📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

82830 - عن شريك بن عبد الله -من طريق محمد بن عبيد- في قوله: {لَيْسَ لَهُمْ طَعامٌ إلّا مِن ضَرِيعٍ}، قال: الشِّبرِق(1). (ز)

82831 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {لَيْسَ لَهُمْ طَعامٌ إلّا مِن ضَرِيعٍ}، قال: الضّريع: الشوك من النار. قال: وأما في الدنيا فإنّ الضّريع: الشوك اليابس الذي ليس له ورق، تدعوه العرب: الضّريع، وهو في الآخرة شوك من نار(2) [7144]. (ز)


‌‌ ‌‌{وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاعِمَةٌ (8)}
‌‌قراءات:
82832 - عن سعيد بن جُبَير أنه قرأ في سورة الغاشية: (مُتَّكِئِينَ فِيها ناعِمِينَ فِيها)(3). (15/ 385)

82833 - قال مقاتل بن سليمان: {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ ناعِمَةٌ} يعني: فَرِحة، شبّه الله عز وجل--------------------------------------------
[7144] زاد ابنُ عطية (8/ 598 - 599) في معنى الآية أقوالًا أخرى، وعلَّق على بعضها، فقال: «وقيل: الضريع: العِشْرِقُ. وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «الضريع شوك في النار». وقال بعض اللغويين: الضريع يَبِسُ العَرْفَج إذا تحطّم. وقال آخرون: هو رَطْبُ العَرْفج. وقال الزَّجّاج: هو نَبْتٌ كالعَوْسج. وقال بعض المفسرين: الضّريع نبتٌ في البحر أخضر منتن مُجَوَّف مستطيل له نَوْر فيه كبير … وكلّ مَن ذَكر شيئًا مما قدمناه فإنما يعني أنّ ذلك من نار ولا بُدّ، وكلّ ما في النار فهو نار. وقال قوم: ضَرِيع وادٍ في جهنم. وقال جماعة من المتأولين: الضّريعُ طعام أهل النار. ولم يُرِد أن يخصص شيئًا مما ذُكِر، قال بعض اللغويين: وهذا مما لا تعرفه العرب. وقيل: الضّريع: الجلدة التي على العظم تحت اللحم». ثم علَّق بقوله: «ولا أعرف مَن تأوَّل الآية بهذا، وأهل هذه الأقاويل يقولون: الزّقوم لطائفة، والضّريع لطائفة، والغِسْلين لطائفة».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 24/ 332.
(2) أخرجه ابن جرير 24/ 333.
(3) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
وهي قراءة شاذة.

وجوههم بوجوه قوم فَرِحين؛ إذا أصابوا الشراب طابتْ أنفسهم، فاجتمع الدم في وجوههم، فاجتمع فرح القلوب وفرح الشراب، فهو ضاحك الوجه، مبتسم طيّب النفس(1). (ز)


‌‌ ‌‌{لِسَعْيِهَا رَاضِيَةٌ (9)}
82834 - قال مقاتل بن سليمان: {لِسَعْيِها راضِيَةٌ}، يعني: قد رضي الله عمله، فأثابه الله عز وجل ذلك بعمله(2). (ز)

82835 - عن سفيان، في قوله: {لِسَعْيِها راضِيَةٌ}، قال: رَضِيَتْ عملها(3). (15/ 385)


‌‌ ‌‌{فِي جَنَّةٍ عَالِيَةٍ (10)}
82836 - قال مقاتل بن سليمان: {فِي جَنَّةٍ عالِيَةٍ} وإنما سمّاها عالية لأن جهنم أسفل منها، وهي دركات، والجنة درجات(4). (ز)


‌‌ ‌‌{لَا تَسْمَعُ فِيهَا لَاغِيَةً (11)}
‌‌قراءات:
82837 - عن عاصم أنه قرأ: {لا تَسْمَعُ فِيها} بالتاء ونصب التاء، {لاغِيَةً} منصوبة منونة(5) [7145]. (15/ 385)--------------------------------------------
[7145] اختلفت القرأة في قراءة قوله تعالى: {لا تَسْمَعُ فِيها لاغِيَةً} على ثلاث قراءات: الأولى: {لا تَسْمَعُ} بفتح التاء، بمعنى: لا تسمع الوجوه. الثانية: «لا تُسْمَعُ» بضم التاء، بمعنى: ما لم يُسمّ فاعله. الثالثة: «لا يُسْمَعُ» بالضم أيضًا غير أنها بالياء.
ورجَّح ابنُ جرير (24/ 336) «أن كل ذلك قراءاتٌ معروفاتٌ صحيحات المعاني، فبأيِّ ذلك قرأ القارئ فمصيبٌ».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 678.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 678.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 678.
(5) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
وهي قراءة متواترة، قرأ بها العشرة، ما عدا ابن كثير، وأبا عمرو، ورويسًا؛ فإنهم قرؤوا: «لا يُسْمَعُ فِيها لاغِيَةٌ» بالياء، ورفع {لاغِيَةٌ}، وما عدا نافعًا فإنه قرأ: «لا تُسْمَعُ فِيها لاغِيَةٌ» بالتاء ورفع {لاغِيَةٌ}. انظر: النشر 2/ 400، والإتحاف ص 581.

‌‌تفسير الآية:
82838 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العَوفيّ- في قوله: {لا تَسْمَعُ فِيها لاغِيَةً}، يقول: لا تَسمع أذًى ولا باطلًا(1). (15/ 385)

82839 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {لا تَسْمَعُ فِيها لاغِيَةً}، قال: شتمًا(2). (15/ 386)

82840 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- {لا تَسْمَعُ فِيها لاغِيَةً}، قال: لا تَسمع فيها باطلًا، ولا مَأْثَمًا(3). (15/ 386)

82841 - عن سليمان بن مهران الأعمش، {لا تَسْمَعُ فِيها لاغِيَةً}، قال: مُؤْذِيَة(4). (15/ 386)

82842 - قال مقاتل بن سليمان: {لا تَسْمَعُ فِيها لاغِيَةً}، يقول: لا يسمع بعضهم من بعض غيبة، ولا كذب، ولا شتم(5) [7146]. (ز)


‌‌ ‌‌{فِيهَا عَيْنٌ جَارِيَةٌ (12)}
82843 - قال مقاتل بن سليمان: {فِيها عَيْنٌ جارِيَةٌ} يعني: في الجنة؛ لأنها فيها--------------------------------------------
[7146] ذكر ابنُ جرير (24/ 334) عن بعض نحويي الكوفة أنّ معنى الآية: «لا تسمع فيها حالفةٌ على الكذب، ولذلك قيل: لاغية». ثم انتقده -مستندًا إلى أقوال السلف- قائلًا: «ولهذا الذي قاله مذهبٌ ووجْهٌ، لولا أنّ أهل التأويل من الصحابة والتابعين على خلافه، وغير جائزٍ لأحدٍ خلافهم فيما كانوا عليه مُجْمِعين».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 24/ 334.
(2) تفسير مجاهد ص 501، وأخرجه ابن جرير 24/ 335. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وعبد بن حميد، وابن المنذر.
(3) أخرجه عبد الرزاق 2/ 368، وابن جرير 24/ 335، ومن طريق سعيد أيضًا. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن أبي حاتم.
(4) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 678 - 679.

