📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

المجيد الحق الذي ليس فوقي أحد(1). (ز)


‌‌ ‌‌{بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي تَكْذِيبٍ (19)}
82493 - قال مقاتل بن سليمان: ثم استأنف، فقال: {بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي تَكْذِيبٍ} يقول: لكن -يا محمد- الذين كفروا لا يؤمنون(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَاللَّهُ مِنْ وَرَائِهِمْ مُحِيطٌ (20)}
82494 - قال مقاتل بن سليمان: … فلما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك، وقرأ عليهم، سأله رجلٌ مِن جلسائه عن علم الله عز وجل في عباده: شيء بدا له مِن بعد ما خَلقهم، أو كان قبل أن يُخلقوا؟ فأنزل الله عز وجل: {واللَّهُ مِن ورائِهِمْ مُحِيطٌ}(3). (ز)


‌‌ ‌‌{بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَجِيدٌ (21)}
82495 - عن سعيد [بن جبير]-من طريق جعفر- في قوله: {بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَجِيدٌ}، قال: كريم(4). (ز)

82496 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَجِيدٌ}، يقول: قرآن كريم(5). (ز)

82497 - قال مقاتل بن سليمان: {بَلْ هُوَ} يعني: لكن هو {قُرْآنٌ مَجِيدٌ} يقول: هو كتاب مجيد(6). (ز)


‌‌ ‌‌{فِي لَوْحٍ مَحْفُوظٍ (22)}
82498 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {فِي لَوْحٍ مَحْفُوظٍ}، قال: أُخبرتُ أنّ لوح الذِّكر لوح واحد فيه الذِّكر، وأنّ ذلك اللوح مِن نور، وأنّه مسيرة ثلاثمائة سنة(7). (15/ 344)--------------------------------------------
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 650.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 651.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 651.
(4) أخرجه ابن جرير 24/ 286.
(5) أخرجه ابن جرير 24/ 286.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 651.
(7) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

82499 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء بن أبي رباح- قال: خلق الله تعالى اللوحَ المحفوظ مسيرة خمسمائة عام في خمسمائة عام، وهو مِن درة بيضاء، صفحتاه مِن ياقوت أحمر، كلامه نور، وكتابه النور، والقلم من نور، طوله خمسمائة عام(1). (ز)

82500 - عن عبد الله بن عباس -من طريق إسحاق بن بشر، عن مقاتل، وابن جُرَيْج، عن مجاهد- قال: إنّ في صدر اللوح: لا إله إلا الله وحده، ودينه الإسلام، ومحمد عبده ورسوله، فمَن آمن بالله عز وجل وصدّق بوعده واتّبع رسله أدخله الجنة. قال: فاللوح لوح من دُرّة بيضاء طويلة، طوله ما بين السماء والأرض، وعرضه ما بين المشرق إلى المغرب، وحافتاه الدُّر والياقوت، ودفتاه ياقوتة حمراء، وقلمه نور، وكلامه بر، معقود بالعرش، وأصله في حِجْر مَلَك يُقال له: ماطريون، محفوظ من الشياطين، فذلك قوله: {بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَجِيدٌ فِي لَوْحٍ مَحْفُوظٍ}، لله عز وجل فيه في كلّ يوم وليلة ثلاثمائة وستون لحظة، يحيي ويميت، ويُعزّ ويُذلّ، ويفعل ما يشاء(2). (ز)

82501 - عن أنس بن مالك -من طريق عبد العزيز بن صهيب- قال: إنّ اللوح المحفوظ الذي ذكره الله في قوله: {بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَجِيدٌ فِي لَوْحٍ مَحْفُوظٍ} في جبهة إسرافيل(3) [7114]. (15/ 344)

82502 - عن مجاهد بن جبر -من طريق منصور- في قوله: {فِي لَوْحٍ مَحْفُوظٍ}، قال: في أُمِّ الكتاب(4). (15/ 344)

82503 - عن عبد الله بن بريدة، في قوله: {فِي لَوْحٍ مَحْفُوظٍ}، قال: لوح عند الله، وهو أُمّ الكتاب(5). (15/ 344)--------------------------------------------
[7114] علَّق ابنُ عطية (8/ 581) على أثر أنس، وأثر ابن عباس رضي الله عنهم الذي قبله بقوله: «وهذا كله مما قصَّرت به الأسانيد».
_________
(1) أخرجه مقاتل بن سليمان في تفسيره 4/ 244.
(2) أخرجه الثعلبي 10/ 175 - 176، والبغوي 8/ 289.
(3) أخرجه إسحاق البستي ص 226 بلفظ: اللوح المحفوظ في جبهة إسرافيل، وابن جرير 24/ 287.
(4) أخرجه ابن جرير 24/ 287. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

82504 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {مَحْفُوظٍ}، قال: محفوظ عند الله(1). (15/ 344)

82505 - عن قتادة بن دعامة، في قوله: {فِي لَوْحٍ مَحْفُوظٍ}، قال: في صدور المؤمنين(2). (15/ 345)

82506 - قال مقاتل بن سليمان: {فِي لَوْحٍ مَحْفُوظٍ} قبل أن يُخلقوا، وأنّ الله عز وجل قد فرغ من علم عباده، وعلم ما يعملون قبل أن يَخلقهم، ولم يُجبرهم على المعصية(3). (ز)

82507 - قال مقاتل: اللوح المحفوظ عن يمين العرش(4). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
82508 - عن عبد الله بن عباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «خَلق الله لوحًا مِن دُرّة بيضاء، دفتاه من زبرجدةٍ خضراءَ، كتابه من نور، يلحظ إليه في كل يوم ثلاثمائة وستين لحظة، يحيي ويميت، ويخلق ويرزق، ويُعزّ ويُذلّ، ويفعل ما يشاء»(5). (15/ 346)

82509 - عن أبي سعيد الخدري، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّ بين يدي الرحمن تبارك وتعالى للوحًا فيه ثلاثمائة وخمس عشرة شريعة، يقول الرحمن: وعزتي وجلالي، لا يجيئني عبد من عبادي لا يشرك بي شيئًا فيه واحدة منكنّ إلا أدخلته الجنة»(6). (15/ 346)--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن جرير 24/ 287. وعزاه السيوطي إلى عبد الرزاق، وابن المنذر.
(2) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 651.
(4) تفسير الثعلبي 10/ 176، وتفسير البغوي 8/ 289.
(5) أخرجه أبو الشيخ في العظمة 3/ 496، وأبو نعيم في الحلية 4/ 305، والطبراني في الكبير 12/ 72 (12511) بنحوه.
قال أبو نعيم: «غريب من حديث سعيد، وابنه عبد الملك، لم نكتبه إلا من هذا الوجه». وقال السيوطي في اللآلئ المصنوعة 1/ 25: «أخرجه الطبراني عنه، وابن مردويه في التفسير، وعبد الملك صدوق، وبشر بن أبي سليم روى له مسلم والأربعة، وفيه ضعف يسير من سوء حفظه، ومنهم مَن يحتج به، والباقون من رجال الصحيح».
(6) أخرجه عبد بن حميد في المنتخب من مسنده ص 300 (968)، وأبو يعلى 2/ 484 (1314).
وقال ابن الجوزي في العلل المتناهية 1/ 136 (208): «هذا حديث لا يصح». وقال الهيثمي في المجمع 1/ 36 (97): «رواه أبو يعلى، وفي إسناده عبد الله بن راشد، وهو ضعيف». وقال البوصيري في إتحاف الخيرة المهرة 1/ 98 (59): «حديث أبي سعيد هذا ضعيف؛ لضعف عطية العَوفيّ، وعبد الرحمن بن زياد الأفريقي». قال السيوطي: «سند ضعيف».

