📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

وخيبة لمن كفر بالله. فقالت ابنة فرعون: وأي إله هذا الذي تذكرين؟ قالت: إله موسى. فذهبتْ، فأخبرتْ أباها، فكان مِن أمرها ما كان. يقول: إنه أوثق امرأة على أربع قوائم مِن أجل أنها عرفتني(1) [7161]. (ز)


‌‌‌‌ ‌‌{الَّذِينَ طَغَوْا فِي الْبِلَادِ (11) فَأَكْثَرُوا فِيهَا الْفَسَادَ (12)}
83074 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، في قوله: {فَأَكْثَرُوا فِيها الفَسادَ}، قال: بالمعاصي(2). (15/ 414)

83075 - قال مقاتل بن سليمان: {الَّذِينَ طَغَوْا فِي البِلادِ} يعني: الذين عملوا فيها بالمعاصي، {فَأَكْثَرُوا فِيها الفَسادَ} يقول: فأكثروا فيها المعاصي(3). (ز)


‌‌ ‌‌{فَصَبَّ عَلَيْهِمْ رَبُّكَ سَوْطَ عَذَابٍ (13)}
83076 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {فَصَبَّ عَلَيْهِمْ رَبُّكَ سَوْطَ عَذابٍ}، قال: ما عُذّبوا به(4). (15/ 413)--------------------------------------------
[7161] اختُلف في معنى: {ذِي الأَوْتادِ}، ولم قيل لفرعون كذلك؟ على أقوال: الأول: ذي الجنود الذين يقوُّون له أمره؛ فالأوتاد في هذا الموضع: الجنود. الثاني: قيل له ذلك لأنه كان يوتد الناس بالأوتاد. الثالث: ذي البناء المحكم. الرابع: كانت مظالَّ وملاعب يُلعَب له تحتها. الخامس: قيل له ذلك لأنه كان يُعذِّب الناس بالأوتاد. السادس: قيل له ذلك لأنه كان له بنيان يُعذِّب الناس عليه.
ورجَّح ابنُ جرير (24/ 373) -مستندًا إلى الأعرف من لغة العرب- القول الثاني، فقال: «عُنِيَ بذلك: الأوتاد التي توتد، من خشب كانت أو حديد؛ لأنّ ذلك هو المعروف من معاني الأوتاد، ووُصِف بذلك لأنه إمّا أن يكون كان يُعذِّب الناس بها، كما قال أبو رافعٍ وسعيد بن جُبَير، وإمّا أن يكون كان يُلْعَبُ له بها».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 688 - 689.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 689.
(4) تفسير مجاهد ص 504، وأخرجه الفريابي -كما في تغليق التعليق 4/ 366، وفتح الباري 8/ 702 - ، وابن جرير 24/ 374. وعلقه البخاري 4/ 1887. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.

83077 - عن قتادة بن دعامة، قال: كلّ شيء عذّب اللهُ به فهو سَوْط عذاب(1). (15/ 415)

83078 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، في قوله: {فَصَبَّ عَلَيْهِمْ رَبُّكَ سَوْطَ عَذابٍ}، قال: وجَع عذاب(2). (15/ 414)

83079 - قال مقاتل بن سليمان: {فَصَبَّ عَلَيْهِمْ رَبُّكَ سَوْطَ عَذابٍ}، يعني: نِقمته، وكانت نِقمته عذابًا(3). (ز)

83080 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {فَصَبَّ عَلَيْهِمْ رَبُّكَ سَوْطَ عَذابٍ}، قال: العذاب الذي عذَّبهم به سمّاه: سَوْط عذاب(4). (ز)


‌‌ ‌‌{إِنَّ رَبَّكَ لَبِالْمِرْصَادِ (14)}
83081 - عن عبد الله بن مسعود أنه قرأ: {والفَجْرِ} إلى قوله: {إذا يَسْرِ}، قال: هذا قَسمٌ على أنّ ربّك لبالمرصاد(5) [7162]. (15/ 408)

83082 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق سالم- في قوله: {والفَجْرِ}، قال: قَسَمٌ. وفي قوله: {إنَّ رَبَّكَ لَبِالمِرْصادِ}: مِن وراء الصراط جسور؛ جِسرٌ عليه الأمانة، وجِسرٌ عليه الرَّحِم، وجِسرٌ عليه الرّبّ عز وجل(6). (15/ 415)

83083 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- قوله: {إنَّ رَبَّكَ لَبِالمِرْصادِ}، قال:--------------------------------------------
[7162] ذكر ابن القيم (3/ 296) أن «قوله تعالى: {والفجر وليال عشر والشفع والوتر والليل إذا يسر هل في ذلك قسم لذي حجر}؛ قيل جوابه: {إن ربك لبالمرصاد}». ثم انتقد هذا القول -مستندًا إلى الدلالة العقلية والسياق- فقال: «وهذا ضعيف لوجهين: أحدهما: طول الكلام والفصل بين القسم وجوابه بجمل كثيرة، والثاني: قوله: {إن ربك لبالمرصاد} ذُكِرَ تقريرًا لعقوبة الله الأمم المذكورة، وهي عاد وثمود وفرعون، فذكر عقوبتهم ثم قال مقرِّرًا ومحذِّرًا: {إن ربك لبالمرصاد}، أفلا ترى تعلقه بذلك دون القسم؟!».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في فتح الباري 8/ 702 - .
(2) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 689.
(4) أخرجه ابن جرير 24/ 374.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(6) أخرجه الحاكم 2/ 523، والبيهقي في الأسماء والصفات (914).

يسمع ويرى(1). (15/ 415)

83084 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق جويبر- قال: إذا كان يوم القيامة يأمر الرّبّ بكرسيّه، فيوضع على النار، فيستوي عليه، ثم يقول: أنا الملك الدَّيّان، ديّان يوم الدين، وعزّتي وجلالي، لا يتجاوزني اليوم ذو مظلمة بظلامته، ولو ضربة بيد. فذلك قوله: {إنَّ رَبَّكَ لَبِالمِرْصادِ}(2). (15/ 416)

83085 - عن الحسن البصري -من طريق معمر- {إنَّ رَبَّكَ لَبِالمِرْصادِ}، قال: بمرصاد أعمال بني آدم(3) [7163]. (15/ 415)

83086 - قال عطاء بن أبي رباح: لا يفوته أحد(4). (ز)

