📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

82282 - عن مجاهد بن جبر -من طريق سفيان، عن منصور- {واللَّيْلِ وما وسَقَ}، قال: وما أظلم عليه، وما أدخل فيه(1). (ز)

82283 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- في قوله: {واللَّيْلِ وما وسَقَ}، قال: ما ساق معه مِن ظُلمةٍ إذا أقبل(2). (ز)

82284 - عن عكرمة مولى ابن عباس، {واللَّيْلِ وما وسَقَ}، قال: وما جمع مِن حيّاته، وعقاربه، ودوابّه(3). (15/ 321)

82285 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق حسين- أنه سُئل: {واللَّيْلِ وما وسَقَ}. قال: ما ساق مِن ظُلمة، فإذا كان الليل ذهب كلّ شيء إلى مأواه(4). (ز)

82286 - عن الحسن البصري -من طريق أبي رجاء- أنّ حفصًا سأله عن قوله: {واللَّيْلِ وما وسَقَ}. قال: وما جمع(5). (ز)

82287 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {واللَّيْلِ وما وسَقَ}، يقول: وما جمع مِن نجمٍ، أو دابّة(6). (ز)

82288 - قال مقاتل بن سليمان: قال: {واللَّيْلِ وما وسَقَ} ما ساق مِن الظُّلمة(7). (ز)

82289 - قال مقاتل بن حيّان: {واللَّيْلِ وما وسَقَ} أقبل مِن ظُلمة أو كوكب(8). (ز)

82290 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {واللَّيْلِ وما وسَقَ}، قال: وما جَمع، مجتمع فيه الأشياء التي يجمعها الله، التي تأوي إليه، وأشياء تكون في الليل لا تكون في النهار، ما جَمع مما فيه ما يأوي--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن جرير 24/ 246.
(2) أخرجه ابن جرير 24/ 248.
(3) أخرجه ابن جرير 24/ 247 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(4) أخرجه ابن جرير 24/ 248.
(5) أخرجه آدم بن أبي إياس -كما في تفسير مجاهد ص 715 - ، وابن جرير 24/ 246.
(6) أخرجه ابن جرير 24/ 246، كما أخرجه عبد الرزاق 2/ 358 من طريق معمر مقتصرًا على قوله: وما جمع.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 639.
(8) تفسير البغوي 8/ 375.

إليه، فهو مما جَمع(1) [7098]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَالْقَمَرِ إِذَا اتَّسَقَ (18)}
82291 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- {والقَمَرِ إذا اتَّسَقَ}، قال: إذا استوى(2). (15/ 321)

82292 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضَّحّاك- أنّ نافع بن الأزرق سأله عن قوله: {والقَمَرِ إذا اتَّسَقَ}. قال: اتِّساقه: اجتماعه. قال: وهل تعرفُ العربُ ذلك؟ قال: نعم، أما سمعتَ قول ابن صِرْمة:
إنّ لنا قلائصًا نقانقا … مستوسقات لو يجدن سائقا؟(3). (15/ 321)

82293 - عن عبد الله بن عباس، {والقَمَرِ إذا اتَّسَقَ}، قال: ليلة ثلاث عشرة(4). (15/ 322)

82294 - قال مُرّة الهَمداني: {والقَمَرِ إذا اتَّسَقَ} ارتفع، وهو في الأيام البيض(5). (ز)--------------------------------------------
[7098] بيّن ابنُ جرير (24/ 245 بتصرف) -مستندًا إلى اللغة، والسنة، وأقوال السلف- أنّ قوله: {وسق} معناه: جمع، فقال: «وقوله: {والليل وما وسق} يقول: والليل وما جمع مما سكن وهدأ فيه مِن ذي روح كان يطير، أو يدبّ نهارًا، يقال منه: وسقته أسقه وسقًا، ومنه: طعام موسوق، وهو المجموع في غرائر أو وعاء، ومنه: الوسق، وهو الطعام المجتمع الكثير، وبه جاء الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل». وذكر الآثار على ذلك، ثم ذكر قول مَن قال معناه: ساق. ولم يعلّق عليه.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 24/ 247.
(2) أخرجه ابن جرير 24/ 248 - 249، ومن طريق عطية أيضًا. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن أبي حاتم.
(3) أخرجه الطستي في مسائل نافع (9)، والطبراني في المعجم الكبير 10/ 248 - 256 (10597). وعزاه السيوطي إلى ابن الأنباري في الوقف والابتداء. وأخرجه ابن الأنباري في الوقف والابتداء 1/ 96 (116) لكن بنسبة البيت إلى أبي طالب.
(4) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) تفسير الثعلبي 10/ 161.

82295 - عن سعيد بن جُبَير -من طريق جعفر- في قوله: {والقَمَرِ إذا اتَّسَقَ}، قال: لثلاث عشرة(1). (ز)

82296 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {إذا اتَّسَقَ}، قال: إذا استوى(2). (ز)

82297 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- في قوله: {والقَمَرِ إذا اتَّسَقَ}، قال: إذا اجتمع فاستوى(3). (ز)

82298 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق سماك- {والقَمَرِ إذا اتَّسَقَ}، قال: إذا استوى(4). (ز)

82299 - عن الحسن البصري -من طريق أبي رجاء- أن حفصًا سأله عن قوله: {والقَمَرِ إذا اتَّسَقَ}. قال: إذا اجتمع؛ إذا امتلأ(5). (ز)

82300 - عن عطاء -من طريق ابن شيبة- {والقمر إذا اتسق}، قال: إذا جمع، واستوى(6). (ز)

82301 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- {والقَمَرِ إذا اتَّسَقَ}، قال: إذا استدار(7). (15/ 322)

82302 - عن عكرمة مولى ابن عباس، مثله(8). (15/ 322)

82303 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله تعالى: {إذا اتَّسَقَ}، قال: إذا استوى(9). (ز)

82304 - قال مقاتل بن سليمان: {والقَمَرِ إذا اتَّسَقَ} في ليلة ثلاث عشرة، وأربع عشرة، وخمس عشرة؛ فهُنّ البيض، فهو يستوي في الشهر ثلاث ليال يشتدّ ضوءه، ويجتمع من ثلاث عشرة، فأقسم الله عز وجل بالشَّفَق، والليل وما وسق، والقمر إذا اتسق(10). (ز)--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن جرير 24/ 249.
(2) تفسير مجاهد ص 715، وأخرجه ابن جرير 24/ 249.
(3) أخرجه ابن جرير 24/ 250.
(4) أخرجه ابن جرير 24/ 249.
(5) أخرجه ابن جرير 24/ 249.
(6) أخرجه أبو الشيخ في العظمة 4/ 1202 (675).
(7) أخرجه عبد الرزاق 2/ 358، وابن جرير 24/ 250. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(8) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(9) أخرجه ابن جرير 24/ 250.
(10) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 639 - 640.

