📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

الكفّ؛ فيُذنب الذّنب فيَنقبض منه، ثم يُذنب الذّنب فيَنقبض، حتى يُختم عليه، ويسمع الخير فلا يجد له مَساغًا(1). (15/ 300)

82061 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جُرَيْج- قال: نُبِّئت: أنّ الذّنوب على القلب تحفّ به من نواحيه حتى تلتقي عليه، فالتقاؤها عليه الطبعُ(2). (15/ 300)

82062 - قال بكر بن عبد الله المُزني: إنّ العبد إذا أصاب الذّنب صار في قلبه كوخزة الإبرة، ثم إذا أذنب ثانيًا صار كذلك، فإذا كثرت الذّنوب صار القلب كالمنخل أو كالغربال(3). (ز)


‌‌ ‌‌{كَلَّا إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ (15)}
82063 - قال عبد الله بن عباس: {كَلا}، يريد: لا يُصَدِّقون(4). (ز)

82064 - عن الحسن البصري -من طريق عمرو بن عبيد- في قوله: {كَلّا إنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ}، قال: يكشف الحجاب، فينظر إليه المؤمنون كلَّ يوم غدوة وعشية. أو كلامًا هذا معناه(5). (ز)

82065 - عن قتادة بن دعامة -من طريق خليد- {كَلّا إنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ}: هو ألا يَنظر إليهم، ولا يُزكّيهم، ولهم عذاب أليم(6). (ز)

82066 - قال مقاتل بن سليمان: ثم أوعدهم، فقال: {كَلّا إنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ} لأنّ أهل الجنة يرونه عيانًا لا يحجبهم عنه، ويُكلّمهم، وأما الكافر فإنه يقام خلف الحجاب؛ فلا يُكلّمهم الله تعالى، ولا يَنظر إليهم، ولا يزُكّيهم، حتى يأمر بهم إلى النار(7). (ز)

82067 - عن أبي حفص، يقول: سمعتُ مالك بن أنس يقول: {وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة} [القيامة: 22 - 23]، قوم يقولون إلى ثوابه. قال مالك: كذبوا، فأين هم عن قول الله تعالى: {كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون}!(8). (ز)--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن جرير 24/ 202 بنحوه.
(2) أخرجه ابن جرير 1/ 266، والبيهقي (7210).
(3) تفسير الثعلبي 10/ 153.
(4) تفسير البغوي 8/ 365.
(5) أخرجه آدم بن أبي إياس -كما في تفسير مجاهد ص 711 - 712 - ، وابن جرير 24/ 205.
(6) أخرجه ابن جرير 24/ 204.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 623.
(8) أخرجه أبو نعيم في حلية الأولياء 6/ 326.

82068 - عن عبد الله بن المبارك -من طريق نعيم بن حماد- أنه سمعه يقول: ما حَجب الله عز وجل أحدًا عنه إلا عذّبه. ثم قرأ: {إنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ ثُمَّ إنَّهُمْ لَصالُو الجَحِيمِ ثُمَّ يُقالُ هَذا الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ}، قال: بالرؤية(1). (ز)

82069 - عن أبي مُلَيكة الذِّماريّ -من طريق نِمران أبي الحسن الذماري- في قوله: {كَلّا إنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ}، قال: المنّان، والمختال، والذي يقطع يمينه بالكذب ليأكل أموال الناس(2). (15/ 301)

82070 - عن أبي هرم، قال: قال الشافعي: في كتاب الله تعالى: {كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون} دلالة على أنّ أولياءَه يرونه على صفته(3) [7083]. (ز)

82071 - عن الربيع بن سليمان، قال: كنتُ عند الشافعيِّ، فأتتْه رقعة مِن الصعيد فيها مسألة: ما يقول الشيخ في قول الله تعالى: {كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون}؟ قال الشافعي: إذا حُجِب الكفار بالسّخط دليلٌ على أنّ المؤمن غير محجوب في الرضا(4) [7084]. (ز)--------------------------------------------
[7083] ذكر ابنُ كثير (14/ 287) قول الشافعي، ثم علّق قائلًا: «وهذا الذي قاله الإمام الشافعي? في غاية الحُسن، وهو استدلال بمفهوم هذه الآية، كما دل عليه منطوق قوله: {وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة} [القيامة: 22 - 23]، وكما دلت على ذلك الأحاديث الصحاح المتواترة في رؤية المؤمنين ربهم عز وجل في الدار الآخرة رؤية بالأبصار في عرصات القيامة، وفي روضات الجنان الفاخرة».
[7084] اختُلف في قوله: {إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون} على قولين: الأول: محجوبون عن كرامته. الثاني: محجوبون عن رؤيته.
وقد رجّح ابنُ جرير (24/ 205 - 206) العموم؛ لعدم الدليل على التخصيص، فقال: «وأولى الأقوال في ذلك بالصواب: أن يُقال: إنّ الله -تعالى ذِكْره- أخبر عن هؤلاء القوم أنهم عن رؤيته محجوبون. ويحتمل أن يكون مرادًا به: الحجاب عن كرامته. وأن يكون مرادًا به: الحجاب عن ذلك كلّه، ولا دلالة في الآية تدل على أنه مراد بذلك الحجاب عن معنى منه دون معنى، ولا خبر به عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قامت حجّته. فالصواب أن يقال: هم محجوبون عن رؤيته، وعن كرامته؛ إذ كان الخبر عامًّا، لا دلالة على خصوصه».
وقال ابنُ عطية (8/ 561 بتصرف يسير) معلّقًا على القولين: "فمَن قال بالرؤية -وهم أهل السنة- قال: إنّ هؤلاء لا يرون ربّهم، فهم محجوبون عنه، واحتجَّ بهذه الآية مالك بن أنس عن مسألة الرؤية من جهة دليل الخطاب، وإلا فلو حجب الرؤية عن الكلّ لما أغنى هذا التخصص … ومَن قال بألاَّ رؤية -وهو قول المعتزلة- قال في هذه الآية: إنهم محجوبون عن رحمة ربّهم وغفرانه".
_________
(1) أخرجه الإمام ابن أبي الدنيا في كتاب صفة الجنة 6/ 390 (340).
(2) أخرجه ابن جرير 24/ 205. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) أخرجه أبو نعيم في حلية الأولياء 9/ 117.
(4) أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق 24/ 458، وأخرج نحوه في رواية أخرى 51/ 313 بلفظ: علمنا بذلك أنّ قومًا غير محجوبين، ينظرون إليه، لا يُضامون في رؤيته كما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «ترون ربكم يوم القيامة كما ترون الشمس، لا تُضامون في رؤيتها».