83087 - عن أيفع بن عبدٍ الكلاعيّ -من طريق صفوان بن عمرو- قال: إنّ لجهنم سبع قناطر، والصراط عليهن، فيُحبس الخلائق عند القنطرة الأولى، فيقول: {وقِفُوهُمْ إنَّهُمْ مَسْئُولُونَ} [الصافات: 24]، فيُحاسبون على الصلاة، ويُسألون عنها، فيَهلك فيها مَن هلك، وينجو مَن نجا، فإذا بلغوا القنطرة الثانية حُوسِبوا على الأمانة؛ كيف أدّوها، وكيف خانوها، فيَهلك مَن هلك، وينجو مَن نجا، فإذا بلغوا القنطرة الثالثة سُئلوا عن الرَّحِم؛ كيف وصلُوها، وكيف قطعوها، فيَهلك مَن هلك، وينجو مَن نجا، والرَّحِم يومئذ مُتدلِّية إلى الهُوِيِّ في جهنم، تقول: اللهم، مَن وصَلني فصِلْه، ومَن قطعني، فاقطعه. وهي التي يقول الله: {إنَّ رَبَّكَ لَبِالمِرْصادِ}(5). (15/ 417)--------------------------------------------
[7163] ذكر ابنُ عطية (8/ 609) نقلًا عن اللغويين أنّ «المرصاد»: موضع الرصد، ثم وجَّهه بقوله: «أي أنه عند لسان كلِّ قائل، ومرصدٌ لكل فاعل، وعلى هذا التأويل في المرصاد جاء جواب عامر بن قيس لعثمان رضي الله عنهما حين قال له: أين ربّك، يا أعرابي؟ قال: بالمرصاد». ثم ذكر احتمالًا آخر: «أن يكون» المرصاد «في الآية اسم فاعل». ثم وجَّهه بقوله: «كأنه تعالى قال: لَبِالرّاصد، فعبَّر ببناء مبالغة، وروي في بعض الحديث «إنّ على جسر جهنم ثلاث قناطر، على إحداها الأمانة، وعلى الأخرى الرَّحِم، وعلى الأخيرة الرّبّ تعالى، فذلك قوله: {إن رَبَّكَ لَبِالمِرْصادِ}»».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 24/ 375، وابن أبي حاتم -كما في الإتقان 2/ 55 - ، والبيهقي في الأسماء والصفات (912). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) أخرجه ابن جرير 24/ 375. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي نصر السجزي في الإبانة.
(3) أخرجه عبد الرزاق 2/ 371، وابن جرير 24/ 376. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(4) تفسير الثعلبي 10/ 200.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 8/ 420 - .

83088 - عن سالم بن أبي الجعد، في قوله: {إنَّ رَبَّكَ لَبِالمِرْصادِ}، قال: إنّ لجهنم ثلاث قناطر؛ قنطرة فيها الأمانة، وقنطرة فيها الرَّحِم، وقنطرة فيها الرّبّ تبارك وتعالى، وهي المرصاد، لا ينجو منها إلا ناجٍ، فمَن نجا مِن ذينك لم ينج مِن هذا(1). (15/ 416)

83089 - عن إسماعيل السُّدِّيّ: أرصد النار على طريقهم حتّى يهلكهم(2). (ز)

83090 - عن عمرو بن قيس -من طريق الحكم بن بشير- قال: بلغني: أنّ على جهنم ثلاث قناطر؛ قنطرة عليها الأمانة، إذا مَرُّوا بها تقول: يا ربّ، هذا أمين، يا ربّ، هذا خائن. وقنطرة عليها الرَّحِم، إذا مَرُّوا بها تقول: يا ربّ، هذا واصل، يا ربّ، هذا قاطع. وقنطرة عليها الرّبّ: {إنَّ رَبَّكَ لَبِالمِرْصادِ}(3). (15/ 416)

83091 - قال محمد بن السّائِب الكلبي: {إنَّ رَبَّكَ لَبِالمِرْصادِ} عليه طريق العباد، لا يفوته أحد(4). (ز)

83092 - عن مقاتل بن سليمان، قال: أقسم الله: {إنَّ رَبَّكَ لَبِالمِرْصادِ}، يعني: الصراط، وذلك أنّ جسر جهنم عليه سبع قناطر، على كلّ قنطرة ملائكة قيام، وجوههم مثل الجمر، وأعينهم مثل البَرق، يسألون الناس في أول قنطرة عن الإيمان، وفي الثانية يسألونهم عن الصلوات الخمس، وفي الثالثة يسألونهم عن الزكاة، وفي الرابعة يسألونهم عن شهر رمضان، وفي الخامسة يسألونهم على الحج، وفي السادسة يسألونهم عن العمرة، وفي السابعة يسألونهم عن المظالم، فمَن أتى بما سُئل عنه كما أُمِر جاز على الصراط، وإلا حُبِس، فذلك قوله: {إنَّ رَبَّكَ لَبِالمِرْصادِ}(5). (15/ 418)

83093 - عن سفيان [الثوري]-من طريق مهران- {إنَّ رَبَّكَ لَبِالمِرْصادِ}: يعني: جهنم عليها ثلاث قناطر؛ قنطرة فيها الرحمة، وقنطرة فيها الأمانة، وقنطرة فيها الرّبّ تبارك وتعالى(6). (ز)--------------------------------------------
(1) عزاه السيوطي إلى الفريابي، وعبد بن حميد، وابن المنذر.
(2) تفسير الثعلبي 10/ 200، وتفسير البغوي 8/ 421.
(3) أخرجه ابن جرير 24/ 375.
(4) تفسير البغوي 8/ 420.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 689، وأخرجه البيهقي في الأسماء والصفات (915).
(6) أخرجه ابن جرير 24/ 375.

‌‌آثار متعلقة بالآية:
83094 - عن معاذ بن جبل، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يا معاذ، إنّ المؤمن لدى الحقّ أسير. يا معاذ، إنّ المؤمن لا يَسكن رَوْعه ولا يأمن اضطرابه حتى يُخَلّف جسر جهنم خلف ظهره. يا معاذ، إنّ المؤمن قيَّده القرآن عن كثير من شهواته، وعن أن يهلك فيها هو بإذن الله عز وجل، فالقرآن دليله، والخوف محجّته، والشوق مطِيّته، والصلاة كهفه، والصوم جُنّته، والصدقة فكاكه، والصدق أميره، والحياء وزيره، وربّه عز وجل مِن وراء ذلك كلّه بالمرصاد»(1). (ز)


‌‌‌‌‌‌ ‌‌{فَأَمَّا الْإِنْسَانُ إِذَا مَا ابْتَلَاهُ رَبُّهُ فَأَكْرَمَهُ وَنَعَّمَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أَكْرَمَنِ (15) وَأَمَّا إِذَا مَا ابْتَلَاهُ فَقَدَرَ عَلَيْهِ رِزْقَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أَهَانَنِ (16) كَلَّا}
‌‌نزول الآية:
83095 - قال محمد بن السّائِب الكلبي: {فَيَقُول رَبِّي أهانَنِ} نزلت في أُميّة بن خلف الجُمحي الكافر(2). (ز)

83096 - قال مقاتل بن سليمان: {فَأَمّا الإنْسانُ إذا ما ابْتَلاهُ رَبُّهُ فَأَكْرَمَهُ ونَعَّمَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أكْرَمَنِ} نزلت الآية في أُميّة بن خلف الجُمحي، وعبد الله بن نفيل، أتاه يأمره بالمعروف، وينهاه عن المنكر، ويُذكّره ذلك، فقال له أُميّة بن خلف: ويحك، أليس الله يقول: {ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ مَوْلى الَّذِينَ آمَنُوا وأَنَّ الكافِرِينَ لا مَوْلى لَهُمْ} [محمد: 11]. قال عبد الله بن نفيل: نعم. قال: فما له أغناني وأفقرك؟ قال: كذلك أراد الله. قال أُميّة: بل أغناني الله لكرامتي عليه، وأفقرك لهوانك عليه. قال عبد الله بن خطل عند ذلك: لَخليقٌ أن يكون الله فعل ذلك. فأنزل الله تعالى: {فَأَمّا الإنْسانُ إذا ما ابْتَلاهُ رَبُّهُ فَأَكْرَمَهُ ونَعَّمَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أكْرَمَنِ وأَمّا إذا ما ابْتَلاهُ فَقَدَرَ عَلَيْهِ رِزْقَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أهانَنِ}(3). (ز)--------------------------------------------
(1) أخرجه الطبراني في مسند الشاميين 4/ 355 (3540)، وأبو نعيم في الحلية 10/ 26 - 27، 31، وابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 8/ 397 - واللفظ له.
قال ابن كثير قبل إيراده الحديث: «وقد ذكر ابن أبي حاتم هاهنا حديثًا غريبًا جدًّا، وفي إسناده نظر وفي صحته … ». وقال الألباني في الضعيفة 12/ 426 (5685): «ضعيف».
(2) تفسير البغوي 8/ 421.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 689 - 690.