82305 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {والقَمَرِ إذا اتَّسَقَ}، قال: إذا استوى(1) [7099]. (ز)


‌‌ ‌‌{لَتَرْكَبُنَّ طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ (19)}
‌‌قراءات:
82306 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق الأسود- أنه قرأ: «لَتَرْكَبَنَّ طَبَقًا عَن طَبَقٍ» بالنصب(2). (15/ 323)

82307 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مجاهد- أنه كان يقرأ: «لَتَرْكَبَنَّ طَبَقًا عَن طَبَقٍ» يعني: بفتح الباء. قال: هذا نبيّكم صلى الله عليه وسلم، حالًا بعد حال(3). (15/ 323)

82308 - عن أبي العالية الرِّياحيّ أنه قرأ: «لَتَرْكَبَنَّ طَبَقًا» بالنصب(4). (15/ 325)

82309 - عن مجاهد بن جبر -من طريق أبي عمرو بن العلاء- أنه قرأ: «لَتَرْكَبَنَّ طبقًا» بالنصب(5). (15/ 325)

82310 - عن عاصم أنه قرأ: {لَتَرْكَبُنَّ} بالتاء ورفع الباء، على الجماع(6). (15/ 325)

‌‌تفسير الآية:
82311 - عن عمر بن الخطاب، في قوله: {لَتَرْكَبُنَّ طَبَقًا عَن طَبَقٍ}، قال: حالًا بعد--------------------------------------------
[7099] ذكر ابنُ كثير (14/ 297) قول مَن فسر {اتسق} باستوى، ومَن فسره باجتمع، ومَن فسره باستدار. ثم علّق قائلًا: «ومعنى كلامهم: أنه إذا تكامل نوره وأبدر، جعله مقابلًا لليل وما وسق».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 24/ 250.
(2) أخرجه الطبراني (10068). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، والحاكم في الكنى، وابن منده في غرائب شعبة، وابن مردويه.
وهي قراءة متواترة، قرأ بها ابن كثير، وحمزة، والكسائي، وخلف، وقرأ بقية العشرة: {لَتَرْكَبُنَّ} بضم الباء. انظر: النشر 2/ 399، والإتحاف ص 577.
(3) أخرجه أبو عبيد -كما في فتح الباري 8/ 698 - ، وابن منيع -كما في المطالب العالية (4178) -، وابن جرير 24/ 251. وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن مردويه.
(4) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(6) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

حال(1). (15/ 322)

82312 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق الأسود- أنه قرأ: «لَتَرْكَبَنَّ طَبَقًا عَن طَبَقٍ» بالنصب(2): لتَرْكَبَنَّ -يا محمد- سماءً بعد سماء(3). (15/ 323)

82313 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق علقمة- «لَتَرْكَبَنَّ طَبَقًا عَن طَبَقٍ»: يا محمد، حالًا بعد حال(4). (15/ 323)

82314 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق إبراهيم- في قوله: «لَتَرْكَبَنَّ طَبَقًا عَن طَبَقٍ»، قال: يعني: السماء؛ تنفطر، ثم تنشقّ، ثم تحمرّ(5). (15/ 324)

82315 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق مُرّة- في الآية، قال: السماء تكون ألوانًا؛ كالمُهلِ، وتكون وردةً كالدِّهانِ، وتكون واهيةً، وتشقق فتكون حالًا بعد حال(6). (15/ 324)

82316 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عمرو بن دينار- {لَتَرْكَبُنَّ طَبَقًا عَن طَبَقٍ}: الشدائد والأهوال؛ الموت، ثم البعث، ثم العرض(7). (ز)

82317 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مجاهد- أنه كان يقرأ: «لَتَرْكَبَنَّ طَبَقًا عَن طَبَقٍ»، يعني: بفتح الباء. قال: هذا نبيُّكم صلى الله عليه وسلم، حالًا بعد حال(8) [7100]. (15/ 323)--------------------------------------------
[7100] ذكر ابنُ كثير (14/ 297 - 298) قول ابن عباس، ووجّهه، فقال: «وهو محتمل أن يكون ابن عباس أسند هذا التفسير عن النبي صلى الله عليه وسلم، كأنه قال: سمعتُ هذا من نبيّكم صلى الله عليه وسلم، فيكون قوله:» نبيّكم «مرفوعًا على الفاعلية مِن» قال «وهو الأظهر، والله أعلم، كما قال أنس: لا يأتي عام إلا والذي بعده شر منه، سمعته من نبيّكم صلى الله عليه وسلم … ويحتمل أنْ يكون المراد: {لتركبن طبقا عن طبق} حالًا بعد حال. قال: هذا، يعني المراد بهذا: نبيّكم صلى الله عليه وسلم، فيكون مرفوعًا على أنّ» هذا «و» نبيّكم «يكونان مبتدأ وخبرًا، والله أعلم. ولعلّ هذا قد يكون هو المتبادر إلى كثير من الرواة، كما قال أبو داود الطيالسي وغندر: حدثنا شعبة، عن أبي بشر، عن سعيد بن جُبَير، عن ابن عباس: {لتركبن طبقا عن طبق}، قال: محمد صلى الله عليه وسلم. ويؤيد هذا المعنى قراءة عمر، وابن مسعود، وابن عباس، وعامة أهل مكة والكوفة: «لَتَرْكَبَنَّ» بفتح التاء والباء».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) أي: بفتح الباء؛ وهي قراءة ابن كثير وحمزة والكسائي وخلف، وقرأ الباقون بضمها. ينظر: النشر 2/ 298.
(3) أخرجه الطبراني (10068). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، والحاكم في الكنى، وابن منده في غرائب شعبة، وابن مردويه.
(4) أخرجه البزار (1602).
(5) أخرجه عبد الرزاق 2/ 359، وابن جرير 24/ 255، والحاكم 2/ 518. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وسعيد بن منصور، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن مردويه، والبيهقي في البعث.
(6) أخرجه آدم ابن إياس -كما في تفسير مجاهد ص 716 - . وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، والبيهقي.
(7) تفسير الثعلبي 10/ 161، وتفسير البغوي 8/ 376.
(8) أخرجه آدم بن أبي إياس -كما في تفسير مجاهد ص 715 - من طريق عكرمة، وأبو عبيد -كما في فتح الباري 8/ 698 - ، وابن منيع -كما في المطالب العالية (4178) -، وابن جرير 24/ 251، والبخاري (4940). وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن مردويه.