‌‌ ‌‌{ثُمَّ إِنَّهُمْ لَصَالُو الْجَحِيمِ (16)}
82072 - قال مقاتل بن سليمان: {ثُمَّ إنَّهُمْ} يعني: إذا حُجِبوا عن ربهم {لَصالُوا الجَحِيمِ}(1). (ز)


‌‌ ‌‌{ثُمَّ يُقَالُ هَذَا الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ (17)}
82073 - قال مقاتل بن سليمان: {ثُمَّ يُقالُ} لهم: {هَذا الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ} وذلك أنّ أهل النار يقول لهم مالك خازن النار: {هَذِهِ النّارُ الَّتِي كُنْتُمْ بِها تُكَذِّبُونَ أفَسِحْرٌ هَذا أمْ أنْتُمْ لا تُبْصِرُونَ اصْلَوْها فاصْبِرُوا أوْ لا تَصْبِرُوا سَواءٌ عَلَيْكُمْ إنَّما تُجْزَوْنَ ما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ} [الطور: 14 - 16]، فذلك قوله: {ثُمَّ يُقالُ هَذا الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ}(2). (ز)

82074 - عن عبد الله بن المبارك -من طريق نُعيم بن حماد- قال: {ثُمَّ يُقالُ هَذا الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ}، قال: بالرؤية(3). (ز)


‌‌‌‌ ‌‌{كَلَّا إِنَّ كِتَابَ الْأَبْرَارِ لَفِي عِلِّيِّينَ (18) وَمَا أَدْرَاكَ مَا عِلِّيُّونَ (19)}
82075 - عن البراء بن عازب، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «عِلِّيّين في السماء السابعة، تحت العرش»(4). (ز)--------------------------------------------
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 623.
وقال ابنُ عطية (8/ 561 بتصرف يسير) معلّقًا على القولين: «فمَن قال بالرؤية -وهم أهل السنة- قال: إنّ هؤلاء لا يرون ربّهم، فهم محجوبون عنه، واحتجَّ بهذه الآية مالك بن أنس عن مسألة الرؤية من جهة دليل الخطاب، وإلا فلو حجب الرؤية عن الكلّ لما أغنى هذا التخصص … ومَن قال بألاَّ رؤية -وهو قول المعتزلة- قال في هذه الآية: إنهم محجوبون عن رحمة ربّهم وغفرانه».
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 623.
(3) أخرجه الإمام ابن أبي الدنيا في كتاب صفة الجنة 6/ 390 (340).
(4) أخرجه الثعلبي 10/ 154، والواحدي في التفسير الوسيط 4/ 447 (1304)، والبغوي 8/ 363، من طريق إسماعيل بن عيسى، عن المسيب، عن الأعمش، عن المنهال، عن زاذان، عن البراء بن عازب به.
وقد سبق الكلام عليه.

82076 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {لَفِي عِلِّيّين}، قال: الجنة(1). (15/ 302)

82077 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العَوفيّ- قوله: {إنَّ كِتابَ الأَبْرارِ لَفِي عِلِّيّين}، يقول: أعمالهم في كتاب عند الله في السماء(2). (ز)

82078 - عن عبد الله بن عباس أنه جاء إلى كعب الأحبار، وسأله عن قوله: {كَلّا إنَّ كِتابَ الأَبْرارِ لَفِي عِلِّيّين}. قال: إنّ روح المؤمن إذا قُبضتْ عُرج بها إلى السماء، فتنفتح لها أبواب السماء، وتلقاه الملائكة بالبشرى، حتى يُنتهى بها إلى العرش، وتَعرج الملائكة، فيخرج لها من تحت العرش رقّ، فيُرْقَم، ويُخْتَم، ويوضع تحت العرش لمعرفة النجاة للحساب يوم القيامة، ويشهد الملائكة المُقرَّبون، فذلك قوله: {وما أدْراكَ ما عِلِّيّون كِتابٌ مَرْقُومٌ}(3). (15/ 292)

82079 - عن عبد الله بن عباس -من طريق خالد بن عرعرة- أنه سأل كعبًا عن قوله تعالى: {كَلّا إنَّ كِتابَ الأَبْرارِ لَفِي عِلِّيّين} الآية. قال: إنّ المؤمن يحضره الموت، ويحضره رسلُ ربّه، فلا هم يستطيعون أنْ يُؤخِّروه ساعة ولا يُعجِّلوه، حتى تجيء ساعته، فإذا جاءت ساعتُه قَبضوا نفسَه، فدفعوه إلى ملائكة الرحمة، فأرَوْه ما شاء الله أن يُرُوه مِن الخير، ثم عَرجوا بروحه إلى السماء، فيُشيِّعُه مِن كلّ سماء مُقَرَّبوها، حتى ينتهوا به إلى السماء السابعة، فيضعونه بين أيديهم، ولا ينتظرون به صلاتكم عليه، فيقولون: اللهم، هذا عبدُك فلانٌ، قبضنا نفسه -فيدْعُون له بما شاء الله أن يدعوا-، فنحن نُحِبُّ أن تُشهدنا اليوم كتابه. فيُنشر كتابه مِن تحت العرش، فيُثبتون اسمه فيه، وهم شهود؛ فذلك قوله: {كِتابٌ مَرْقُومٌ يَشْهَدُهُ المُقرَّبون}(4). (15/ 303)

82080 - عن كعب الأحبار -من طريق قتادة- قال: هي قائمة العرش اليمنى(5). (15/ 302)--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن جرير 24/ 209، وابن أبي حاتم -كما في الإتقان 2/ 54 - . وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) أخرجه ابن جرير 24/ 210.
(3) أخرجه ابن المبارك (1223 - زوائد الحسين)، وابن جرير 24/ 208. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(4) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) أخرجه ابن جرير 24/ 208. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

82081 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- قال: عِلِّيّون: السماء السابعة(1). (15/ 302)

82082 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق الأجلح- قال: إذا قُبِض روحُ العبد المؤمن يُعرَج به إلى السماء الدنيا، فينطلق معه المُقرَّبون إلى السماء الثانية. قال الأجلح: فقلت: وما المُقرَّبون؟ قال: أقربهم إلى السماء الثانية، ثم الثالثة، ثم الرابعة، ثم الخامسة، ثم السادسة، ثم السابعة، حتى يُنتهى به إلى سِدرة المنتهى. فقال الأجلح: فقلت للضَّحّاك: ولِمَ تُسمّى سِدرة المنتهى؟ قال: لأنّه ينتهي إليها كلّ شيء من أمر الله لا يعدُوها، فيقولون: ربِّ، عبدك فلان. وهو أعلم به منهم، فيبعث الله إليهم بصكٍّ مختوم بأمْنه من العذاب، وذلك قوله: {كَلّا إنَّ كِتابَ الأَبْرارِ لَفِي عِلِّيّين وما أدْراكَ ما عِلِّيّون كِتابٌ مَرْقُومٌ يَشْهَدُهُ المُقرَّبون}(2). (15/ 302)

82083 - عن الضَّحّاك بن مُزاحم -من طريق عبيد- في قوله: {لَفِي عِلِّيّين}: في السماء عند الله(3). (ز)

82084 - عن الحسن البصري -من طريق هشام، عن شيخ- قال: سُئِل عن الأبرار. قال: الذين لا يؤذون الذَّرَّ(4). (ز)

82085 - عن محمد بن كعب القُرَظيّ -من طريق أسامة بن زيد- قال: يُرى في الجنة كهيئة البَرق، فيُقال: ما هذا؟ قيل: رجل مِن أهل عِلِّيّين تَحوّل مِن غرفة إلى غرفة(5). (15/ 306)

82086 - عن قتادة بن دعامة -من طريق عبيد الله العَتَكيّ- في قوله: {إنَّ كِتابَ الأَبْرارِ لَفِي عِلِّيّين}، قال: في السماء العُلْيا(6). (ز)

82087 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- {كَلّا إنَّ كِتابَ الأَبْرارِ لَفِي عِلِّيّين}، قال: عِلِّيّون فوق السماء السابعة، عند قائمة العرش اليمنى(7). (15/ 301)--------------------------------------------
(1) تفسير مجاهد ص 712، وأخرجه ابن جرير 24/ 207. وذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 5/ 108 - . وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) أخرجه ابن جرير 24/ 207.
(4) أخرجه ابن جرير 24/ 206.
(5) أخرجه ابن أبي شيبة 13/ 125 - 126.
(6) أخرجه ابن جرير 24/ 207.
(7) أخرجه عبد الرزاق 2/ 356، وابن جرير 24/ 208، وكذا من طريق سعيد أيضًا. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.