82510 - عن أنس بن مالك، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّ لله لوحًا أحدُ وجهيه ياقوتة، والوجه الثاني زمردة خضراء، قلمه النور، فيه يخلق وفيه يرزق، وفيه يحيي وفيه يميت، وفيه يُعزّ، وفيه يفعل ما يشاء في كلّ يوم وليلة»(1). (15/ 346)

82511 - عن أنس بن مالك، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّ لله لوحًا مِن زبرجدة خضراء، جعله تحت العرش، وكتب فيه: إني أنا الله لا إله إلا أنا، خلقتُ بضعة عشر وثلاثمائة خُلُق، مَن جاء بخُلُق منها مع شهادة أن لا إله إلا الله أُدخِل الجنة»(2). (15/ 345)

82512 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد- قال: خَلَق الله اللوحَ المحفوظ كمسيرة مائة عام، فقال للقلم قبل أن يخلق الخلق: اكتب علمي في خَلْقي. فجرى بما هو كائن إلى يوم القيامة(3). (15/ 345)--------------------------------------------
(1) أخرجه أبو الشيخ في العظمة 2/ 490 - 491، وابن الجوزي في الموضوعات 1/ 117 - 118.
وقال ابن الجوزي: «هذا حديث موضوع». وقال السيوطي في اللآلئ المصنوعة 1/ 25: «موضوع». وأورده الشوكاني في الفوائد المجموعة ص 443 (5).
(2) أخرجه الطبراني في الأوسط 2/ 20 (1093)، وأبو الشيخ في العظمة 2/ 497 - 498، والبيهقي في الشعب 11/ 64 (8188).
قال ابن القيسراني في ذخيرة الحفاظ 2/ 957 - 958 (1988): «رواه أبو ظلال القسملي هلال بن ميمون عن أنس، وهو ضعيف». وقال الهيثمي في المجمع 1/ 36 (100): «رواه الطبراني في الأوسط، وفي إسناده أبو ظلال القسملي، وثّقه ابن حبان، والأكثر على تضعيفه».
(3) أخرجه أبو الشيخ في العظمة (223) بسند جيد.

‌‌سورة الطارق
‌‌مقدمة السورة
82513 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مجاهد-: مكّيّة(1). (15/ 347)

82514 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء الخُراسانيّ-: مكّيّة، وذكرها بمُسمّى: {والسَّماءِ والطّارِقِ}، وأنها نزلت بعد {لا أقسم بهذا البلد}(2). (ز)

82515 - عن عكرمة مولى ابن عباس =

82516 - والحسن البصري -من طريق يزيد النحوي-: مكّيّة، وسمّياها: {والسَّماءِ والطّارِقِ}(3). (ز)

82517 - عن قتادة بن دعامة -من طرق-: مكّيّة(4). (ز)

82518 - عن محمد بن مسلم الزُّهريّ: مكّيّة، ونزلت بعد {لا أقسم بهذا البلد}(5). (ز)

82519 - عن علي بن أبي طلحة: مكّيّة(6). (ز)

82520 - قال مقاتل بن سليمان: سورة الطارق مكّيّة، عددها سبع عشرة آية كوفي(7). (ز)--------------------------------------------
(1) أخرجه أبو جعفر النحاس في الناسخ والمنسوخ ص 757 من طريق أبي عمرو بن العلاء عن مجاهد، والبيهقي في دلائل النبوة 7/ 142 - 144 من طريق خُصَيف عن مجاهد. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(2) أخرجه ابن الضريس في فضائل القرآن 1/ 33 - 35.
(3) أخرجه البيهقي في دلائل النبوة 7/ 142 - 143.
(4) أخرجه الحارث المحاسبي في فهم القرآن ص 395 - 396 من طريق سعيد، وأبو بكر ابن الأنباري -كما في الإتقان 1/ 57 - من طريق همام.
(5) تنزيل القرآن ص 37 - 42.
(6) أخرجه أبو عبيد في فضائله (ت: الخياطي) 2/ 200.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 657.

‌‌تفسير السورة
بسم الله الرحمن الرحيم


‌‌‌‌ ‌‌{وَالسَّمَاءِ وَالطَّارِقِ (1) وَمَا أَدْرَاكَ مَا الطَّارِقُ (2)}
‌‌نزول الآية:
82521 - قال محمد بن السّائِب الكلبي: {والسَّماءِ والطّارِقِ} نزلت في أبي طالب، وذلك أنه أتى النبيَّ صلى الله عليه وسلم، فأتحفه بخبز ولبن، فبينما هو جالس يأكل إذا انحطّ نجم فامتلأ ماء ثم نارًا، ففزع أبو طالب، وقال: أي شيء هذا؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «هذا نجم رُمي به، وهو آية مِن آيات الله عز وجل». فعجب أبو طالب؛ فأنزل الله عز وجل: {والسَّماءِ والطّارِقِ}(1). (ز)

‌‌تفسير الآية:
82522 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {والسَّماءِ والطّارِقِ}، قال: أقسم ربّك بالطارق، وكلُّ شيء طرقك بالليل فهو طارق(2). (15/ 347)

82523 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العَوفيّ- في قوله: {والسَّماءِ والطّارِقِ}، قال: وما يطرق فيها(3). (15/ 348)

82524 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العَوفيّ- في قوله: {النَّجْمُ الثّاقِبُ}، قال: هي الكواكب المضيئة، وثقوبه: إذا أضاء(4). (ز)

82525 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي الجوزاء- قال: {الطّارِقِ} نجم في السماء السابعة، لا يسكنها غيره مِن النجوم، فإذا أخذت النجومُ أماكنَها مِن السماء هبط فكان معها، ثم رجع إلى مكانه مِن السماء السابعة، وهو زُحَل، فهو طارق حين ينزل، وطارق حين يصعد(5). (ز)--------------------------------------------
(1) تفسير البغوي 8/ 291، وذكره الثعلبي 10/ 177، والواحدي في أسباب النزول (715) دون إسناد. قال الحافظ ابن حجر في الكافي الشاف ص 183: «ذكره الثعلبي والواحدي بغير إسناد».
(2) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(3) أخرجه ابن جرير 24/ 288.
(4) أخرجه ابن جرير 24/ 289.
(5) تفسير الثعلبي 10/ 178.