82318 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مجاهد- «لَتَرْكَبَنَّ طَبَقًا عَن طَبَقٍ»، قال: يا محمد، السماء طبقًا بعد طبق(1). (15/ 323)

82319 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العَوفيّ- «لَتَرْكَبَنَّ طَبَقًا عَن طَبَقٍ»: يعني: منزلًا بعد منزل، ويقال: أمرًا بعد أمر، وحالًا بعد حال(2). (ز)

82320 - عن مسروق بن الأجْدع الهَمداني -من طريق أبي الضحى- «لَتَرْكَبَنَّ طَبَقًا عَن طَبَقٍ»، قال: أنت، يا محمد؛ سماء عن سماء(3). (ز)

82321 - عن مُرّة بن شراحيل الهَمداني -من طريق موسى بن أبي عائشة- أنه سأله عن قوله: «لَتَرْكَبَنَّ طَبَقًا عَن طَبَقٍ»، قال: حالًا بعد حال(4). (ز)

82322 - عن سعيد بن جُبَير، {لَتَرْكَبُنَّ طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ}، قال: قوم كانوا في الدنيا خسيس أمرهم، فارتفعوا في الآخرة، وقوم كانوا في الدنيا أشرافًا فاتَّضعوا في الآخرة(5). (15/ 324)

82323 - عن سعيد [بن جُبَير]-من طريق جعفر- {لَتَرْكَبُنَّ طَبَقًا عَن طَبَقٍ}، قال: حالًا بعد حال(6). (ز)

82324 - عن مجاهد بن جبر -من طريق منصور- في قوله: {لَتَرْكَبُنَّ طَبَقًا عَن--------------------------------------------
(1) أخرجه الطيالسي -كما في تفسير ابن كثير 8/ 381 - ، والطبراني (11173). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن أبي حاتم.
(2) أخرجه ابن جرير 24/ 251، وكذلك من طريق أبي إسحاق، عن رجل حدَّثه.
(3) أخرجه آدم ابن أبي إياس -كما في تفسير مجاهد ص 716 - ، وابن جرير 24/ 253.
(4) أخرجه عبد الرزاق 2/ 359، وابن جرير 24/ 252.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(6) أخرجه ابن جرير 24/ 252.

طَبَقٍ}، قال: أمرًا بعد أمر(1). (15/ 322)

82325 - قال مجاهد بن جبر: {طَبَقًا عَن طَبَقٍ} سماء بعد سماء(2). (ز)

82326 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- في قوله: {لَتَرْكَبُنَّ طَبَقًا عَن طَبَقٍ}: منزلًا بعد منزل، وحالًا بعد حال(3). (ز)

82327 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق سِماك- في قوله: «لَتَرْكَبَنَّ طَبَقًا عَن طَبَقٍ»، قال: حالًا بعد حال(4). (ز)

82328 - عن عامر الشعبي -من طريق إسماعيل- «لَتَرْكَبَنَّ طَبَقًا عَن طَبَقٍ»، قال: لتَرْكَبَنّ -يا محمد- سماء بعد سماء(5). (15/ 324)

82329 - عن الحسن البصري -من طريق أبي رجاء- أنّ حفصًا سأله عن قوله: {لَتَرْكَبُنَّ طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ}. قال: منزلًا عن منزل، وحالًا عن حال(6). (ز)

82330 - قال الحسن البصري =

82331 - وأبو العالية الرِّياحيّ -من طريق قتادة-: «لَتَرْكَبَنَّ» يعني: محمدًا صلى الله عليه وسلم، {طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ} السموات(7). (ز)

82332 - قال عطاء: {لَتَرْكَبُنَّ طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ} مرةً فقرًا، ومرةً غِنًى(8). (ز)

82333 - عن مكحول الشامي -من طريق ابن جابر- في قوله: {لَتَرْكَبُنَّ طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ}، قال: في كلّ عشرين عامًا تُحْدِثُون أمرًا لم تكونوا عليه(9). (15/ 324)

82334 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في الآية، قال: حالًا عن حال، بينما صاحب الدنيا في رخاء إذ صار في بلاء، وبينما هو في بلاء إذ صار في رخاء(10). (15/ 325)--------------------------------------------
(1) أخرجه عبد الرزاق 2/ 359، وابن جرير 24/ 253. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) تفسير البغوي 8/ 375.
(3) أخرجه ابن جرير 24/ 253.
(4) أخرجه ابن جرير 24/ 252.
(5) أخرجه ابن جرير 24/ 254 بنحوه، وابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 8/ 381 - . وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(6) أخرجه ابن جرير 24/ 252. وذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 5/ 113 - .
(7) أخرجه ابن جرير 24/ 253.
(8) تفسير الثعلبي 10/ 161، وتفسير البغوي 8/ 376.
(9) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 8/ 382 - ، ونعيم بن حماد (42)، وأبو نعيم في الحلية 5/ 184. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(10) أخرجه عبد الرزاق 2/ 359، وابن جرير 24/ 253. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

82335 - عن عطاء الخُراسانيّ -من طريق يونس بن يزيد- في قول الله عز وجل: {لتركبن طبقا عن طبق}: حالًا عبر حال، ومنازلًا عبر منازل(1). (ز)

82336 - قال محمد بن السّائِب الكلبي -من طريق محمد بن مروان- {طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ}: حالًا بعد حال، وأمرًا بعد أمر في مواقف يوم القيامة(2). (ز)

82337 - عن محمد بن السّائِب الكلبي -من طريق حيان- {لَتَرْكَبُنَّ طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ}: مرة يَعرفون، ومرة يَجهلون(3). (ز)

82338 - قال مقاتل بن سليمان: {لَتَرْكَبُنَّ} هذا العبد {طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ} حالًا بعد حال؛ خَلْقًا من نُطفة، ثم صارت النُّطفة عَلقة، ثم صارت العَلقة مُضغة، ثم صارت إنسانًا ميتًا في بطن أمه، حتى نُفخ فيه الروح، ثم صار إنسانًا حيًّا، ثم أخرجه الله تعالى مِن بطن أمه، فكان طفلًا، ثم يبلغ أشده، ثم شاخ وكبر، ثم مات ولبث في قبره حتى صار ترابًا، ثم أنشأه الله عز وجل بعد ذلك يوم القيامة(4). (ز)