82088 - عن زيد بن أسلم -من طريق أسامة بن زيد- في قوله: {إنَّ كِتابَ الأَبْرارِ لَفِي عِلِّيّين}، قال: في السماء السابعة(1). (ز)

82089 - قال مقاتل بن سليمان: {كَلّا} ثم انقطع الكلام، ثم رجع إلى قوله في: {ويْلٌ لِلْمُطَفِّفِينَ} فقال: {إنَّ كِتابَ الأَبْرارِ لَفِي عِلِّيّين} لَفي ساق العرش، يعني: أعمال المؤمنين وحسناتهم، {وما أدْراكَ ما عِلِّيّون} تعظيمًا لها(2) [7085]. (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
82090 - عن أبي أُمامة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «صلاةٌ على إثْرِ صلاةٍ، لا لغو بينهما، كتابٌ في عِلِّيّين»(3). (15/ 305)--------------------------------------------
[7085] اختُلف في قوله: {في عِلِّيّين} على أقوال: الأول: السماء السابعة. الثاني: قائمة العرش اليمنى. الثالث: عند سِدرة المنتهى. الرابع: الجنة. الخامس: في السماء عند الله.
وذكر ابنُ عطية (8/ 562) هذه الأقوال، ثم علّق قائلًا: «والمعنى: أن كتابهم الذي فيه أعمالهم هنالك تهممًا بها وترفيعًا لها، وأعمال الفُجّار في سِجِّين في أسفل سافلين».
وقد رجّح ابنُ جرير (24/ 210 - 211 بتصرف) جملةَ هذه الأقوال؛ لدلالة اللغة، والإجماع، وعدم التخصيص، فقال: «والصواب من القول في ذلك أن يُقال: إنّ الله -تعالى ذِكْره- أخبر أنّ كتاب الأبرار في عِلِّيّين؛ والعِلِّيّون جمع، معناه: شيء فوق شيء، وعلوّ فوق علوّ، وارتفاع بعد ارتفاع، فلذلك جُمعتْ بالياء والنون، كجمع الرجال. فإذا كان ذلك كالذي ذكرنا فبيّنٌ أنّ قوله: {لفي عِلِّيّين} معناه: في علوٍّ وارتفاع، في سماء فوق سماء، وعلوّ فوق علوّ. وجائز أن يكون ذلك إلى السماء السابعة، وإلى سِدرة المنتهى، وإلى قائمة العرش، ولا خبر يقطع العذر بأنه معنيٌّ به بعض ذلك دون بعض، والصواب أن يقال في ذلك كما قال -جلّ ثناؤه-: إنّ كتاب أعمال الأبرار لَفي ارتفاع إلى حدٍّ قد علم الله -جلّ وعزّ- منتهاه، ولا عِلْم عندنا بغايته، غير أنّ ذلك لا يقصر عن السماء السابعة؛ لإجماع الحجّة من أهل التأويل على ذلك».
وذكر ابنُ كثير (14/ 288) اختلاف السلف في عِلِّيّين، ثم قال مستندًا إلى دلالة الواقع، والسياق: «والظاهر: أنّ عِلِّيّين مأخوذ من العلوّ، وكلما علا الشيء وارتفع عظم واتسع؛ ولهذا قال معظّمًا أمره ومفخمًا شأنه: {وما أدراك ما عِلِّيّون}، ثم قال مُؤكِّدًا لما كتب لهم: {كتاب مرقوم يشهده المُقرَّبون} وهم الملائكة. قاله قتادة».وزاد ابنُ عطية (8/ 562) عن مكيٍّ أنه قال: «وقيل: هو في السماء الرابعة».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 24/ 207.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 623 - 624.
(3) أخرجه أحمد 36/ 606 - 607 (22273)، 36/ 640 (22304)، وأبو داود 1/ 418 (558)، 2/ 461 - 462 (1288).
قال ابن عساكر في معجمه 2/ 826 - 827 (1036): «هذا حديث حسن غريب». وقال النووي في خلاصة الأحكام 1/ 313 (912): «رواه أبو داود بإسناد حسن أو صحيح». وقال المناوي في التيسير 2/ 100 عن رواية أبي داود: «إسناد صالح». وقال الألباني في صحيح أبي داود 3/ 83 (567): «إسناده حسن».

82091 - عن ضمرة بن حبيب، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّ الملائكة يرفعون أعمال العبد مِن عباد الله، يَستكثرونه، ويُزكُّونه، حتى يبلغوا به حيث يشاء الله من سلطانه، فيوحي الله إليهم: إنّكم حفظة على عمل عبدي، وأنا رقيب على ما في نفسه، إنّ عبدي هذا لم يُخلص لي عمله؛ فاجعلوه في سِجِّين. ويصعدون بعمل العبد، يَستقلّونه، ويحتقرونه، حتى يبلغوا به إلى حيث شاء الله مِن سلطانه، فيوحي الله إليهم: إنكم حفظة على عمل عبدي، وأنا رقيب على ما في نفسه، إنّ عبدي هذا أخلص لي عملَه؛ فاجعلوه في عِلِّيّين»(1). (15/ 304)

82092 - عن عبد الله بن عمرو بن العاص -من طريق خيثمة- قال: إنّ لِأَهل عِلِّيّين كُوًى يُشرِفون منها، فإذا أشْرَفَ أحدُهم أشرقت الجنةُ، فيقول أهل الجنة: قد أشرف رجل من أهل عِلِّيّين(2). (15/ 305)

82093 - عن أُمّ الدّرداء، قالت: إنّ دَرَج الجنة على عدد آيِ القرآن، وإنّه يُقال لِصاحب القرآن: اقرأ، وارْقَهْ. فإن كان قد قرأ ثُلث القرآن كان على الثُّلث مِن دَرَج الجنة، وإن كان قد قرأ نصف القرآن كان على النِّصف مِن دَرَج الجنة، وإن كان قد قرأ القرآن كلّه كان في أعلى عِلِّيّين ولم يكن فوقه أحد مِن الصِّدِّيقين والشهداء(3). (15/ 305)


‌‌ ‌‌{كِتَابٌ مَرْقُومٌ (20)}
82094 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {كِتابٌ مَرْقُومٌ}، قال: رُقِمَ لَهُم بخير(4). (15/ 301)--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن المبارك (452)، وتقدم عند تفسير قوله تعالى: {إنَّ كِتابَ الفُجّارِ لَفِي سِجِّين} [المطففين: 7].
(2) أخرجه ابن أبي شيبة (تحقيق: محمد عوامة) 18/ 447 ..
(3) عزاه السيوطي إلى ابن الضريس.
(4) أخرجه ابن جرير 24/ 211. وعزاه السيوطي إلى عبد الرزاق، وعبد بن حميد، وابن المنذر.

