجك إلى ما حرّمتُ عليك فقد أعنتُك عليه بطبقتين فأطبِق»(5). (ز)--------------------------------------------
(1) تفسير البغوي 8/ 431.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 702.
(3) أخرجه ابن جرير 24/ 415. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن أبي حاتم.
(4) أخرجه ابن عساكر 66/ 229 مرسلًا.
(5) أخرجه الثعلبي 10/ 209 مرسلًا.

‌‌ ‌‌{وَهَدَيْنَاهُ النَّجْدَيْنِ (10)}
83326 - عن أنس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «هما نَجْدان، فما جَعل نَجْد الشر أحبّ إليكم من نَجْد الخير»(1). (15/ 443)

83327 - عن أبي هريرة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: «إنما هما النّجدان؛ نَجْد الخير، ونَجْد الشّرّ، فلا يكن نَجْد الشّرّ أحبّ إلى أحدكم من نَجْد الخير»(2). (15/ 444)

83328 - عن أبي أُمامة، أنّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم قال: «يا أيها الناس، إنما هما نَجْدان؛ نَجْد خير، ونَجْد شرٍّ، فما جعل نَجْد الشّرّ أحبّ إليكم من نَجْد الخير»(3). (15/ 443)

83329 - عن الحسن البصري، في قوله: {وهَدَيْناهُ النَّجْدَيْنِ}، قال: ذُكر لنا: أنّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم كان يقول: «أيها الناس، إنما هما نَجْدان؛ نَجْد الخير، ونَجْد الشّرّ، فما جَعل نَجْد الشّرّ أحبّ إليكم من نَجْد الخير»(4). (15/ 443)--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن عدى في الكامل 4/ 395 في ترجمة سنان بن سعد. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
قال ابن القيسراني في ذخيرة الحفاظ 5/ 2583 (6002): «رواه سنان بن سعد عن أنس، وهو سعيد بن سنان أيضًا، وهو متروك الحديث». وقال ابن كثير في تفسيره 8/ 405: «تفرد به سنان بن سعد، ويقال: سعد بن سنان، وقد وثّقه ابن معين. وقال الإمام أحمد والنسائي والجوزجاني: منكر الحديث. وقال أحمد: تركتُ حديثه لاضطرابه، وروى خمسة عشر حديثًا منكرة كلّها، ما أعرف منها حديثًا واحدًا يشبه حديثه حديث الحسن -يعني: البصري- لا يشبه حديث أنس».
(2) أخرجه إسحاق بن راهويه في مسنده 1/ 403، والطبراني في مسند الشاميين 3/ 314، من طريق كلثوم بن محمد بن أبي سدرة، نا عطاء بن أبي مسلم الخُراسانيّ، عن أبي هريرة به. وعزاه ابن حجر في الفتح 8/ 704 إلى ابن مردويه.
إسناده ضعيف جدًّا؛ فيه كلثوم بن محمد بن أبي سدرة، قال أبو حاتم: «يتكلّمون فيه». وقال ابن عديٍ: «حلبيٌّ يحدِّث عن عطاء الخُراسانيّ بمراسيل وعن غيره ممّا لا يتابع عليه عطاء بن أبي مسلم الخُراسانيّ». كما في لسان الميزان لابن حجر 6/ 423. وفيه أيضًا عطاء بن أبي مسلم الخُراسانيّ، قال عنه ابن حجر في التقريب (4600): «صدوق، يَهِم كثيرًا، ويُرسل ويُدلّس». ولم يسمع عطاء من أبي هريرة، ففي جامع التحصيل للعلائي ص 238: «قال أبو موسى المديني: لم يسمع من أبي هريرة، وقال إسحاق بن منصور عن يحيى بن معين: لا أعلمه لقي أحدًا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم».
(3) أخرجه الطبراني في الكبير 8/ 262 (8020)، وفي الأوسط 3/ 77 (2541)، والشهاب القضاعي في مسنده 2/ 235 (1263).
قال الهيثمي في المجمع 10/ 256 (17867): «رواه الطبراني من حديث فضال عن أبي أمامة، وفضال ضعيف».
(4) أخرجه عبد الرزاق 2/ 473، وابن جرير 24/ 417 - 418. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن مردويه.