82339 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: «لَتَرْكَبَنَّ طَبَقًا عَن طَبَقٍ»، قال: الآخرة بعد الأولى(5) [7101]. (ز)--------------------------------------------
[7101] اختُلف في قراءة قوله: {لتركبن طبقا عن طبق} وفي المراد به على أقوال:
- فعلى قراءة مَن قرأ ذلك: «لتركبَنَّ» بفتح الباء وفي معناها أربعة أقوال: الأول: لتركبَنَّ -يا محمد- حالًا بعد حال، وأمرًا بعد أمر من الشدائد. الثاني: لتركبَنَّ -يا محمد- سماء بعد سماء. الثالث: لتركبَنَّ الآخرة بعد الأولى. الرابع: أنّ الإشارة إلى السماء، والمراد: أنها تتغير ضروبًا من التغيير، فتارة كالمُهل وتارة كالدّهان.
وذكر ابنُ القيم (3/ 274) أنه على الثلاثة الأولى فالتاء للمخاطب، وعلى القول الرابع فالتاء للغيبة.
وزاد ابنُ عطية (8/ 573) معنًى آخر على هذه القراءة، ووجّهه، فقال: «وقيل: هي عِدة بالنصر، أي: لتركبن أمر العرب قبيلًا بعد قبيل، وفتحًا بعد فتح، كما كان ووجد بعد ذلك».
وبيّن ابنُ كثير (14/ 298 - 299) أنّ قول مَن قال: معناه: سماء بعد سماء. فإنما عنى به ليلة الإسراء.
وعلّق ابنُ القيم على القول الرابع بقوله: «ودل على السماء ذِكر الشَّفَق والقمر». ثم وجّهه بقوله: «وعلى هذا فيكون قسمًا على المعاد وتغيير العالم».
- وعلى قراءة مَن قرأ ذلك: {لتركبُنَّ} بضم الباء على وجه الخطاب للناس كافة، يكون المعنى: لتركبُنَّ -أيها الناس- حالًا بعد حال، وأمرًا بعد أمر؛ من الفقر والغنى، أو من الشدائد والموت والبعث والحساب، أو من النُّطفة إلى الهرم، أو منزلة بعد منزلة مِن الرفعة والضّعة.
وزاد ابنُ عطية معنيين آخرين على هذه القراءة، الأول: أنّ المعنى: لتركبُنَّ هذه الأحوال أُمّة بعد أُمّة. وعلّق عليه قائلًا: "ومنه قول العباس بن عبد المطلب عن النبي عليه السلام:
وأنت لما بُعثتَ أشرقت الأ … رض وضاءت بنورك الطرق
تنقل من صالب إلى رحم … إذا مضى علم بدا طبق".
والثاني: «لتركبُنَّ سنن من قبلكم». وعلّق عليه بقوله: «كما جاء في الحديث: «شبرًا بشبر، وذراعًا بذراع، فهذا هو طبق عن طبق»».
وبنحوه قال ابنُ كثير، وعزاه للسُّدِّيّ.
وذكر ابنُ عطية أنّ هذا المعنى يلتئم مع قراءة عمر بن الخطاب (لَيَرْكَبُنَّ).
وقد رجّح ابنُ جرير (24/ 256) -مستندًا إلى أقوال السلف- قراءة: «لَتَرْكَبَنَّ» وأنّ المعنى: لتركبَن أنت -يا محمد- حالًا بعد حال، وأمرًا بعد أمر من الشدائد. فقال: «وأولى القراءات في ذلك عندي بالصواب: قراءة مَن قرأ بالتاء وبفتح الباء؛ لأن تأويل أهل التأويل من جميعهم بذلك ورد، وإن كان للقراءات الأُخر وجوه مفهومة. وإذا كان الصواب من القراءة في ذلك ما ذكرنا فالصواب من التأويل قول مَن قال: «لَتَرْكَبَنَّ» أنت -يا محمد- حالًا بعد حال، وأمرًا بعد أمر من الشدائد». ثم بيّن أنه وإن كان الخطاب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فليس خاصًّا به، بل خوطب به جميع الناس أنهم يَلقون من شدائد يوم القيامة وأهواله أحوالًا؛ وذلك لدلالة السياق، فقال: «وإنما قلنا: عني بذلك ما ذكرنا، أنّ الكلام قبل قوله: {لتركبن طبقا عن طبق} جرى بخطاب الجميع، وكذلك بعده، فكان أشبه أن يكون ذلك نظير ما قبله وما بعده».
_________
(1) أخرجه أبو جعفر الرملي في جزئه (تفسير عطاء) ص 100.
(2) تفسير الثعلبي 10/ 161، وفي تفسير البغوي 8/ 375 بلفظ: يعني: تصعد فيها.
(3) تفسير الثعلبي 10/ 161.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 640.
(5) أخرجه ابن جرير 24/ 254.

‌‌ ‌‌{فَمَا لَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ (20)}
82340 - قال مقاتل بن سليمان: قال: {فَما لَهُمْ لا يُؤْمِنُونَ} بالبعث، {و} قد كانوا من قبل هذا الذي وصفته {إذا قُرِئَ عَلَيْهِمُ القُرْآنُ لا يَسْجُدُونَ}(1). (ز)--------------------------------------------
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 640.

82341 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {فَما لَهُمْ لا يُؤْمِنُونَ}، قال: بهذا الحديث، وبهذا الأمر(1) [7102]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَإِذَا قُرِئَ عَلَيْهِمُ الْقُرْآنُ لَا يَسْجُدُونَ (21)}
‌‌نزول الآية:
82342 - قال مقاتل بن سليمان: {وإذا قُرِئَ عَلَيْهِمُ القُرْآنُ لا يَسْجُدُونَ} وذلك أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ ذات يوم: {واسْجُدْ واقْتَرِبْ} [العلق: 19]، فسجد، وسجد المؤمنون معه، وكانت قريش يُصفِّقون فوق رؤوسهم ويُصفِّرون، وكان الذي يُصفّر قريب القرابة من رسول الله صلى الله عليه وسلم، فذلك قوله: {وما كانَ صَلاتُهُمْ عِنْدَ البَيْتِ إلّا مُكاءً وتَصْدِيَةً} [الأنفال: 35]، فلما سجد رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يسجدوا، وسخروا منه، وكان إذا قرأ آذوه بالصَّفير والتصفيق؛ فأنزل الله عز وجل: {فَما لَهُمْ لا يُؤْمِنُونَ وإذا قُرِئَ عَلَيْهِمُ القُرْآنُ لا يَسْجُدُونَ}(2). (ز)

‌‌تفسير الآية:
82343 - قال محمد بن السّائِب الكلبي =

82344 - ومقاتل: {وإذا قُرِئَ عَلَيْهِمُ القُرْآنُ لا يَسْجُدُونَ} لا يُصَلُّون(3) [7103]. (ز)--------------------------------------------
[7102] لم يذكر ابنُ جرير (24/ 257) غير قول عبد الرحمن بن زيد.
[7103] نقل ابنُ تيمية (6/ 490) في قوله: {لا يسجدون} قولين: أحدهما: ما جاء في قول مقاتل. الثاني: أنّ معناه: لا يخضعون له، ولا يستكينون له. وعلّق على الأول بقوله: «القول الأول هو الذي يذكره كثير من المفسرين، لا يذكرون غيره؛ كالثعلبي، والبغوي، وحكوه عن مقاتل والكلبي، وهو المنقول عن مفسري السلف، وعليه عامة العلماء».
وعلّق على الثاني بقوله: «وأما القول الثاني فما علمتُ أحدًا نقله عن أحد من السلف، والذين قالوه إنما قالوه لما رأوا أنه لا يجب على كلّ من سمع شيئًا من القرآن أن يسجد، فأرادوا أن يُفسِّروا الآية بمعنى يجب في كلّ حال، فقالوا: يخضعون، ويستكينون. فإنّ هذا يؤمر به كلّ مَن قُرئ عليه القرآن».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 24/ 257.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 640.
(3) تفسير البغوي 8/ 376.