تجري الأنهار(1) [7147]. (ز)


‌‌ ‌‌{فِيهَا سُرُرٌ مَرْفُوعَةٌ (13)}
82844 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العَوفيّ- في قوله: {فِيها سُرُرٌ مَرْفُوعَةٌ}، قال: بعضها فوق بعض(2). (15/ 386)

82845 - قال عبد الله بن عباس: {فِيها سُرُرٌ مَرْفُوعَةٌ} ألواحها مِن ذهب، مُكلّلة بالزَّبَرْجد والدُّرّ والياقوت، مرتفعة ما لم يجئ أهلها، فإذا أراد أن يجلس عليها تواضعتْ له حتى يجلس عليها، ثم ترتفع إلى مواضعها(3). (ز)

82846 - قال مقاتل بن سليمان: {فِيها سُرُرٌ مَرْفُوعَةٌ} منسوجة بقضبان الدُّرّ والذَّهب، عليها سبعون فراشًا، كلّ فراش قدر غرفة مِن غرف الدنيا(4). (ز)

82847 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج، {فِيها سُرُرٌ مَرْفُوعَةٌ}، قال: مرتفعة(5). (15/ 386)


‌‌ ‌‌{وَأَكْوَابٌ مَوْضُوعَةٌ (14)}
82848 - عن عطاء الخُراسانيّ -من طريق يونس بن يزيد- في قول الله عز وجل: {وأكواب}، قال: الأكواب: الأقساط(6). (ز)

82849 - قال مقاتل بن سليمان: {وأَكْوابٌ مَوْضُوعَةٌ}، يعني: مصفوفة، وهي أكواب من فِضّة، وهي في الصفاء مثل القوارير، مُدَوَّرة الرؤوس، ليس لها عُرًى ولا خراطيم(7). (ز)--------------------------------------------
[7147] ذكر ابنُ عطية (8/ 600) في معنى: {عَيْنٌ} قوله: «{عَيْنٌ} في هذه الآية اسم جنس، ويحتمل أن تكون عينًا مخصوصة ذُكرت على جهة التشريف لها».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 679.
(2) أخرجه ابن جرير 24/ 336.
(3) تفسير البغوي 8/ 409.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 679.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(6) أخرجه أبو جعفر الرملي في جزئه (تفسير عطاء) ص 94.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 679.

‌‌ ‌‌{وَنَمَارِقُ مَصْفُوفَةٌ (15)}
82850 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العَوفيّ- في قوله: {ونَمارِقُ}، قال: مجالس(1). (15/ 386)

82851 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {ونَمارِقُ}، قال: الوسائد(2). (15/ 386)

82852 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {ونَمارِقُ}، قال: المرافق(3). (15/ 386)

82853 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {ونَمارِقُ}، قال: الوسائد(4). (15/ 386)

82854 - قال مقاتل بن سليمان: {ونَمارِقُ مَصْفُوفَةٌ}، يعني: الوسائد الكبار العظام، مصفوفة على الطنافس، وهي بلغة قريش خاصة(5). (ز)


‌‌ ‌‌{وَزَرَابِيُّ مَبْثُوثَةٌ (16)}
‌‌قراءات:
82855 - عن عمار بن محمد، قال: صَلّيتُ خلف منصور بن المعتمر، فقرأ: {هَلْ أتاكَ حَدِيثُ الغاشِيَةِ}، فقرأ فيها: (وزَرابِيُّ مَبْثُوثَةٌ مُّتَّكِئِينَ فِيها ناعِمِينَ)(6). (15/ 387)

‌‌تفسير الآية:
82856 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {وزَرابِيُّ}، قال: البُسط(7). (15/ 386)--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن جرير 24/ 337.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) أخرجه ابن جرير 24/ 337، وابن أبي حاتم -كما في الإتقان 2/ 55 - .
(4) أخرجه ابن جرير 24/ 337. وعزاه السيوطي إلى عبد الرزاق، وعبد بن حميد، وابن أبي حاتم.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 679.
(6) عزاه السيوطي إلى ابن الأنباري في المصاحف.
وهي قراءة شاذة.
(7) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.

82857 - قال عبد الله بن عباس: {وزَرابِيُّ} هي الطنافس التي لها خمل رقيق(1). (ز)

82858 - عن عكرمة مولى ابن عباس، {وزَرابِيُّ مَبْثُوثَةٌ}، قال: بعضها على بعض(2). (15/ 387)

82859 - عن الحسن البصري، {وزَرابِيُّ}، قال: البُسُط(3). (15/ 386)

82860 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {مَبْثُوثَةٌ}، قال: مبسوطة(4). (15/ 386)

82861 - قال مقاتل بن سليمان: {وزَرابِيُّ مَبْثُوثَةٌ}، يعني: طنافس مبسوطة بعضها على بعض، يذكّرهم الله عز وجل صُنعه؛ ليعتبر عباده، فيحرصوا عليها، ويرغبوا فيها، ويحذروا النار، فإنّ عقوبته على قدر سلطانه، وكرامته قدر سلطانه(5). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
82862 - عن عبد الله بن أبي الهذيل: أنّ موسى أو غيره من الأنبياء قال: يا ربّ، كيف يكون هذا منك؟! أولياؤك في الأرض خائفون يُقتلون، ويطلبون فلا يُعطون، وأعداؤك يأكلون ما شاؤوا، ويشربون ما شاؤوا! ونحو هذا، فقال: انطلِقوا بعبدي إلى الجنة. فينظر ما لم يَر مثله قطّ؛ إلى أكواب موضوعة، ونمارق مصفوفة، وزرابيّ مبثوثة، وإلى الحُور العين، وإلى الثمار، وإلى الخدم كأنهم لؤلؤ مكنون، فقال: ما ضرّ أوليائي ما أصابهم في الدنيا إذا كان مصيرهم إلى هذا؟! ثم قال: انطلِقوا بعبدي. فانطُلق به إلى النار، فخرج منها عُنق، فصَعِق العبد، ثم أفاق، فقال: ما نفع أعدائي ما أعطيتُهم في الدنيا إذا كان مصيرهم إلى هذا؟ قال: لا شيء(6). (15/ 387)