82526 - عن سعيد بن جُبَير، قال: قلتُ لابن عباس: {والسَّماءِ والطّارِقِ}. فقال: {وما أدْراكَ ما الطّارِقُ}. فقلتُ: {فَلا أُقْسِمُ بِالخُنَّسِ}. فقال: {الجَوارِ الكُنَّسِ} [التكوير: 15 - 16]. فقلتُ: {والمُحْصَناتُ مِنَ النِّساءِ}. فقال: {إلّا ما مَلَكَتْ أيْمانُكُمْ} [النساء: 24]. فقلتُ: ما هذا؟ فقال: لا أعلم منها إلا ما تسمع(1). (15/ 348)

82527 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- في قوله: {الطّارِقِ}: النجم(2). (ز)

82528 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- {والسَّماءِ والطّارِقِ}، قال: هو ظهور النجوم بالليل، يقول: تطرقك بالليل(3) [7115]. (15/ 349)

82529 - قال مقاتل بن سليمان: {والسَّماءِ والطّارِقِ وما أدْراكَ} يا محمد {ما الطّارِقُ} فسّرها له، فقال: {النَّجْمُ الثّاقِبُ}(4). (ز)

82530 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج، {والسَّماءِ والطّارِقِ}، قال: النجم يخفى بالنهار، ويبدو بالليل(5) [7116]. (15/ 348)--------------------------------------------
[7115] ذكر ابنُ كثير (14/ 315) أنّ قتادة قال في معنى الآية: «إنما سُمّي النجم طارقًا؛ لأنه إنما يُرى بالليل ويختفي بالنهار». ثم علَّق عليه بقوله: «ويؤيده ما جاء في الحديث الصحيح: «نهى أن يطرق الرجل أهله طروقًا». أي: يأتيهم فجأة بالليل. وفي الحديث الآخر المشتمل على الدعاء: «إلا طارقًا يطرق بخير، يا رحمن»».
[7116] ذكر ابنُ عطية (8/ 583) قولًا ولم ينسبه أنّ معنى: {والسَّماءِ والطّارِقِ}: «والسَّماء وجميع ما يطرق فيها من الأمور والمخلوقات، ثم ذكر تعالى بعد ذلك -على جهة التنبيه- أجلَّ الطارقات قدرًا وهو النَّجم الثّاقِبُ». ثم وجَّهه بقوله: «فكأنه تعالى قال: وما أدراك ما الطارق حقّ الطارق».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) أخرجه ابن جرير 24/ 289.
(3) أخرجه عبد الرزاق 2/ 365، وابن جرير 24/ 288 - 289. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 659.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

‌‌ ‌‌{النَّجْمُ الثَّاقِبُ (3)}
82531 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {النَّجْمُ الثّاقِبُ}، قال: النجم المضيء(1). (15/ 348)

82532 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العَوفيّ- في قوله: {النَّجْمُ الثّاقِبُ}، قال: هي الكواكب المضيئة، وثقوبه: إذا أضاء(2). (ز)

82533 - عن مجاهد بن جبر -من طريق أبي نجيح- {النَّجْمُ الثّاقِبُ}، قال: الذي يتوهج(3). (15/ 349)

82534 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق يزيد- في قوله: {النَّجْمُ الثّاقِبُ}، قال: الذي يَثْقُب(4). (ز)

82535 - قال عطاء: {النَّجْمُ الثّاقِبُ} الثاقب الذي تُرمى به الشياطين فتثقبهم(5). (ز)

82536 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- {النَّجْمُ الثّاقِبُ}، قال: المُضِيء(6). (15/ 349)

82537 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قال: ثقوبه: ضوءُه(7). (ز)

82538 - عن خُصَيف بن عبد الرحمن، {النَّجْمُ الثّاقِبُ}، قال: يَثْقُب مَن يسترق السمع(8). (15/ 349)

82539 - عن عطاء الخُراسانيّ-من طريق يونس بن يزيد- في قول الله عز وجل: {النجم الثاقب}، قال: ثقوبه: استنارته(9). (ز)
82540 - قال مقاتل بن سليمان: {النَّجْمُ الثّاقِبُ} يعني: المضيء، وذلك أنّ الله عز وجل خَلَق النجوم ثلاثة: نجوم يُهتدى بها، ونجوم رجوم للشياطين، ونجوم مصابيح--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن جرير 24/ 289، وابن أبي حاتم -كما في فتح الباري 6/ 365 - ، وأبو الشيخ في العظمة (687). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) أخرجه ابن جرير 24/ 289.
(3) تفسير مجاهد ص 720. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) أخرجه ابن جرير 24/ 289.
(5) تفسير الثعلبي 10/ 178.
(6) أخرجه عبد الرزاق 2/ 365، وابن جرير 24/ 290. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(7) أخرجه ابن جرير 24/ 290.
(8) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(9) أخرجه أبو جعفر الرملي في جزئه (تفسير عطاء) ص 109.

الأرض، فأَقسم الله عز وجل بها فقال: {إنْ كُلُّ نَفْسٍ}(1).

82541 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {النَّجْمُ الثّاقِبُ}، قال: كانت العرب تُسمّي الثُّريّا: النجم. ويُقال: إنّ الثاقب: النجم الذي يقال له: زُحَل. والثاقب أيضًا: الذي قد ارتفع على النجوم(2) [7117]. (15/ 349)


‌‌ ‌‌{إِنْ كُلُّ نَفْسٍ لَمَّا عَلَيْهَا حَافِظٌ (4)}
‌‌قراءات:
82542 - عن الحسن البصري -من طريق هارون- أنه كان يقرؤها: {إن كُلُّ نَفْسٍ لَّمّا عَلَيْها حافِظٌ} مُشدّدة. ويقول: إلا عليها حافظ، وهكذا كلّ شيء في القرآن بالتثقيل(3) [7118]. (ز)

‌‌تفسير الآية:
82543 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العَوفيّ- في قوله: {إنْ كُلُّ نَفْسٍ لَمّا عَلَيْها حافِظٌ}، قال: كلّ نفس عليها حَفَظَة مِن الملائكة(4). (15/ 348)--------------------------------------------
[7117] ذكر ابنُ القيم (3/ 285) أن المراد بـ {النجم} الجنس لا نجم معين. ثم علَّق على ما أفاده قول ابن زيد بقوله: «ومَن عيّنه بأنه الثُّريّا، أو زُحَل؛ فإنْ أراد التمثيل فصحيح، وإن أراد التخصيص فلا دليل عليه».
[7118] اختلفت القرأة في قراءة قوله تعالى: {إنْ كُلُّ نَفْسٍ لَمّا عَلَيْها حافِظٌ} على قراءتين: الأولى: {لَمّا عليها} بتشديد الميم. الثانية: «لَما عَلَيْها» بالتخفيف، بمعنى: إن كلُّ نَفْسٍ لعليها حافظ.
ورجَّح ابنُ جرير (24/ 291) القراءة الثانية مستندًا إلى الأعرف من كلام العرب، وانتقد القراءة الأولى قائلًا: «وقد أنكر التشديد جماعة من أهل المعرفة بكلام العرب أن يكون معروفًا من كلام العرب». غير أنه ذكر لها وجْهًا عن الفراء يُمكِن أن تُقويّه، فقال: «غير أنّ الفراء كان يقول: لا نعرف جهة التثقيل في ذلك، ونرى أنها لغةٌ في هُذَيل، يجعلون» إلا «مع» إن «المخففة: {لَمّا}، ولا يجاوزون ذلك، كأنه قال: ما كلّ نفسٍ إلا عليها حافظ، فإن كان صحيحًا ما ذكر الفراء من أنها لغة هُذَيل، فالقراءة بها جائزةٌ صحيحةٌ، وإن كان الاختيار أيضًا إذا صحَّ ذلك عندنا القراءة الأخرى، وهي التخفيف؛ لأن ذلك هو المعروف من كلام العرب، ولا ينبغي أن يُتْرَك الأعرف إلى الأنكر».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 659.
(2) أخرجه ابن جرير 24/ 290. وعزاه السيوطي إليه بلفظ: {النَّجْمُ الثّاقِبُ} الثُّريّا.
(3) أخرجه ابن جرير 24/ 290.
و {لَّمّا} بتشديد الميم قراءة متواترة، قرأ بها ابن عامر، وعاصم، وحمزة، وأبو جعفر، وقرأ بقية العشرة: «لَما» بالتخفيف. انظر: الإتحاف ص 579.
(4) أخرجه ابن جرير 24/ 292.

