📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

أبواب النار. فإذا رأوها قد فُتحت أقبلوا إليها يريدون الخروج، والمؤمنون ينظرون إليهم على … فإذا انتهوا إلى أبوابها غُلِّقتْ دونهم، فذلك قول الله عز وجل: {اللَّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ} … منهم المؤمنون حين غُلِّقتْ دونهم، فذلك قوله: {فاليَوْمَ الَّذِينَ آمَنُوا مِنَ الكُفّارِ يَضْحَكُونَ عَلى الأَرائِكِ يَنْظُرُونَ‌‌ هَلْ ثُوِّبَ الكُفّارُ ما كانُوا يَفْعَلُونَ}(1). (ز)
82173 - قال مقاتل بن سليمان: ثم أخبر بجزائهم على الله، فقال: {فاليَوْمَ الَّذِينَ آمَنُوا مِنَ الكُفّارِ يَضْحَكُونَ عَلى الأَرائِكِ يَنْظُرُونَ}، والأرائك: السّرير في الحَجَلة، يقول: جلوس في الحَجَلة يضحكون من أعدائهم، وذلك أنّ لكلّ رجل مِن أهل الجنة ثلمة، ينظرون إلى أعداء الله كيف يُعذّبون؟ فإذا نظروا إلى أهل النار وما يَلقون هم مِن رحمة الله عز وجل، وعرفوا أنّ الله قد أكرمهم، فهم ضاحكون من أهل النار، ويُكلّمونهم حتى يطبق على أهل النار أبوابها في عمد مِن حديد من نار كأمثال الجبال، فإذا أُطبقتْ عليهم انسدت تلك الكُوى، فيمحو الله أسماءَهم، ويُخرجهم من قلوب المؤمنين، فذلك قوله: {يَنْظُرُونَ}(2). (ز)

82174 - عن سفيان [الثوري]-من طريق مهران- {فاليَوْمَ الَّذِينَ آمَنُوا مِنَ الكُفّارِ يَضْحَكُونَ}، قال: يُجاء بالكفار، حتى ينظروا إلى أهل الجنة في الجنة على سُرر، فحين ينظرون إليهم تُغلق دونهم الأبواب، ويضحك أهل الجنة منهم، فهو قوله: {فاليَوْمَ الَّذِينَ آمَنُوا مِنَ الكُفّارِ يَضْحَكُونَ عَلى الأَرائِكِ يَنْظُرُونَ}(3). (ز)


‌‌ {هَلْ ثُوِّبَ الْكُفَّارُ مَا كَانُوا يَفْعَلُونَ (36)}
82175 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {هَلْ ثُوِّبَ}، قال: جُوزِيَ(4). (15/ 312)

82176 - قال مقاتل بن سليمان: {هَلْ ثُوِّبَ الكُفّارُ ما كانُوا يَفْعَلُونَ}، يعني: ينظرون مِن الكُوى، فإذا رأوهم يُعذَّبون قالوا: واللهِ، قد ثُوِّب الكفار ما كانوا يفعلون(5). (ز)

82177 - عن سفيان [الثوري]-من طريق مهران- {هَلْ ثُوِّبَ الكُفّارُ ما كانُوا يَفْعَلُونَ}: حين كانوا يسخرون(6). (ز)--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب صفة النار -موسوعة ابن أبي الدنيا 6/ 456 (254) -.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 626.
(3) أخرجه ابن جرير 24/ 228.
(4) تفسير مجاهد ص 713، وأخرجه ابن جرير 24/ 229. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وعبد بن حميد، وابن المنذر.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 626.
(6) أخرجه ابن جرير 24/ 229.

‌‌سورة الانشقاق
‌‌مقدمة السورة
82178 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مجاهد- قال: نزلت سورة الانشقاق بمكة(1). (15/ 313)

82179 - عن عبد الله بن الزُّبير، مثله(2). (15/ 313)

82180 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء الخُراسانيّ-: مكّيّة، وسمّاها: {إذا السَّماءُ انْشَقَّتْ}، وذكر أنها نزلت بعد {إذا السَّماءُ انْفَطَرَتْ}(3). (ز)

82181 - عن عكرمة مولى ابن عباس =

82182 - والحسن البصري -من طريق يزيد النحوي-: مكّيّة، وسمّياها: {إذا السَّماءُ انْشَقَّتْ}(4). (ز)

82183 - عن قتادة بن دعامة -من طرق-: مكّيّة(5). (ز)

82184 - عن محمد بن مسلم الزُّهريّ: مكّيّة، ونزلت بعد سورة الانفطار(6). (ز)

82185 - عن علي بن أبي طلحة: مكّيّة(7). (ز)

82186 - قال مقاتل بن سليمان: سورة الانشقاق مكّيّة، عددها خمس وعشرون آية--------------------------------------------
(1) أخرجه أبو جعفر النحاس في الناسخ والمنسوخ ص 757 من طريق أبي عمرو بن العلاء عن مجاهد، والبيهقي في دلائل النبوة 7/ 142 - 144 من طريق خُصَيف عن مجاهد. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(3) أخرجه ابن الضريس في فضائل القرآن 1/ 33 - 35.
(4) أخرجه البيهقي في دلائل النبوة 7/ 142 - 143.
(5) أخرجه الحارث المحاسبي في فهم القرآن ص 395 - 396 من طريق سعيد، وأبو بكر ابن الأنباري -كما في الإتقان 1/ 57 - من طريق همام.
(6) تنزيل القرآن ص 37 - 42.
(7) أخرجه أبو عبيد في فضائله (ت: الخياطي) 2/ 200.