82863 - عن عبد الله بن عمار -من طريق عكرمة بن خالد- قال: رأيتُ عمر بن الخطاب يُصلِّي على عبقريّ، وهو الزرابيّ(7). (ز)--------------------------------------------
(1) تفسير الثعلبي 10/ 189، وتفسير البغوي 8/ 409.
(2) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن أبي حاتم.
(3) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) أخرجه ابن جرير 24/ 338. وعزاه السيوطي إلى عبد الرزاق، وعبد بن حميد، وابن أبي حاتم.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 679.
(6) أخرجه ابن أبي شيبة 13/ 115.
(7) أخرجه ابن جرير 24/ 337.

‌‌ ‌‌{أَفَلَا يَنْظُرُونَ إِلَى الْإِبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ (17)}
‌‌نزول الآية:
82864 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قال: لما نعت الله ما في الجنة عجِب من ذلك أهلُ الضلالة؛ فأنزل الله: {أفَلا يَنْظُرُونَ إلى الإبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ}، وكانت الإبل عيشًا من عيش العرب، وخَوَلًا مِن خَوَلهم(1). (15/ 388)

82865 - عن قتادة بن دعامة، قال: ذكر الله تعالى ارتفاع سُرُرِ الجنة، وفُرُشِها، فقالوا: كيف نصعدها؟ فأنزل الله تعالى هذه الآية(2). (ز)

‌‌تفسير الآية:
82866 - سُئِل الحسن البصري عن هذه الآية: {أفَلا يَنْظُرُونَ إلى الإبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ}، وقيل له: الفيل أعظم في الأعجوبة؟ فقال: أمّا الفيل فالعرب بعيدة العهد بها، ثم هو لا خير فيه، لا يُركب ظهرها، ولا يؤكل لحمها، ولا يُحلب درّها، والإبل أعزّ مالٍ للعرب وأنفَسها، تأكل النوى والقتّ وتُخرج اللبن(3). (ز)

82867 - قال محمد بن السّائِب الكلبي: {أفَلا يَنْظُرُونَ إلى الإبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ} لأنّها تنهض بحمْلها وهي باركة، ولأنه ليس شيء مِن الحيوانات سابقها غيرها(4). (ز)

82868 - قال مقاتل بن سليمان: {أفَلا يَنْظُرُونَ إلى الإبِلِ} لأنّ العرب لم يكونوا رأوا الفيل، وإنما ذكر لهم ما أبصروا، ولو أنه قال: أفلا ينظرون إلى الفِيَلة {كَيْفَ خُلِقَتْ} لم يتعجّبوا لها؛ لأنهم لم يَروها(5) [7148]. (ز)--------------------------------------------
[7148] نقل ابنُ عطية (8/ 601) عن المبرد قوله: «الإبل هنا: السحاب؛ لأنّ العرب قد تسميها بذلك إذ تأتي أرسالًا كالإبل، وتُزْجى كما تُزْجى الإبل، وهي في هيئتها أحيانًا تشبه الإبل والنعام». واستشهد ببيت من الشعر:
كأن السحاب دوين السماء نعام تعلق بالأرجل.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 24/ 338. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن أبي حاتم.
(2) تفسير الثعلبي 10/ 189، وتفسير البغوي 8/ 410.
(3) تفسير الثعلبي 10/ 189، وتفسير البغوي 8/ 410.
(4) تفسير الثعلبي 10/ 189، وتفسير البغوي 8/ 410.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 679.

‌‌آثار متعلقة بالآية:
82869 - عن شريح [القاضي]-من طريق أبي إسحاق، عمَّن سمعه- أنه كان يقول لأصحابه: اخرجوا بنا إلى السوق فننظر إلى الإبل كيف خُلقتْ؟(1). (15/ 389)


‌‌‌‌ ‌‌{وَإِلَى السَّمَاءِ كَيْفَ رُفِعَتْ (18) وَإِلَى الْجِبَالِ كَيْفَ نُصِبَتْ (19)}

82870 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قال: {وإلى السَّماءِ كَيْفَ رُفِعَتْ وإلى الجِبالِ كَيْفَ نُصِبَتْ}، قال: تصعد إلى الجبل الصَّيْخُود(2) عامة يومك، فإذا أفضيتَ إلى أعلاه أفضيتَ إلى عيون مُتفجِّرة، وأثمار متهدّلة، لم تغرسه الأيدي، ولم تعمله الناس، نعمة من الله، وبُلْغَة إلى أجل(3). (15/ 388)
82871 - قال مقاتل بن سليمان: {وإلى السَّماءِ كَيْفَ رُفِعَتْ} من فوقهم خمسمائة عام، {وإلى الجِبالِ كَيْفَ نُصِبَتْ} على الأرض أوتادًا لِئلّا تزول بأهلها(4). (ز)


‌‌ ‌‌{وَإِلَى الْأَرْضِ كَيْفَ سُطِحَتْ (20)}
82872 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء- {وإلى الأرْضِ كَيْفَ سُطِحَتْ}: هل يقدر أحد أن يَخلُق مثل الإبل، أو يرفع مثل السماء، أو ينصب مثل الجبال، أو يسطح مثل الأرض غيري؟!(5). (ز)

82873 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قال: {وإلى الأَرْضِ كَيْفَ سُطِحَتْ} أي: بُسطتْ. يقول: الذي خَلَق هذا قادر على أن يَخلُق في الجنة ما أراد(6). (15/ 388)

82874 - قال مقاتل بن سليمان: {وإلى الأَرْضِ كَيْفَ سُطِحَتْ}، يعني: كيف بُسطتْ مِن تحت الكعبة مسيرة خمسمائة عام(7). (ز)--------------------------------------------
(1) أخرجه آدم بن أبي إياس -كما في تفسير مجاهد ص 501 - ، وابن جرير 24/ 339. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) يقال صخرة صيخود: شديدة لا تعمل فيها المعاول. التاج (صخد).
(3) أخرجه ابن جرير 24/ 339 - 340. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن أبي حاتم.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 679.
(5) أخرجه البغوي 8/ 410.
(6) أخرجه ابن جرير 24/ 340. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن أبي حاتم.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 679.