83330 - عن قتادة بن دعامة، قال: ذُكر لنا: أنّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم قال. فذكر مثله(1). (15/ 444)

83331 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، في قول الله: {وهَدَيْناهُ النَّجْدَيْنِ}، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنما هما نَجْدان، لا نجعل نَجْد الشّرّ أحبّ إليكم مِن نَجْد الخير»(2). (ز)

83332 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق زِرّ- في قوله: {وهَدَيْناهُ النَّجْدَيْنِ}، قال: سبيل الخير، والشر(3). (15/ 442)

83333 - عن علي بن أبي طالب -من طريق أبي عمارة-، مثله(4). (ز)

83334 - عن علي بن أبي طالب، أنه قيل له: إنّ ناسًا يقولون: {وهَدَيْناهُ النَّجْدَيْنِ}: الثَّدْيَيْن. قال: الخير، والشر(5). (15/ 443)

83335 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عيسى بن عقال، عن أبيه- في قوله: {وهَدَيْناهُ النَّجْدَيْنِ}، قال: الثَّدْيَيْن(6). (15/ 441)

83336 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- {وهَدَيْناهُ النَّجْدَيْنِ}، قال: الهدى، والضّلالة(7). (15/ 442)

83337 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العَوفيّ- {وهَدَيْناهُ النَّجْدَيْنِ}، قال: سبيل الخير، والشر(8). (15/ 443)

83338 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- {وهَدَيْناهُ النَّجْدَيْنِ}، قال: هديناه السبيلين؛ سبيل الخير، وسبيل الشر. يقول: عرَّفناه سبيل الخير، وسبيل الشر(9). (ز)--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن جرير 24/ 418.
(2) أخرجه ابن جرير 24/ 418 مرسلًا.
(3) أخرجه آدم بن أبي إياس -كما في تفسير مجاهد ص 505 - ، وعبد الرزاق 2/ 374، وابن جرير 24/ 415، ومن طريق أبي وائل، والطبراني (9097)، والحاكم 2/ 523. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(4) أخرجه آدم بن أبي إياس -كما في تفسير مجاهد ص 730 - .
(5) عزاه السيوطي إلى الفريابي، وعبد بن حميد.
(6) أخرجه ابن جرير 4/ 419، وابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 8/ 427 - ، كما أخرجه عبد الرزاق 2/ 374 من طريق محمد بن كعب. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(7) أخرجه ابن جرير 24/ 416، وابن أبي حاتم -كما في الإتقان 2/ 56 - . وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(8) أخرجه ابن جرير 24/ 416. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(9) أخرجه آدم بن أبي إياس -كما في تفسير مجاهد ص 730 - .

83339 - عن الربيع بن خثيم -من طريق أبي بردة، ومنذر- قال: {وهَدَيْناهُ النَّجْدَيْنِ} ليسا بالثَّدْيَيْن(1). (ز)

83340 - عن سعيد بن جُبَير -من طريق عمرو بن ثابت، عن أبيه- قال: نَجْد الخير والشّرّ(2). (ز)

83341 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {وهَدَيْناهُ النَّجْدَيْنِ} قال: عرّفناه سبيل الخير والشّرّ(3). (15/ 442)

83342 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق جويبر- {وهَدَيْناهُ النَّجْدَيْنِ}، قال: الثَّديان(4). (ز)

83343 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- {وهَدَيْناهُ النَّجْدَيْنِ}، قال: نجد الخير، ونجد الشر(5). (15/ 443)

83344 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق سِماك- في قوله: {وهَدَيْناهُ النَّجْدَيْنِ}، قال: الخير، والشّرّ(6). (15/ 443)

83345 - عن محمد بن كعب القُرَظيّ -من طريق أبي معشر- قال: الهدى، والضلالة(7). (15/ 442)

83346 - عن عطاء الخُراسانيّ -من طريق يونس بن يزيد- في قول الله عز وجل: {وهديناه النجدين}، قال: سبيل الخير، والشّرّ(8). (ز)