كوفي(1) [7091]. (ز)

‌‌آثار متعلقة بالسورة
82187 - عن ابن عمر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مَن سَرَّه أن ينظر إلى يوم القيامة كأنه رأي عين فليقرأ: {إذا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ}، و {إذا السَّماءُ انْفَطَرَتْ}، و {إذا السَّماءُ انْشَقَّتْ}»(2). (15/ 257)

82188 - عن صفوان بن عَسّال: أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم سجد في: {إذا السَّماءُ انْشَقَّتْ}(3). (15/ 313)

82189 - عن أبي هريرة، قال: سجدنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في: {إذا السَّماءُ انْشَقَّتْ}، و {اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ}(4). (15/ 313)

82190 - عن أبي هريرة -من طريق ابن سيرين- قال: إنّ رجلين اقترآ بـ {إذا السَّماءُ انْشَقَّتْ}، و {اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ} .... قال: فسجد أحدهما، ولم يسجد الآخر. قال: الذي سجد أفضلهما أو خيرهما. قال ابن سيرين: إن لم يكن النبي عليه السلام وعمر فلا أدري مَن هُما(5). (ز)

82191 - عن أبي رافع، قال: صلّيتُ مع أبي هريرة العَتمة، فقرأ: {إذا السَّماءُ انْشَقَّتْ} فسجد، فقلت له، فقال: سجدتُ خلف أبي القاسم صلى الله عليه وسلم، فلا أزال أسجد فيها حتى ألقاه(6). (15/ 313)--------------------------------------------
[7091] قال ابنُ عطية (8/ 567): «وهي مكّيّة بلا خلاف بين المتأولين».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 631.
(2) تقدم تخريجه في مقدمة سورة التكوير.
(3) أخرجه الطبراني في الكبير 8/ 68 (7393)، وابن نصر في فوائده ص 106، 107 (113، 114)، من طريق يحيى بن عقبة بن أبي العيزار، عن إدريس الأودي، وابن أبي ليلى، عن عاصم بن أبي النجود، عن زِرّ بن حُبيش، عن صفوان بن عَسّال به.
قال ابن أبي حاتم في علل الحديث 2/ 522 (561): «قال أبو زرعة: هذا حديث منكر خطأ». وقال البغوي في معجم الصحابة 3/ 342 (1283): «وهذا حديث غريب، لا أعلم رواه غير يحيى بن عقبة، وهو ضعيف الحديث». وقال الهيثمي في المجمع 2/ 286 (3705): «فيه يحيى بن عقبة بن أبي العيزار، وهو ضعيف جدًّا».
(4) أخرجه مسلم 1/ 406 (578).
(5) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع -تفسير القرآن 3/ 99 (224).
(6) أخرجه البخاري (766، 768، 1078)، ومسلم (578/ 110). وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.

82192 - عن زرّ، قال: قرأ عمّار على المنبر: ‌‌{إذا السماء انشقت}، فنزل فسجد(1). (ز)
82193 - عن أبي بشر أنه رأى عمر بن عبد العزيز صلّى العشاء، فقرأ فيها بـ {إذا السَّماءُ انْشَقَّتْ}، فسجد فيها، وقرأها مرة أخرى، فلم يسجد. =

82194 - قال: وحدَّثني معاوية بن صالح، عن أبي الزّاهرية، عن جبير بن نفير، عن أبي الدّرداء أنه كان مرة يسجد في: {إذا السَّماءُ انْشَقَّتْ}، ومرة لا يسجد فيها(2). (ز)

‌‌تفسير السورة
بسم الله الرحمن الرحيم


‌‌ {إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ (1)}
82195 - قال مقاتل بن سليمان: وذلك أنّ أخوين مِن بني أُميّة -أحدهما اسمه: عبد الله بن عبد الأسد، والآخر اسمه: الأسود بن عبد الأسد-؛ أحدهما مؤمن بالله واسمه عبد الله، وأما الآخر فاسمه الأسود وهو الكافر، فقال لأخيه عبد الله: آمنتُ بمحمد؟ قال: نعم. قال: ويحك! إنّ محمدًا يزعم إذا مِتنا وكُنّا ترابًا فإنّا لمبعوثون في الآخرة، ويزعم أنّ الدنيا تنقطع، فأخبرني ما حال الأرض يومئذ؟ فأنزل الله عز وجل: {إذا السَّماءُ انْشَقَّتْ}(3). (ز)

‌‌تفسير الآية:
82196 - عن علي بن أبي طالب، في قوله: {إذا السَّماءُ انْشَقَّتْ}، قال: تنشق السماء مِن المجَرَّة(4). (15/ 314)

82197 - قال مقاتل بن سليمان: {إذا السَّماءُ انْشَقَّتْ} انشقّتْ لنزول ربّ العزة--------------------------------------------
(1) أخرجه سعيد بن منصور في سننه -التفسير 8/ 307 (2435).
(2) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع -تفسير القرآن 3/ 97 - 98 (219).
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 633.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.

والملائكة، فإنها تنشق حتى يُرى طرفاها، ثم تُرى خَلْقًا باليًا(1) [7092]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَأَذِنَتْ لِرَبِّهَا}
82198 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {وأَذِنَتْ}، قال: أطاعتْ(2). (15/ 314)

82199 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {وأَذِنَتْ لِرَبِّها}، قال: سمعتْ حين كلَّمها(3). (15/ 314)
82200 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مجاهد- في قوله: {وأَذِنَتْ لِرَبِّها وحُقَّتْ}، قال: سَمِعَتْ، وأطاعتْ(4). (15/ 314)

82201 - عن سعيد بن جُبَير -من طريق جعفر- في قوله: {وأَذِنَتْ لِرَبِّها}، قال: سَمِعَتْ، وأطاعتْ(5). (ز)

82202 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {وأَذِنَتْ لِرَبِّها}، قال: سَمِعَتْ(6). (ز)

82203 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- في قوله: {وأَذِنَتْ لِرَبِّها}، قال: سَمِعَتْ، وأطاعتْ(7). (ز)