‌‌‌‌ ‌‌{فَذَكِّرْ إِنَّمَا أَنْتَ مُذَكِّرٌ (21) لَسْتَ عَلَيْهِمْ بِمُصَيْطِرٍ (22)}

‌‌قراءات:
82875 - عن جابر، قال: قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم: {لَسْتَ عَلَيْهِم بِمُصَيْطِرٍ} بالصاد(1). (15/ 389)

‌‌تفسير الآية:
82876 - عن جابر بن عبد الله، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أُمرتُ أنْ أقاتل الناس حتى يقولوا: لا إله إلا الله. فإذا قالوها عصموا مِنِّي دماءهم وأموالهم إلا بحقِّها، وحسابهم على الله». ثم قرأ: {فَذَكِّرْ إنَّما أنْتَ مُذَكِّرٌ لَسْتَ عَلَيْهِمْ بِمُصَيْطِرٍ}(2). (15/ 389)
82877 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {لَسْتَ عَلَيْهِمْ بِمُصَيْطِرٍ}، يقول: بجبّار، فاعفُ عنهم واصفح(3). (15/ 389)

82878 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {لَسْتَ عَلَيْهِمْ بِمُصَيْطِرٍ}، قال: جبّار(4). (15/ 390)

82879 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم، {بِمُصَيْطِرٍ}، قال: بمُسلَّط(5). (15/ 390)

82880 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- {لَسْتَ عَلَيْهِمْ بِمُصَيْطِرٍ}، قال: بقاهر(6). (15/ 390)--------------------------------------------
(1) أخرجه الحاكم 2/ 279 (3007).
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه». وقال الذهبي في التلخيص: «على شرط مسلم».
وهي قراءة متواترة، قرأ بها العشرة، ما عدا هشامًا فإنه قرأ: «بِمُسَيْطِرٍ» بالسين، وما عدا قنبلًا وابن ذكوان وحفصًا وخلادًا الأربعة كلهم في رواية. انظر: النشر 2/ 378، والإتحاف ص 582.
(2) أخرجه مسلم 1/ 52 (21)، وابن جرير 24/ 342.
(3) أخرجه ابن جرير 24/ 341، وابن أبي حاتم -كما في الإتقان 2/ 55 - . وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن مردويه.
(4) تفسير مجاهد ص 501، وأخرجه ابن جرير 24/ 341. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(6) أخرجه عبد الرزاق 2/ 368. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

82881 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {لَسْتَ عَلَيْهِمْ بِمُصَيْطِرٍ}، قال: كِلْ عبادي إلَيَّ(1). (15/ 390)

82882 - قال مقاتل بن سليمان: {فَذَكِّرْ} أهل مكة، يا محمد {إنَّما أنْتَ مُذَكِّرٌ} كالذين من قبلك، {لَسْتَ عَلَيْهِمْ بِمُصَيْطِرٍ} يقول: لستَ عليهم بملِك(2). (ز)

82883 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {إنَّما أنْتَ مُذَكِّرٌ لَسْتَ عَلَيْهِمْ بِمُصَيْطِرٍ}، قال: لستَ عليهم بمُسلَّط أن تُكرههم على الإيمان(3). (ز)

‌‌النسخ في الآية:
82884 - عن عبد الله بن عباس، {لَسْتَ عَلَيْهِمْ بِمُصَيْطِرٍ}، قال: نسَخ ذلك، فقال: {اقْتُلُوا المُشْرِكِينَ حَيْثُ وجَدْتُمُوهُمْ} [التوبة: 5](4). (15/ 390)

82885 - قال مقاتل بن سليمان: {لَسْتَ عَلَيْهِمْ بِمُصَيْطِرٍ}، يقول: لستَ عليهم بملِك، ثم نَسَخَتْها آيةُ السيف في براءة(5). (ز)

82886 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {إنَّما أنْتَ مُذَكِّرٌ لَسْتَ عَلَيْهِمْ بِمُصَيْطِرٍ}، قال: لستَ عليهم بمُسلَّط أن تُكرههم على الإيمان. قال: ثم جاء بعد هذا: {جاهِدِ الكُفّارَ والمُنافِقِينَ واغْلُظْ عَلَيْهِمْ} [التوبة: 73، والتحريم: 9]، وقال: {واقْعُدُوا لَهُمْ كُلَّ مَرْصَدٍ} وارصدوهم لا يخرجوا في البلاد، {فَإنْ تابُوا وأَقامُوا الصَّلاةَ وآتَوُا الزَّكاةَ فَخَلُّوا سَبِيلَهُمْ إنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ} [التوبة: 5]. قال: فنَسَخَتْ {لَسْتَ عَلَيْهِمْ بِمُصَيْطِرٍ}. قال: جاء اقتله أو يُسلِم. قال: والتذكرة كما هي لم تُنسخ. وقرأ: {وذَكِّرْ فَإنَّ الذِّكْرى تَنْفَعُ المُؤْمِنِينَ}--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن جرير 24/ 341. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 679 - 680.
(3) أخرجه ابن جرير 24/ 341.
(4) عزاه السيوطي إلى أبي داود في ناسخه. وينظر: نواسخ القرآن لابن الجوزي ص 507.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 679 - 680.