83347 - قال مقاتل بن سليمان: ثم ذكر النِّعَم، فقال: {ألَمْ نَجْعَلْ لَهُ عَيْنَيْنِ ولِسانًا وشَفَتَيْنِ وهَدَيْناهُ النَّجْدَيْنِ}، يقول: بيّنا له سبيل الخير والشّرّ(9). (ز)--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن جرير 24/ 416 - 417.
(2) أخرجه سعيد بن منصور في سننه -التفسير 8/ 348 (2469) -.
(3) تفسير مجاهد ص 730، وأخرجه الفريابي -كما في تغليق التعليق 4/ 368، وفتح الباري 8/ 704 - ، وابن جرير 24/ 417 من طريق منصور. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(4) أخرجه ابن جرير 24/ 419.
(5) أخرجه ابن جرير 24/ 417، كما أخرج نحوه آدم بن أبي إياس -كما في تفسير مجاهد ص 730 - من طريق جويبر. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(6) أخرجه ابن جرير 24/ 416. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد بلفظ: سبيل الخير والشّرّ.
(7) أخرجه سعيد بن منصور في سننه -التفسير 8/ 348 (2468).
(8) أخرجه أبو جعفر الرملي في جزئه (تفسير عطاء) ص 109.
(9) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 702.

83348 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قول الله: {وهَدَيْناهُ النَّجْدَيْنِ}، قال: طريق الخير والشّرّ. وقرأ قول الله: {إنّا هَدَيْناهُ السَّبِيلَ} [الإنسان: 3](1) [7181]. (ز)


‌‌ ‌‌{فَلَا اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ (11)}
83349 - عن عبد الله بن عباس، {فَلا اقْتَحَمَ العَقَبَةَ}، قال: عقبة بين الجنة والنار(2). (15/ 445)

83350 - عن عبد الله بن عباس، قال: العقبة: النار(3). (15/ 445)

83351 - عن عبد الله بن عمر -من طريق عطية- في قوله: {فَلا اقْتَحَمَ العَقَبَةَ}، قال: جبل زلّالٌ في جهنم(4). (15/ 444)

83352 - عن كعب الأحبار -من طريق حنش- قال: العقبة سبعون درجة في جهنم(5). (15/ 445)

83353 - عن أبي رجاء -من طريق ضمرة- قال: بلغني: أنّ العقبة التي ذكر الله في--------------------------------------------
[7181] اختُلف في معنى: {وهَدَيْناهُ النَّجْدَيْنِ} في هذه الآية على أقوال: الأول: سبيل الخير والشّرّ. الثاني: هديناه الثَّدْيَيْن ليتغذّى بلبنهما.
ووجَّه ابنُ عطية (8/ 621) القول الأول بقوله: «أي: عرضنا عليه طريقهما، وليست الهداية هنا بمعنى الإرشاد». ووجَّه القول الثاني بقوله: «وهذا مثال».
ورجَّح ابنُ جرير (24/ 419) -مستندًا إلى النظائر- القول الأول، وهو قول ابن مسعود من طريق زِرّ، وقول ابن عباس من طريق علي بن أبي طلحة وما في معناه، وعلَّل ذلك بقوله: «إنّ الله -تعالى ذِكْره- إذ عدَّد على العبد نعمه بقوله: {إنّا خَلَقْنا الإنْسانَ مِن نُطْفَةٍ أمْشاجٍ نَبْتَلِيهِ فَجَعَلْناهُ سَمِيعًا بَصِيرًا إنّا هَدَيْناهُ السَّبِيلَ} [الإنسان: 2 - 3] إنما عدَّد عليه هدايته إيّاه إلى سبيل الخير من نِعَمه، فكذلك قوله: {وهَدَيْناهُ النَّجْدَيْن}».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 24/ 418.
(2) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(4) أخرجه ابن أبي شيبة 13/ 326، وابن جرير 24/ 420 بلفظ: جبل في جهنم أزلّ، وابن أبي حاتم -كما في التخويف من النار ص 76 - .
(5) أخرجه ابن جرير 24/ 421، وابن أبي حاتم -كما في التخويف من النار ص 76 - . وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

كتابه مطلعها سبعة آلاف سنة، ومهبطها سبعة آلاف سنة(1). (15/ 445)