82204 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- {وأَذِنَتْ لِرَبِّها وحُقَّتْ}، قال: سَمِعَتْ، وأطاعتْ(8). (15/ 316)--------------------------------------------
[7092] قال ابنُ عطية (8/ 567): «وانشقاق السماء: هو تفطّرها لهول يوم القيامة، كما قال تعالى: {وانْشَقَّتِ السَّماءُ فَهِيَ يَوْمَئِذٍ واهِيَةٌ} [الحاقة: 16]، وقال الفراء والزَّجّاج وغيرهما: هو تشقّقها بالغمام. وقال قوم: تشقّقها: تفتُّحها أبوابًا لِنُزول الملائكة وصعودهم في هول يوم القيامة».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 633.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في فتح الباري 6/ 294 - .
(3) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر. وأخرجه ابن جرير 24/ 231 من طريق عطية العَوفيّ بلفظ: سمعت لربها.
(4) أخرجه الحاكم 2/ 518.
(5) أخرجه ابن جرير 24/ 231.
(6) تفسير مجاهد ص 714، وأخرجه ابن جرير 24/ 231.
(7) أخرجه ابن جرير 24/ 231.
(8) أخرجه عبد الرزاق 3/ 358، وابن جرير 24/ 231، ومن طريق سعيد أيضًا. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

82205 - عن حبيب بن أبي ثابت -من طريق معروف بن واصل- في قوله: {وأذنت لربها‌‌ وحقت}: سَمِعَتْ(1). (ز)
82206 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، في قوله: {وأَذِنَتْ لِرَبِّها وحُقَّتْ}، قال: أطاعتْ، وحُقَّ لها أن تطيع(2). (15/ 314)

82207 - قال مقاتل بن سليمان: {وأَذِنَتْ لِرَبِّها} انشقّتْ، وسَمِعَتْ لربّها، وأطاعتْ(3). (ز)


‌‌ {وَحُقَّتْ}
82208 - عن عبد الله بن عباس، {وحُقَّتْ}، قال: حُقّتْ بالطاعة(4) [7093]. (15/ 314)

82209 - عن سعيد بن جُبَير -من طريق جعفر- {وحُقَّتْ}: وحُقَّ لها(5). (ز)

82210 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {وحُقَّتْ}، يقول: حُقَّ لها أن تفعل(6). (ز)

82211 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، في قوله: {وأَذِنَتْ لِرَبِّها وحُقَّتْ}، قال: أطاعتْ، وحُقَّ لها أن تطيع(7). (15/ 315)

82212 - قال مقاتل بن سليمان: {وحُقَّتْ} وكان يحقّ لها ذلك(8). (ز)


‌‌‌‌‌‌ ‌‌{وَإِذَا الْأَرْضُ مُدَّتْ (3) وَأَلْقَتْ مَا فِيهَا وَتَخَلَّتْ (4) وَأَذِنَتْ لِرَبِّهَا وَحُقَّتْ (5)}
82213 - عن عبد الله بن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم، في قوله: {إذا السَّماءُ انْشَقَّتْ} الآية، قال: «أنا أول مَن تنشق عنه الأرض يوم القيامة، فأجلس جالسًا في قبري، وإنّ--------------------------------------------
[7093] ذكر ابنُ عطية (8/ 568) قول ابن عباس، ثم ذكر احتمالًا آخر، فقال: «ويحتمل أن يريد: وحُق لها أن تنشق لشدة الهول وخوف الله تعالى».
_________
(1) أخرجه سعيد بن منصور في سننه -التفسير 8/ 291 (2426).
(2) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 633.
(4) أخرجه ابن جرير 24/ 232 بنحوه، وابن أبي حاتم -كما في فتح الباري 6/ 294 - .
(5) أخرجه ابن جرير 24/ 232.
(6) تفسير مجاهد ص 714.
(7) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 633.

الأرض تحركتْ بي، فقلت لها: ما لكِ؟ فقالت: إنّ ربي أمرني أنْ أُلقي ما في جوفي، وأنْ أتخلّى فأكون كما كنتُ إذ لا شيء فِيّ. وذلك قوله: {وأَلْقَتْ ما فِيها وتَخَلَّتْ}»(1). (15/ 316)

82214 - عن عبد الله بن عمرو بن العاص -من طريق مجاهد- قال: كان البيت قبل الأرض بألفي سنة، وذلك قول الله: {وإذا الأَرْضُ مُدَّتْ}، قال: مُدَّت مِن تحتِه مَدًّا(2). (15/ 315)

82215 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مجاهد- في قوله: {وإذا الأَرْضُ مُدَّتْ} قال: يوم القيامة، {وأَلْقَتْ ما فِيها} أخرجت ما فيها مِن الموتى، {وتَخَلَّتْ} عنهم(3). (15/ 314)

82216 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح-، مثله(4). (15/ 315)

82217 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {وأَلْقَتْ ما فِيها وتَخَلَّتْ}، قال: سواري الذهب(5). (15/ 315)

82218 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {وأَلْقَتْ ما فِيها وتَخَلَّتْ}، قال: أخرجتْ أثقالها، وما فيها من الكنوز، والناس(6) [7094]. (15/ 316)

82219 - قال مقاتل بن سليمان: {وإذا الأَرْضُ مُدَّتْ} مثل الأديم الممدود، {وأَلْقَتْ} ما فِيها من الحيوان، {وتَخَلَّتْ} يقول: سَمِعَتْ لربّها وأطاعتْ، وكان [يحقّ] لها--------------------------------------------
[7094] ذكر ابنُ عطية (8/ 568) نحو ما جاء في قول قتادة عن الزَّجّاج، وانتقده مستندًا إلى السياق، فقال: «وقال الزَّجّاج: من الكنوز، وهذا ضعيف؛ لأن ذلك يكون وقت خروج الدَّجّال، وإنما تلقي يوم القيامة الموتى».
_________
(1) أخرجه أبو القاسم الخُتَّلي في الديباج ص 102 (34)، من طريق سلام بن سلم الطويل، عن عبد الحميد، عن نافع، عن ابن عمر به.
وسنده شديد الضعف؛ فيه سلام بن سلم، وهو متروك. الميزان 2/ 175.
(2) أخرجه الحاكم 2/ 518، والبيهقي في الدلائل 2/ 44. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وعبد بن حميد.
(3) أخرجه الحاكم 2/ 518.
(4) تفسير مجاهد ص 714 مقتصرًا على الآية الثانية، وأخرجه ابن جرير 24/ 233. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(6) أخرجه عبد الرزاق 2/ 359 بنحوه، وابن جرير 24/ 233 بلفظ: أخرجتْ أثقالها وما فيها. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