82544 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {إنْ كُلُّ نَفْسٍ لَمّا عَلَيْها حافِظٌ}، قال: إلا عليها حافظ(1). (15/ 348)

82545 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- {إنْ كُلُّ نَفْسٍ لَمّا عَلَيْها حافِظٌ}، قال: ما كلّ نفس إلا عليها حافظ. قال: وهم حفظة يحفظون عملك ورِزقك وأجلك، فإذا تُوفيتَ -يا ابن آدم- قُبضت إلى ربّك(2) [7119]. (15/ 349)

82546 - عن خُصَيف بن عبد الرحمن -من طريق عتّاب بن بشر- في قوله: {إن كل نفس لما عليها حافظ}، يقول: لَمّا عليها مِن الحق حافظ من الله(3). (ز)

82547 - قال محمد بن السّائِب الكلبي: {إنْ كُلُّ نَفْسٍ لَمّا عَلَيْها حافِظٌ} حافظ من الله يحفظ قولها وفعلها، ويحفظها حتى يدفعها ويُسلّمها إلى المقادير، ثم يُخلّى عنها(4). (ز)

82548 - قال مقاتل بن سليمان: {إنْ كُلُّ نَفْسٍ} ما مِن نفس {لَمّا عَلَيْها حافِظٌ} مِن الملائكة يكتبون حسناته وسيئاته(5). (ز)--------------------------------------------
[7119] علَّق ابنُ عطية (8/ 584) على قول قتادة بقوله: «وبهذا الوجه تدخل الآية في الوعيد الزاجر». ثم نقل عن الفراء أنّ المعنى: «عليها حافظ يحفظها حتى يُسلمها إلى القدر». ثم انتقده -مستندًا إلى الدلالة العقلية- قائلًا: «وهذا قول فاسد المعنى؛ لأنّ مُدّة الحفظ إنما هي بقَدَر».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 24/ 292 بنحوه، وابن أبي حاتم -كما في فتح الباري 6/ 365 - ، وأبو الشيخ في العظمة (687). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) أخرجه عبد الرزاق 2/ 365 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(3) أخرجه سعيد بن منصور في سننه -التفسير 8/ 317 (2441).
(4) تفسير الثعلبي 10/ 179، وتفسير البغوي 8/ 294.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 659.

82549 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج، {إنْ كُلُّ نَفْسٍ لَمّا عَلَيْها حافِظٌ}، قال: يحفظ عمله، وأجله، ورِزقَه(1). (15/ 348)


‌‌‌‌ ‌‌{فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسَانُ مِمَّ خُلِقَ (5) خُلِقَ مِنْ مَاءٍ دَافِقٍ (6)}
82550 - عن عكرمة مولى ابن عباس، في قوله: {فَلْيَنْظُرِ الإنْسانُ مِمَّ خُلِقَ}، قال: هو أبو الأَشُدَّيْن، كان يقوم على الأديم، فيقول: يا معشر قريش، مَن أزالني عنه فله كذا وكذا. ويقول: إنّ محمدًا يزعم أنّ خزنة جهنم تسعة عشر، فأنا أكفيكم وحدي عشرة، واكفوني أنتم تسعة(2). (15/ 349)

82551 - قال مقاتل بن سليمان: قال: فإن لا يصدّق هذا الإنسان بالبعث {فَلْيَنْظُرِ الإنْسانُ مِمَّ خُلِقَ}، قال: {خُلِقَ مِن ماءٍ دافِقٍ} إنه خُلِق من ماء الرجل والمرأة، والتصق بعضه على بعض فخُلِق منه(3). (ز)


‌‌ ‌‌{يَخْرُجُ مِنْ بَيْنِ الصُّلْبِ وَالتَّرَائِبِ (7)}
82552 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {يَخْرُجُ مِن بَيْنِ الصُّلْبِ والتَّرائِبِ}، قال: صُلب الرجل وترائب المرأة، لا يكون الولد إلا منهما(4). (15/ 350)

82553 - عن عبد الله بن عباس، {يَخْرُجُ مِن بَيْنِ الصُّلْبِ والتَّرائِبِ}، قال: ما بين الجِيد والنَّحر(5). (15/ 350)

82554 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العَوفيّ- في قوله: {والتَّرائِبِ}، قال: تريبة المرأة، وهو موضع القِلادة(6). (15/ 350)

82555 - عن عبد الله بن عباس، أنّ نافع بن الأزرق قال له: أخبِرني عن قوله عز وجل: {يَخْرُجُ مِن بَيْنِ الصُّلْبِ والتَّرائِبِ}. قال: الترائب: موضع القِلادة من المرأة. قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعتَ قول الشاعر:--------------------------------------------
(1) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 659.
(4) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن أبي حاتم.
(5) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(6) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم. وأخرجه ابن جرير 24/ 293 دون قوله: تريبة المرأة.

والزعفران على ترائبها … شرقًا به اللبّات والنَّحر؟(1). (15/ 350)

82556 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- قال: الترائب: بين ثديي المرأة(2). (15/ 351)

82557 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد- قال: الترائب: أربعة أضلاع مِن كلّ جانب مِن أسفل الأضلاع(3). (15/ 351)

82558 - عن ابن أبْزى، قال: الصُّلب مِن الرجل، والترائب مِن المرأة(4). (15/ 350)

82559 - عن سعيد بن جُبَير -من طريق عطاء- قال: الترائب: الصدر(5). (15/ 351)

82560 - عن سعيد بن جُبَير -من طريق جعفر- في قوله: {يَخْرُجُ مِن بَيْنِ الصُّلْبِ والتَّرائِبِ}، قال: الترائب: الأضلاع التي أسفل الصُّلب(6). (ز)

82561 - قال سعيد بن جُبَير: {التَّرائِبِ} الجِيد(7). (ز)

82562 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- قال: الترائب: أسفل مِن التراقي(8). (15/ 350)

82563 - عن مجاهد بن جبر -من طريق مسلم بن خالد، عن ابن أبي نجيح- في قوله تعالى: {يخرج من بين الصلب والترائب}، قال: الترائب: الصدر(9). (ز)

82564 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ثوير- قوله: {التَّرائِبِ}: ما بين المَنكِبين والصدر(10). (ز)

82565 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق أبي روق- {يَخْرُجُ مِن بَيْنِ الصُّلْبِ--------------------------------------------
(1) أخرجه الطستي -كما في الإتقان 2/ 96 - .
(2) أخرجه ابن جرير 24/ 293. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) أخرجه الحاكم 2/ 520.
(4) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) أخرجه ابن جرير 24/ 293. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(6) أخرجه ابن جرير 24/ 296.
(7) تفسير الثعلبي 10/ 179.
(8) تفسير مجاهد ص 720، وأخرجه ابن جرير 24/ 294. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(9) أخرجه أبو جعفر الرملي في جزئه ص 67 تفسير مسلم الزنجي (جزء فيه تفسير يحيى بن يمان، ونافع بن أبي نعيم، ومسلم الزنجي، وعطاء الخُراسانيّ). وفي الطبري عنه: الترائِبِ: ما بين المنكبين والصدر. وفي الدر: الترائب: أسفل مِن التراقي. وعزاه إلى عبد بن حميد.
(10) أخرجه ابن جرير 24/ 294.