‌‌ ‌‌{بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا يُكَذِّبُونَ (22)}
82345 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال: {بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا} يقول: لكن الذين كفروا {يُكَذِّبُونَ}(1). (ز)


‌‌ ‌‌{وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا يُوعُونَ (23)}
82346 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {واللَّهُ أعْلَمُ بِما يُوعُونَ}، قال: يُسِرُّون(2). (15/ 325)

82347 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {واللَّهُ أعْلَمُ بِما يُوعُونَ}، قال: يكتمون(3). (15/ 326)

82348 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- {بِما يُوعُونَ}، قال: في صدورهم(4). (15/ 326)

82349 - قال مقاتل بن سليمان: {واللَّهُ أعْلَمُ بِما يُوعُونَ}، يقول: بما يُجْمِعون عليه من الإثم والفسوق(5). (ز)

82350 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {واللَّهُ أعْلَمُ بِما يُوعُونَ}، قال: المرء يوعي متاعه وماله؛ هذا في هذا، وهذا في هذا، هكذا يعرف الله ما يوعون من الأعمال، والأعمال السيئة مما توعيه قلوبهم، ويجتمع فيها من هذه الأعمال الخير والشر، فالقلوب وعاء هذه الأعمال كلّها الخير والشر، يعلم ما يُسرُّون وما يُعلنون، ولقد وعى لكم ما لا يدري أحد ما هو مِن القرآن وغير ذلك، فاتقوا الله وإيّاكم أن تدخلوا على مكارم هذه الأعمال بعض هذا الخبث ما يُفسدها(6). (ز)--------------------------------------------
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 640.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في فتح الباري 8/ 697 - . وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) تفسير مجاهد ص 716، وأخرجه ابن جرير 24/ 257. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) أخرجه عبد الرزاق 2/ 360، وابن جرير 24/ 258.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 640.
(6) أخرجه ابن جرير 24/ 258.

‌‌ ‌‌{فَبَشِّرْهُمْ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ (24)}
82351 - قال مقاتل بن سليمان: {فَبَشِّرْهُمْ} يا محمد {بِعَذابٍ ألِيمٍ} يقول: عذاب وجيع لأهل مكة كلّهم(1). (ز)


‌‌ ‌‌{إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ (25)}
82352 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- قوله: {لَهُمْ أجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ}، يقول: غير منقوص(2). (ز)

82353 - عن عبد الله بن عباس، أنّ نافع بن الأزرق سأله عن قوله: {لَهُمْ أجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ}. قال: غير منقوص. قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعتَ قول زُهير:
فَضْلَ الجوادِ على الخيلِ البِطاءِ فلا … يُعطِي بذلك ممنونًا ولا نَزِقا؟(3). (15/ 326)

82354 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جريج- في قوله: {لَهُمْ أجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ}، قال: غير محسوب(4) [7104]. (15/ 326)

82355 - عن الحسن البصري، في قوله: {لَهُمْ أجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ}، قال: يُعطون أجورهم، ولا يُمَنّ عليهم(5). (15/ 326)

82356 - قال مقاتل بن سليمان: ثم استثنى لعِلْمٍ قَد سَبَق، فقال: {إلّا الَّذِينَ آمَنُوا وعَمِلُوا الصّالِحاتِ لَهُمْ أجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ}(6). (ز)--------------------------------------------
[7104] لم يذكر ابنُ جرير (24/ 259) غير قول مجاهد، وابن عباس من طريق علي.
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 640.
(2) أخرجه ابن جرير 24/ 259.
(3) أخرجه الطستي -كما في الإتقان 2/ 102 - .
(4) أخرجه ابن جرير 24/ 259. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 5/ 113 - . وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 640.

‌‌سورة البروج
‌‌مقدمة السورة
82357 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مجاهد- قال: مكّيّة(1). (15/ 327)

82358 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء الخُراسانيّ-: مكّيّة، وسمّاها: {والسَّماءِ ذاتِ البُرُوجِ}، وذكر أنها نزلت بعد {والشَّمْسِ وضُحاها}(2). (ز)

82359 - عن عكرمة مولى ابن عباس =

82360 - والحسن البصري -من طريق يزيد النحوي-: مكّيّة، وسمّياها: {والسَّماءِ ذاتِ البُرُوجِ}(3). (ز)

82361 - عن قتادة بن دعامة -من طرق-: مكّيّة(4). (ز)

82362 - عن محمد بن مسلم الزُّهريّ: مكّيّة، نزلت بعد {والشَّمْسِ وضُحاها}(5). (ز)

82363 - عن علي بن أبي طلحة: مكّيّة(6). (ز)

82364 - قال مقاتل بن سليمان: سورة البروج مكّيّة، عددها اثنتان وعشرون آية كوفي(7). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالسورة
82365 - عن أبي هريرة: أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم أمَر أنْ يُقرأ بـ «السموات» في العشاء(8). (15/ 327)--------------------------------------------
(1) أخرجه أبو جعفر النحاس في الناسخ والمنسوخ ص 757 من طريق أبي عمرو بن العلاء عن مجاهد، والبيهقي في دلائل النبوة 7/ 142 - 144 من طريق خُصَيف عن مجاهد. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(2) أخرجه ابن الضريس في فضائل القرآن 1/ 33 - 35.
(3) أخرجه البيهقي في دلائل النبوة 7/ 142 - 143.
(4) أخرجه الحارث المحاسبي في فهم القرآن ص 395 - 396 من طريق سعيد، وأبو بكر ابن الأنباري -كما في الإتقان 1/ 57 - من طريق همام.
(5) تنزيل القرآن ص 37 - 42.
(6) أخرجه أبو عبيد في فضائله (ت: الخياطي) 2/ 200.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 645.
(8) أخرجه أحمد 14/ 78 (8333)، 16/ 511 (10879).
قال ابن كثير في تفسيره 8/ 362: «تفرّد به أحمد». وقال الهيثمي في المجمع 2/ 118 (2706، 2707): «رواهما أحمد، وفيهما أبو المهزم؛ ضعّفه شعبة، وابن المديني، وأبو زرعة، وأبو حاتم، والنسائي، وقال أحمد: ما أقرب حديثه».