[الذاريات: 55](1) [7149]. (ز)


‌‌‌‌ ‌‌{إِلَّا مَنْ تَوَلَّى وَكَفَرَ (23) فَيُعَذِّبُهُ اللَّهُ الْعَذَابَ الْأَكْبَرَ (24)}
‌‌قراءات:
82887 - في قراءة عبد الله بن مسعود: (فَإنَّهُ يُعَذِّبُهُ اللهُ العَذابَ الأَكْبَرَ)(2). (ز)

82888 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {إلّا مَن تَوَلّى وكَفَرَ}، قال: حسابه على الله(3). (15/ 390)

82889 - قال مقاتل بن سليمان: {إلّا مَن تَوَلّى} يعني: أعرَض، {وكَفَرَ} بالإيمان، {فَيُعَذِّبُهُ اللَّهُ} في الآخرة {العَذابَ الأَكْبَرَ} وإنما سمّاه الله الأكبر لأنّ الله كان أوعدهم القتل والجوع في الدنيا، فقال الأكبر؛ لأنه أكبر من الجوع والقتل، وهو عذاب جهنم(4). (ز)


‌‌‌‌ ‌‌{إِنَّ إِلَيْنَا إِيَابَهُمْ (25) ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا حِسَابَهُمْ (26)}
82890 - عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن جُرَيْج، عن عطاء الخُراسانيّ- في--------------------------------------------
[7149] ذكر ابنُ عطية (8/ 602) اختلاف المفسرين في قوله تعالى: {إلا مَن تَوَلّى وكَفَرَ} على قولين: الأول: «أنّ الاستثناء متصل، والمعنى: إلا مَن تولى وكفر فأنت مُسيطِرٌ عليه». ثم وجَّهه بقوله: «فالآية -على هذا- لا نسخ فيها». الثاني: «أن الاستثناء منفصل، والمعنى: {لَسْتَ عَلَيْهِمْ بِمُصَيْطِرٍ}، وتمَّ الكلام، وهي آية موادعة منسوخة بالسيف، ثم قال تعالى: {إلّا مَن تَوَلّى وكَفَرَ * فَيُعَذِّبُهُ}». ثم رجَّحه مستندًا إلى أحوال النزول، فقال: «وهذا هو القول الصحيح؛ لأن السورة مكّيّة، والقتال إنما نزل بالمدينة».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 24/ 341.
(2) أخرجه ابن أبي داود في المصاحف 1/ 338.
وهي قراءة شاذة. انظر: المحرر الوجيز 5/ 475، والجامع لأحكام القرآن 22/ 254.
(3) تفسير مجاهد ص 501، وأخرجه ابن جرير 24/ 343. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 680.

قوله: {إنَّ إلَيْنا إيابَهُمْ}، قال: مرجعهم(1). (15/ 390)

82891 - عن عطاء، مثله(2). (15/ 391)

82892 - عن عبد الله بن عباس، أنّ نافع بن الأزرق قال له: أخبِرني عن قوله عز وجل: {إنَّ إلَيْنا إيابَهُمْ}. قال: الإياب: المرجع. قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت عَبيد بن الأَبْرص يقول:
وكلّ ذي غَيْبة يؤوب … وغائب الموت لا يؤوب
وقال الآخر:
فأَلقتْ عصاها واستقرّ بها النَّوى … كما قرّ عَينًا بالإياب المسافر(3). (15/ 391)

82893 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {إنَّ إلَيْنا إيابَهُمْ ثُمَّ إنَّ عَلَيْنا حِسابَهُمْ}، قال: إلى الله الإياب، وعلى الله الحساب(4). (15/ 391)

82894 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، {إنَّ إلَيْنا إيابَهُمْ}، قال: مُنقَلَبهم(5). (15/ 391)

82895 - قال إسماعيل السُّدِّيّ: {ثُمَّ إنَّ عَلَيْنا حِسابَهُمْ}، يعني: جزاءهم(6). (ز)

82896 - قال مقاتل بن سليمان: {إنَّ إلَيْنا إيابَهُمْ} يعني: مصيرهم، {ثُمَّ إنَّ عَلَيْنا حِسابَهُمْ} يعني: جزاءهم على الله هَيِّن(7). (ز)--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن المنذر -كما في فتح الباري 8/ 701 - .
(2) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم. وينظر: فتح الباري 8/ 701.
(3) أخرجه الطستي -كما في الإتقان 2/ 90 - .
(4) أخرجه ابن جرير 24/ 343. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(6) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 5/ 125 - .
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 680.

‌‌سورة الفجر
‌‌نزول السورة
82897 - عن عائشة، قالت: نزلت سورة {والفَجْرِ} بمكة(1). (15/ 392)

82898 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مجاهد-: مكّيّة(2). (15/ 392)

82899 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء الخُراسانيّ-: مكّيّة، وذكرها بمُسمّى: {والفَجْرِ ولَيالٍ عَشْرٍ}، وأنها نزلت بعد {واللَّيْلِ إذا يَغْشى}(3). (ز)

82900 - عن عبد الله بن الزُّبير، قال: أُنزِلَتْ: {والفَجْرِ} بمكة(4). (15/ 392)

82901 - عن عكرمة مولى ابن عباس =

82902 - والحسن البصري -من طريق يزيد النحوي-: مكّيّة(5). (ز)

82903 - عن قتادة بن دعامة -من طرق-: مكّيّة(6). (ز)

82904 - عن محمد بن مسلم الزُّهريّ: مكّيّة، وذكرها بمُسمّى: {والفَجْرِ}، وأنها نزلت بعد {واللَّيْلِ إذا يَغْشى}(7). (ز)

82905 - عن علي بن أبي طلحة: مدنية(8) [7150]. (ز)--------------------------------------------
[7150] ذكر ابنُ عطية (8/ 604) أنّ سورة الفجر «مكّيّة عند جمهور المفسرين». ونقل عن بعض العلماء -حكاية عن الداني-: أنها مدنية، ثم رجَّح قائلًا: «والأول أشهر، وأصحّ». ولم يذكر مستندًا.
_________
(1) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(2) أخرجه أبو جعفر النحاس في الناسخ والمنسوخ ص 757 من طريق أبي عمرو بن العلاء عن مجاهد، والبيهقي في دلائل النبوة 7/ 142 - 144 من طريق خُصَيف عن مجاهد. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(3) أخرجه ابن الضريس في فضائل القرآن 1/ 33 - 35.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(5) أخرجه البيهقي في دلائل النبوة 7/ 142 - 143.
(6) أخرجه الحارث المحاسبي في فهم القرآن ص 395 - 396 من طريق سعيد، وأبو بكر ابن الأنباري -كما في الإتقان 1/ 57 - من طريق همام.
(7) تنزيل القرآن ص 37 - 42.
(8) أخرجه أبو عبيد في فضائله (ت: الخياطي) 2/ 200.