والتَّرائِبِ}، قال: الترائب: اليدان والرجلان(1). (ز)

82566 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق عبد الله بن النعمان الحُدّاني- أنه سُئِل عن قوله: {يَخْرُجُ مِن بَيْنِ الصُّلْبِ والتَّرائِبِ}. قال: صُلب الرجل وترائب المرأة، أما سمعتَ قول الشاعر:
ونظام اللولي على ترائبها … شرقًا به اللبّات والنَّحر؟(2). (15/ 350)

82567 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق أبي رجاء- أنه سُئِل عن الترائب. فقال: هذه، ووضع يده على صدره بين ثدييه(3). (ز)

82568 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {يَخْرُجُ مِن بَيْنِ الصُّلْبِ والتَّرائِبِ}، قال: يخرج مِن بين صُلبِه ونَحرِه(4). (15/ 351)

82569 - عن سليمان بن مهران الأعمش -من طريق الثوري- قال: يُخلق العظام والعصب مِن ماء الرجل، ويُخلق اللحم والدم مِن ماء المرأة(5). (15/ 351)

82570 - قال مقاتل بن سليمان: ثم فسّر الماء الدافق، فقال: إنه خُلق من ماء الرجل والمرأة، والتصق بعضه على بعض، فخُلق منه {يَخْرُجُ} ذلك الماء {مِن بَيْنِ الصُّلْبِ والتَّرائِبِ} يقول: من بين صُلب الرجل وترائب المرأة، والترائب: موضع القِلادة، فأمّا ماء الرجل فإنه أبيض غليظ، منه العصب والعظم، وأمّا ماء المرأة فإنه أصفر رقيق، منه اللحم والدم والشعر(6). (ز)

82571 - عن سفيان الثوري -من طريق مهران- قال يقال: {الصُّلْبِ والتَّرائِبِ}: الصُلب للرجل، والترائب للمرأة، والترائب فوق الثديين(7). (ز)

82572 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {يَخْرُجُ--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن جرير 24/ 295.
(2) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد. وأخرجه ابن جرير 24/ 293 دون بيت الشعر.
(3) أخرجه ابن جرير 24/ 293.
(4) أخرجه ابن جرير 24/ 295. وعزاه السيوطي إلى عبد الرزاق -وإنما أخرجه عبد الرزاق 2/ 365 من طريق معمر بلفظ: هو أسفل من التراقي-، وعبد بن حميد، وابن المنذر.
(5) أخرجه عبد الرزاق 2/ 366. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 659.
(7) أخرجه عبد الرزاق 3/ 366 بنحوه، وابن جرير 24/ 294 واللفظ له.

مِن بَيْنِ الصُّلْبِ والتَّرائِبِ}، قال: الترائب: الصدر، وهذا الصُّلب. وأشار إلى ظهره(1) [7120]. (ز)


‌‌ ‌‌{إِنَّهُ عَلَى رَجْعِهِ لَقَادِرٌ (8)}
82573 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {إنَّهُ عَلى رَجْعِهِ لَقادِرٌ}، قال: على أن يجعل الشيخ شابًّا، والشابّ شيخًا(2). (15/ 352)

82574 - عن ابن أبْزى، قال: على أن يردّه نُطفة في صُلب أبيه(3). (15/ 352)

82575 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {إنَّهُ عَلى رَجْعِهِ لَقادِرٌ}، قال: على رجْع النُّطفة في الإحليل(4). (15/ 352)

82576 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- في قوله: {إنه على رجعه لقادر}: إنْ شئتُ رددتُه كما خلقتُه مِن ماء(5). (ز)--------------------------------------------
[7120] اختُلف في معنى: «الترائب» وموضعها في هذه الآية على أقوال: الأول: الترائب موضع القِلادة من صدر المرأة. الثاني: ما بين المَنكِبين والصدر. الثالث: هي الأضلاع التي أسفل الصُّلب. الرابع: أنه يخرج من بين صُلب الرجل ونَحره. الخامس: اليدان والرجلان والعينان. السادس: هي عصارة القلب.
ورجَّح ابنُ جرير (24/ 296) القول الأول مستندًا إلى الأعرف من كلام العرب، وهو قول ابن عباس من طريق العَوفيّ، وقول سعيد بن جُبَير من طريق عطاء وما في معناهما، واستشهد ببيتين من الشعر.
واستدرك ابنُ عطية (8/ 585) على القول الخامس والسادس قائلًا: «وفي هذه الأقوال تحكُّم على اللغة».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 24/ 294.
(2) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(3) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) تفسير مجاهد ص 720 بنحوه، وأخرجه ابن جرير 24/ 297 - 298، ومن طريق عبد الله بن أبي بكر، وليث بنحوه أيضًا. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(5) أخرجه ابن جرير 24/ 298.

82577 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق مقاتل بن حيّان- قال: في قوله: {إنَّهُ عَلى رَجْعِهِ لَقادِرٌ}، يقول: إن شئتُ رددتُه من الكِبَر إلى الشباب، ومن الشباب إلى الصِّبا، ومن الصِّبا إلى النُّطفة(1). (ز)

82578 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق أبي رجاء- {إنَّهُ عَلى رَجْعِهِ لَقادِرٌ}، قال: على أن يُرجِعَه في صُلبه(2). (15/ 352)

82579 - عن الحسن البصري، {إنَّهُ عَلى رَجْعِهِ لَقادِرٌ}، قال: على إحيائه(3). (15/ 352)

82580 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {إنَّهُ عَلى رَجْعِهِ لَقادِرٌ}، قال: إنّ الله على بعْثه وإعادته لَقادر(4). (15/ 351)

82581 - قال مقاتل بن سليمان: {إنَّهُ} الرّبّ تبارك وتعالى الذي خَلَقه من ماء دافق {عَلى رَجْعِهِ لَقادِرٌ} قادر على أن يبعثه يوم القيامة(5). (ز)

82582 - قال مقاتل بن حيّان: {إنَّهُ عَلى رَجْعِهِ لَقادِرٌ} إن شاء ردّه مِن الكِبَر إلى الشباب، ومِن الشباب إلى الصِّبا، ومِن الصِّبا إلى النُّطفة(6). (ز)