‌‌تفسير السورة
بسم الله الرحمن الرحيم


‌‌ ‌‌{وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الْبُرُوجِ (1)}
82366 - عن جابر بن عبد الله، أنّ النبي صلى الله عليه وسلم سُئل عن: {والسَّماءِ ذاتِ البُرُوجِ}. فقال: «الكواكب». وسُئل عن: {الَّذِي جَعَلَ فِي السَّماءِ بُرُوجًا} [الفرقان: 61]. فقال: «الكواكب». قيل: فـ {بُرُوجٍ مُشَيَّدَةٍ} [النساء: 78]؟ فقال: «القصور»(1). (15/ 328)

82367 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العَوفيّ- قال: البروج: قصور في السماء(2). (15/ 328)

82368 - قال عبد الله بن عباس: {والسَّماءِ ذاتِ البُرُوجِ} ذات النجوم(3). (ز)

82369 - عن الأعمش، قال: كان أصحاب عبد الله يقولون في قوله: {والسَّماءِ ذاتِ البُرُوجِ}: ذات القصور(4). (15/ 328)

82370 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {والسَّماءِ ذاتِ البُرُوجِ}، قال: ذات النجوم(5). (15/ 328)

82371 - عن مجاهد بن جبر -من طريق زبيد اليامي- في قوله: {والسَّماءِ}، قال: السماء: موج مكفوف(6). (ز)--------------------------------------------
(1) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
وأخرجه مقاتل بن سليمان في تفسيره 2/ 426، من طريق عبد الكريم، عن حسان، عن جابر به.
إسناده منكر جدًّا؛ فمقاتل بن سليمان وإن كان إمامًا في التفسير لكنه في الحديث كما قال ابن حجر في التقريب (6868): «كذّبوه، وهجروه». ثم إنّ عبد الكريم شيخه لو كان هو ابن أبي المخارق فقد قال عنه ابن حجر في التقريب (4156): «ضعيف».
(2) أخرجه ابن جرير 24/ 260.
(3) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 5/ 114 - .
(4) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) أخرجه ابن جرير 24/ 261. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(6) تفسير مجاهد ص 717.

82372 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- في قوله: {البُرُوجِ}: يزعمون أنها قصور في السماء. ويُقال: هي الكواكب(1). (ز)

82373 - عن الحسن البصري، في قوله: {والسَّماءِ ذاتِ البُرُوجِ}، قال: حُبِكَتْ بالخَلْق الحَسن، ثم حُبِكَتْ بالنجوم(2). (15/ 329)

82374 - عن أبي صالح [باذام]، في قوله: {ذاتِ البُرُوجِ}، قال: النُّجوم العِظام(3). (15/ 328)

82375 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {والسَّماءِ ذاتِ البُرُوجِ}، قال: بروجها: نجومها(4). (15/ 328)

82376 - عن عبد الله بن أبي نجيح -من طريق سفيان- {والسَّماءِ ذاتِ البُرُوجِ}، قال: النجوم(5). (ز)

82377 - قال مقاتل بن سليمان: قوله: {والسَّماءِ ذاتِ البُرُوجِ} والسماء ذات النجوم. نظيرها: {تَبارَكَ الَّذِي جَعَلَ فِي السَّماءِ بُرُوجًا} [الفرقان: 61] جعل في السماء نجومًا(6). (ز)

82378 - عن سفيان بن حسين -من طريق حصين بن نمير- في قوله: {والسَّماءِ ذاتِ البُرُوجِ}، قال: ذات الرَّمل والماء(7) [7105]. (ز)--------------------------------------------
[7105] اختُلف في معنى: «البروج» في هذه الآية على أقوال: الأول: القصور. الثاني: النجوم. الثالث: الرمل والماء.
ورجَّح ابنُ جرير (24/ 261) -مستندًا إلى اللغة- أنّ «معنى ذلك: والسماء ذات منازل الشمس والقمر». وعلَّل ذلك بأنّ «البروج جمع بُرْجٍ، وهي: منازل تُتَّخَذ عالية عن الأرض مرتفعة. ومن ذلك قول الله: {ولَوْ كُنْتُم فِي بُرُوجٍ مُشَيَّدَة} [النساء: 78]، وهي منازل مرتفعة عالية في السماء، وهي اثنا عشر بُرْجًا، فمسير القمر في كلِّ بُرْجٍ منها يومان وثلث، فذلك ثمانية وعشرون منزلًا، ثم يَسْتَسِرُّ ليلتين، ومسير الشمس في كل برج منها شهر».
وانتقد ابنُ عطية (8/ 575) القول الثالث قائلًا: «وهذا قول ضعيف».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 24/ 260.
(2) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(3) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(4) أخرجه ابن جرير 24/ 261، وأخرجه عبد الرزاق 2/ 361 من طريق معمر بلفظ: النجوم. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) أخرجه ابن جرير 24/ 261.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 647.
(7) أخرجه ابن جرير 24/ 261.

‌‌‌‌ ‌‌{وَالْيَوْمِ الْمَوْعُودِ (2) وَشَاهِدٍ وَمَشْهُودٍ (3)}
82379 - عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «اليوم الموعود: يوم القيامة، واليوم المشهود: يوم عرفة، والشاهد: يوم الجمعة، وما طلعت الشمس ولا غربتْ على يوم أفضل منه، فيه ساعة لا يوافقها عبدٌ مؤمن يدعو الله بخير إلا استجاب الله له، ولا يستعيذ مِن شيء إلا أعاذه الله منه»(1). (15/ 329)

82380 - عن أبي هريرة رفعه: {وشاهِدٍ ومَشْهُودٍ}، قال: «الشاهد: يوم عرفة ويوم الجمعة، والمشهود: هو الموعود؛ يوم القيامة»(2). (15/ 330)

82381 - عن أبي مالك الأشعري، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «اليوم الموعود: يوم القيامة، والشاهد: يوم الجمعة، والمشهود: يوم عرفة، ويوم الجمعة ذخره الله لنا، والصلاة الوسطى: صلاة العصر»(3). (15/ 330)

82382 - عن شريح بن عبيد، مثله، مرسلًا(4). (15/ 330)