‌‌تفسير الآية:
83097 - عن مجاهد بن جبر، في الآية، قال: ظنَّ كرامةَ الله في كثرة المال، وهوانه في قِلّته، وكذب، إنما يُكرم بطاعته مَن أكرم، ويُهين بمعصيته مَن أهان(1). (15/ 418)

83098 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {وأَمّا إذا ما ابْتَلاهُ فَقَدَرَ عَلَيْهِ رِزْقَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أهانَنِ}: ما أسرع كفر ابن آدم، يقول الله -جلّ ثناؤه-: كلا إنّي لا أُكرِم مَن أكرمتُ بكثرة الدنيا، ولا أُهين مَن أهنتُ بقِلّتها، ولكن إنما أُكرِم مَن أكرمتُ بطاعتي، وأُهين مَن أهنتُ بمعصيتي(2). (ز)

83099 - قال محمد بن السّائِب الكلبي: {فَيَقُول رَبِّي أهانَنِ} نزلت في أُميّة بن خلف الجُمحي الكافر، فردَّ الله على مَن ظنّ أنّ سعة الرّزق إكرام، وأنّ الفقر إهانة، فقال {كَلا} لم أبْتَلِه بالغنى لكرامته، ولم أبْتَلِه بالفقر لهوانه(3). (ز)

83100 - قال مقاتل بن سليمان: {فَأَمّا الإنْسانُ إذا ما ابْتَلاهُ رَبُّهُ فَأَكْرَمَهُ ونَعَّمَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أكْرَمَنِ وأَمّا إذا ما ابْتَلاهُ فَقَدَرَ عَلَيْهِ رِزْقَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أهانَنِ}، قال: يقول: {كلا} ما أغنيتُ هذا الغني لكرامته، ولا أفقرتُ هذا الفقير لهوانه عليّ، ولكن كذلك أردتُ أنْ أُحسن إلى هذا الغني في الدنيا، وأهون على هذا الفقير حسابه يوم القيامة، ثم قال في سورة أخرى: {فَإنَّ مَعَ العُسْرِ يُسْرًا إنَّ مَعَ العُسْرِ يُسْرًا} [الشرح: 5 - 6]. يقول: ليس من شدة إلا بعدها رخاء، ولا رخاء إلا بعده شدة(4) [7164]. (ز)--------------------------------------------
[7164] أفادت الآثار أنّ معنى: {كلا} في هذه الآية، أي: أنّ الله أنكر أن يكون سبب كرامته مَن أكرم كثرةَ ماله، وسبب إهانة مَن أهان قِلّةَ ماله. ونقل ابنُ جرير (24/ 378 بتصرف) عن آخرين: «أنّ الله -جلَّ ثناؤه- أنكر حَمْدَ الإنسان ربَّه على نِعَمِه دون فقره، وشكواه الفاقة، وقالوا: معنى الكلام: كلا، أي: لم يكن ينبغي أن يكون هكذا، ولكن كان ينبغي أن يحمَدَه على الأمرين جميعًا؛ على الغنى والفقر». ثم رجَّح (24/ 378) القول الأول مستندًا إلى السياق، وعلَّل ذلك بقوله: «لدلالة قوله: {بَلْ لا تُكْرِمُونَ اليَتِيمَ} والآيات التي بعدها على أنّه إنّما أهان مَن أهان بأنه لا يُكرِم اليتيم، ولا يحضّ على طعام المسكين، وسائر المعاني التي عدّد، وفي إبانته عن السبب الذي من أجله أهان مَن أهان الدلالة الواضحة على سبب تكريمه من أكرم، وفي تَبْيِينه ذلك عَقِيب قوله: {فَأَمّا الإنْسانُ إذا ما ابْتَلاهُ رَبُّهُ فَأَكْرَمَهُ ونَعَّمَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أكْرَمَن وأَمّا إذا ما ابْتَلاهُ فَقَدَرَ عَلَيْهِ رِزْقَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أهانَنْ} بيانٌ واضحٌ عن أنّ الذي أنكر مِن قوله ما وصفنا».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) أخرجه ابن جرير 24/ 377.
(3) تفسير البغوي 8/ 421، وعقبه: فأخبر أنّ الإكرام والإهانة لا تدور على المال وسعة الرزق، ولكن الفقر والغنى بتقديره، فيوسّع على الكافر لا لكرامته، ويقدر على المؤمن لا لهوانه، إنما يُكرم المرء بطاعته ويُهينه بمعصيته.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 689 - 690.

83101 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- {فَقَدَرَ عَلَيْهِ رِزْقَهُ}، قال: ضيّقه عليه(1). (15/ 419)


‌‌‌‌ ‌‌{كَلَّا بَلْ لَا تُكْرِمُونَ الْيَتِيمَ (17) وَلَا تَحَاضُّونَ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ (18)}
‌‌قراءات:
83102 - عن عبد الرحمن بن عوف، أنّ النبي صلى الله عليه وسلم قرأ: «كَلّا بَل لّا يُكْرِمُونَ اليَتِيمَ * ولا يَحُضُّونَ» بالياء(2). (15/ 419)

83103 - عن أبي هريرة، أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ: «كَلّا بَل لّا يُكْرِمُونَ اليَتِيمَ * ولا يَحُضُّونَ عَلى طَعامِ المِسْكِينِ * ويَأْكُلُونَ التُّراثَ أكْلًا لَّمًّا * ويُحِبُّونَ المالَ حُبًّا جَمًّا» الأربعة بالياء(3). (15/ 421)

83104 - عن ابن عمر، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ: «كَلّا بَل لّا يُكْرِمُونَ اليَتِيمَ» إلى قوله: «ويُحِبُّونَ المالَ» بالياء كلها(4). (15/ 422)

83105 - عن حميد الأعرج، عن مجاهد أنه كان يقرأ: «كَلّا بَل لّا يُكْرِمُونَ اليَتِيمَ *--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن جرير 24/ 377. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) أخرجه الحاكم 2/ 280 (3008). وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه. ولفظ الحاكم: أنّ النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ: «كَلّا بَل لّا يُكْرِمُونَ اليَتِيمَ ولا يَحَآضُّونَ عَلى طَعامِ المِسْكِينِ ويَأْكُلُونَ … ويُحِبُّونَ»، كلّها بالياء.
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه». وذكر الدارقطني في العلل 4/ 275 (559) الاختلاف في إسناده على وجهين، ثم قال: «وكلاهما غير محفوظ».
والياء في الأفعال الأربعة قراءة متواترة، قرأ بها أبو عمرو، ويعقوب، وقرأ بقية العشرة بتاء الخطاب فيها. انظر: النشر 2/ 400، والإتحاف ص 584.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.