ذلك(1). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
82220 - عن جابر بن عبد الله، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «تمُد الأرضُ يوم القيامة مدَّ الأديمِ، ثم لا يكون لابن آدم منها إلا موضعُ قدميه»(2). (15/ 315)

82221 - عن علي بن حسين، أنّ النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إذا كان يومُ القيامة مَدَّ الله الأرض، حتى لا يكون لبشر مِن الناس إلا موضع قدميه، فأكون أولَ مَن يُدعى، وجبريل عن يمين الرحمن، واللهِِ، ما رآه قبلها، فأقول: يا ربّ، إنّ هذا أخبرني أنكَ أرسلتَه إلَيّ. فيقول: صدق. ثم أشفع فأقول: يا ربّ، عبادك عبدوك في أطراف الأرض». قال: «وهو المقام المحمود»(3). (ز)

82222 - عن عبد الله بن عمرو بن العاص -من طريق أبي المُغيرة- قال: إذا كان يوم القيامة مُدّت الأرض مدَّ الأديم، وحَشر الله الخلائق؛ الإنس والجن والدواب والوحوش، فإذا كان ذلك اليوم جعل الله القِصاص بين الدوابِّ، حتى تقتصَّ الشاة الجَمّاءُ من القرناءِ بنَطْحتِها، فإذا فرغ الله من القصاص بين الدواب قال لها: كوني ترابًا. فيراها الكافر، فيقول: يا ليتني كنتُ ترابًا(4). (15/ 315)


‌‌ ‌‌{يَاأَيُّهَا الْإِنْسَانُ إِنَّكَ كَادِحٌ إِلَى رَبِّكَ كَدْحًا فَمُلَاقِيهِ (6)}
82223 - عن عبد الله بن عباس -من طريق العَوفيّ- في قوله: {يا أيُّها الإنْسانُ إنَّكَ كادِحٌ إلى رَبِّكَ كَدْحًا فَمُلاقِيهِ}، يقول: تعملُ عملًا تلقى الله به؛ خيرًا كان أو شرًّا(5). (15/ 316)--------------------------------------------
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 633 - 634.
(2) أخرجه الحاكم 4/ 614 (8701) مطولًا بنحوه.
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، على شرط الشيخين، ولم يخرجاه». ووافقه الذهبي في التلخيص. وقال ابن حجر في الفتح 11/ 376: «ورجاله ثقات، إلا أنه اختُلف على الزُّهريّ في صحابيه». وقال السيوطي: «بسند جيد».
(3) أخرجه عبد الرزاق 3/ 407 بنحوه، وابن جرير 24/ 232 مرسلًا.
(4) أخرجه الحاكم 4/ 575.
(5) أخرجه ابن جرير 24/ 235.

82224 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق جويبر- {يا أيُّها الإنْسانُ إنَّكَ كادِحٌ إلى رَبِّكَ كَدْحًا}، قال: عامِلٌ إلى ربّك عَمَلًا(1). (15/ 316)

82225 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {يا أيُّها الإنْسانُ إنَّكَ كادِحٌ إلى رَبِّكَ كَدْحًا}، قال: عامِلٌ له عَمَلًا(2). (15/ 316)

82226 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله تعالى: {إنَّكَ كادِحٌ إلى رَبِّكَ كَدْحًا}، قال: إنّ كدحك -يا ابن آدم- لَضعيفٌ، فمَن استطاع أن يكون كدحُه في طاعة الله فليفعل، ولا قوة إلا بالله(3). (ز)

82227 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، {إنَّكَ كادِحٌ إلى رَبِّكَ كَدْحًا} قال: عامل عملًا، {فَمُلاقِيهِ} قال: مُلاقٍ عملك(4). (15/ 316)

82228 - قال محمد بن السّائِب الكلبي: {كادِحٌ إلى رَبِّكَ كَدْحًا} عامل لربّك عملًا(5). (ز)

82229 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال: {يا أيُّها الإنْسانُ} يعني بالإنسان: الأسود بن عبد الأسد {إنَّكَ كادِحٌ إلى رَبِّكَ كَدْحًا} إنّك ساعٍ إلى ربّك سعيًا، {فَمُلاقِيهِ} بعملك(6). (ز)

82230 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- {إنَّكَ كادِحٌ إلى رَبِّكَ كَدْحًا}، قال: عامل إلى ربّك عملًا. قال: {كَدْحًا} العمل(7) [7095]. (ز)--------------------------------------------
[7095] في عود الضمير من قوله: {فملاقيه} قولان: الأول: أنه عائد على الرّبّ. الثاني: أنه عائد على العمل والكدح.
وقد علّق ابنُ عطية (8/ 569) على الأول، فقال: فالفاء على هذا عاطفة {ملاق} على كادح «. وعلّق على الثاني، فقال:» فالفاء على هذا عاطفة جملة على التي قبلها، والتقدير: فأنت ملاقيه، والمعنى: ملاقٍ جزاءه خيرًا كان أو شرًّا".
وعلّق ابنُ كثير (14/ 293 بتصرف) على الأول، فقال: «ومِن الناس مَن يعيد الضمير على قوله: {ربك}، أي: فملاقٍ ربّك، ومعناه: فيجازيك بعملك ويكافئك على سعيك. وعلى هذا فكلا القولين متلازم». وعلّق على الثاني، فقال: «ويشهد له ما رواه أبو داود الطيالسي … عن جابر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «قال جبريل: يا محمد، عِشْ ما شئتَ فإنك ميت، وأَحبِب ما شئتَ فإنك مفارقه، واعمل ما شئتَ فإنك ملاقيه»».
_________
(1) أخرجه ابن أبي شيبة 13/ 581.
(2) أخرجه عبد الرزاق 2/ 358، وابن جرير 24/ 236. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) أخرجه ابن جرير 24/ 235.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) تفسير البغوي 8/ 374.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 634.
(7) أخرجه ابن جرير 24/ 236.