83354 - قال مجاهد بن جبر =

83355 - والضَّحّاك بن مُزاحِم =

83356 - ومحمد بن السّائِب الكلبي: {فَلا اقْتَحَمَ العَقَبَةَ} هي الصراط يُضرب على جهنم كحدّ السيف، مسيرة ثلاثة آلاف، سهلًا وصعودًا وهبوطًا، وأنّ لجنبَتَيه كلاليب وخطاطيف كأنها شوك السّعدان، فناجٍ مُسَلَّم، وناج مخدوش، ومُكردس في النار منكوس، فمِن الناس مَن يَمُرُّ عليه كالبرق الخاطف، ومنهم مَن يَمُرُّ عليه كالريح العاصف، ومنهم مَن يَمُرُّ عليه كالفارس، ومنهم مَن يَمُرُّ عليه كالرجل يسير، ومنهم مَن يزحف زحفًا، ومنهم الزالّون والزالّات، ومنهم مَن يُكردس في النار، واقتحامه على المؤمن كما بين صلاة العصر إلى العشاء(2). (ز)

83357 - عن الحسن البصري -من طريق أبي رجاء- قال: عقبة في جهنم(3). (15/ 445)

83358 - عن الحسن البصري -من طريق أبي رجاء- {فَلا اقْتَحَمَ العَقَبَةَ} قال: جهنم، {وما أدْراكَ ما العَقَبَةُ} قال: ذُكر لنا: أنه ليس مِن رجل مسلم يُعتق رقبة مسلمة إلا كانت فداءَه من النار(4). (15/ 446)

83359 - عن أبي صالح [باذام]، {فَلا اقْتَحَمَ العَقَبَةَ}، قال: عقبة بين الجنة والنار(5). (15/ 445)

83360 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- قال: النار عقبة دون الجنة، واقتحامها {فَكُّ رَقَبَةٍ} الآية [البلد: 13](6). (15/ 445)

83361 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {فَلا اقْتَحَمَ العَقَبَةَ}، قال: إنها قُحْمة شديدة، فاقتحِموها بطاعة الله(7). (ز)--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في التخويف من النار ص 76 - . وعزاه السيوطي إلى ابن جرير.
(2) تفسير الثعلبي 10/ 210، وتفسير البغوي 8/ 432.
(3) أخرجه ابن جرير 24/ 420.
(4) أخرجه ابن جرير 24/ 420، 422. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(6) أخرجه عبد الرزاق 2/ 374، وابن جرير 24/ 420، 423 بلفظ: النار عقبة دون الجسر. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(7) أخرجه ابن جرير 24/ 420.

83362 - عن قتادة بن دعامة: هذا مَثَل ضربه الله سبحانه، يقول: إنّ المعتق والمطعم يقاحم نفسه وشيطانه مثل مَن يتكلّف صعود العقبة(1). (ز)

83363 - قال مقاتل بن سليمان: ثم عرّفه على الكفارة، فقال: {فَلا اقْتَحَمَ العَقَبَةَ}، وهو مَثَلٌ ضربه الله عز وجل له، يقول: إنّ الذُّنوب بين يديك مثل الجبل، فإذا أعتقتْ رقبة اقتحم ذلك الذُّنوب حتى تذوب وتذهب، كمثل رجل بين يديه عقبة، فيقتحم، فيستوي بين يديه، وكذلك مَن أصاب ذنبًا واستغفر ربّه وكفّره بصدقة تتقحم ذنوبه حتى تُحطمها تحطيمًا مثل الجبل إذا خرّ، فيستوي مع الأرض، فذلك قوله: {فَلا اقْتَحَمَ العَقَبَةَ}(2). (ز)