ولا يَحُضُّونَ عَلى طَعامِ المِسْكِينِ»(1) [7165]. (ز)

‌‌تفسير الآية:
83106 - عن الحسن البصري، في قوله: {فَأَمّا الإنْسانُ} الآية، قال: {كلا} أكذَبتُهما جميعًا، ما بِالغِنى أكرَمك، ولا بالفقر أهانك. ثم أخبرهم بما يُهين، {بَلْ لا تُكْرِمُونَ اليَتِيمَ} إلى آخره(2). (15/ 418)

83107 - قال مقاتل بن سليمان: {كَلّا} ما الأمر كما قال أُميّة بن خلف، {بَلْ} يعني: لكن {لا تُكْرِمُونَ اليَتِيمَ ولا تَحاضُّونَ عَلى طَعامِ المِسْكِينِ} لأنهم لا يَرجُون بها الآخرة(3) [7166]. (ز)

83108 - قال مقاتل: {بَل لا تُكْرِمُونَ اليَتِيمَ} كان قدامة بن مظعون يتيمًا في حِجْر أُميّة بن خلف، وكان يدفعه عن حقّه(4). (ز)--------------------------------------------
[7165] اختلفت القرأة في قراءة قوله تعالى: {ولا تَحاضُّونَ} على أربع قراءات، ذكرها ابن جرير (24/ 378 - 379): الأولى: {تَحاضُّونَ} بالتاء وفتحها وإثبات الألف، بمعنى: ولا يحضّ بعضكم بعضًا على طعام المسكين. الثانية: «تَحُضُّونَ» بالتاء وفتحها وحذف الألف، بمعنى: ولا تأمرون بإطعام المسكين. الثالثة: «يَحُضُّونَ» بالياء وحذف الألف، بمعنى: ولا يُكرِم القائلُ إذا ما ابتلاه ربُّه فأكْرَمه ونعَّمَه: ربي أكرمني، وإذا قدر عليه رزقَه: ربي أهانني، اليتيم، ولا يحضون على طعام المسكين. الرابعة: (تُحَآضُّونَ) بالتاء وضمها وإثبات الألف.
ورجَّح ابنُ جرير (24/ 379 بتصرف) القراءات الثلاث الأولى بأنها «قراءات معروفات في قراءة الأمصار، فبأيِّ ذلك قرأ القارئ فمصيب».
[7166] ذكر ابنُ عطية (8/ 612) أنّ «{طعام} في هذه الآية بمعنى: إطعام». ثم نقل عن قوم قولهم: «أراد: نفس طعامه الذي يأكل». ثم وجَّهه بقوله: «ففي الكلام حذف، تقديره: على بذل طعام المسكين».
_________
(1) أخرجه سعيد بن منصور في سننه -التفسير 8/ 336 (2455).
(2) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن أبي حاتم.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 690.
(4) تفسير البغوي 8/ 421.

‌‌ ‌‌{وَتَأْكُلُونَ التُّرَاثَ‌‌ أَكْلًا لَمًّا (19)}
83109 - عن بكر بن عبد الله المُزني -من طريق سالم- في قوله: {وتَأْكُلُونَ التُّراثَ أكْلًا لَمًّا}، قال: اللّمّ: الاعتداء في الميراث، يأكل ميراثه وميراث غيره(1). (15/ 420)

83110 - عن الحسن البصري -من طريق أشعث- في قوله: «ويَأْكُلُونَ التُّراثَ»، قال: الميراث(2). (15/ 419)

83111 - عن الحسن البصري -من طريق يونس- في قوله: {أكْلًا لَمًّا}، قال: نصيبه ونصيب صاحبه(3). (15/ 419)

83112 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- «ويَأْكُلُونَ التُّراثَ»، قال: الميراث(4). (15/ 420)

83113 - قال مقاتل بن سليمان: {وتَأْكُلُونَ التُّراثَ}، يعني: تأكلون الميراث(5). (ز)

83114 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: «ويَأْكُلُونَ التُّراثَ» الآية، قال: كانوا لا يُوَرِّثون النساء، ولا يورِّثون الصغار. وقرأ: {يستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن وما يتلى عليكم في الكتاب في يتامى النساء اللاتي لا تؤتونهن ما كتب لهن وترغبون أن تنكحوهن والمستضعفين من الولدان} [النساء: 127]، أي: لا تورثونهم أيضًا(6). (15/ 421)


‌‌ {أَكْلًا لَمًّا}
83115 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {أكْلًا لَمًّا}، قال: سَفًّا(7). (15/ 419)--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن جرير 24/ 381. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) أخرجه ابن جرير 24/ 379. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) أخرجه ابن جرير 24/ 380. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد. وأخرجه أبو حاتم الرازي في الزهد ص 41 من طريق المبارك بن فَضالة. وزاد في آخره: حلاله وحرامه.
(4) أخرجه ابن جرير 24/ 380. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن أبي حاتم.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 690.
(6) أخرجه ابن جرير 24/ 381.
(7) أخرجه ابن جرير 24/ 381، وابن أبي حاتم -كما في الإتقان 2/ 55 - . وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.

83116 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العَوفيّ- في قوله: {أكْلًا لَمًّا}، قال: أكلًا شديدًا(1). (15/ 419)

83117 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {أكْلًا لَمًّا}، قال: اللّمّ: السّفّ، لفّ كلّ شيء اللّفّ(2). (15/ 420)

83118 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- في قوله: {أكْلًا لَمًّا}: يقول: أكلًا شديدًا(3). (ز)

83119 - عن بكر بن عبد الله المزني -من طريق سالم- في قوله: {وتَأْكُلُونَ التُّراثَ أكْلًا لَمًّا}، قال: اللّمّ: الاعتداء في الميراث، يأكل ميراثه وميراث غيره(4). (15/ 420)

83120 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- «ويَأْكُلُونَ التُّراثَ أكْلًا لَمًّا»، قال: شديدًا(5). (15/ 420)

83121 - عن محمد بن كعب القُرَظيّ -من طريق عبد الرحمن بن أبي الموال- في قوله: «ويَأكُلونَ التُّراثَ أكْلًا لَمًّا»، قال: يأكل نصيبي ونصيبك(6). (15/ 421)

83122 - قال مقاتل بن سليمان: {وتَأْكُلُونَ التُّراثَ أكْلًا لَمًّا}، يعني: تأكلون الميراث أكلًا شديدًا(7). (ز)

83123 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في الآية، قال: الأكل اللّمّ: الذي يَلُمُّ كلّ شيء يجده لا يسأل عنه، يأكل الذي له والذي لصاحبه، لا يدري أحلالًا أم حرامًا(8). (15/ 415)--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن جرير 24/ 380.
(2) أخرجه الفريابي -كما في تغليق التعليق 4/ 366، وفتح الباري 8/ 702 - ، وابن جرير 24/ 380. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(3) أخرجه ابن جرير 24/ 381.
(4) أخرجه ابن جرير 24/ 381. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(5) أخرجه ابن جرير 24/ 380. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن أبي حاتم.
(6) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع -تفسير القرآن 2/ 108 (211). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 690.
(8) أخرجه ابن جرير 24/ 381. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.

‌‌ ‌‌{وَتُحِبُّونَ الْمَالَ حُبًّا جَمًّا (20)}
‌‌قراءات:
83124 - عن أبي هريرة، أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ: «كَلّا بَل لّا يُكْرِمُونَ اليَتِيمَ * ولا يَحُضُّونَ عَلى طَعامِ المِسْكِينِ * ويَأْكُلُونَ التُّراثَ أكْلًا لَّمًّا * ويُحِبُّونَ المالَ حُبًّا جَمًّا» الأربعة بالياء(1). (15/ 421)

83125 - عن ابن عمر، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ: «كَلّا بَل لّا يُكْرِمُونَ اليَتِيمَ» إلى قوله: «ويُحِبُّونَ المالَ» بالياء كلّها(2). (15/ 422)

‌‌تفسير الآية:
83126 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {حُبًّا جَمًّا}، قال: شديدًا(3). (15/ 419)

83127 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية- في قوله: {وتُحِبُّونَ المالَ حُبًّا جَمًّا}: فيُحبّون كثرة المال(4). (ز)

83128 - عن عبد الله بن عباس، أنّ نافع بن الأزرق سأله عن قوله عز وجل: {حُبًّا جَمًّا}. قال: كثيرًا. قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعتَ قول أُميّة:
إن تغفرِ اللهمّ تغفرْ جمّا … وأيّ عبدٍ لك لا ألمّا؟(5). (15/ 419)

83129 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- قوله: {حُبًّا جَمًّا}، قال:--------------------------------------------
(1) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
والياء في الأفعال الأربعة قراءة متواترة، قرأ بها أبو عمرو، ويعقوب، وقرأ بقية العشرة بتاء الخطاب فيها. انظر: النشر 2/ 400، والإتحاف ص 584.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(3) أخرجه ابن جرير 24/ 382، وابن أبي حاتم -كما في الإتقان 2/ 55 - . وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(4) أخرجه ابن جرير 24/ 382.
(5) أخرجه الطستي -كما في الإتقان 2/ 103 - .