82095 - قال مقاتل بن سليمان: فقال: {كِتابٌ مَرْقُومٌ} يعني: كتاب مِن كتب الخير، مختوم: خُتم بالرحمة، مكتوب عند الله عز وجل(1). (ز)


‌‌ ‌‌{يَشْهَدُهُ الْمُقَرَّبُونَ (21)}
82096 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العَوفيّ- في قوله: {يَشْهَدُهُ المُقرَّبون}، قال: كلّ أهل سماء(2). (15/ 302)

82097 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- في قوله: {يَشْهَدُهُ المُقرَّبون}، قال: يشهده مُقَرَّبو أهلِ كلِّ سماء(3). (ز)

82098 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {يَشْهَدُهُ المُقرَّبون}، قال: المُقرَّبون مِن ملائكة الله(4). (15/ 301)

82099 - قال مقاتل بن سليمان: {يَشْهَدُهُ} يشهد ذلك {المُقرَّبون} وهم الملائكة مِن كلّ سماء سبعة أملاك مِن مُقرَّبي أهلِ كلّ سماء، يُشيّعون ذلك العمل الذي يرضاه الله حتى ثبوته عند الله عز وجل، ثم يرجع كلّ مَلَكٍ إلى مكانه(5). (ز)

82100 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج، في قوله: {يَشْهَدُهُ المُقرَّبون}، قال: هم مُقرَّبو أهلِ كلِّ سماء، إذا مرَّ بهم عملُ المؤمن شيّعه مُقرَّبو كلِّ أهل سماء حتى ينتهي العمل إلى السماء السابعة، فيشهدون حتى يُثبت في السماء السابعة(6). (15/ 302)

82101 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {يَشْهَدُهُ المُقرَّبون}، قال: الملائكة(7). (ز)--------------------------------------------
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 624.
(2) أخرجه ابن جرير 24/ 212، وابن أبي حاتم -كما في الإتقان 2/ 54 - . وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) أخرجه ابن جرير 24/ 212.
(4) أخرجه ابن جرير 24/ 212. وعزاه السيوطي إلى عبد الرزاق، وعبد بن حميد، وابن المنذر.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 624.
(6) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(7) أخرجه ابن جرير 24/ 212.

‌‌‌‌ ‌‌{إِنَّ الْأَبْرَارَ لَفِي نَعِيمٍ (22) عَلَى الْأَرَائِكِ يَنْظُرُونَ (23)}
82102 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مجاهد- {الأَرائِكِ}: السُّرُر في الحِجال(1). (ز)

82103 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- قوله: {عَلى الأَرائِكِ}، قال: الأرائك مِن لؤلؤ وياقوت(2). (ز)

82104 - قال مقاتل بن سليمان: {إنَّ الأَبْرارَ لَفِي نَعِيمٍ} يعني: نعيم الجنة، ثم بيَّن ذلك النعيم {عَلى الأَرائِكِ يَنْظُرُونَ} إلى ذلك النعيم، وهي السُّرر والحِجال، فإذا كان سريرًا ولم يكن عليه حَجَلة فهو السرير حينئذ، وإذا كانت الحَجَلة ولم يكن فيها سرير فهي الحَجَلة، فإذا اجتمع السرير والحَجَلة فهي الأرائك، يعني: هؤلاء جلوس ينظرون إلى ذلك النعيم(3). (ز)

82105 - قال مقاتل: {عَلى الأرائِكِ يَنْظُرُونَ} ينظرون إلى عدوّهم كيف يُعذّبون(4) [7086]. (ز)


‌‌ ‌‌{تَعْرِفُ فِي وُجُوهِهِمْ نَضْرَةَ النَّعِيمِ (24)}
82106 - عن علي بن أبي طالب، في قوله: {نَضْرَةَ النَّعِيمِ}، قال: هي عينٌ في الجنة، يتوضؤون منها ويغتسلون، فتجري عليهم نَضرة النعيم(5). (15/ 306)--------------------------------------------
[7086] ذكر ابنُ عطية (8/ 563) إضافةً إلى ما ورد في أقوال السلف في قوله: {ينظرون} مِن أنهم ينظرون إلى النعيم أو إلى عذاب الكفار احتمالًا ثالثًا، فقال: «ويحتمل أن يريد: ينظر بعضهم إلى بعض».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 24/ 213. والحجال: جمع حَجَلة -بالتحريك-، وهو بيت كالقبة يستر بالثياب وتكون له أزرار كبار. النهاية (حجل).
(2) تفسير مجاهد ص 712، وأخرجه ابن جرير 24/ 213 بنحوه. وذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 5/ 108 - .
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 624.
(4) تفسير الثعلبي 10/ 155، وتفسير البغوي 8/ 367.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

82107 - قال الحسن البصري: {نَضْرَةَ النَّعِيمِ} النّضرة في الوجه، والسرور في القلب(1). (ز)

82108 - قال مقاتل بن سليمان: {تَعْرِفُ فِي وُجُوهِهِمْ نَضْرَةَ النَّعِيمِ} لأنه يعلق في وجهه النور من الفرح والنعيم، فلا يخفى عليك إذا نظرتَ إليهم فرحون(2). (ز)


‌‌ ‌‌{يُسْقَوْنَ مِنْ رَحِيقٍ مَخْتُومٍ (25)}
82109 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق مسروق- في قوله: {يُسْقَوْنَ مِن رَحِيقٍ مَخْتُومٍ}، قال: الرّحيق: الخمر. والمختوم: يجدون عاقبتها طعمَ المسك(3). (15/ 306)

82110 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي-: {مِن رَحِيقٍ} خمر، {مَخْتُومٍ} قال: خُتم بالمِسْك(4). (15/ 306)

82111 - عن سعيد بن جُبَير، {يُسْقَوْنَ مِن رَحِيقٍ مَخْتُومٍ}، قال: الخمر(5). (15/ 307)

82112 - عن عبد الله بن مرة -من طريق الأعمش- قال: الرحيق: هي الخمر. والمختوم: يجدون عاقبة ريح المسك(6). (ز)

82113 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {يُسْقَوْنَ مِن رَحِيقٍ مَخْتُومٍ}، قال: الخمر(7). (15/ 307)

82114 - عن الحسن البصري، {يُسْقَوْنَ مِن رَحِيقٍ مَخْتُومٍ}، قال: هي الخمر(8). (15/ 307)

82115 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {يُسْقَوْنَ مِن رَحِيقٍ--------------------------------------------
(1) تفسير البغوي 8/ 367.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 624.
(3) أخرجه سعيد بن منصور 8/ 283 (2422)، وابن أبي شيبة 13/ 142، وهناد (64، 66)، والبيهقي في البعث (361)، وعند ابن أبي شيبة والبيهقي عن مسروق. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(4) أخرجه ابن جرير 24/ 217، والبيهقي في البعث (357). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(5) أخرجه ابن أبي شيبة 13/ 143. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(6) أخرجه الإمام ابن أبي الدنيا في كتاب صفة الجنة 6/ 347 (134).
(7) تفسير مجاهد ص 712، وأخرجه ابن جرير 24/ 214، والبيهقي في البعث (364). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(8) أخرجه ابن أبي شيبة 13/ 142 - 143، وابن جرير 24/ 215. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