82583 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {إنَّهُ عَلى رَجْعِهِ لَقادِرٌ}، قال: على رجْع ذلك الماء لَقادر، حتى لا يخرج، كما قدر على أن يَخلق منه ما خَلق قادر على أن يُرجعه(7) [7121]. (ز)--------------------------------------------
[7121] اختُلف في مرجع الهاء من قوله تعالى: {عَلى رَجْعِهِ لَقادِرٌ} في هذه الآية على قولين: القول الأول: أنها تعود إلى الماء، وفي معناها ثلاثة أقوال: أحدها: إنّ الله على ردّ النُّطفة في الإحليل لقادر. ثانيها: على ردّ الماء في الصُّلب لقادر. ثالثها: إنه على حبس ذلك الماء لقادر. القول الثاني: أنها تعود على الإنسان، وفي معناها ثلاثة أقوال: أحدها: أنه على ردّه ماءً كما كان قبل أن يَخلقه منه لَقادر. ثانيها: أنه على رجْعه مِن حال الكِبَر إلى حال الصغر. ثالثها: إنه على إحيائه من بعد مماته لَقادر. ووجَّه ابن عطية (8/ 586 بتصرف) قول من قال: إنّ المعنى: يُرْجِعه من حال الكِبَر إلى حال الصغر، ومَن قال: يَرُدُّ النُّطفة في الإحليل بقوله: «والعامل في» يَوْمَ «-على هذين القولين- فعلٌ مضمر تقديره: اذكر يَوْمَ تُبْلى السَّرائِرُ».ورجَّح ابن جرير (24/ 300) المعنى الثالث من القول الثاني -مستندًا إلى السياق- فقال: «إنّ الله على ردِّ الإنسان المخلوق من ماءٍ دافقٍ من بعد مماته حيًّا، كهيئته قبل مماته لقادر»، وعلَّل ذلك بقوله: «وإنما قلتُ: هذا أولى الأقوال في ذلك بالصواب، لقوله: {يَوْمَ تُبْلى السَّرائِرُ} [الطارق: 9]، فكان في إتباعه قولَه: {عَلى رَجْعِهِ لَقادِرٌ} أنباءً من أنباء القيامة، دلالة على أنّ السابقَ قبلَها أيضًا منه، ومنه: {يَوْمَ تُبْلى السَّرائِرُ}، يقول تعالى ذِكْره: إنه على إحيائه بعد مماته لقادرٌ، يوم تبلى السرائر؛ فـ» اليومُ «من صفة» الرَّجْع «؛ لأنّ المعنى: إنه على رجْعه يوم تبلى السرائرُ لقادرٌ».
وكذا رجَّحه ابن عطية (8/ 586)، قائلًا: «وهو أظهر الأقوال وأبْيَنُها»، ونقل ابن عطية (8/ 586 بتصرف) ثلاثة أقوال في العامل في «يَوْمَ» بناءً على هذا المعنى: «الأول: العامل» ناصِرٍ «من قوله تعالى: {ولا ناصِرٍ}، والثاني: العامل» الرَّجْعُ «من قوله تعالى: {عَلى رَجْعِهِ}، قالوا: وفي المصدر من القوة بحيث يعمل وإنْ حال خبران بينه وبين معموله، والثالث: العامل فعل مضمر تقديره:» إنَّهُ عَلى رَجْعِهِ لَقادِرٌ يُرجعه يَوْمَ تُبْلى السَّرائِرُ «»، ثم علَّق عليها بقوله: «وكلّ هذه الفرق فرَّتْ من أنْ يكون العامل» قادرٌ «؛ لأنّ ذلك يَظهر منه تخصيص القدرة في ذلك اليوم وحده، وإذا تُؤُمِّلَ المعنى وما يقتضيه فصيح كلام العرب جاز أنْ يكون العامل» قادرٌ «، وذلك أنه عَلى رَجْعِهِ لَقادِرٌ، أي: على الإطلاق أولًا وآخرًا وفي كل وقت، ثم ذكر تعالى وخصّص من الأوقات الوقت الأهم على الكفار؛ لأنه وقت الجزاء والوصول إلى العذاب، فتجتمع النفوس إلى حذره والخوف منه».وكذا رجَّحه ابن القيم (3/ 287، 288 بتصرف) وانتقد القول بأن المراد رد الماء في الإحليل، أو الصُّلب، أو ردّ الإنسان من الكِبَر إلى الشباب، ومن الشباب إلى الصِّبا إلى النُّطفة -مستندًا إلى دلالة النظائر والعقل واللغة- فقال: «وهو الصواب لوجوه: أحدها: أنه هو المعهود من طريقة القرآن من الاستدلال بالمبدأ على المعاد. الثاني: أنّ ذلك أدل على المطلوب من القدرة على رد الماء في الإحليل. الثالث: أنه لم يأتِ لهذا المعنى في القرآن نظير في موضع واحد، ولا أنكره أحد حتى يقيم سبحانه الدليل عليه. الرابع: أنه قيّد الفعل بالظرف وهو قوله: {يَوْمَ تُبْلى السَّرائِرُ} وهو يوم القيامة، أي: أنّ الله قادر على رجْعه إليه حيًّا في ذلك اليوم. الخامس: أنّ الضمير في {رَجْعِهِ} هو الضمير في قوله: {فَما لَهُ مِن قُوَّةٍ ولا ناصِرٍ} وهذا للإنسان قطعًا لا للماء. السادس: أنه لا ذِكْر للإحليل، حتى يتعين كون المرجع إليه، فلو قال قائل: على رجْعه إلى الفرج الذي صُبّ فيه لم يكن فرق بينه وبين هذا القول، ولم يكن أولى منه. السابع: أنّ ردّ الماء إلى الإحليل أو الصُّلب بعد خروجه منه غير معروف، ولا هو أمر معتاد جَرتْ به القدرة، وإنْ كان مقدورًا للرّبّ تعالى، ولكن هو لم يُجرِه ولم تَجرِ به العادة، ولا هو مما تكلّم الناس فيه نفيًا أو إثباتًا، ومثل هذا لا يقرّره الرّبّ ولا يستدل عليه وينبّه على منكريه، وهو سبحانه إنما يستدل على أمر واقع ولا بدّ، إمّا قد وقع ووُجد أو سيقع. الثامن: أنه سبحانه دعا الإنسان إلى النظر فيما خُلِق منه ليردّه نظره عن تكذيبه بما أخبر به، وهو لم يخبره بقدرة خالقه على ردّ الماء في إحليله بعد مفارقته له، حتى يدعوه إلى النظر فيما خُلِق منه، ليستقبح منه صحة إمكان ردّ الماء. التاسع: أنه لا ارتباط بين النظر في مبدأ خَلْقه وردّ الماء في الإحليل بعد خروجه، ولا تلازم بينهما، حتى يجعل أحدهما دليلًا على إمكان الآخر بخلاف الارتباط الذي بين المبدأ والمعاد، والخلق الأول والخلق الثاني، والنشأة الأولى والنشأة الثانية، فإنه ارتباط من وجوه عديدة، ويلزم من إمكان أحدهما إمكان الآخر، ومن وقوعه صحة وقوع الآخر، فحَسُن الاستدلال بأحدهما على الآخر. العاشر: أنه سبحانه نبّه بقوله: {إنْ كُلُّ نَفْسٍ لَمّا عَلَيْها حافِظٌ} على أنه قد وكّل عليه مَن يحفظ عليه عمله ويحصيه، فلا يضيع منه شيء، ثم نبّه بقوله: {إنَّهُ عَلى رَجْعِهِ لَقادِرٌ} على بعْثه لجزائه على العمل الذي حُفظ وأُحصي عليه، فذكر شأن مبدأ عمله ونهايته، فمبدؤه محفوظ عليه، ونهايته الجزاء عليه، ونبّه على هذا بقوله: {يَوْمَ تُبْلى السَّرائِرُ} أي: تُختبر».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 24/ 299.
(2) أخرجه ابن جرير 24/ 297. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) أخرجه ابن جرير 24/ 299 - 300. وعزاه السيوطي إلى عبد الرزاق، وعبد بن حميد، وابن المنذر.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 659.
(6) تفسير البغوي 8/ 394.
(7) أخرجه ابن جرير 24/ 299.