الجمّ: الكثير(1). (15/ 420)

83130 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- في قوله: {حُبًّا جَمًّا}: يُحبّون كثرة المال(2). (ز)

83131 - عن الحسن البصري، في قوله: {حُبًّا جَمًّا}، قال: فاحشًا(3). (15/ 420)

83132 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- «ويُحِبُّونَ المالَ حُبًّا جَمًّا»، قال: شديدًا(4). (ز)

83133 - قال مقاتل بن سليمان: {وتُحِبُّونَ المالَ حُبًّا جَمًّا} ويجمعون المال جمعًا كثيرًا، وهي بِلُغة مالك بن كنانة(5). (ز)

83134 - عن سفيان أنه قال في قوله: «ويُحِبُّونَ المالَ حُبًّا جَمًّا»، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما منكم مِن أحد إلا ومالُ وارثه أحبُّ إليه مِن ماله». قالوا: يا رسول الله، ما منا أحد إلا وماله أحبُّ إليه مِن مال وارثه! قال: «ليس لك مِن مالك إلا ما أكلتَ فأَفنيتَ، أو لبِستَ فأَبليتَ، أو أعطيتَ فأَمضيتَ»(6). (15/ 421)

83135 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {وتُحِبُّونَ المالَ حُبًّا جَمًّا}، قال: الجَمّ: الشديد(7). (ز)


‌‌ ‌‌{كَلَّا إِذَا دُكَّتِ الْأَرْضُ دَكًّا دَكًّا (21)}
83136 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {إذا دُكَّتِ الأَرْضُ دَكًّا دَكًّا}، قال: تحريكها(8) [7167]. (15/ 422)--------------------------------------------
[7167] لم يذكر ابنُ جرير (24/ 383) في معنى: {إذا دُكَّتِ الأَرْضُ دَكًّا دَكًّا} سوى قول ابن عباس.
_________
(1) تفسير مجاهد ص 727، وأخرجه الفريابي -كما في تغليق التعليق 4/ 366، وفتح الباري 8/ 702 - ، وابن جرير 24/ 382. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(2) أخرجه ابن جرير 24/ 383.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(4) أخرجه ابن جرير 24/ 383. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن أبي حاتم.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 690.
(6) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(7) أخرجه ابن جرير 24/ 383.
(8) أخرجه ابن جرير 24/ 383. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.

83137 - عن الربيع بن أنس، قال: تُحمل الأرض والجبال، فيُدَكُّ بعضُها على بعض(1). (15/ 422)

83138 - عن عمر مولى غُفْرة [عمر بن عبد الله المدني]-من طريق حرملة بن عمران- قال: إذا سمعتّ الله يقول: {كلا} فإنما يقول: كذبتَ(2). (ز)

83139 - قال مقاتل بن سليمان: {كَلّا} ما يؤمنون بالآخرة، وهو وعيد، {إذا دُكَّتِ الأَرْضُ دَكًّا دَكًّا} يعني: إذا تُرِكتْ فاستوتْ الجبال مع الأرض الممدودة(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَجَاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا (22)}
83140 - عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «تُوقفون موقفًا واحدًا يوم القيامة مقدار سبعين عامًا، لا يُنظر إليكم، ولا يُقضى بينكم، قد حُصر عليكم، فتَبْكُون حتى ينقطع الدمع، ثم تَدمعون دمًا، وتَبْكُون حتى يبلغ ذلك منكم الأذقان، أو يُلْجِمكم، فتضجّون، ثم تقولون: مَن يشفع لنا إلى ربّنا، فيقضي بيننا؟ فيقولون: مَن أحقّ بذلك مِن أبيكم؟ جبل الله تربته، وخَلَقه بيده، ونفخ فيه مِن روحه، وكلّمه قِبَلًا. فيؤتى آدم صلى الله عليه وسلم، فيُطلب ذلك إليه، فيأبى، ثم يَستَقرون الأنبياء نبيًّا نبيًّا، كلما جاءوا نبيًّا أبى». قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «حتى يأتوني، فإذا جاءوني خرجتُ حتى آتي الفحص». قال أبو هريرة: يا رسول الله، ما الفحص؟ قال: «قدام العرش، فأخرّ ساجدًا، فلا أزال ساجدًا حتى يبعث الله إلَيّ مَلكًا، فيأخذ بعضدي، فيرفعني، ثم يقول الله لي: محمد؟ وهو أعلم، فأقول: نعم. فيقول: ما شأنك؟ فأقول: يا ربّ، وعدتني الشفاعة، شفِّعني في خَلْقك فاقضِ بينهم. فيقول: قد شفّعتُك، أنا آتيكم فأقضي بينكم». قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «فأنصرف حتى أقف مع الناس، فبينا نحن وقوف سمعنا حِسًّا مِن السماء شديدًا، فهالنا، فنزل أهلُ السماء الدنيا بمثلَي مَن في الأرض مِن الجن والإنس، حتى إذا دنوا من الأرض أشرقت الأرض بنورهم، وأخذوا مصافّهم، وقلنا لهم: أفيكم ربُّنا؟ قالوا: لا، وهو آتٍ. ثم--------------------------------------------
(1) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) أخرجه ابن جرير 24/ 383.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 690.

ينزلُ أهل السماء الثانية بمثلي مَن نزل مِن الملائكة، وبمثلي مَن فيها من الجن والإنس، حتى إذا دنوا من الأرض أشرقت الأرض بنورهم، وأخذوا مصافّهم، وقلنا لهم: أفيكم ربّنا؟ قالوا: لا، وهو آتٍ. ثم نزل أهل السموات على قدْر ذلك من الضِّعف، حتى نزل الجبّار في ظُلَلٍ مِن الغمام والملائكة، ولهم زَجَلٌ مِن تسبيحهم، يقولون: سبحان ذي المُلك والملكوت، سبحان ربِّ العرش ذي الجبروت، سبحان الحيِّ الذي لا يموت، سبحان الذي يميت الخلائق ولا يموت، سُبُّوحٌ قُدُّوس ربّ الملائكة والروح، قدوس قدوس، سبحان ربنا الأعلى، سبحان ذي الجبروت والملكوت والكبرياء والسلطان والعظمة، سبحانه أبدًا أبدًا. يحمل عرشه يومئذ ثمانية، وهم اليوم أربعة، أقدامهم على تخوم الأرض السفلى، والسموات إلى حُجَزهم، والعرش على مناكبهم، فوضع الله عرشه حيث شاء مِن الأرض، ثم ينادي بنداء يُسمع الخلائق، فيقول: يا معشر الجنّ والإنس، إني قد أنصتُّ منذ يوم خلقتُكم إلى يومكم هذا، أسمع كلامكم، وأُبصر أعمالكم، فأنصِتوا إلَيَّ، فإنما هي صحفكم وأعمالكم تُقرأ عليكم، فمَن وجد خيرًا فليحمد الله، ومَن وجد غير ذلك فلا يلومنَّ إلا نفسه. ثم يأمر الله جهنم فتخرج منها عُنقًا ساطعًا مُظلمًا، ثم يقول الله: {ألَمْ أعْهَدْ إلَيْكُمْ يا بَنِي آدَمَ أنْ لا تَعْبُدُوا الشَّيْطانَ إنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ} إلى قوله: {هَذِهِ جَهَنَّمُ الَّتِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ} [يس: 60 - 63]، {وامْتازُوا اليَوْمَ أيُّها المُجْرِمُونَ} [يس: 59]. فيتميز الناس ويجثون، وهي التي يقول الله: {وتَرى كُلَّ أُمَّةٍ جاثِيَةً كُلُّ أُمَّةٍ تُدْعى إلى كِتابِها اليَوْمَ} الآية [الجاثية: 28]. فيقضي الله بين خَلْقه؛ الجنّ والإنس والبهائم، فإنه ليُقيد يومئذ للجمّاء من ذات القرون، حتى إذا لم يبق تبعة عند واحدة لأخرى قال الله: كونوا ترابًا. فعند ذلك يقول الكافر: {يا لَيْتَنِي كُنْتُ تُرابًا} [النبأ: 40]. ثم يقضي الله سبحانه بين الجنّ والإنس»(1). (ز)