مَخْتُومٍ}، قال: هي الخمر(1). (15/ 306)

82116 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال: {يُسْقَوْنَ مِن رَحِيقٍ مَخْتُومٍ}، وهو الخمر الأبيض إذا انتهى طِيبُه(2). (ز)

82117 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {يُسْقَوْنَ مِن رَحِيقٍ مَخْتُومٍ}: الرحيق المختوم: الخمر. قال حسّان:
يَسقُون مَن ورَدَ البَرِيصَ عليهم … بَرَدى يُصفِّق بالرَّحيقِ السَّلسَلِ(3). (ز)


‌‌ ‌‌{خِتَامُهُ مِسْكٌ}

‌‌قراءات:
82118 - عن علقمة بن قيس النَّخْعي -من طريق أشعث بن أبي الشّعثاء المحاربي- أنه قرأ: «خاتَمُهُ مِسْكٌ»، وقال: أما رأيتَ المرأة تقول للعطّار: اجعل لي خاتمه مسكًا. تريد آخره(4). (ز)

82119 - عن زيد بن معاوية العبسي =

82120 - قال: سألتُ علقمة بن قيس عن هذه الآية: {خِتامُهُ مِسْكٌ}، فقرأتها: «خاتَمُهُ مِسْكٌ». فقال لي علقمة: ليس «خاتَمُهُ مِسْكٌ»، ولكن اقرأها: {خِتامُهُ}. ثم قال لي علقمة: {خِتامُهُ}: خِلْطه، ألم تر أنّ المرأة من نسائكم تقول للطّيب: إنّ خِلْطه لكذا وكذا(5) [7087]. (15/ 308)--------------------------------------------
[7087] علّق ابنُ عطية (8/ 564) على قراءة «خاتَمُهُ» بقوله: «وهذه بيّنة المعنى، أنه يراد بها: الطبع على الرحيق».
ورجّح ابنُ جرير (24/ 220) -مستندًا إلى إجماع الحجّة مِن القرّاء- قراءة مَن قرأ ذلك {ختامه}، فقال: «والصواب من القول عندنا في ذلك: ما عليه قرأة الأمصار، وهو {ختامه} لإجماع الحجّة من القراء عليه، والختام والخاتم وإن اختلفا في اللفظ فإنهما متقاربان في المعنى، غير أنّ الخاتم اسم، والختام مصدر».
_________
(1) أخرجه عبد الرزاق 2/ 356، وابن جرير 24/ 215، وأخرجه 24/ 214 من طريق معمر أيضًا. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 624.
(3) أخرجه ابن جرير 24/ 215. والبريص والبردى: نهران بدمشق. ينظر: معجم البلدان 1/ 556، 600.
(4) أخرجه الفراء في معاني القرآن 3/ 288، والثعلبي 10/ 156.
وهي قراءة متواترة، قرأ بها الكسائي، وقرأ بقية العشرة: {خِتامُهُ مِسْكٌ} بكسر الخاء من غير ألف بعدها، وبالألف بعد التاء. انظر: النشر 2/ 399، والإتحاف ص 576.
(5) أخرجه سعيد بن منصور 8/ 285 (2423)، وهناد (67). وعزاه السيوطي إلى هناد، وفيه: أنّ علقمة هو الذي قرأها: «خاتَمُهُ مِسْكٌ».

‌‌تفسير الآية:
82121 - عن أبي الدّرداء -من طريق عبد الرحمن بن سابط- {خِتامُهُ مِسْكٌ}، قال: هو شراب أبيض مثل الفِضّة، يَختمون به آخرَ شرابهم، ولو أنّ رجلًا مِن أهل الدنيا أدخل أصبعه فيه ثم أخرجها لم يَبقَ ذو روح إلا وجد ريحها(1). (15/ 309)

82122 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق مسروق- في قوله: {مَخْتُومٍ} قال: ممزوج، {خِتامُهُ مِسْكٌ} قال: طعمه وريحه(2). (15/ 308)

82123 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق علقمة- في قوله: {خِتامُهُ مِسْكٌ}، قال: ليس بخاتم يُختم به، ولكن خِلْطُه مسك، ألم تر إلى المرأة مِن نسائكم تقول: خِلْطُه من الطّيب كذا وكذا؟(3). (15/ 309)

82124 - عن علقمة بن قيس النَّخْعي -من طريق يزيد بن معاوية-، مثله(4). (15/ 309)

82125 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العَوفيّ- {خِتامُهُ مِسْكٌ}، قال: طيَّب الله لهم الخمر، فكان آخرَ شيء جُعل فيها حتى تُختم المسكُ(5). (ز)

82126 - عن علقمة بن قيس النَّخْعي -من طريق أشعث بن أبي الشّعثاء، عمَّن ذكَرَه- {خِتامُهُ مِسْكٌ}، قال: خِلْطه مسك(6). (15/ 308)--------------------------------------------
(1) أخرجه آدم بن ابي إياس -كما في تفسير مجاهد ص 712 - بنحوه، وابن جرير 24/ 218، والبيهقي (365)، والإمام ابن أبي الدنيا في كتاب صفة الجنة 6/ 347 (128). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) أخرجه ابن أبي شيبة 13/ 142، وهناد (66)، وعند ابن أبي شيبة عن مسروق. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) أخرجه ابن جرير 24/ 216 بنحوه، والطبراني (9062)، والحاكم 2/ 517، والبيهقي (359). وعزاه السيوطي إلى الفريابي.
(4) أخرجه آدم بن أبي إياس -كما في تفسير مجاهد ص 712 - ، وسعيد بن منصور 8/ 285 (2423)، وابن جرير 24/ 217 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى ابن الأنباري في الوقف والابتداء.
(5) أخرجه ابن جرير 24/ 217.
(6) أخرجه ابن جرير 24/ 216. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

82127 - عن سعيد بن جُبَير، {خِتامُهُ مِسْكٌ}، قال: آخر طعمه مِسكٌ(1). (15/ 307)

82128 - عن إبراهيم النَّخْعي =

82129 - والحسن البصري -من طريق أبي حمزة- في هذه الآية: {خِتامُهُ مِسْكٌ}، قالا: عاقبته مسك(2). (ز)

82130 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {خِتامُهُ مِسْكٌ}، قال: طِينه مسك(3). (15/ 307)

82131 - قال مجاهد بن جبر: {خِتامُهُ مِسْكٌ} يُختم به آخر جرعة(4). (ز)

82132 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- في قوله: {خِتامُهُ مِسْكٌ}، قال: طيّب الله لهم الخمرَ، فوجدوا فيها في آخر شيء منها ريحَ المسك(5). (ز)

82133 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {خِتامُهُ مِسْكٌ}، قال: عاقبته مسك، قومٌ يُمزَج لهم بالكافور، ويُختَم لهم بالمسك(6). (15/ 306)

82134 - قال مقاتل بن سليمان: {خِتامُهُ مِسْكٌ} إذا شرب وفرغ ونزع الإناء من فِيه وجد طعم المِسْك(7). (ز)

82135 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {مَخْتُومٍ} الخمر، {خِتامُهُ مِسْكٌ} ختامه عند الله مسك، وختامها اليوم في الدنيا--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن أبي شيبة 13/ 143. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) أخرجه ابن جرير 24/ 218.
(3) تفسير مجاهد ص 712 بلفظ: طِيبُه، بدل: طِينُه. وأخرجه ابن جرير 24/ 218 - 219، والبيهقي في البعث (364). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(4) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 5/ 108 - .
(5) أخرجه ابن جرير 24/ 218.
(6) أخرجه ابن جرير 24/ 217. وأخرجه عبد الرزاق 2/ 356 من طريق معمر مختصرًا، وكذلك ابن جرير 24/ 217. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 624.