‌‌‌‌ ‌‌{فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ (7) فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَابًا يَسِيرًا (8)}

82231 - عن عائشة، قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ليس أحد يُحاسب إلا هلك». فقلتُ: أليس الله يقول: {فَأَمّا مَن أُوتِيَ كِتابَهُ بِيَمِينِهِ فَسَوْفَ يُحاسَبُ حِسابًا يَسِيرًا}؟ قال: «ليس ذلك بالحساب، ولكن ذاك العرض، ومَن نُوقِش الحساب هلك»(1). (15/ 317)
82232 - عن عائشة: سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في بعض صلاته: «اللهم، حاسِبني حسابًا يسيرًا». فلما انصرف قلتُ: يا رسول الله، ما الحساب اليسير؟ قال: «أن يُنظر في كتابه فيُتجاوز له عنه؛ إنه مَن نُوقش الحساب هلك»(2). (15/ 317)

82233 - عن عائشة، قالت: يا نبي الله، كيف {حِسابًا يَسِيرًا}؟ قال: «يُعطى العبد كتابه بيمينه، فيقرأ سيئاته، ويقرأ الناس حسناته، ثم يُحوّل صحيفته، فيُحوّل الله سيئاته حسنات، فيقرأ حسناته، ويقرأ الناس سيئاته حسنات، فيقول الناس: ما كان لهذا العبد سيئة. قال: يُعْرّف بعمله، ثم يغفر الله له. قال: {أُولَئِكَ يُبَدِّلُ اللهُ سَيِّئاتِهِمْ حَسَناتٍ وكانَ اللهُ غَفُورًا رَّحِيمًا}» [الفرقان: 70](3). (ز)

82234 - عن عائشة، في قوله: {فَسَوْفَ يُحاسَبُ حِسابًا يَسِيرًا}، قال: يُعرَّف ذنوبَه، ثم--------------------------------------------
(1) أخرجه البخاري 1/ 32 (103)، 6/ 167 - 168 (4939)، 8/ 111 - 112 (6536، 6537)، ومسلم 4/ 2204 - 2205 (2876)، وآدم بن أبي إياس -كما في تفسير مجاهد ص 714 - ، وعبد الرزاق 3/ 61 (2409)، وابن جرير 24/ 237 - 238، والثعلبي 10/ 159.
(2) أخرجه أحمد 40/ 260 (24215)، وابن خزيمة 2/ 71 (849)، وابن حبان 16/ 372 (7372)، والحاكم 1/ 125 (190)، 1/ 385 (936)، 4/ 278 (7636)، 4/ 623 (8727)، وابن جرير 24/ 236 - 237.
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح، على شرط مسلم، ولم يخرجاه بهذا اللفظ». ووافقه الذهبي في التلخيص. وقال ابن كثير في تفسيره 8/ 357: «صحيح، على شرط مسلم». وقال الألباني في ضعيف أبي داود 2/ 472: «وإسناده حسن».
(3) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع 1/ 34 (69)، من طريق ابن أبي جعفر، أنه بلغه أن عائشة …
وسنده ضعيف؛ لانقطاعه بين ابن أبي جعفر وعائشة رضي الله عنها.

يُتَجاوزُ له عنها(1). (15/ 317)

82235 - عن عائشة -من طريق عروة- قالت: مَن حُوسِب يوم القيامة أُدخِل الجنة. وتَلَتْ: {فَأَمّا مَن أُوتِيَ كِتابَهُ بِيَمِينِهِ فَسَوْفَ يُحاسَبُ حِسابًا يَسِيرًا}، ثم تَلَتْ: {يُعْرَفُ المُجْرِمُونَ بِسِيماهُمْ فَيُؤْخَذُ بِالنَّواصِي والأَقْدامِ} [الرحمن: 41](2). (15/ 317)

82236 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال: {فَأَمّا مَن أُوتِيَ كِتابَهُ بِيَمِينِهِ} وهو عبد الله بن عبد الأسد، ويُكنى: أبا سلمة، {فَسَوْفَ يُحاسَبُ حِسابًا يَسِيرًا} باليسير؛ بأنّ الله لا يُغيّر حسناته ولا يفضحه، وذلك أنّ الله عز وجل إذا جمع الخلائق يوم القيامة فإنهم يموج بعضُهم في بعض مقدارَ ثلاثمائة سنة، حتى إذا استوى الرّبُّ -جلّ وعزّ- على كرسيّه لِيُحاسب خَلْقه، فإذا جاء الرّبُّ تبارك وتعالى والملائكةُ صفًّا صفًّا، فينظرون إلى الجنة وإلى النار، ويُجاء بالنار من مسيرة خمسمائة عام، عليها تسعون ألف زمام، في كلّ زمام سبعون ألف ملك متعلّق، يحبسونها عن الخلائق، طول عنق أحدهم مسيرة سنة، وغِلظها مسيرة سنة، ما بين مَنكِبي أحدهم مسيرة خمسين سنة، وجوههم مثل الجمر، وأعينهم مثل البَرق، إذا تَكلّم أحدهم تناثرتْ مِن فِيه النار، بيد كلّ واحد منهم مرزبة، عليها ثلاثمائة وستون رأسًا كأمثال الجبال، هي أخفّ بيده مِن الريشة، فيجيئون بها، فيسوقونها حتى تقام عن يسار العرش، ويجاء بالجنة يزفونها كما تُزَفُّ العروس إلى زوجها حتى تقام عن يمين العرش، فإذا ما عاين الخلائقُ النارَ، وما أعدّ الله لأهلها، ونظروا إلى ربّهم، وسكتوا؛ فانقطعتْ عند ذلك أصواتهم، فلا يَتكلّم أحدٌ مِنهم مِن فَرَق الله وعظمته، ولما يرون مِن العجائب مِن الملائكة، ومن حملة العرش، ومن أهل السموات، ومن جهنم، ومن خزنتها، فانقطعتْ أصواتهم عند ذلك، وتَرتعد مفاصلهم، فإذا علم الله ما أصاب أولياءَه مِن الخوف، وبلغت القلوب الحناجر، فيقوم منادٍ عن يمين العرش، فينادي: {يا عِبادِ، لا خَوْفٌ عَلَيْكُمُ اليَوْمَ ولا أنْتُمْ تَحْزَنُونَ} [الزخرف: 68]، فيرفع عند ذلك الإنس والجنّ كلُّهم رؤوسَهم والمؤمنون والكفار؛ لأنهم عباده كلّهم، ثم ينادي في الثانية: {الَّذِينَ آمَنُوا بِآياتِنا وكانُوا مُسْلِمِينَ} [الزخرف: 69]، فيَرفع المؤمنون رؤوسَهم، وينكس أهل الأديان كلّهم رؤوسهم، والناس سكوت مقدار أربعين عامًا، فذلك قوله: {هَذا يَوْمُ لا--------------------------------------------
(1) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) أخرجه ابن أبي شيبة 13/ 361. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