83364 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- {فَلا اقْتَحَمَ العَقَبَةَ}، قال: ألا سلك الطريق التي فيها النجاة والخير(3) [7182]. (15/ 445)--------------------------------------------
[7182] ذكر ابنُ عطية (8/ 622) اختلاف المفسرين في قوله تعالى: {فَلا} على أقوال: «فقال جمهور المفسرين: هو تحضيض بمعنى: فَأَلا. وقال آخرون: هو دعاءٌ بمعنى أنه يستحق أنْ يُدعى عليه بأن لا يفعل خيرًا. وقيل: هو نفي، أي: فما اقتحم، وقاله أبو عبيدة، والزّجّاج. ثم وجَّه القول الأخير بقوله:» وهذا نحو قوله تعالى: {فَلا صَدَّقَ ولا صَلّى} [القيامة: 31]، فهو نفيٌ محض، كأنه تعالى قال: وهبنا له الجوارح ودَلَلْناه على السبيل فما فعل خيرًا".
واختُلف في «العقبة» هل هي مثل عقبة الدنيا، أو هي عقبة حقيقية في الآخرة؟ على قولين: الأول: أنها مثَلٌ ضربه الله لمجاهدة النفس والشيطان في أعمال البر. الثاني: أنها عقبة حقيقة، يصعدها الناس.
وذكر ابنُ عطية (8/ 622) أن معنى «{العَقَبَةَ} في هذه الآية -على عرف كلام العرب- استعارة لهذا العمل الشاق على النفس من حيث هو بذل مال، تشبيه بالعقبة من الجبل، وهي ما صعب منه وكان صعودًا». ثم ذكر أنّ المفسرين رأَوا «أنّ {العَقَبَةَ} يراد بها: جبل في جهنم، لا ينجِّي منه إلا هذه الأعمال ونحوها. قاله ابن عباس، وقتادة، وكعب».
ورجَّح ابنُ القيم (3/ 308) القول الثاني -مستندًا إلى أقوال السلف، والنظائر- قائلًا: «فهذا القول أقرب إلى الحقيقة، والآثار السلفية، والمألوف من عادة القرآن في استعماله: {وما أدْراكَ} في الأمور الغائبة العظيمة كما تقدم».
_________
(1) تفسير الثعلبي 10/ 210.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 702 - 703.
(3) أخرجه ابن جرير 24/ 421.

‌‌ ‌‌{وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْعَقَبَةُ (12)}
83365 - قال مقاتل بن سليمان: {وما أدْراكَ ما العَقَبَةُ} تعظيمًا لها(1). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
83366 - عن أبي الدّرداء، سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «إنّ أمامكم عقبة كؤودًا لا يجوزها المُثقِلون، فأنا أريد أن أتخفّف لتلك العقبة»(2). (15/ 446)


‌‌ ‌‌{فَكُّ رَقَبَةٍ (13)}
83367 - قال عكرمة مولى ابن عباس: {فَكُّ رَقَبَةٍ}، يعني: فكّ رقبة مِن الذُّنوب بالتوبة(3). (ز)

83368 - عن الحسن البصري -من طريق أبي رجاء- {وما أدْراكَ ما العَقَبَةُ فَكُّ رَقَبَةٍ}، قال: ذُكر لنا: أنه ليس مسلم يُعتق رقبة مسلمة إلا كانت فداءه من النار(4). (15/ 446)

83369 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد-: {وما أدْراكَ ما العَقَبَةُ} ثم أخبر عن اقتحامها، فقال: {فَكُّ رَقَبَةٍ}. ذُكر لنا: أنّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم سُئِل عن الرِّقاب: أيها أعظم أجرًا؟ قال: «أكثرها ثمنًا»(5). (15/ 446)

83370 - قال يحيى بن سلّام: {فَكُّ رَقَبَةٍ} اقتحام العقبة فكّ رقبة أو إطعام(6). (ز)--------------------------------------------
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 703.
(2) أخرجه الحاكم 4/ 618 (8713). وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه». وقال ابن عساكر في الأربعين البلدانية ص 68: «هذا حديث حسن». وقال ابن عدي في الكامل 7/ 531 (1760) في ترجمة محمد بن سليمان بن هشام بن عمرو بن بنت مطر الوراق: «يوصل الحديث ويسرقه». ثم ذكر له هذا الحديث وحديثًا آخر، وقال عقبهما: «وهذان الحديثان يُعرفان من رواية أسد بن موسى السنة عن أبي معاوية، سرقهما من أسد محمد بن سليمان هذا». وقال العجلوني في كشف الخفاء 2/ 98: «رواه الطبراني بسند صحيح».
(3) تفسير البغوي 8/ 433.
(4) أخرجه ابن جرير 24/ 422. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) أخرجه ابن جرير 24/ 422، ومن طريق معمر أيضًا. والمرفوع منه رواه البخاري (2518)، ومسلم (84) عن أبي ذر مطولًا.
(6) تفسير ابن أبي زمنين 5/ 134.