83141 - عن عبد الله بن عباس -من طريق شَهْر بن حَوْشَب- أنه قال: إذا كان يوم القيامة مُدّت الأرض مَدّ الأديم، وزِيد في سعتها كذا وكذا، وجمع الخلائق بصعيد واحد؛ جِنّهم وإنسِهم، فإذا كان ذلك اليوم قِيضتْ(2) هذه السماء الدنيا عن أهلها--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن أبي الدنيا في الأهوال ص 118 - 123 (155) بنحوه، والطبراني في الأحاديث الطوال ص 266 - 268 (36)، والبيهقي في البعث والنشور ص 336 - 344 (609) كلاهما مطولًا، وابن جرير 3/ 611 - 614، 24/ 386 - 389، من طريق إسماعيل بن رافع، عن محمد بن يزيد بن أبي زياد، عن رجل من الأنصار، عن محمد بن كعب القُرَظيّ، عن رجل من الأنصار، عن أبي هريرة به، على اختلاف يسير في إسناده عندهم.
إسناده ضعيف جدًّا؛ فيه جهالة محمد بن يزيد بن أبي زياد، وجهالة الراوي عن محمد بن كعب القُرَظيّ، وجهالة شيخه، وفيه إسماعيل بن رافع المدني، قال عنه ابن حجر في التقريب (442): «ضعيف الحفظ».
(2) قيضت: شُقّت. اللسان (قيض).

على وجه الأرض، ولأهل السماء وحدهم أكثر من أهل الأرض جِنّهم وإنسِهم بضعْفٍ، فإذا نُثِروا على وجه الأرض فزعوا منهم، فيقولون: أفيكم ربّنا؟ فيَفزعون مِن قولهم، ويقولون: سبحان ربّنا، ليس فينا، وهو آتٍ. ثم تُقاض السماء الثانية، ولَأهل السماء الثانية وحدهم أكثر مِن أهل السماء الدنيا ومِن جميع أهل الأرض بضعْف جِنّهم وإنسِهم، فإذا نُثِروا على وجه الأرض فزع إليهم أهل الأرض، فيقولون: أفيكم ربّنا؟ فيَفزعون من قولهم، ويقولون: سبحان ربّنا، ليس فينا، وهو آتٍ. ثم تُقاض السموات سماء سماء، كلما قِيضتْ سماء عن أهلها كانت أكثر من أهل السموات التي تحتها ومن جميع أهل الأرض بضعْفٍ، فإذا نُثِروا على وجه الأرض فزع إليهم أهل الأرض، فيقولون لهم مثل ذلك، ويرجعون إليهم مثل ذلك، حتى تُقاض السماء السابعة، فلَأهل السماء السابعة أكثر من أهل ست سموات ومِن جميع أهل الأرض بضعْفٍ، فيجيء الله فيهم، والأمم جُثًا صفوف، وينادي منادٍ: ستعلمون اليوم مَن أصحاب الكرم، لِيَقُم الحَمُّادون لله على كل حال. قال: فيقومون، فيَسْرَحون إلى الجنة؛ ثم ينادي الثانية: ستعلمون اليوم مَن أصحاب الكرم، أين الذين كانت {تَتَجافى جُنُوبُهُمْ عَنِ المَضاجِعِ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفًا وطَمَعًا ومِمّا رَزَقْناهُمْ يُنْفِقُونَ} [السجدة: 16]؟ فيقومون، فيَسْرَحون إلى الجنة؛ ثم ينادي الثالثة: ستعلمون اليوم مَن أصحاب الكرم، أين الذين {لا تُلْهِيهِمْ تِجارَةٌ ولا بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وإقامِ الصَّلاةِ وإيتاءِ الزَّكاةِ يَخافُونَ يَوْمًا تَتَقَلَّبُ فِيهِ القُلُوبُ والأَبْصارُ} [النور: 37]؟ فيقومون، فيَسْرَحون إلى الجنة، فإذا أخذ من هؤلاء ثلاثة خرج عُنقٌ من النار، فأشرف على الخلائق، له عينان تُبصِران، ولسان فصيح، فيقول: إنّي وُكِّلتُ منكم بثلاثة: بكلّ جبّار عنيد. فيَلْقُطُهم من الصفوف لَقْط الطير حبَّ السِّمْسم، فيُحبس بهم في جهنم، ثم يخرج ثانية، فيقول: إني وُكِّلتُ منكم بمن آذى الله ورسوله. فيَلْقُطُهم لَقْط الطير حبَّ السِّمْسم، فيُحبس بهم في جهنم، ثم يخرج ثالثة، قال عوف، قال أبو المنهال: حسبتُ أنه يقول: وُكِّلتُ بأصحاب التصاوير. فيَلتقطهم من الصفوف لَقْط الطير حبَّ السِّمْسم، فيُحبس بهم في جهنم، فإذا أخذ من هؤلاء ثلاثة ومن هؤلاء ثلاثة نُشرت الصحف، ووُضعت الموازين، ودُعي الخلائق للحساب(1). (ز)

83142 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق الأجلح- قال: إذا كان يوم القيامة--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن جرير 24/ 384 - 385.