يَنْطِقُونَ، ولا يُؤْذَنُ لَهُمْ فَيَعْتَذِرُونَ} [المرسلات: 35 - 36]، وقوله: {لا يَتَكَلَّمُونَ إلّا مَن أذِنَ لَهُ الرَّحْمنُ وقالَ صَوابًا} [النبأ: 38]؛ وقال: لا إله إلا الله؛ فذلك الصواب، وقوله: {وخَشَعَتِ الأَصْواتُ لِلرَّحْمنِ فَلا تَسْمَعُ إلّا هَمْسًا} [طه: 108]، فلا يجيبهم الله، ولا يُكلّمهم، ولا يتكلمون هم مقدار أربعين سنة، يقول بعد ذلك لمَلكٍ من الملائكة وهو جبريل عليه السلام: نادِ الرسل، وابدأ بالأُمِّي. قال: فيقوم المَلك، فينادي عند ذلك: أين النَّبِي الأُمِّي؟ فتقول الأنبياء عند ذلك: كلّنا نبيّون وأُمّيون؛ فبيِّن بيِّن. فيقول: النبي العربي الأُمّي الحرمي، فيقوم عند ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم، فيرفع صوته بالدعاء، فيقول: كم مِن ذنب قد عملتموه ونسيتموه وقد أحصاه الله! ربِّ، لا تفضح أمتي. قال: فلا يزال يدنو مِن الله تعالى حتى يقوم بين يديه؛ أقرب خَلْقه إليه، فيحمد الله، ويثني عليه، ويذكر من الثناء على الله تعالى والحمد حتى تعجب الملائكة منه والخلائق، فيقول الله عز وجل: قد رضيتُ عنك، يا محمد، اذهب فنادِ أُمّتك. فينادي، وأول ما يدعو يدعو مِن أُمّته عبد الله بن عبد الأسد أبا سلمة، فلا يزال يدنو، فيقرّبه الله عز وجل منه، فيحاسبه حسابًا يسيرًا، واليسير الذي لا يأخذه بالذنب الذي عمله، ولا يغضب الله عز وجل عليه، فيجعل سيئاته داخل صحيفته، وحسناته ظاهر صحيفته، فيوضع على رأسه التاج مِن ذَهَبٍ عليه تسعون ألف ذؤابة، كلّ ذؤابة دُرّة تساوي مال المشرق والمغرب، ويلبس سبعين حُلّة مِن الإستبرق والسندس، فالذي يلي جسده حريرة بيضاء، فذلك قوله: {ولِباسُهُمْ فِيها حَرِيرٌ} [الحج: 23، فاطر: 33]، ويُسوَّر بثلاث أسْوِرة: سوار من فِضّة، وسوار من ذهب، وسوار من لؤلؤ، ويوضع إكليل مُكلّل بالدُّرّ والياقوت، وقد تلألأ في وجهه مِن نور ذلك، فيرجع إلى إخوانه من المؤمنين، فينظرون إليه وهو جاءٍ مِن عند الله، فتقول الملائكة والناس والجنّ: واللهِ، لقد أكرم الله هذا، لقد أعطى الله لهذا. فينظرون إلى كتابه، فإذا سيئاته باطن صحيفته، وإذا حسناته ظاهر كتابه، فتقول عند ذلك الملائكة: ما كان أذنب هذا الآدميُّ ذنبًا قط! واللهِ، لقد اتّقى اللهَ هذا العبدُ، فحُقّ أن يكرم مثل هذا العبد. وهم لا يشعرون أنّ سيئاته باطن كتابه، وذلك لمن أراد الله تعالى أن يُكرمه ولا يفضحه، قال: فيأتي إخوانَه من المسلمين، فلا يعرفونه، فيقول: أتعرفوني؟ فيقولون كلّهم: لا، واللهِ. فيقول: إنما برحتُ الساعة، وقد نسيتموني. فيقول: أنا أبو سلمة، أبشِروا بمثله، يا معشر الإخوان، لقد حاسَبني ربي حسابًا يسيرًا، وأكرمني. فذلك قوله: {فَسَوْفَ يُحاسَبُ حِسابًا يَسِيرًا ويَنْقَلِبُ إلى أهْلِهِ} يقول إلى قومه: {مَسْرُورًا}

فيُعطى كتابه بيمينه، {فَيَقُولُ هاؤُمُ اقْرَؤُا كِتابِيَهْ إنِّي ظَنَنْتُ أنِّي مُلاقٍ حِسابِيَهْ} [الحاقة: 19 - 20] إلى آخر القصة(1). (ز)

82237 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {فَسَوْفَ يُحاسَبُ حِسابًا يَسِيرًا}، قال: الحساب اليسير: الذي يُغفر ذنوبه، ويُتقبّل حسناته. ويسير الحساب: الذي يُعفى عنه. وقرأ: {ويَخافُونَ سُوءَ الحِسابِ} [الرعد: 21]، وقرأ: {أُولَئِكَ الَّذِينَ نَتَقَبَّلُ عَنْهُمْ أحْسَنَ ما عَمِلُوا ونَتَجاوَزُ عَنْ سَيِّئاتِهِمْ فِي أصْحابِ الجَنَّةِ} [الأحقاف: 16](2). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
82238 - عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ثلاث مَن كُنّ فيه حاسبه الله حسابًا يسيرًا، وأدخله الجنة برحمته: تُعطي مَن حرَمك، وتعفو عمَّن ظلمَك، وتَصِل مَن قطَعك»(3). (15/ 318)