82906 - قال مقاتل بن سليمان: سورة الفجر مكّيّة، عددها ثلاثون آية كوفي(1). (ز)

‌‌تفسير السورة
بسم الله الرحمن الرحيم


‌‌ ‌‌{وَالْفَجْرِ (1)}
82907 - عن عطية العَوفيّ، في قوله: {والفَجْرِ}، قال: هذا الذي تعرفون. قيل: هل تروي هذا عن أحد مِن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال: نعم، عن أبي سعيد الخدريّ، عن النبي صلى الله عليه وسلم(2). (15/ 400)

82908 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي نصر- في قوله: {والفَجْرِ}، قال: فجر النهار(3). (15/ 393)

82909 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم، مثله(4). (15/ 393)

82910 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح-، مثله(5). (ز)

82911 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العَوفيّ- {والفَجْرِ}، قال: يعني: صلاة الفجر(6). (15/ 393)

82912 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عثمان- في قوله: {والفَجْرِ}، قال: هو المُحرّم أول فجر السنة(7). (15/ 393)

82913 - عن عبد الله بن الزُّبير -من طريق محمد بن المرتفع- في قوله:--------------------------------------------
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 685.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(3) أخرجه آدم بن أبي إياس -كما في تفسير مجاهد ص 726 - ، وابن جرير 24/ 344، والحاكم 2/ 522، والبيهقي في شعب الإيمان (3745). وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وابن أبي حاتم.
(4) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) تفسير مجاهد ص 726.
(6) أخرجه ابن جرير 24/ 344.
(7) أخرجه البيهقي في شعب الإيمان (3771)، وابن عساكر 1/ 52. وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور. وقد أورد السيوطي عقب هذا الأثر آثارًا كثيرة 15/ 394 - 398 في فضل شهر المحرم ويوم عاشوراء.

{والفَجْرِ}، قال: قَسمٌ أقسم الله به(1). (15/ 392)

82914 - عن الأسود بن يزيد -من طريق أبي إسحاق- في قوله: {والفجر}، قال: هو فجركم هذا(2). (ز)

82915 - عن مجاهد بن جبر، في قوله: {والفَجْرِ}، قال: فجر يوم النَّحر، وليس كلّ فجر(3). (15/ 393)

82916 - عن محمد بن كعب القُرَظيّ، مثله(4). (15/ 393)

82917 - قال الضَّحّاك بن مُزاحِم: {والفَجْرِ} فجر ذي الحِجّة؛ لأنّ الله سبحانه قرن الأيّام بها(5). (ز)

82918 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق عاصم الأحول- في قوله: {والفَجْرِ}، قال: هو الصبح(6). (15/ 393)

82919 - عن عكرمة مولى ابن عباس، في قوله: {والفَجْرِ}، قال: طلوع الفجر غداة جَمع(7). (15/ 393)

82920 - عن عطية العَوفيّ، في قوله: {والفَجْرِ}، قال: هذا الذي تعرفون(8). (15/ 400)

82921 - عن ميمون بن مهران، قال: إنّ الله تعالى يُقسم بما يشاء من خَلْقه، وليس لأحد أن يُقسم إلا بالله(9). (15/ 392)

82922 - قال مقاتل بن سليمان: {والفَجْرِ}، يعني: غداة جَمع يوم النَّحر(10) [7151]. (ز)--------------------------------------------
[7151] زاد ابنُ عطية (8/ 604) في معنى الآية قولين آخرين، فقال: «وقيل: المراد: فجر العيون من الصخور وغيرها. وقال عكرمة: المراد: فجر يوم الجمعة».
وذكر ابن القيم (3/ 296) أنّ قوله تعالى: {والفَجْرِ} «إنْ أريد به جنس الفجر كما هو ظاهر اللفظ فإنه يتضمّن وقت صلاة الصبح، التي هي أول الصلوات، فافتتح القسم بما يتضمّن أول الصلوات، وختمه بقوله: {واللَّيْلِ إذا يَسْرِ} المتضمّن لآخر الصلوات: وإنْ أريد بالفجر فجر مخصوص فهو فجر يوم النَّحر وليلته التي هي ليلة عرفة، فتلك الليلة من أفضل ليالي العام، وما رئي الشيطان في ليلة أدحر ولا أحقر ولا أغيظ منه فيها، وذلك الفجر فجر يوم النَّحر الذي هو أفضل الأيام عند الله … وعلى هذا فقد تضمّن القَسم المناسك والصلوات، وهما المختصان بعبادة الله والخضوع له والتواضع لعظمته، ولهذا قال الخليل عليه السلام: {قُلْ إنَّ صَلاتِي ونُسُكِي ومَحْيايَ ومَماتِي لِلَّهِ رَبِّ العالَمِينَ} [الأنعام: 162]، وقيل لخاتم الرسل صلى الله عليه وسلم: {فَصَلِّ لِرَبِّكَ وانْحَرْ} [الكوثر: 2]، بخلاف حال المشركين المُتكبِّرين الذين لا يعبدون الله وحده، بل يُشركون به، ويستكبرون عن عبادته كحال مَن ذُكر في هذه السورة من قوم عاد وثمود وفرعون».
_________
(1) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع -تفسير القرآن 1/ 49 - 50 (107)، وابن جرير 24/ 345. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) أخرجه الفراء في معاني القرآن 3/ 259.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(5) تفسير الثعلبي 10/ 191، وتفسير البغوي 8/ 412.
(6) أخرجه ابن جرير 24/ 345. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(7) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(8) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(9) أخرجه ابن أبي شيبة (القسم الأول من الجزء الرابع) ص 19.
(10) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 687.

‌‌ ‌‌{وَلَيَالٍ عَشْرٍ (2)}
82923 - عن جابر، أنّ النبي صلى الله عليه وسلم قال: {والفَجْرِ ولَيالٍ عَشْرٍ}، قال: «إنّ العَشر عَشرُ الأضحى»(1). (15/ 398)

82924 - عن عطية العَوفيّ، في قوله: {ولَيالٍ عَشْرٍ}، قال: عَشرُ الأضحى. قيل: هل تروي هذا عن أحد من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال: نعم، عن أبي سعيد الخدريّ، عن النبي صلى الله عليه وسلم(2). (15/ 400)

82925 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي نصر- في قوله: {ولَيالٍ عَشْرٍ}، قال: عشرة الأضحى. وفي لفظ قال: هي ليال العشر الأُوَل من ذي الحِجّة(3). (15/ 399)--------------------------------------------
(1) أخرجه أحمد 22/ 389 (14511)، والنسائي في الكبرى 4/ 194 (4086)، 10/ 334 (11607)، 10/ 335 (11608)، والحاكم 4/ 245 (7517)، وابن جرير 24/ 348، والثعلبي 10/ 192.
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح، على شرط مسلم، ولم يخرجاه». وقال ابن كثير في تفسيره 8/ 391: «وهذا إسناد رجاله لا بأس بهم، وعندي أن المتن في رفعه نكارة». وقال ابن رجب في لطائف المعارف (ص 268): «وهو إسناد حسن». وقال الزيلعي في تخريج أحاديث الكشاف 4/ 205 (1487): «وهذا سند لا بأس برجاله». وقال الألباني في الضعيفة 7/ 162 (3178): «منكر».
(2) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(3) أخرجه ابن جرير 24/ 345 - 347، كذلك من طريق زرارة أيضًا، والحاكم 2/ 522، والبيهقي في شعب الإيمان (3745). وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن مردويه.