طين(1) [7088]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَفِي ذَلِكَ فَلْيَتَنَافَسِ الْمُتَنَافِسُونَ (26)}
82136 - قال مجاهد بن جبر: فليعمل العاملون(2). (ز)

82137 - قال عطاء: فليستبق المتسابقون(3). (ز)

82138 - قال زيد بن أسلم: فليتشاح المتشاحّون(4). (ز)

82139 - قال مقاتل بن سليمان: {وفِي ذَلِكَ} يعني: وفي ذلك الطيب، وفي الجنة {فَلْيَتَنافَسِ المُتَنافِسُونَ} يعني: فليتنازع المتنازعون، وفيه فليرغب الراغبون(5). (ز)

82140 - قال مقاتل بن حيان: فليتسارع المتسارعون(6). (ز)

82141 - قال عبد الملك ابن جريج: فليجدُّوا في طلبه، وليحرصوا عليه(7). (ز)--------------------------------------------
[7088] اختُلف في قوله: {مختوم ختامه مسك} على أقوال: الأول: مزاجه وخِلْطه مسك. الثاني: أنّ آخر شرابهم يُختم بمسك يُجعل فيه. الثالث: طِينه مسك.
وعلّق ابنُ عطية (8/ 563 - 564) على القول الثالث، فقال: «قال مجاهد: معناه: طِينه الذي يُختم به مسك بدل الطين الذي في الدنيا، وهذا إنما يكون في الكؤوس؛ لأنّ خمر الآخرة ليست في دنان، إنما هي في أنهار».
وقد رجّح ابنُ جرير (24/ 219) -مستندًا إلى اللغة، ودلالة العقل- القول الثاني، وعلّل ذلك بقوله: «وإنما قلنا: ذلك أولى الأقوال في ذلك بالصحة لأنه لا وجه للختم في كلام العرب إلا الطبع والفراغ، كقولهم: ختم فلان القرآن: إذا أتى على آخره. فإذا كان لا وجه للطبع على شراب أهل الجنة يفهم إذا كان شرابهم جاريًا جري الماء في الأنهار، ولم يكن مُعتّقًا في الدنان فيُطَيّن عليها وتُختم؛ تعيّن أنّ الصحيح من ذلك الوجه الآخر، وهو العاقبة والمشروب آخرًا، وهو الذي خُتم به الشراب».
وانتقد -مستندًا إلى اللغة- القول الأول، فقال: «وأما الختم بمعنى: المزج، فلا نعلمه مسموعًا من كلام العرب».
وقال ابنُ عطية (8/ 563): «و {مَخْتُومٍ} يحتمل أن يُختم على كؤوسه التي يُشرب بها تهممًا وتنظُّفًا، والأظهر أنه مختوم شُرْبه بالرائحة المسكية حسبما فسَّره قوله تعالى: {خِتامُهُ مِسْكٌ}».
وزاد ابنُ عطية قولًا آخر، فقال: «وقال أبو علي: المراد: لذاذة المقطع وذكاء الرائحة مع طيب المطعم، وكذلك هو قوله تعالى: {كانَ مِزاجُها كافُورًا} [الإنسان: 5]، وقوله تعالى: {زَنْجَبِيلًا} [الإنسان: 17] أي: تجد في اللسان».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 24/ 219.
(2) تفسير الثعلبي 10/ 156، وتفسير البغوي 8/ 368.
(3) تفسير الثعلبي 10/ 156، وتفسير البغوي 8/ 368.
(4) تفسير الثعلبي 10/ 156.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 624.
(6) تفسير الثعلبي 10/ 156.
(7) تفسير الثعلبي 10/ 156.

82142 - عن أبي بكر بن عيّاش -من طريق أحمد بن يونس- {وفِي ذَلِكَ فَلْيَتَنافَسِ المُتَنافِسُونَ}، قال: فلْيُبادر المبادِرون(1). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
82143 - عن معاذ بن جبل، قال: سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «لا تَبخلُنَّ على إخوانكم بذات أيديكم، يُمسِك الله عز وجل ما في يديه عنكم، فإنّ ما عندكم ينفد، وما عند الله باقٍ، فلا تمنعوهم المعونة بأنفسكم، أو المشي في حوائجهم، فيحجب الله دعاءكم، فإنّ من القرابة القريبة غدًا عند الله والزلفى لديه إطعام الرجل منكم أخاه الجائع السغبان، ومن الوسيلة إلى ربكم غدًا أن يكسو أحدُكم أخاه ثوبًا يكسوه الله عز وجل مِن خُضْر الجنة غدًا، وإنّ من مقدمات الخير بكم إلى ربّكم أن يسقي أحدُكم أخاه ويرويه مِن الماء يسقيه الله من الرحيق المختوم». ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم: {وفِي ذَلِكَ فَلْيَتَنافَسِ المُتَنافِسُونَ}(2). (ز)

82144 - عن أبي سعيد الخُدري رفعه: «أيّما مؤمنٍ سقى مؤمنًا شربةً على ظَمَإٍ سقاه الله يوم القيامة مِن الرحيق المختوم»(3). (15/ 309)--------------------------------------------
(1) أخرجه الإمام ابن أبي الدنيا في كتاب قصر الأمل 3/ 336 (143).
(2) أخرجه تمام في فوائده 2/ 178 (1467)، من طريق حصين بن أبي عبد الرحمن، عن مسعر بن كدام، عن أشعث بن أبي الشعثاء، عن رجاء بن حيوة، عن معاذ بن جبل به.
وسنده شديد الضعف؛ فيه حصين بن أبي عبد الرحمن، وهو حصين بن مخارق بن ورقاء، أبو جنادة، وهو متهم بالكذب. الميزان 1/ 554.
(3) أخرجه أحمد 17/ 166 - 167 (11101)، والترمذي 4/ 443 - 444 (2617)، من طريق عطية، عن أبي سعيد به.
وأخرجه أبو داود 2/ 109 - 110 (1682)، من طريق نبيح، عن أبي سعيد به.
قال الترمذي: «هذا حديث غريب، وقد رُوي هذا عن عطية، عن أبي سعيد موقوفًا، وهو أصح عندنا وأشبه». وقال ابن أبي حاتم في علل الحديث 5/ 313 - 315 (2007): «قال أبي: الصحيح موقوف؛ الحفاظ لا يرفعونه». وقال ابن الملقن في تحفة المحتاج 2/ 348 (1397): «رواه أبو داود، ولم يضعّفه». وقال ابن حجر في بلوغ المرام 1/ 164 (633): «في إسناده لين». وقال المناوي في التيسير 1/ 410: «إسناد حسن». وقال الألباني في ضعيف أبي داود 2/ 135 (300): «إسناده ضعيف».