‌‌ ‌‌{وَيَنْقَلِبُ إِلَى أَهْلِهِ مَسْرُورًا (9)}
82239 - عن مجاهد بن جبر، في قوله: {ويَنْقَلِبُ إلى أهْلِهِ مَسْرُورًا}، قال: إلى أهلٍ له في الجنة(4). (15/ 318)

82240 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {ويَنْقَلِبُ إلى أهْلِهِ--------------------------------------------
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 634 - 639.
(2) أخرجه ابن جرير 24/ 238.
(3) أخرجه الحاكم 2/ 563 (3912)، وفي إسناده سليمان بن داود اليمامي.
قال البزار -كما في كشف الأستار 2/ 383 (1906) -: «سليمان بن داود ليس بالقوي، ولا يُتابع على حديثه». قال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه». وتعقبه الذهبي في التلخيص بقوله: «سليمان بن داود اليمامي ضعيف». وقال ابن القيسراني في ذخيرة الحفاظ 2/ 1183 (2522): «رواه سليمان بن داود اليمامي أبو الجمل، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة. وسليمان هذا ليس بشيء». وقال المنذري الترغيب والترهيب 3/ 210 (3718): «رواه الثلاثة -البزار، والطبراني في الأوسط، والحاكم-، من رواية سليمان بن داود اليماني، عن يحيى بن أبي سلمة عنه، وسليمان هذا واهٍ». وقال المناوي في فيض القدير 3/ 288 (3419): «وقال في المهذب: سليمان واه. وفي الميزان [ميزان الاعتدال 2/ 202 (3449)] قال البخاري [في التاريخ الكبير 4/ 11 (1792)]: سليمان منكر الحديث. قال: ومَن قلتُ فيه: منكر الحديث. لا تحلُّ رواية حديثه، ثم ساق له أخبارًا هذا منها. وقال العلائي: فيه سليمان ضعّفه غير واحد. وقال الهيثمي [في مجمع الزوائد 8/ 154 (13473)]: فيه سليمان متروك».
(4) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

مَسْرُورًا}، قال: إلى أهلٍ أعدّ الله لهم الجنةَ(1). (ز)

82241 - قال مقاتل بن سليمان: {ويَنْقَلِبُ إلى أهْلِهِ} يقول: إلى قومه {مَسْرُورًا} فيُعطى كتابه بيمينه(2). (ز)


‌‌ ‌‌{وَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ وَرَاءَ ظَهْرِهِ (10)}

82242 - عن رجل من بني أسد، قال: قال عمر لكعب: ويحك، يا كعب! حدِّثنا حديثًا مِن حديث الآخرة. قال: نعم، يا أمير المؤمنين، إذا كان يوم القيامة رفع اللوح المحفوظ، ولم يبق أحد من الخلائق إلا وهو ينظر إلى عمله فيه. قال: ثم يُؤتى بالصحف التي فيها أعمال العباد. قال: فتُنشر حول العرش، فذلك قوله: {ووضع الكتاب فترى المجرمين مشفقين مما فيه ويقولون يا ويلتنا ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها} [الكهف: 49]. قال الأسدي: الصغيرة ما دون الشرك، والكبيرة الشّرك، إلا أحصاها. قال كعب: ثم يُدعى المؤمن، فيُعطى كتابه بيمينه، فينظر فيه، فحسناته باديات للناس، وهو يقرأ سيئاته لكي لا يقول: كانت لي حسنات فلم تُذكر. فأَحبّ الله أن يُريه عمله كلّه، حتى إذا استنقص ما في الكتاب وجد في آخر ذلك كلّه أنه مغفور، وإنك مِن أهل الجنة، فعند ذلك يُقبِل إلى أصحابه، ثم يقول: {هاؤم اقرءوا كتابيه إني ظننت أني ملاق حسابيه} [الحاقة: 19 - 20]، ثم يُدعى الكافر، فيُعطى كتابه بشماله، ثم يُلفّ، فيُجعل مِن وراء ظهره، ويُلوى عنقه، فذلك قوله: {وأما من أوتي كتابه وراء ظهره} يُنظر في كتابه، فسيئاته باديات للناس، وينظر في حسناته، لكي لا يقول: أفأُثاب على السيئات؟(3). (ز)
82243 - عن مجاهد بن جبر، في قوله: {وأَمّا مَن أُوتِيَ كِتابَهُ وراءَ ظَهْرِهِ}، قال: تُخلَع يده، فتُجعَل مِن وراء ظهره(4). (15/ 318)

82244 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {وأَمّا مَن أُوتِيَ كِتابَهُ وراءَ ظَهْرِهِ}، قال: تُجعل شماله وراء ظهره، فيأخذ بها كتابه(5). (15/ 318)--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن جرير 24/ 239.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 637.
(3) أخرجه ابن المبارك في الزهد 1/ 519.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) تفسير مجاهد ص 714 بنحوه، وأخرجه الفريابي -كما في تغليق التعليق 4/ 364، وفتح الباري 8/ 697 - ، وابن جرير 24/ 240. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، والبيهقي في البعث.