أمر الله السماء الدنيا بأهلها، ونزل مَن فيها من الملائكة، وأحاطوا بالأرض ومَن عليها، ثم الثانية، ثم الثالثة، ثم الرابعة، ثم الخامسة، ثم السادسة، ثم السابعة، فصفُّوا صفًّا دون صف، ثم ينزل الملك الأعلى على مُجَنَّبَته اليسرى جهنم، فإذا رآها أهل الأرض ندّوا، فلا يأتون قُطرًا مِن أقطار الأرض إلا وجدوا سبعة صفوف مِن الملائكة، فيرجعون إلى المكان الذي كانوا فيه، فذلك قول الله: {إنِّي أخافُ عَلَيْكُمْ يَوْمَ التَّنادِ يَوْمَ تُوَلُّونَ مُدْبِرِينَ ما لَكُمْ مِنَ اللَّهِ مِن عاصِمٍ} [غافر: 32 - 33]، وذلك قوله: {وجاءَ رَبُّكَ والمَلَكُ صَفًّا صَفًّا وجِيءَ يَوْمَئِذٍ بِجَهَنَّمَ}، وقوله: {يا مَعْشَرَ الجِنِّ والإنْسِ إنِ اسْتَطَعْتُمْ أنْ تَنْفُذُوا مِن أقْطارِ السَّماواتِ والأَرْضِ فانْفُذُوا لا تَنْفُذُونَ إلّا بِسُلْطانٍ} [الرحمن: 33]، وذلك قول الله: {وانْشَقَّتِ السَّماءُ فَهِيَ يَوْمَئِذٍ واهِيَةٌ والمَلَكُ عَلى أرْجائِها} [الحاقة: 16 - 17](1). (ز)

83143 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم، في قوله: {والمَلَكُ صَفًّا صَفًّا}، قال: جاء أهل السماوات كلّ سماء صفًّا(2). (15/ 422)

83144 - عن شَهْر بن حَوْشَب -من طريق ليث- قال: إذا كان يوم القيامة مُدّت الأرض مَدّ الأديم العكاظيّ، ثم يَحشر الله فيها الخلائق مِن الجنّ والإنس، ثم أخذوا مصافّهم مِن الأرض، ثم ينزل أهل السماء الدنيا بمثل مَن في الأرض، وبمثلهم معهم مِن الجن والإنس، حتى إذا كانوا على رؤوس الخلائق أضاءت الأرضُ لوجوههم، وخرّ أهل الأرض ساجدين، وقالوا: أفيكم ربُّنا؟ قالوا: ليس فينا، وهو آتٍ. ثم أخذوا مصافّهم مِن الأرض، ثم ينزل أهل السماء الثانية بمثل مَن في الأرض من الجن والإنس والملائكة الذين نزلوا قبلهم ومثلهم معهم، حتى إذا كانوا مكان أصحابهم أضاءت الأرض لوجوههم، وخرّ أهل الأرض ساجدين، وقالوا: أفيكم ربّنا؟ قالوا: ليس فينا، وهو آتٍ. ثم أخذوا مصافّهم من الأرض، ثم ينزل أهل السماء الثالثة بمثل مَن في الأرض من الجن والإنس والملائكة الذين نزلوا قبلهم ومثلهم معهم، حتى إذا كانوا مكان أصحابهم أضاءت الأرضُ لِوجوههم، وخرّ أهل الأرض ساجدين، وقالوا: أفيكم ربّنا؟ قالوا: ليس فينا، وهو آتٍ. وينزل أهل السماء الرابعة على قدْرهم من التضعيف، ثم ينزل أهل السماء الخامسة على قدْر--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن جرير 24/ 386.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.

ذلك مِن التضعيف، ثم ينزل أهل السماء السادسة على قدْر ذلك مِن التضعيف، ثم ينزل أهل السماء السابعة على قدْر ذلك مِن التضعيف، حتى ينزل الجبّار تبارك وتعالى قال: {ويَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمانِيَةٌ} [الحاقة: 17]. تحمله الملائكة على كواهلها بأيدٍ وقوة وحُسنٍ وجمال، حتى إذا جلس على كرسيّه ونادى بصوته: {لِمَنِ المُلْكُ اليَوْمَ}؟ فلا يجيبه أحد، فيردُّ على نفسه: {لِلَّهِ الواحِدِ القَهّارِ اليَوْمَ تُجْزى كُلُّ نَفْسٍ بِما كَسَبَتْ لا ظُلْمَ اليَوْمَ إنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الحِسابِ} [غافر: 16 - 17](1). (ز)

83145 - قال عطاء: {وجاءَ رَبُّكَ والمَلَكُ صَفًّا صَفًّا} يريد: صفوف الملائكة، وأهل كلّ سماء صفٌّ على حِدة(2). (ز)

83146 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {وجاءَ رَبُّكَ والمَلَكُ صَفًّا صَفًّا}، قال: صفوف الملائكة(3). (15/ 422)

83147 - قال إسماعيل السُّدِّيّ: {وجاءَ رَبُّكَ والمَلَكُ صَفًّا صَفًّا}، يعني: صفوف الملائكة، كلّ أهل سماء على حِدة(4). (ز)

83148 - قال محمد بن السّائِب الكلبي: {وجاءَ رَبُّكَ} ينزل(5). (ز)

83149 - قال مقاتل بن سليمان: {وجاءَ رَبُّكَ والمَلَكُ صَفًّا صَفًّا} وذلك أنه تنشقّ السموات والأرض، فتنزل ملائكة كلّ سماء، وتقوم ملائكة كلّ سماء على حِدة، فيجيء الله تبارك وتعالى كما قال: {هَلْ يَنْظُرُونَ إلّا أنْ تَأْتِيَهُمُ المَلائِكَةُ أوْ يَأْتِيَ رَبُّكَ} [الأنعام: 158]، وكما قال: {هَلْ يَنْظُرُونَ إلّا أنْ يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ فِي ظُلَلٍ مِنَ الغَمامِ والمَلائِكَةُ} [البقرة: 210] قيامًا صفوفًا(6). (ز)


‌‌ ‌‌{وَجِيءَ يَوْمَئِذٍ بِجَهَنَّمَ}
83150 - عن علي بن أبي طالب، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «هل تدرون ما تفسير هذه الآية: {كَلّا إذا دُكَّتِ الأَرْضُ دَكًّا دَكًّا وجاءَ رَبُّكَ والمَلَكُ صَفًّا صَفًّا وجِيءَ--------------------------------------------
(1) أخرجه يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 5/ 129 - 130 - .
(2) تفسير البغوي 8/ 422.
(3) أخرجه ابن جرير 24/ 389. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(4) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 5/ 129 - .
(5) تفسير البغوي 8/ 422.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 691.

يَوْمَئِذٍ بِجَهَنَّمَ}؟». قال: «إذا كان يوم القيامة تُقاد جهنم بسبعين ألف زمام، بيد سبعين ألف مَلَك، فتشرد شردة لولا أنّ الله حبسها لأحرقت السماوات والأرض»(1). (15/ 423)

83151 - عن أبي سعيد، قال: لما نزلت هذه الآية تغيّر رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، وعُرِف في وجهه، حتى اشتدّ على أصحابه ما رأَوا مِن حاله، فسأله عليٌّ، فقال: «جاء جبريل، فأقرأني هذه الآية: {كَلّا إذا دُكَّتِ الأَرْضُ دَكًّا دَكًّا وجاءَ رَبُّكَ والمَلَكُ صَفًّا صَفًّا وجِيءَ يَوْمَئِذٍ بِجَهَنَّمَ}». فقيل: وكيف يُجاء بها؟ قال: «يجيء بها سبعون ألف مَلَك، يقودونها بسبعين ألف زمام، فتشرد شردة لو تُرِكتْ لأحرقتْ أهل الجمع»(2) [7168]. (15/ 422)

83152 - عن زيد بن أسلم، قال: جاء جبريل إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فناجاه، ثم قام النبي صلى الله عليه وسلم مُنكسر الطرف، فسأله عليٌّ، فقال: «أتاني جبريل، فقال لي: {كَلّا إذا دُكَّتِ الأَرْضُ دَكًّا دَكًّا وجاءَ رَبُّكَ والمَلَكُ صَفًّا صَفًّا وجِيءَ يَوْمَئِذٍ بِجَهَنَّمَ}، وجيء بها تُقاد بسبعين ألف زمام، كلّ زمام يقوده سبعون ألف مَلَك، فبينما هم كذلك إذ شردتْ عليهم شردةً انفلتتْ مِن أيديهم، فلولا أنهم أدركوها لأحرقتْ مَن في الجمع، فأخذوها»(3). (15/ 423)