82383 - عن جُبَير بن مُطعِم، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى: {وشاهِدٍ ومَشْهُودٍ}، قال: «الشاهد: يوم الجمعة، والمشهود: يوم عرفة»(5). (15/ 330)--------------------------------------------
(1) أخرجه الترمذي 5/ 529 - 530 (3631، 3632)، وابن جرير 24/ 265 - 266 بنحوه، وابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 8/ 364 - ، والثعلبي 10/ 164 - 165.
قال الترمذي: «هذا حديث لا نعرفه إلا من حديث موسى بن عبيدة، وموسى بن عبيدة يُضعَّف في الحديث؛ ضعّفه يحيى بن سعيد وغيره مِن قِبَل حفظه. وقد روى شعبة، وسفيان الثوري، وغير واحد من الأئمة عن موسى بن عبيدة». وحسّنه الألباني بشواهده في الصحيحة 4/ 4 (1502).
(2) أخرجه أحمد 13/ 351 (7972)، والحاكم 2/ 564 (3915) واللفظ له.
قال الحاكم: «حديث شعبة عن يونس -الرواية الموقوفة- صحيح، على شرط الشيخين، ولم يخرجاه». وقال الألباني في الضعيفة 8/ 229 (3754): «ضعيف».
(3) أخرجه الطبراني في المعجم الكبير 3/ 298 (3458)، وابن جرير 24/ 263، 266 بنحوه.
قال الهيثمي في المجمع 7/ 135 (11480): «رواه الطبراني، وفيه محمد بن إسماعيل بن عيّاش، وهو ضعيف». وقال الألباني في الصحيحة 4/ 5: «وهذا إسناد رجاله ثقات».
(4) عزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور.
(5) أخرجه تمام في فوائده 1/ 23 (30)، وابن عدي في الكامل 6/ 140، وابن عساكر في تاريخ دمشق 11/ 307، وفي أسانيدهم: عمار بن مطر.
وقال ابن عدي في الكامل 6/ 141: «وهذه الأحاديث التي ذكرتها عن عمار عن مالك بهذه الأسانيد بواطيل، ليس هي بمحفوظة عن مالك، وعمار بن مطر الضعف على رواياته بيِّن». وقال الألباني في الصحيحة 4/ 6: «لكن عمار بن مطر قال الذهبي: هالك، وثّقه بعضهم، ومنهم من وصفه بالحفظ. فلا يُستشهد به -بالحديث- لشدّة ضعفه».

82384 - عن عبد الله بن عباس =

82385 - وأبي هريرة، موقوفًا، مثله(1). (15/ 331)

82386 - عن سعيد بن المسيّب، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّ سيّد الأيام يوم الجمعة، وهو الشاهد، والمشهود: يوم عرفة»(2). (15/ 331)

82387 - عن علي بن أبي طالب -من طريق الحارث- في قوله: {وشاهِدٍ ومَشْهُودٍ}، قال: الشاهد: يوم الجمعة، والمشهود: يوم عرفة(3). (15/ 331)

82388 - عن علي بن أبي طالب -من طريق الحارث- قال: اليوم الموعود: يوم القيامة، والشاهد: يوم الجمعة، والمشهود: يوم النحر(4). (15/ 330)

82389 - عن عبد الله بن عمرو =

82390 - وعبد الله بن الزُّبير -من طريق شباك، عمَّن سمِع منهما- يقولان: الشاهد: يوم الجمعة، والمشهود: يوم الذبح(5). (ز)

82391 - عن عبد الله بن عباس -من طريق يوسف المكي-: {واليَوْمِ المَوْعُودِ} يوم القيامة، {وشاهِدٍ ومَشْهُودٍ} قال: الشاهد: محمد، والمشهود: يوم القيامة. ثم تلا: {ذَلِكَ يَوْمٌ مَجْمُوعٌ لَهُ النّاسُ وذَلِكَ يَوْمٌ مَشْهُودٌ} [هود: 103](6). (15/ 332)

82392 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- قال: الشاهد: الله، والمشهود: يوم القيامة(7). (15/ 332)--------------------------------------------
(1) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) أخرجه ابن جرير 24/ 265. وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وعبد بن حميد، وابن مردويه مرسلًا.
(3) أخرجه عبد الرزاق 2/ 361، وابن جرير 24/ 264 - 265، وكذلك من طريق حارثة بن مضرب. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وعبد بن حميد، وابن مردويه.
(4) أخرجه آدم بن أبي إياس -كما في تفسير مجاهد ص 717 - . وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(5) أخرجه آدم بن أبي إياس -كما في تفسير مجاهد ص 717 - .
(6) أخرجه النسائي في الكبرى (11663)، والبزار (2283 - كشف)، وابن جرير 12/ 574، 24/ 266. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن أبي الدنيا في الأهوال، وابن المنذر، وابن مردويه، وابن عساكر.
(7) أخرجه ابن جرير 24/ 269. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.

82393 - عن عبد الله بن عباس، قال: الشاهد: الله(1). (15/ 333)

82394 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي ظَبْيان- قال: الشاهد: الإنسان، والمشهود: يوم القيامة(2). (15/ 333)

82395 - عن عبد الله بن عباس، في قول الله: {واليَوْمِ المَوْعُودِ وشاهِدٍ ومَشْهُودٍ}، قال: اليوم الموعود: يوم القيامة، والشاهد: يوم الجمعة، والمشهود: يوم عرفة، وهو الحج الأكبر، فيوم الجمعة جعله الله عيدًا لمحمد وأُمّته، وفَضَّلهم بها على الخَلْق أجمعين، وهو سيّد الأيام عند الله، وأحبّ الأعمال فيه إلى الله، وفيه ساعة لا يوافقها عبد مسلم يُصلّي يسأل الله فيها خيرًا إلا أعطاه إيّاه(3). (15/ 329)

82396 - عن جابر بن عبد الله: الشاهد: يوم القيامة، والمشهود: الناس(4). (ز)

82397 - قال أبو هريرة -من طريق عمار-: اليوم الموعود: يوم القيامة، والشاهد: يوم الجمعة، والمشهود: يوم عرفة(5). (ز)

82398 - عن الحسن بن علي -من طريق شِباك- أنّ رجلًا سأله عن قوله: {وشاهِدٍ ومَشْهُودٍ}. قال: هل سألتَ أحدًا قبلي؟ قال: نعم، سألتُ ابن عمر، وابن الزُّبير، فقالا: يوم الذبح، ويوم الجمعة. قال: لا، ولكن الشاهد: محمد صلى الله عليه وسلم. ثم قرأ: {وجِئْنا بِكَ عَلى هَؤُلاءِ شَهِيدًا} [النساء: 41]. والمشهود: يوم القيامة. ثم قرأ: {ذَلِكَ يَوْمٌ مَجْمُوعٌ لَهُ النّاسُ وذَلِكَ يَوْمٌ مَشْهُودٌ} [هود: 103](6). (15/ 331)

82399 - عن الحسين بن علي -من طريق عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، عن أبيه- في قوله: {وشاهِدٍ ومَشْهُودٍ}، قال: الشاهد: جدّي رسول الله صلى الله عليه وسلم، والمشهود: يوم القيامة. ثم تلا: {إنّا أرْسَلْناكَ شاهِدًا} [الأحزاب: 45]، و {ذَلِكَ يَوْمٌ مَشْهُودٌ} [هود: 103](7). (15/ 332)--------------------------------------------
(1) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(4) تفسير الثعلبي 10/ 166.
(5) أخرجه ابن جرير 24/ 262، 264.
(6) أخرجه ابن جرير 24/ 266 - 267. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه. كما أخرج نحوه آدم بن أبي إياس -كما في تفسير مجاهد ص 717 - من طريق شباك، عمن سمع عنه، وفيه عن الحسين بن علي.
(7) أخرجه الطبراني في الأوسط (9482)، وفي الصغير 2/ 131. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن مردويه.