‌‌آثار متعلقة بالآية:
83371 - عن عائشة، قالت: لما نزلت: {فَلا اقْتَحَمَ العَقَبَةَ} قيل: يا رسول الله، ما عند أحدنا ما يُعتق، إلا عند أحدنا الجارية السوداء تخدمه وتنوء عليه، فلو أمرناهنّ بالزِّنا فزَنَيْنَ، فجئن بالأولاد، فأعتقناهم؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لأن أُمتِّع بسَوْط في سبيل الله أحبّ إليّ من أن آمر بالزِّنا، ثم أُعتق الولد»(1). (15/ 446)

83372 - عن عائشة أنه بلغها قول أبي هريرة: عِلاقة سَوْط(2) في سبيل الله أعظم أجرًا من عِتق ولد زِنيَة. فقالت عائشة: يرحم الله أبا هريرة، إنما كان هذا أنّ الله لما أنزل: {فَلا اقْتَحَمَ العَقَبَةَ وما أدْراكَ ما العَقَبَةُ فَكُّ رَقَبَةٍ} قال بعض المسلمين: يا رسول الله، إنه ليس لنا رقبة نُعتقها، وإنما يكون لبعضنا الخويدم التي لا بدّ منها، فنأمرهنّ أن يَبْغِينَ فإذا بَغَيْنَ فولدنَ أعتقنا أولادهنّ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا تأمروهنّ بالبغاء، لَعلاقة سَوْط في سبيل الله أعظم أجرًا من هذا»(3). (15/ 447)


‌‌ ‌‌{أَوْ إِطْعَامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ (14)}
‌‌قراءات:
83373 - عن أبي رجاء العطاردي =

83374 - والحسن البصري أنهما قرءا: (أوْ أطْعَمَ فِي يَوْمٍ ذا مَسْغَبَةٍ)(4). (15/ 449)--------------------------------------------
(1) أخرجه الحاكم 2/ 234 (2855) مطولًا، وفي إسناده سلمة بن الفضل.
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح، على شرط مسلم، ولم يخرجاه». وقال الذهبي في التلخيص: «سلمة لم يحتجّ به مسلم، وقد وُثِّق، وضعّفه ابن راهويه». وقال الألباني في الضعيفة 9/ 286 (4295): «ضعيف».
(2) علاقة سوط: ما في مقبضه من السير. التاج (علق).
(3) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه. هذا وقد أورد السيوطي آثارًا 15/ 447 - 448 في فضل عتق الرقاب.
(4) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وأخرج بعضه الثعلبي في تفسيره 10/ 209 من طريق جرير بن حازم. وينظر: البحر المحيط 8/ 476 وفيه: أنّ الحسن وأبا رجاء قرآ: (أوْ إطْعامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ)، وذكر عن علي وأبي رجاء أنهما قرآ: (أوْ أطْعَمَ فِي يَوْمٍ ذا مَسْغَبَةٍ) ".
و «أوْ أطْعَمَ» قراءة متواترة، قرأ بها ابن كثير، وأبو عمرو، والكسائي، وقرأ بقية العشرة: {أوْ إطْعامٌ} بكسر الهمزة ورفع الميم مع التنوين وألف قبلها. أما (ذا مَسْغَبَةٍ) فهي قراءة شاذة. انظر: النشر 2/ 401، والإتحاف ص 585، وللقراءة الشاذة: المحتسب 2/ 362، ومختصر ابن خالويه ص 174.

83375 - عن الحسن البصري أنه قرأ: (أوْ إطْعامٌ فِي يَوْمٍ ذا مَسْغَبَةٍ)(1). (15/ 450)

‌‌تفسير الآية:
83376 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العَوفيّ- في قوله: {يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ}، قال: مجاعة(2). (15/ 449)

83377 - عن أبي سعيد الخدريّ -من طريق عطية العَوفيّ- قال: إن {صَعُودًا} [المدثر: 17] صخرة في جهنم، إذا وضعوا أيديهم عليها ذابتْ، وإذا رفعوها عادتْ، اقتحامها: {فَكُّ رَقَبَةٍ أوْ إطْعامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ}(3). (ز)

83378 - عن إبراهيم النَّخْعي، {فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ}، قال: يوم فيه الطعام عزيز(4). (15/ 449)

83379 - عن مجاهد بن جبر -من طريق بن أبي نجيح- {فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ}، قال: جوع(5). (15/ 449)

83380 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- في قوله: {فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ}، قال: مجاعة(6). (ز)

83381 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق جعفر بن برقان- {أوْ إطْعامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ}، قال: ذي مجاعة(7). (ز)