83153 - عن عبد الله بن مسعود، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يؤتي بجهنم يومئذ لها سبعون ألف زمام، مع كلّ زمام سبعون ألف مَلَك يَجُرُّونها»(4). (15/ 423)--------------------------------------------
[7168] قال ابنُ عطية (8/ 614): «ورُوي أنه لما نزلت: {وجِيءَ يَوْمَئِذٍ بِجَهَنَّمَ} تغيّر لون النبي صلى الله عليه وسلم».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(2) أخرجه ابن مردويه -كما في تخريج أحاديث الكشاف 4/ 206 - 207 - ، والثعلبي 10/ 201 - 202، من طريق يعقوب بن يوسف القزويني، ثنا القاسم بن الحكم، ثنا عبيد الله بن الوليد، ثنا عطية، عن أبي سعيد به.
إسناده ضعيف جدًّا؛ فيه القاسم بن الحكم العُرني، قال عنه ابن حجر في التقريب (5455): «صدوق، فيه لين». وعبيد الله بن الوليد الوصافي، قال عنه ابن حجر في التقريب (4350): «ضعيف». وفيه عطية بن سعد العَوفيّ، قال عنه الذهبي في المغني 2/ 436: «مُجمَعٌ على ضعفه». ثم هو مع ضعفه كان يُدلّس تدليسًا قبيحًا عن محمد بن السّائِب الكلبي الكذاب! فيروي عنه ويقول: «قال أبو سعيد». ليوهم أنه أبوسعيد الخدري، كما في تهذيب التهذيب لابن حجر 7/ 201.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن وهب في كتاب الأهوال.
(4) أخرجه مسلم 4/ 2184 (2842) واللفظ له، وابن جرير 24/ 389.

83154 - عن أُبيّ بن كعب -من طريق أبي العالية- قال: يجيء الرّبّ يوم القيامة في ملائكة السماء السابعة -وهم الكروبيون(1) -، لا يعلم عددهم إلا الله، فيؤتى بالجنة مُفتّحة أبوابها، يراها كلُّ بَرٍّ وفاجر، عليها ملائكة الرحمة، حتى تُوضَع عن يمين العرش، فيوجد رِيحُها مِن مسيرة خمسمائة عام. قال: ويؤتى بالنار تُقاد بسبعين ألف زمام، يقود كلُّ زِمام سبعون ألف مَلَك، مُصفّدة أبوابها، عليها ملائكة سُود، معهم السلاسل الطوال، والأنكال الثقال، وسرابيل القَطِران، ومُقطَّعات النيران، لِأعينِهم لمعٌ كالبرْق، ولِوجوههم لهبٌ كالنار، شاخصة أبصارهم، لا ينظرون إلى ذي العرش تعظيمًا له، فإذا أُدنيت النار فكان بينها وبين الخلائق مسيرة خمسمائة عام زَفرتْ زفرة، لم يبقَ أحدٌ إلا جثا على رُكبتيه، وأخذتْه الرعدة، وصار قلبه مُعلّقًا في حنجرته، فلا يخرج ولا يرجع إلى مكانه، وذلك قوله: {إذِ القُلُوبُ لَدى الحَناجِرِ كاظِمِينَ} [غافر: 18]. فينادي إبراهيم: ربِّ، لا تهلكني بخطيئتي. وينادي نوح ويونس، وتوضع النار عن يسار العرش، ثم يؤتى بالميزان فيوضع بين يدي الجبّار تبارك وتعالى، ثم يدعى الخلائق للحساب(2). (ز)

83155 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق شقيق بن سلمة- في قوله: {وجِيءَ يَوْمَئِذٍ بِجَهَنَّمَ}، قال: جيء بها تُقاد بسبعين ألف زمام، مع كلّ زمام سبعون ألف مَلَك يقودونها(3). (15/ 424)

83156 - عن أبي وائل شقيق بن سلمة -من طريق رجل- في قوله تعالى: {وجِيءَ يَوْمَئِذٍ بِجَهَنَّمَ}، قال: جيء بها مزمومة(4). (ز)

83157 - عن أبي وائل شقيق بن سلمة -من طريق عاصم بن بهدلة- {وجِيءَ يَوْمَئِذٍ بِجَهَنَّمَ}، قال: يُجاء بها يوم القيامة تُقاد بسبعين ألف زمام، مع كلّ زمام سبعون ألف مَلَك(5). (ز)

83158 - عن قتادة بن دعامة -من طريق عمرو بن قيس- قال: جَنبَتَيْه الجنة والنار.--------------------------------------------
(1) الكروبيون: هم المقربون. النهاية (كرب).
(2) أخرجه يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 5/ 131 - 132 - .
(3) أخرجه ابن أبي شيبة 13/ 151، والترمذي (2573)، وابن جرير 24/ 389، وابن أبي الدنيا في صفة النار 6/ 438 (174). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وعبد الله بن أحمد في زوائد الزهد.
(4) أخرجه عبد الرزاق 2/ 371.
(5) أخرجه ابن أبي الدنيا في صفة النار -موسوعة ابن أبي الدنيا 6/ 430 (143) -، وابن جرير 24/ 389.

قال: هذا حين ينزل مِن عرشه إلى كرسيه لحساب خَلْقه. وقرأ: {وجِيءَ يَوْمَئِذٍ بِجَهَنَّمَ}(1). (ز)

83159 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- {وجِيءَ يَوْمَئِذٍ بِجَهَنَّمَ}، قال: جيء بها مزمومة(2). (ز)

83160 - قال مقاتل بن سليمان: {وجِيءَ يَوْمَئِذٍ بِجَهَنَّمَ} يُجاء بها مِن مسيرة خمسمائة عام، عليها سبعون ألف زمام، على كلِّ زِمام سبعون ألف مَلَك، مُتعلِّقون بها، يحبسونها عن الخلائق، وجوههم مثل الجمْر، وأعينهم مثل البرق، فإذا تَكلّم أحدُهم تناثرتْ مِن فِيه النار، بيد كلِّ مَلَك منهم مرزبة، عليها ألفان وسبعون رأسًا كأمثال الجبال، وهي أخفّ في يده مِن الريش، ولها سبعة رؤوس كرؤوس الأفاعي، وأعينهم زُرْقٌ، تنظر إلى الخلائق، مِن شدة الغضب تريد أن تنفلتَ على الخلائق مِن غضب الله عز وجل، ويُجاء بها حتى تقام على ساق العرش(3). (ز)


‌‌ ‌‌{يَوْمَئِذٍ يَتَذَكَّرُ الْإِنْسَانُ وَأَنَّى لَهُ الذِّكْرَى (23)}
83161 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {وأَنّى لَهُ الذِّكْرى}، يقول: وكيف له؟!(4). (15/ 424)

83162 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق جويبر- في قوله: {يَتَذَكَّرُ الإنْسانُ}، قال: يريد التوبة(5). (15/ 424)

83163 - قال مقاتل بن سليمان: {يَوْمَئِذٍ يَتَذَكَّرُ الإنْسانُ} يعني: أُميّة بن خلف الجُمحي إذا عاين النار والملائكة، {وأَنّى لَهُ الذِّكْرى} يعني: ومِن أين له التذكرة في الآخرة وقد كفر بها في الدنيا؟!(6). (ز)--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن جرير 24/ 389.
(2) أخرجه ابن جرير 24/ 390.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 691.
(4) أخرجه ابن جرير 24/ 390، وابن أبي حاتم -كما في الإتقان 2/ 55 - . وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب الأهوال -موسوعة الإمام ابن أبي الدنيا 6/ 221 (206) -. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 691 - 692.