82926 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {ولَيالٍ عَشْرٍ}، قال: هي العشر الأواخر من رمضان(1). (15/ 402)

82927 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية- {ولَيالٍ عَشْرٍ}: عَشرُ الأضحى. قال: ويقال: العشر: أول السنة مِن المُحرّم(2). (ز)

82928 - عن عبد الله بن الزُّبير -من طريق محمد بن المرتفع- في قوله: {ولَيالٍ عَشْرٍ}، قال: أول ذي الحِجّة إلى يوم النَّحر(3). (15/ 399)

82929 - عن جابر بن عبد الله -من طريق أبي الزُّبير- {ولَيالٍ عَشْرٍ}: هي أيام العشر(4). (ز)

82930 - عن طلحة بن عبد الله، أنه دخل على ابن عمر، هو وأبو سَلمة بن عبد الرحمن، فدعاهم ابنُ عمر إلى الغداء يوم عرفة، فقال أبو سَلمة: أليس هذه الليالي العشر التي ذكرها الله في القرآن؟ =

82931 - فقال ابن عمر: وما يدريك؟ قال: ما أشكّ. قال: بلى، فاشكك(5). (15/ 400)

82932 - عن مسروق بن الأَجْدع الهَمداني -من طريق أبي الضُّحى- في قوله: {ولَيالٍ عَشْرٍ}، قال: هي عَشرُ الأضحى، هي أفضل أيام السنة(6). (15/ 399)

82933 - عن مسروق بن الأَجْدع الهَمداني، {ولَيالٍ عَشْرٍ}، قال: عَشرُ الأضحى، وهي التي وعد الله موسى؛ قوله: {وأَتْمَمْناها بِعَشْرٍ} [الأعراف: 142](7). (15/ 400)

82934 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {ولَيالٍ عَشْرٍ}، قال: عَشرُ ذي الحِجّة(8). (15/ 399)--------------------------------------------
(1) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(2) أخرجه ابن جرير 24/ 345 - 346.
(3) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع -تفسير القرآن 1/ 49 - 50 (107)، وابن جرير 24/ 346. وعزاه السيوطي إلى عبد الرزاق، وابن سعد، وابن أبي حاتم.
(4) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع -تفسير القرآن 2/ 99 (191).
(5) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(6) أخرجه عبد الرزاق في تفسيره 2/ 369، وفي المصنف (8120)، وابن جرير 24/ 347، والبيهقي في شعب الإيمان (3748). وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(7) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(8) أخرجه عبد الرزاق 2/ 369 بنحوه، والفريابي -كما في تغليق التعليق 4/ 4 - ، وابن جرير 24/ 347. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.

82935 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر-، مثله(1). (15/ 400)

82936 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق عاصم الأحول-، مثله(2). (15/ 400)

82937 - عن مجاهد بن جبر -من طريق يزيد بن أبي زياد- قال: ليس عملٌ في ليالٍ مِن ليالي السنة أفضل منه في ليالي العشر، وهي عَشرُ موسى التي أتمّها الله له(3). (ز)

82938 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- في قوله: {ولَيالٍ عَشْرٍ}، قال: عَشرُ الأضحى، أقسم بهنّ لفضلهنّ على سائر الأيام(4). (15/ 400)

82939 - عن عطاء الخُراسانيّ -من طريق يونس بن يزيد- {وليال عشر}، قال: عَشرُ الأضحى(5). (ز)

82940 - قال مقاتل بن سليمان: {ولَيالٍ عَشْرٍ} فهي عَشرُ ليال قبل الأضحى، … سمّاها الله عز وجل ليالٍ عشرٍ لأنها تسعة أيام وعشر ليال(6). (ز)

82941 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {ولَيالٍ عَشْرٍ}، قال: أول ذي الحِجّة(7) [7152]. (ز)--------------------------------------------
[7152] اختُلف في «الليالي العشر» ما هي؟ على أقوال: الأول: هي ليال عشر ذي الحِجّة. الثاني: العشر الأُوَل من المُحرّم. الثالث: العشر الأواخر من رمضان.
ورجَّح ابنُ جرير (24/ 348) -مستندًا إلى السنة، وإجماع أهل التأويل- القول الأول، وهو قول ابن عباس من طريق أبي نصر، وما في معناه، وعلَّل ذلك بقوله: «لإجماع الحجّة من أهل التأويل عليه، وأنّ عبد الله بن أبي زيادٍ القَطواني حدَّثني قال: ثني زيد بن حباب، قال: أخبرني عيّاش بن عقبة، قال: ثني خير بن نُعيم، عن أبي الزُّبير، عن جابر، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: {والفَجْرِ ولَيالٍ عَشْرٍ}، قال: «عَشرُ الأضحى»».
وكذا رجَّحه ابنُ كثير (14/ 338).
وزاد ابنُ عطية (8/ 604، 605) قولين آخرين نقلهما: الأول عن بعض الرواة: «هي العشر الأُوَل من رمضان»، والثاني عن مجاهد: «هي عَشرُ موسى عليه السلام التي أتمَّها الله تعالى له».
_________
(1) أخرجه عبد الرزاق 2/ 369، وابن جرير 24/ 347، كذلك من طريق سعيد. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) أخرجه ابن جرير 24/ 346. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) أخرجه ابن جرير 24/ 347.
(4) أخرجه ابن جرير 24/ 347 - 348. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وعبد بن حميد.
(5) أخرجه أبو جعفر الرملي في جزئه (تفسير عطاء) ص 105.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 687.
(7) أخرجه ابن جرير 24/ 348.