82400 - عن خباب، عن رجل، قال: دخلتُ مسجد المدينة، فإذا أنا برجل يُحدّث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والناسُ حوله، فقلتُ: أخبِرني عن: {شاهِدٍ ومَشْهُودٍ}. قال: نعم؛ أمّا الشاهد: فيوم الجمعة، وأمّا المشهود: فيوم عرفة. فجُزته الى آخر يُحدّث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقلتُ: أخبِرني عن: {شاهِدٍ ومَشْهُودٍ}. قال: الشاهد: يوم الجمعة، والمشهود: يوم النحر. فجُزتهما الى غلام كأنّ وجهه الدينار، وهو يُحدِّث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقلتُ: أخبِرني عن: {شاهِدٍ ومَشْهُودٍ}. قال: نعم؛ أمّا الشاهد: فمحمد صلى الله عليه وسلم، وأمّا المشهود: فيوم القيامة، أما سمعته يقول: {يا أيُّها النَّبِيُّ إنّا أرْسَلْناكَ شاهِدًا ومُبَشِّرًا ونَذِيرًا} [الأحزاب: 45]، وقال عز وجل: {ذَلِكَ يَوْمٌ مَجْمُوعٌ لَهُ النّاسُ وذَلِكَ يَوْمٌ مَشْهُودٌ} [هود: 103]؟ فسألتُ عن الأول، فقالوا: ابن عباس =

82401 - وسألتُ عن الثاني، فقالوا: ابن عمر =

82402 - وسألتُ عن الثالث، فقالوا: الحسن بن علي(1). (ز)

82403 - قال عطاء بن يسار: الشاهد: آدم وذرّيته، والمشهود: يوم القيامة(2). (ز)

82404 - عن سعيد بن المسيّب -من طريق عبد الرحمن بن حرملة- قال: سيّد الأيام يوم الجمعة، وهو شاهد(3). (ز)

82405 - قال سعيد بن المسيّب: الشاهد: يوم التروية، والمشهود: يوم عرفة(4). (ز)

82406 - عن سعيد بن جُبَير -من طريق سالم بن عبد الله- أنه سأله عن قوله: {وشاهِدٍ ومَشْهُودٍ}. فقال: الشاهد هو الله، والمشهود نحن(5). (ز)

82407 - عن إبراهيم النَّخْعي -من طريق المُغيرة- قال: كان أصحابنا يقولون: الشاهد: يوم الجمعة، والمشهود: يوم الذبح(6). (ز)

82408 - عن مجاهد بن جبر -من طرق عن ابن أبي نجيح- {وشاهِدٍ ومَشْهُودٍ}،--------------------------------------------
(1) أخرجه الثعلبي 10/ 165 - 166.
(2) تفسير الثعلبي 10/ 166، وتفسير البغوي 8/ 382.
(3) أخرجه عبد الرزاق 2/ 361 بنحوه، وابن جرير 24/ 266.
(4) تفسير الثعلبي 10/ 166، وتفسير البغوي 8/ 382.
(5) أخرجه البغوي 8/ 382، وعقَّب عليه بقوله: «بيانه: {وكَفى بِاللَّهِ شَهِيدًا} [النساء: 79]».
(6) أخرجه آدم بن أبي إياس -كما في تفسير مجاهد ص 717 - .

قال: الشاهد: ابن آدم، والمشهود: يوم القيامة(1). (15/ 329)

82409 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ورقاء، عن ابن أبي نجيح-: الشاهد: عيسى عليه السلام. ويُقال أيضًا: الشاهد: الإنسان، والمشهود: يوم القيامة(2). (ز)

82410 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- في قوله: {وشاهِدٍ}: يعني: الإنسان، {ومَشْهُودٍ} يوم القيامة؛ قال الله: {وذَلِكَ يَوْمٌ مَشْهُودٌ} [هود: 103](3). (ز)

82411 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق يزيد - في قوله: {وشاهِدٍ ومَشْهُودٍ}، قال: الشاهد: محمد، والمشهود: يوم الجمعة، فذلك قوله: {فَكَيْفَ إذا جِئْنا مِن كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وجِئْنا بِكَ عَلى هَؤُلاءِ شَهِيدًا} [النساء: 41](4). (ز)

82412 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق خالد الحذّاء- في قوله: {وشاهِدٍ ومَشْهُودٍ} قال: {وشاهِدٍ}: ابن آدم، {ومَشْهُودٍ}: يوم القيامة(5). (ز)

82413 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق إسماعيل بن شروس- قال: الشاهد: الذي يشهد على الإنسان بعمله، والمشهود: يوم القيامة(6). (15/ 333)

82414 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق عمرو بن دينار- الشاهد: يوم الجمعة، والمشهود: يوم عرفة(7). (ز)

82415 - عن الحسن البصري، في قوله: {واليَوْمِ المَوْعُودِ} قال: يوم القيامة، {وشاهِدٍ ومَشْهُودٍ} قال: الشاهد: يوم الجمعة، والمشهود: يوم القيامة(8). (15/ 329)

82416 - عن قتادة بن دعامة، في قوله: {واليَوْمِ المَوْعُودِ} قال: يوم القيامة، {وشاهِدٍ ومَشْهُودٍ} قال: يومان عظيمان عظّمهما الله مِن أيام الدنيا، كُنّا نُحدَّث أنّ الشاهد: يوم القيامة، وأنّ المشهود: يوم عرفة(9). (15/ 328)

82417 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {وشاهِدٍ ومَشْهُودٍ}، قال:--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن جرير 24/ 267. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(2) تفسير مجاهد ص 718.
(3) أخرجه ابن جرير 24/ 268.
(4) أخرجه ابن جرير 24/ 268.
(5) أخرجه ابن جرير 24/ 268.
(6) أخرجه عبد الرزاق 2/ 361 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وعبد بن حميد، وابن المنذر.
(7) أخرجه عبد الرزاق 2/ 361.
(8) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(9) عزاه السيوطي إلى عبد الرزاق، وعبد بن حميد. وشطره الأول عند عبد الرزاق في تفسيره 2/ 361، بينما الشطر الثاني عنده كما في الرواية التالية.