‌‌ ‌‌{يَوْمَ تُبْلَى السَّرَائِرُ (9)}
82584 - عن أبي الدّرداء، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ضمّن الله خَلْقه أربعة: الصلاة، والزكاة، وصوم رمضان، والغُسل من الجنابة، وهنّ السرائر التي قال الله: {يَوْمَ تُبْلى السَّرائِرُ}»(1) [7122]. (15/ 352)

82585 - عن الحسن، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «قال الله: ثلاث مَن حفظهن فهو عبدي حقًّا، ومَن ضيعهن فهو عدوي حقًّا، ائتمن الله ابن آدم على ثلاث: على الصلاة، ولو شاء قال: قد صليتُ، وعلى الصوم، ولو شاء قال: قد صمتُ، وعلى الغسل من الجنابة، ولو شاء قال: قد اغتسلتُ». ثم تلا هذه الآية: {يَوْمَ تُبْلى السَّرائِرُ}(2). (ز)

82586 - قال عبد الله بن عمر: {يَوْمَ تُبْلى السَّرائِرُ} يُبدي الله عز وجل يوم القيامة كلَّ سِرٍّ؛ فيكون زَينًا في وجوه، وشَينًا في وجوه(3). (ز)--------------------------------------------
[7122] علَّق ابنُ عطية (8/ 586) على هذا الحديث بقوله: «وهذه عُظْم الأمْر».
_________
(1) أخرجه البيهقي في الشعب 4/ 266 (2496)، والواحدي في التفسير الوسيط 4/ 466 (1325).
قال الألباني في الضعيفة 8/ 285 (3817): «موضوع».
(2) أخرجه يحيى بن سلام في تفسيره مرسلًا 2/ 742.
(3) تفسير البغوي 8/ 294 - 295، وقال عقبه: «يعني: مَن أدّاها كان وجهه مُشرقًا، ومَن ضيّعها كان وجهه أغبر».

82587 - عن الربيع بن خُثَيم، {يَوْمَ تُبْلى السَّرائِرُ}، قال: السرائر التي تَخْفَيْن من الناس، وهنّ لله بَوادٍ، داوُوهنّ بدوائهنّ. قيل: وما دواؤهنّ؟ قال: أن تتوب ثم لا تعود(1). (15/ 352)

82588 - عن عطاء بن أبي رباح -من طريق ابن جُرَيْج- في قوله: {يَوْمَ تُبْلى السَّرائِرُ}، قال: ذلك الصوم، والصلاة، وغُسل الجنابة، وهو السرائر، ولو شاء أن يقول: قد صمتُ وليس بصائم، وقد صلَّيتُ ولم يُصلِّ، وقد اغتسلتُ ولم يغتسل(2). (15/ 352)

82589 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {يَوْمَ تُبْلى السَّرائِرُ}، قال: إنّ هذه السرائر مُختبَرة؛ فأَسِرُّوا خيرًا، وأعلِنوه(3). (15/ 351)

82590 - عن يحيى بن أبي كثير، في قوله: {تُبْلى السَّرائِرُ}، قال: الصوم، والصلاة، وغُسل الجنابة(4). (15/ 352)

82591 - قال مقاتل بن سليمان: {يَوْمَ تُبْلى السَّرائِرُ} يوم تُختبر السرائر، كلّ سريرة من الذُّنوب عملها ابن آدم، فلم يَطَّلع عليها أحد إلا الله؛ من الصوم، والصلاة، والاغتسال من الجنابة، والري سِرًّا، فيخبره، فيفتضح يومئذ صاحبه(5). (ز)

82592 - عن سفيان [الثوري]-من طريق مهران- {يَوْمَ تُبْلى السَّرائِرُ}، قال: تُخْتَبَر(6). (ز)

82593 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق عبد الله بن إسماعيل- {يَوْمَ تُبْلى السَّرائِرُ}، قال: السرائر: الصلاة، والصيام، وغُسل الجنابة(7). (ز)


‌‌ ‌‌{فَمَا لَهُ مِنْ قُوَّةٍ وَلَا نَاصِرٍ (10)}
82594 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {فَما لَهُ مِن قُوَّةٍ} يمتنع بها، {ولا ناصِرٍ} ينصره مِن الله(8). (15/ 351)--------------------------------------------
(1) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) أخرجه ابن جرير 24/ 300. وعزا السيوطي شطره الأول إلى ابن المنذر.
(3) أخرجه ابن جرير 24/ 301 وزاد: إن استطعتم، ولا قوة إلا بالله. وعزاه السيوطي إلى عبد الرزاق، وعبد بن حميد، وابن المنذر.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 659 - 660.
(6) أخرجه ابن جرير 24/ 301.
(7) أخرجه الثعلبي 10/ 180.
(8) أخرجه عبد الرزاق 2/ 365، وابن جرير 24/ 301. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.

82595 - قال مقاتل بن سليمان: {فَما لَهُ مِن قُوَّةٍ} يمتنع مِن الله بقوته، {ولا} له {ناصِرٍ} ينصره من الله تعالى(1). (ز)

82596 - عن سفيان الثوري -من طريق ضمرة بن ربيعة- في قوله: {مِن قُوَّةٍ ولا ناصِرٍ}، قال: القوة: العشيرة. والناصر: الحليف(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الرَّجْعِ (11)}
82597 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- في قوله: {والسَّماءِ ذاتِ الرَّجْعِ}، قال: المطر بعد المطر(3). (15/ 353)

82598 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العَوفيّ- {والسَّماءِ ذاتِ الرَّجْعِ}: يعني بالرَّجْعِ: رجْعَ القَطْرِ والرزق كلّ عام(4). (ز)

82599 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن ابن أبي نجيح- {والسَّماءِ ذاتِ الرَّجْعِ}، قال: السحاب، تمطر ثم تَرجع بالمطر(5). (15/ 353)

82600 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- في قوله: {والسَّماءِ ذاتِ الرَّجْعِ}: يعني: المطر(6). (ز)

82601 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق أبي رجاء- قال: {والسَّماءِ ذاتِ الرَّجْعِ} تَرجع بالمطر(7). (ز)