‌‌‌‌ ‌‌{وَمِزَاجُهُ مِنْ تَسْنِيمٍ (27) عَيْنًا يَشْرَبُ بِهَا الْمُقَرَّبُونَ (28)}
82145 - عن الحسن البصري، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أربع عيون في الجنة: عينان تَجريان من تحت العرش؛ إحداهما التي ذَكر الله: {يُفَجِّرُونَها تَفْجِيرًا}، والأخرى الزَّنجبيل. وعينان نَضّاختان من فوقُ؛ إحداهما التي ذَكر الله: {سَلْسَبِيلًا}، والأخرى التّسنيم»(1). (15/ 163)

82146 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق مسروق- في قوله: {ومِزاجُهُ مِن تَسْنِيمٍ}، قال: عين في الجنة تُمزَج لأصحاب اليمين، ويشرب بها المُقرَّبون صِرْفًا(2). (15/ 310)

82147 - عن حُذيفة بن اليمان، قال: تسنيمٌ: عينٌ مِن عَدْن يشرب بها المُقرَّبون في عَدْنٍ صِرْفًا، وتجري تحتَهم أسفلَ منهم إلى أصحاب اليمين، فتُمزَج أشربتُهم كلُّها؛ الماءُ، والخمرُ، واللبنُ، والعسلُ، يُطَيَّب بها أشربتهم(3). (15/ 310)

82148 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جُبَير- قال: تسنيمٌ: أشرف شراب أهل الجنة، وهو صِرفٌ للمُقرَّبين، ويُمزَج لأصحاب اليمين(4). (15/ 309)

82149 - عن عبد الله بن عباس -من طريق يوسف بن مهران- أنه سُئِل عن قوله: {ومِزاجُهُ مِن تَسْنِيمٍ}. قال: هذا مما قال الله: {فَلا تَعْلَمُ نَفْسٌ ما أُخْفِيَ لَهُمْ مِن قُرَّةِ أعْيُنٍ} [السجدة: 17](5). (15/ 310)

82150 - عن كعب الأحبار -من طريق عوف بن الحارث بن الطفيل ابن أخي عائشة--------------------------------------------
(1) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد مرسلًا.
(2) أخرجه ابن المبارك (1522)، وابن جرير 24/ 221 - 222 بإسنادين كلاهما من طريق مسروق عن عبد الله، وابن أبي شيبة 13/ 142، وعنده عن مسروق، وهناد (65، 66). وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) أخرجه عبد الرزاق 2/ 357، وابن جرير 24/ 222، والبيهقي (363). وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(5) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.

- في قوله: {ومِزاجُهُ مِن تَسْنِيمٍ}، قال: نهر يتسنّم على الغُرف(1). (ز)

82151 - عن مسروق بن الأجْدع الهَمداني -من طريق عبد الله بن مرة- {عَيْنًا يَشْرَبُ بِها المُقرَّبون}، قال: يشرب بها المُقرَّبون صِرفًا، وتُمزَج لأصحاب اليمين(2). (ز)

82152 - عن مالك بن الحارث -من طريق منصور- {ومِزاجُهُ مِن تَسْنِيمٍ}، قال: هي عين في الجنة، يشرب بها المُقرَّبون صِرفًا، ويُمزَج لسائر أهل الجنة(3). (15/ 308)

82153 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {ومِزاجُهُ مِن تَسْنِيمٍ}، قال: تسنيمٌ عليهم مِن فوقِ دورِهم(4). (15/ 307)

82154 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- في قوله: {مِن تَسْنِيمٍ}: شراب اسمه تسنيم، وهو مِن أشرف الشراب(5). (ز)

82155 - عن عكرمة مولى ابن عباس، قال: التسنيم أفضل شراب أهل الجنة، ألم تسمع أنّه يُقال للرجل: إنه لَفي السَّنام مِن قومه؟(6). (15/ 308)

82156 - عن الحسن البصري -من طريق أبي رجاء- {ومِزاجُهُ مِن تَسْنِيمٍ}، قال: خفايا أخفاها اللهُ لأهل الجنة(7). (15/ 307)

82157 - عن عطاء [بن أبي رباح]-من طريق أبي شيبة- قال: التسنيم: اسم العين التي يُمزج بها الخمر(8). (15/ 309)

82158 - عن أبي صالح [باذام]-من طريق إسماعيل- في قوله: {ومِزاجُهُ مِن تَسْنِيمٍ}، قال: هو أشرف شراب في الجنة، هو للمُقرَّبين صِرفٌ، وهو لأهل الجنة مزاجٌ(9). (ز)

82159 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {ومِزاجُهُ مِن تَسْنِيمٍ}،--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب صفة الجنة 6/ 347 (133).
(2) أخرجه ابن جرير 24/ 222، ومن طريق مالك بن الحارث.
(3) أخرجه ابن أبي شيبة 13/ 142، وابن جرير 24/ 222 بنحوه، وابن أبي الدنيا في كتاب صفة الجنة 6/ 347 (135). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) تفسير مجاهد ص 713 بنحوه، وأخرجه ابن جرير 24/ 221 بنحوه، والبيهقي في البعث (364). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(5) أخرجه ابن جرير 24/ 224.
(6) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(7) أخرجه ابن أبي شيبة 13/ 142 - 143، وابن جرير 24/ 223. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(8) أخرجه آدم بن ابي إياس -كما في تفسير مجاهد ص 713 - ، والبيهقي (366).
(9) أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب صفة الجنة 6/ 346 - 347 (126)، وابن جرير 24/ 223.

قال: شراب مِن أشرف الشراب، عينًا في الجنة يشرب بها المُقرَّبون صِرفًا، ويُمزَج لسائر أهل الجنة(1). (15/ 306)

82160 - عن محمد بن السّائِب الكلبي -من طريق معمر- قال: تسنيم: عين تَثْعَب(2) عليهم من فوق، وهو شراب المُقرَّبين(3). (15/ 310)

82161 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال: {ومِزاجُهُ مِن تَسْنِيمٍ عَيْنًا} مِن جنة عَدْن، فتنصبّ عليهم انصبابًا، فذلك قوله: {يَشْرَبُ بِها المُقرَّبون}. يقول: يشربون به الخمر مِن ذلك الماء، وهم أهل جنة عَدْن، وهي أربعة جنان، وهي قصبة الجنة، ماء تسنيم يخرج من جنة عَدْن، والكوثر، والسلسبيل، ثم انقطع الكلام(4). (ز)

82162 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {مِن تَسْنِيمٍ عَيْنًا يَشْرَبُ بِها المُقرَّبون}، قال: بلغنا: أنها عينٌ تخرج مِن تحت العرش، وهي مزاج هذه الخمر. يعني: مزاج الرحيق(5). (ز)