83382 - عن الحسن البصري -من طريق المبارك بن فَضالة- {فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ}، قال: يقول: في يومٍ الطعام فيه عزيز(8). (ز)

83383 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {أوْ إطْعامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ}، يقول: يوم يُشتهى فيه الطعام(9). (ز)--------------------------------------------
(1) عزاه السيوطي إلى ابن الأنباري.
(2) أخرجه الفريابي -كما في التغليق 4/ 368، وفتح الباري 8/ 704 - ، وابن جرير 24/ 425، ومن طريق مجاهد أيضًا، وابن أبي حاتم -كما في فتح الباري 8/ 704 - .
(3) أخرجه عبد الرزاق 2/ 375، وابن أبي الدنيا في صفة النار 6/ 406 (30).
(4) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن أبي حاتم.
(5) تفسير مجاهد ص 506 بنحوه، وأخرجه الفريابي -كما في تغليق التعليق 4/ 368، وفتح الباري 8/ 704 - ، وابن جرير 24/ 425. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(6) أخرجه ابن جرير 24/ 426.
(7) أخرجه ابن جرير 24/ 425.
(8) أخرجه آدم بن أبي إياس -كما في تفسير مجاهد ص 731 - .
(9) أخرجه ابن جرير 24/ 425.

83384 - عن شرحبيل بن سعد -من طريق أبي معشر- في قوله: {أو إطعام في يوم ذي مسغبة}، قال: ذي مجاعة(1). (ز)

83385 - قال مقاتل بن سليمان: {أوْ إطْعامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ}، يعني: مجاعة(2). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
83386 - عن جابر مرفوعًا: «مِن موجبات المغفرة إطعام المسلم السَّغْبان»(3). (15/ 450)

83387 - عن مجاهد -من طريق سعيد العلاف- قال: إنّ مِن الموجبات إطعام المؤمن السَّغْبان(4). (ز)


‌‌ ‌‌{يَتِيمًا ذَا مَقْرَبَةٍ (15)}
83388 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {ذا مَقْرَبَةٍ}، قال: ذا قرابة(5). (15/ 450)

83389 - قال مقاتل بن سليمان: {يَتِيمًا ذا مَقْرَبَةٍ}، يعني: ذا قرابة(6). (ز)

83390 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {يَتِيمًا ذا مَقْرَبَةٍ}، قال: ذا قرابة(7). (ز)--------------------------------------------
(1) أخرجه سعيد بن منصور في سننه -التفسير 8/ 360 (2475).
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 703.
(3) أخرجه الحاكم 2/ 570 (3935).
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه». وقال أبو نعيم في الحلية 7/ 90: «غريب من حديث الثوري، ما كتبته عاليًا إلا من حديث يحيى بن هاشم». وقال المناوي في فيض القدير 6/ 17 (8261) تعقيبًا على الحاكم والذهبي: «طلحة واهٍ، فالصحّة مِن أين؟». وقال الألباني في الضعيفة 7/ 190 بعد نقله لكلام الحاكم والذهبي: «وهو من أوهامه؛ فإنّ طلحة هذا متروك».
(4) أخرجه سعيد بن منصور في سننه -التفسير 8/ 349 - 350 (2470).
(5) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 8/ 430 - 431 - . وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 703.
(7) أخرجه ابن جرير 24/ 426.

‌‌ ‌‌{أَوْ مِسْكِينًا ذَا مَتْرَبَةٍ (16)}
83391 - عن ابن عمر، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، {مِسْكِينًا ذا مَتْرَبَةٍ}، قال: «الذي مأواه المزابل»(1). (15/ 451)

83392 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {ذا مَتْرَبَةٍ}: يعني: بعيد التربة، أي: غريبًا مِن وطنه(2). (15/ 450)

83393 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مجاهد- في قوله: {أوْ مِسْكِينًا ذا مَتْرَبَةٍ}، قال: هو المطروح الذي ليس له بيت. وفي لفظ للحاكم: هو التَرِب الذي لا يَقيه مِن التراب شيء. وفي لفظ: هو اللازِق بالتراب مِن شِدّة الفقر(3) [7183]. (15/ 450)

83394 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- {أوْ مِسْكِينًا ذا مَتْرَبَةٍ}، يقول: شديد الحاجة(4). (15/ 451)