‌‌آثار متعلقة بالآية:
82942 - عن عبد الله بن عباس، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: «ما مِن أيام فيهنّ العمل أحبّ إلى الله عز وجل أفضل مِن أيام العشر». قيل: يا رسول الله، ولا الجهاد في سبيل الله؟ قال: «ولا الجهاد في سبيل الله، إلا رجل جاهد في سبيل الله بماله ونفسه فلم يرجع من ذلك بشيء»(1). (15/ 401)

82943 - عن عبد الله بن عباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما مِن أيام أفضل عند الله، ولا العمل فيهنّ أحبّ إلى الله عز وجل، مِن هذه الأيام العشر، فأكثِروا فيهنَّ مِن التهليل والتكبير، فإنها أيام التهليل والتكبير وذِكْر الله، وإنّ صيام يوم منها يَعدِل بصيام سنة، والعمل فيهنّ يُضاعف بسبعمائة ضعف»(2). (15/ 402)

82944 - عن ابن عمر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما من أيام أفضل عند الله ولا أحبّ إليه العمل فيهنّ مِن أيام العشر؛ فأكثِروا فيها مِن التهليل والتكبير والتحميد»(3). (15/ 401)

82945 - عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما من أيام مِن أيام الدنيا العمل فيها أحبّ إلى الله أن يُتعبّد له فيها مِن أيام العشر، يَعدِل صيام كلّ يوم منها--------------------------------------------
(1) أخرجه البخاري 2/ 20 (969)، والبيهقي في الشعب 5/ 307 (3473) واللفظ له.
(2) أخرجه البيهقي في الشعب 5/ 311 - 312 (3481)، من طريق عبد الله بن محمد بن وهب الدينوري، حدثنا العباس بن الوليد الأزدي، حدثنا يحيى بن عيسى الرملي، حدثنا يحيى بن أيوب البجلي، عن عدي بن ثابت، عن سعيد بن جُبَير، عن ابن عباس به.
إسناده ضعيف، وفي متنه نكارة؛ ففيه يحيى بن عيسى الرملي، قال عنه ابن حجر في التقريب (7619): «صدوق يُخطئ». ومثله لا يحتمل التفرّد، وقد زاد في آخر الحديث زيادات على المحفوظ عند البخاري وغيره! كقوله: «صيام يوم منها يَعدِل بصيام سنة». وقوله: «والعمل فيهن يُضاعف بسبعمائة ضعف».
(3) أخرجه أحمد 9/ 323 - 324 (5446)، 10/ 296 (6154)، والبيهقي في الشعب 5/ 308 (3474) واللفظ له.
قال ابن حجر في الأمالي المطلقة ص 14: «هذا حديث حسن». وقال البوصيري في إتحاف الخيرة المهرة 3/ 170 (2465): «رواه أبو بكر بن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وأبو يعلى، والبيهقي في الشعب بسند صحيح».

بصيام سنة، وقيام كلّ ليلة بقيام ليلة القدر»(1). (15/ 402)

82946 - عن الأوزاعي، قال: بلغني: أنّ العمل في اليوم من أيام العشر كقدر غزوة في سبيل الله، يُصام نهارها، ويُحرس ليلها، إلا أن يُختصّ امرؤ بشهادة. قال الأوزاعي: حدَّثني بهذا الحديث رجل من قريش من بني مخزوم، عن النبي صلى الله عليه وسلم(2). (15/ 401)

82947 - عن بعض أزواج النبي صلى الله عليه وسلم -من طريق امرأة هنيدة بن خالد-: أنّ النبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم تسع ذي الحجة، ويوم عاشوراء، وثلاثة أيام من كلّ شهر؛ أول اثنين من الشهر، وخميسين(3). (15/ 402)

82948 - عن أبي عثمان، قال: كانوا يعظّمون ثلاث عشرات؛ العشر الأُوَل من المُحرّم، والعشر الأُوَل من ذي الحجة، والعشر الأُخَر من رمضان(4). (15/ 402)--------------------------------------------
(1) أخرجه الترمذي 2/ 284 - 285 (768)، وابن ماجه 2/ 620 - 621 (1728)، والبيهقي في الشعب 5/ 311 (3480) واللفظ له.
قال البزار 14/ 242 (7816): «وهذا الحديث لا نعلم رواه عن قتادة إلا النهاس بن قهم، وهو رجل من أهل البصرة ليس به بأس، ولا حدّث به عنه إلا مسعود بن واصل، وهو رجل بصري لا بأس به». وقال الترمذي: «هذا حديث غريب، لا نعرفه إلا من حديث مسعود بن واصل عن النهاس. وسألتُ محمدًا عن هذا الحديث فلم يعرفه من غير هذا الوجه مثل هذا، قال: وقد رُوي عن قتادة، عن سعيد بن المسيب، عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلًا شيء من هذا. وقد تَكلّم يحيى بن سعيد في نهّاس بن قهم من قِبَل حفظه». وقال النووي في خلاصة الأحكام 2/ 846 (2995): «ضعيف». وقال ابن الجوزي في العلل المتناهية 2/ 72 (925): «هذا حديث لا يصحّ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ تفرّد به مسعود بن واصل عن النهاس، فأما مسعود فضعّفه أبو داود الطيالسي، وأما النهاس فيضطرب الحديث، تركه يحيى القطان، وقال يحيى بن معين: ليس بشيء ضعيف. وقال ابن عدي: لا يساوي شيئًا. وقال ابن حبان: لا يجوز الاحتجاج به». وقال ابن رجب في فتح الباري 9/ 17: «والنهّاس ضعّفوه». وقال الألباني في الضعيفة 11/ 242 (5142): «ضعيف بهذا التمام».
(2) أخرجه البيهقي (3753).
(3) أخرجه أحمد 37/ 24 (22334)، 44/ 69 (26468)، 45/ 375 (27376)، وأبو داود 4/ 101 (2437)، والنسائي 4/ 205 (2372)، 4/ 220 (2417)، 4/ 221 (2418).
قال الزيلعي في نصب الراية 2/ 157: «وهو ضعيف، قال المنذري في مختصره: اختلف فيه على هنيدة، فرُوي كما ذكرنا، وروي عنه، عن حفصة زوج النبي صلى الله عليه وسلم، ورُوي عنه، عن أُمّه، عن أُمّ سَلمة، مختصرًا». وقال المناوي في فيض القدير 5/ 227 (7078): «رمز المصنّف -السيوطي- لحُسنه». وقال الألباني في صحيح أبي داود 7/ 196 (2106): «إسناده صحيح».
(4) ذكره محمد بن نصر في مختصر قيام الليل ص 103.