‌‌‌‌ ‌‌{إِنَّ الَّذِينَ أَجْرَمُوا كَانُوا مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا يَضْحَكُونَ (29) وَإِذَا مَرُّوا بِهِمْ يَتَغَامَزُونَ (30)}
‌‌نزول الآية:
82163 - قال محمد بن السّائِب الكلبي: نزلت في علي بن أبي طالب، وذلك أنه جاء في نفر من المسلمين إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فسخر منهم المنافقون، وضحكوا، وتغامزوا، ثم رجعوا إلى أصحابهم، فقالوا: رأينا اليوم الأصلع، فضحكنا منه؛ فأنزل الله تعالى هذه الآيات قبل أنْ يَصلَ عليٌّ وأصحابه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم(6). (ز)

82164 - قال مقاتل بن سليمان: قوله: {إنَّ الَّذِينَ أجْرَمُوا كانُوا مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا يَضْحَكُونَ} نزلت هذه الآية في علي بن أبي طالب وأصحابه، وذلك أنهم كانوا يمُرّون كلَّ يوم على المنافقين واليهود وهم ذاهبون إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإذا رأَوهم سخروا--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن جرير 24/ 224. وذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 5/ 108 - . وعزاه السيوطي إلى عبد الرزاق، وعبد بن حميد. وفي تفسير عبد الرزاق 2/ 357 بنحوه عن ابن عباس من طريق سعيد بن جُبَير.
(2) تثعب: تجري. النهاية (ثعب).
(3) أخرجه عبد الرزاق 2/ 357 بنحوه، وابن جرير 24/ 221 بنحوه أيضًا. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 624 - 625.
(5) أخرجه ابن جرير 24/ 224.
(6) تفسير الثعلبي 10/ 157.

منهم، وتغامزوا في أمرهم، وضحكوا منهم، وإذا رجعوا إلى أصحابهم ضحكوا منهم، وذلك أنّ عبد الله بن نَبتل لقي بدعة بن الأقرع، فقال: أشعرتَ أنّا رأينا اليوم الأصلع فضحكنا منه؟ قال: كيف؟ قال: لأنه يمشي بين أيديهم، وهم خلفه لا يجاوزونه، كأنه هو الذي يدلهم على الطريق. فسمع بذلك أبو بكر الصديق?، فشقّ عليه وعلى أصحابه، فتركوا ذلك الطريق، وأخذوا طريقًا آخر؛ فأنزل الله عز وجل فيهم: {إنَّ الَّذِينَ أجْرَمُوا كانُوا مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا يَضْحَكُونَ}(1) [7089]. (ز)

‌‌تفسير الآية:
82165 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {إنَّ الَّذِينَ أجْرَمُوا كانُوا مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا يَضْحَكُونَ}، قال: في الدنيا، ويقولون: واللهِ، إنّ هؤلاء لَكذَبَة، وما هم على شيء. استهزاءً بهم(2). (15/ 311)


‌‌‌‌‌‌ ‌‌{وَإِذَا انْقَلَبُوا إِلَى أَهْلِهِمُ انْقَلَبُوا فَكِهِينَ (31) وَإِذَا رَأَوْهُمْ قَالُوا إِنَّ هَؤُلَاءِ لَضَالُّونَ (32) وَمَا أُرْسِلُوا عَلَيْهِمْ حَافِظِينَ (33)}
82166 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- {انْقَلَبُوا فَكِهِينَ}، قال: مُعجَبين(3). (ز)

82167 - قال مقاتل بن سليمان: {وإذا انْقَلَبُوا إلى أهْلِهِمُ انْقَلَبُوا فَكِهِينَ}، يعني: عبد الله بن نَبتل، يعني: إذا رجعوا إلى قومهم رجعوا مُعجبين بما هم عليه مِن الضلالة بما فعلوا بعَلِيٍّ وأصحابِه رحمهم الله(4). (ز)

82168 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {وإذا انْقَلَبُوا إلى أهْلِهِمُ انْقَلَبُوا فَكِهِينَ}، قال: انقلب ناعِمًا. قال: هذا في الدنيا، ثم أعقب--------------------------------------------
[7089] أفاد أثر مقاتل أنّ الضمير في قوله: {مروا} للمؤمنين، وقد ذكر ذلك ابنُ عطية (8/ 565)، ثم بيّن احتمال كونه للكفار.
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 625.
(2) أخرجه ابن جرير 24/ 225 - 226. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) أخرجه ابن جرير 24/ 226.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 625.

النار في الآخرة(1) [7090]. (ز)


‌‌‌‌ ‌‌{فَالْيَوْمَ الَّذِينَ آمَنُوا مِنَ الْكُفَّارِ يَضْحَكُونَ (34) عَلَى الْأَرَائِكِ يَنْظُرُونَ (35)}

82169 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضَّحّاك، وعطية العَوفيّ- قوله: {فاليَوْمَ الَّذِينَ آمَنُوا مِنَ الكُفّارِ يَضْحَكُونَ عَلى الأَرائِكِ يَنْظُرُونَ}، قال: يعني: السُّرر المرفوعة عليها الحجال. وكان ابن عباس يقول: إنّ السُّور الذي بين الجنة والنار يُفتح لهم فيه أبواب، فينظر المؤمنون إلى أهل النار، والمؤمنون على السُّرر ينظرون كيف يُعذَّبون، فيضحكون منهم، فيكون ذلك مما أقرَّ الله به أعينهم، كيف ينتقم الله منهم(2). (ز)
82170 - عن كعب الأحبار -من طريق قتادة- {فاليَوْمَ الَّذِينَ آمَنُوا مِنَ الكُفّارِ يَضْحَكُونَ}، قال: إنّ بين أهل الجنة وأهل النار كُوًى، لا يشاء الرجل مِن أهل الجنة أن ينظر إلى عدوّه مِن أهل النار إلا فعل(3). (15/ 311)

82171 - قال الحسن البصري: {فاليَوْمَ الَّذِينَ آمَنُوا مِنَ الكُفّارِ يَضْحَكُونَ} هذه -واللهِ- الدُّولة الكريمة التي أدال الله المؤمنين على المشركين في الآخرة، فهم يضحكون منهم، وهم مُتّكئون على فُرُشهم ينظرون كيف يُعذَّبون، كما كان الكفار يضحكون منهم في الدنيا، والجنة في السماء(4). (ز)

82172 - عن أبي صالح باذام -من طريق الكلبي- في قول الله -جل وعز-: {اللَّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ} [البقرة: 15]، قال: يُقال لأهل النار وهم في النار: اخرجوا، ويُفتح لهم--------------------------------------------
[7090] قال ابنُ عطية (8/ 566): «وأمّا الضمير في:» رأوا «وفي {قالُوا} قال الطبري وغيره: هو للكفار. والمعنى: أنهم يرمون المؤمنين بالضلال، والكفار لم يُرسلوا على المؤمنين حفظة لهم. وقال بعض علماء التأويل: بل المعنى بالعكس، وإنّ معنى الآية: وإذا رأى المؤمنون الكفار قالوا: إنهم لضالون، وهو الحق فيهم، ولكن ذلك يثير الكلام بينهم، فكأن في الآية حضًّا على الموادعة، أي: أنّ المؤمنين لم يُرسلوا حافظين على الكفار، وهذا كله منسوخ على هذا التأويل بآية السيف».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 24/ 226.
(2) أخرجه ابن جرير 24/ 227 - 228.
(3) أخرجه عبد الرزاق 2/ 357، وابن جرير 24/ 228 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(4) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 5/ 109 - .