82602 - عن الحسن البصري -من طريق أبي رجاء- في قوله: {والسَّماءِ ذاتِ الرَّجْعِ}، قال: تَرجع بأرزاق الناس كلّ عام(8). (ز)--------------------------------------------
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 660.
(2) أخرجه آدم ابن أبي إياس -كما في تفسير مجاهد ص 720 - ، وابن جرير 24/ 301.
(3) أخرجه عبد الرزاق 2/ 365، والفريابي -كما في التغليق 4/ 364، وفتح الباري 8/ 699 - ، والبخاري في تاريخه 8/ 262، وابن جرير 24/ 302 بلفظ: السحاب فيه المطر، و 24/ 304 من طريق عكرمة، وأبو الشيخ في العظمة (750)، والحاكم 2/ 520. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن مردويه.
(4) أخرجه ابن جرير 24/ 303.
(5) تفسير مجاهد ص 720 - 721 بنحوه، وأخرجه ابن جرير 24/ 303 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(6) أخرجه ابن جرير 24/ 304.
(7) أخرجه ابن جرير 24/ 303، وابن أبي الدنيا في كتاب المطر والرعد والبرق والريح -موسوعة الإمام ابن أبي الدنيا 8/ 431 (70) -.
(8) أخرجه ابن جرير 24/ 303.

82603 - عن عطية بن سعد العَوفيّ، {والسَّماءِ ذاتِ الرَّجْعِ}، قال: تَرجع بالمطر كلّ عام(1) [7123]. (15/ 353)

82604 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {والسَّماءِ ذاتِ الرَّجْعِ}، قال: تَرجع بأرزاق العباد كلَّ عام، لولا ذلك هلكوا وهَلكتْ مواشيهم(2). (15/ 354)

82605 - قال مقاتل بن سليمان: ثم أقسم الله تعالى، فقال: {والسَّماءِ ذاتِ الرَّجْعِ} ذات المطر(3). (ز)

82606 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {والسَّماءِ ذاتِ الرَّجْعِ}، قال: شمسها، وقمرها، ونجومها يأتين مِن هاهنا(4). (ز)


‌‌ ‌‌{وَالْأَرْضِ ذَاتِ الصَّدْعِ (12)}
82607 - عن معاذ بن أنس، مرفوعًا: {والأَرْضِ ذاتِ الصَّدْعِ}، قال: «تصْدَع بإذن الله عن الأموال والنبات»(5). (15/ 354)--------------------------------------------
[7123] وجَّه ابنُ القيم (3/ 289) قول ابن عباس من طريق عكرمة، وقول عطية العَوفيّ بقوله: «والتحقيق أنّ هذا على وجه التمثيل، ورجْع السماء هو إعطاء الخير الذي يكون مِن جهتها حالًا بعد حال، وعلى مرور الأزمان، ترجعه رجْعًا، أي: تُعطيه مرة بعد مرة، والخير كلّه مِن قِبل السماء يجيء. ولما كان أظهر الخير المشهود بالعيان المطر فسّر الرَّجْع به، وحسن تفسيره به ومقابلته بصدْع الأرض عن النبات، وفسّر الصَّدْع بالنبات لأنه يصدَع الأرض، أي: يشقّها، فأَقسم سبحانه بالسماء ذات المطر، والأرض ذات النبات، وكلّ من ذلك آية من آيات الله تعالى الدالة على ربوبيته».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) أخرجه ابن جرير 24/ 303، كما أخرجه عبد الرزاق 2/ 365 من طريق معمر بنحوه مختصرًا. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 660.
(4) أخرجه ابن جرير 24/ 304.
(5) أخرجه ابن منده -كما في أسد الغابة 1/ 299 (97) -، من طريق نعيم بن حماد، أخبرنا رشدين بن سعد، عن زبان بن فائد، عن سهل بن معاذ بن أنس، عن أبيه به. وأورده الديلمي في الفردوس 4/ 412 (7197).
إسناده ضعيف جِدًّا؛ مسلسل بالضعفاء، قال ابن حجر في التقريب (7166) عن نُعيم بن حماد: «صدوق يخطئ كثيرًا». وقال في التقريب (1742) عن رشدين: «ضعيف، رجّح أبو حاتم عليه ابن لهيعة». وقال في التقريب (1985) عن زبان بن فائد: «ضعيف الحديث مع صلاحه وعبادته». وقال في التقريب (7166) عن سهل بن معاذ بن أنس: «لا بأس به إلا في روايات زبان عنه» وهذه منها.

82608 - عن عبد الله بن عباس، {والأَرْضِ ذاتِ الصَّدْعِ}، قال: صدْع الأودية(1). (15/ 354)

82609 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- {والأَرْضِ ذاتِ الصَّدْعِ}، قال: صدْعها عن النبات(2). (15/ 353)

82610 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن ابن أبي نجيح- {والأَرْضِ ذاتِ الصَّدْعِ}، قال: الصدع مثل المأزم(3)، غير الأودية وغير الجُرُف(4). (15/ 353)

82611 - عن مجاهد بن جبر -من طريق مسلم بن خالد، عن ابن أبي نجيح- في قوله عز وجل: {والأرض ذات الصدع}، قال: هو الصَدّان(5) بينهما الطريق، مثل مأزم مِنى(6) [7124]. (ز)

82612 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- في قوله: {والأَرْضِ ذاتِ الصَّدْعِ}: النبات(7). (ز)

82613 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق أبي رجاء- قال: {والأَرْضِ ذاتِ الصَّدْعِ}، قال: تَصْدَع بالنبات(8). (ز)--------------------------------------------
[7124] أفادت الآثار في معنى «الرجع» قولين: الأول: المطر. الثاني: رجوع الشمس والقمر والكواكب من حال إلى حال.
وذكر ابنُ عطية (8/ 587) أنّ «الصدع»: «النبات؛ لأن الأرض تتصدّع عنه». ثم علَّق عليه بقوله: «وهذا قول يناسب قول مَن قال: إنّ الرجع: هو المطر». ثم نقل عن مجاهد أنّ الصدع: «ما في الأرض مِن شعاب، ولصاب، وخندق، وتشقّق بحرث وغيره، وفيها أمور فيها معتبر». ثم علَّق عليه بقوله: «وهذا قول يناسب القول الثاني في الرجع».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) أخرجه عبد الرزاق 2/ 365، والفريابي -كما في التغليق 4/ 364، وفتح الباري 8/ 699 - ، والبخاري في تاريخه 8/ 262، وابن جرير 24/ 302، وأبو الشيخ في العظمة (750)، والحاكم 2/ 520. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن مردويه.
(3) المأزم: كل طريق ضيق بين جبلين. اللسان (أزم).
(4) تفسير مجاهد ص 720 - 721 بنحوه، وأخرجه ابن جرير 24/ 305 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) الصَدّ والصُدّ: الجبل. لسان العرب (صدد).
(6) أخرجه أبو جعفر الرملي في جزئه ص 67 (تفسير مسلم الزنجي). وفي تفسير الثعلبي 10/ 181 نحوه.
(7) أخرجه ابن جرير 24/ 306.
(8) أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب المطر والرعد والبرق والريح -موسوعة الإمام ابن أبي الدنيا 8/ 431 (70) -.