83395 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العَوفيّ- {أوْ مِسْكِينًا ذا مَتْرَبَةٍ}، يقول: مسكين ذو بنين وعيال، ليس بينك وبينه قرابة(5). (15/ 451)

83396 - عن عبد الله بن عباس، أنّ نافع بن الأزرق قال له: أخبِرني عن قوله: {ذا مَتْرَبَةٍ}. قال: ذا جَهْد وحاجة. قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعتَ قول الشاعر:--------------------------------------------
[7183] علَّق ابنُ كثير (14/ 362) على قول ابن عباس من طريق مجاهد، ومن طريق العَوفيّ، وقول سعيد بن جُبَير، وعكرمة من طريق الأحوص، وقتادة، بقوله: «وكل هذه قريبة المعنى».
_________
(1) أخرجه ابن مردويه -كما في تخريج أحاديث الكشاف 4/ 214 (1495) -.
قال الزيلعي: «غريب».
(2) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 8/ 430 - 431 - . وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(3) أخرجه سعيد بن منصور -كما في فتح الباري 8/ 407 - ، وابن جرير 24/ 427 - 429 من طريقي مجاهد وسعيد بن جُبَير، والحاكم 2/ 524. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(4) أخرجه ابن جرير 24/ 429. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) أخرجه ابن جرير 24/ 430.

ترِبت يداك ثم قلّ نوالُها … وترفَّعتْ عنك السماء سِجالها؟(1). (15/ 451)

83397 - عن حنش بن عبد الله، أنّ أبا سعيد الخدريّ قال له: سل لي عبد الله بن عباس عن: {مِسْكِينًا ذا مَتْرَبَةٍ}. قال: فلقيتُ ابن عباس، فقلتُ له: ما المسكين ذا مَتربة؟ فقال: المسكين ذو المَتربَة: الرجل الذي يخرج من بيته إلى حاجة، ثم يردّ وجهه منقلبًا إلى بيته، يستيقن ليس له فيه إلا التراب(2). (ز)

83398 - عن سعيد بن جُبَير -من طريق جعفر بن أبي المُغيرة- في قوله: {أوْ مِسْكِينًا ذا مَتْرَبَةٍ}، قال: ذا عيال(3). (ز)

83399 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {أوْ مِسْكِينًا ذا مَتْرَبَةٍ}، قال: هو المسكين الساقِط في التراب(4). (ز)

83400 - عن مجاهد بن جبر -من طريق حُصين- قال: المطروح في الأرض، الذي لا يَقِيه شيء دون التراب(5). (15/ 451)

83401 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- في قوله: {أوْ مِسْكِينًا ذا مَتْرَبَةٍ}: ذا عيال لاصقِين بالأرض مِن المسكَنة والجهْد(6). (ز)

83402 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق معمر- في قوله: {أوْ مِسْكِينًا ذا مَتْرَبَةٍ}، قال: التَرِب؛ اللازق بالأرض مِن الجهْد(7). (ز)

83403 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق الأَحْوَص، عن حُصَين- في قوله: {أوْ مِسْكِينًا ذا مَتْرَبَةٍ}، قال: هو المُحارِف الذي لا مال له(8). (ز)--------------------------------------------
(1) أخرجه الطستي في مسائله -كما في الإتقان 2/ 101 - .
(2) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع -تفسير القرآن 2/ 171 - 172 (363).
(3) أخرجه ابن جرير 24/ 430.
(4) تفسير مجاهد ص 731، وأخرج ابن جرير 24/ 429 نحوه.
(5) أخرجه ابن جرير 24/ 428، والفريابي -كما في تغليق التعليق 4/ 368، وفتح الباري 8/ 704 - . وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(6) أخرجه ابن جرير 24/ 431.
(7) أخرجه ابن جرير 24/ 429، كما أخرجه من طريق جعفر بن برقان بلفظ: الملتزق بالأرض من الحاجة. كذلك أخرجه عبد الرزاق 2/ 375 من طريق عبد الكريم بن أبي المخارق بلفظ: قال: ليس بينه وبين التراب شيء قد لزق به، وسعيد بن منصور في سننه -التفسير 8/ 363 - 364 (2478) من طريق خالد بن عبد الله، عن حُصَين بلفظ: هو الملاصق بالتراب.
(8) أخرجه ابن جرير 24/ 430.