82245 - قال مقاتل بن سليمان: ثم ينادي منادٍ بالأسود بن عبد الأسد؛ أخي عبد الله المؤمن، فيريد الشقي أن يدنوَ، فينتهرونه، ويشقّ صدره حتى يخرج قلبُه مِن وراء ظهره مِن بين كتفيه، ويُعطى كتابه، ويُجعل كلّ حسنة عملها في دهره في باطن صحيفته؛ لأنه لم يؤمن بالإيمان، وتُجعل سيئاته ظاهر صحيفته، ويُحجب عن الله عز وجل، فلا يراه، ولكن ينادي منادٍ من عند العرش يذكّره مساوئه، فكلما ذكر مساوئه قال: أنا أعرف هذا، لعنه الله. فتجيء اللعنة من عند الله عز وجل حتى تقع عليه، فيُلطّخ باللعنة، فيصير جسده مسيرة شهر في طول مسيرة ثلاثة أيام ولياليهن، ورأسه مثل الأقرع، وهو جبل عظيم بالشام وأنيابه مثل أُحُد، وحدقتاه مثل جبل حِراء الذي بمكة، ومنخره مثل الورقين(1)، وهما جبلان، وشعره في الكثرة، مثل الأجمة(2)، وفي الطول مثل القصب، وفي الغِلظ مثل الرماح، ويوضع على رأسه تاج مِن نار، ويُلبس جُبّة مِن نحاس ذائب، ويُقلّد حجرًا من كبريت، مثل الجبل تشتعل فيه النار، وتُغلّ يداه إلى عنقه، ويَسودّ وجهه، وهو أشد سوادًا من القبر في ليلة مظلمة، وتزرقّ عيناه، فيرجع إلى إخوانه، فأول ما يرونه يفزع منه الخلائق، حتى يُمسكوا على آنافهم مِن شدة نَتنه، فيقولون: لقد أهان اللهُ هذا العبد، لقد أخزى الله هذا العبد. فينظرون إلى كتابه، فإذا سيئاته ظاهرة، وليس له من الحسنات شيء، يقولون: أما كان لهذا العبد في الله عز وجل حاجة، ولا خافه يومًا قط، ولا ساعة، فحُقّ لهذا العبد إذ أخزاه الله وعذّبه. فتلعنه الملائكة أجمعون، فإذا رجع إلى الموقف لم يعرفه أصحابه، فيقول: أما تعرفوني؟ قالوا: لا، واللهِ. فيقول: أنا الأسود بن عبد الأسد، فينادي بأعلى صوته، فيقول: {يا لَيْتَنِي لَمْ أُوتَ كِتابِيَهْ ولَمْ أدْرِ ما حِسابِيَهْ يا لَيْتَها كانَتِ القاضِيَةَ ما أغْنى عَنِّي مالِيَهْ} [الحاقة: 25 - 28]. يقول: يا ليت كان الموت أنْ أموت فأستريح من هذا البلاء، هلك عنى حُجّتي اليوم. ثم يقول: الويل. فيُبشّر أخوه المؤمنين، ويُبشّر هذا الكفار، فذلك قوله تعالى: {وأَمّا مَن أُوتِيَ كِتابَهُ وراءَ ظَهْرِهِ}(3). (ز)--------------------------------------------
(1) كذا في مطبوعة المصدر، والمعروف: جبل ورِقان، وهو جبل أسود على يمين المار من المدينة إلى مكة. ينظر: النهاية، لسان العرب، تاج العروس (ورق).
(2) الأجَمَة: الشجر الكثير الملتف. المعجم الوسيط (أجم).
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 634 - 639.

‌‌‌‌ ‌‌{فَسَوْفَ يَدْعُو ثُبُورًا (11) وَيَصْلَى سَعِيرًا (12)}
82246 - عن عبد الله بن عباس، {يَدْعُو ثُبُورًا}، قال: الويل(1). (15/ 319)

82247 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- قال في قوله: {يَدْعُو ثُبُورًا}، قال: يدعو بالهلاك(2). (ز)

82248 - قال مقاتل بن سليمان: {فَسَوْفَ يَدْعُوا ثُبُورًا * ويَصْلى سَعِيرًا} يدعو بالويل، ويدخل النار(3). (ز)


‌‌ ‌‌{إِنَّهُ كَانَ فِي أَهْلِهِ مَسْرُورًا (13)}
82249 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم، {إنَّهُ كانَ فِي أهْلِهِ مَسْرُورًا}، قال: في الدنيا(4). (15/ 319)

82250 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {إنَّهُ كانَ فِي أهْلِهِ مَسْرُورًا} أي: في الدنيا(5). (ز)

82251 - قال مقاتل بن سليمان: يقول: {إنَّهُ كانَ فِي أهْلِهِ مَسْرُورًا} في قومه كريمًا، فيُذلّه الله يوم القيامة(6). (ز)


‌‌ ‌‌{إِنَّهُ ظَنَّ أَنْ لَنْ يَحُورَ (14)}
82252 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضَّحّاك- {أنْ لَنْ يَحُورَ}، قال: أن لن يرجع(7). (15/ 319)

82253 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضَّحّاك- أنّ نافع بن الأزرق سأله عن قوله: {أنْ لَنْ يَحُورَ}، قال: أن لن يرجع، بلغة الحبشة. يقول: أن لن يرجع إلى الله في الآخرة. قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعتَ قول لبيد:--------------------------------------------
(1) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) أخرجه ابن جرير 24/ 240.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 634 - 639.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) أخرجه ابن جرير 24/ 241.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 639.
(7) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.

وما المرءُ إلا كالشهابِ وضوئِه … يحورُ رَمادًا بعدَ إذْ هو ساطعُ؟(1). (15/ 319)

82254 - قال عبد الله بن عباس: كنت لا أدري ما معنى {يحور}، حتى سمعتُ أعرابيّةً تدعو بُنيّة لها فتقول: حُورِي، حُورِي. أي: ارجعي(2). (ز)

82255 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {إنَّهُ ظَنَّ أنْ لَنْ يَحُورَ}، قال: لن يُبعَث(3). (15/ 319)

82256 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر-، مثله(4). (15/ 319)

82257 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {أنْ لَنْ يَحُورَ}: أن لن يرجع إلينا(5). (15/ 319)

82258 - عن عكرمة مولى ابن عباس، {إنَّهُ ظَنَّ أنْ لَنْ يَحُورَ}، قال: أليس تسمع الحبشيَّ إذا قيل له: حُرْ إلى أهلك؟ أي: اذهب(6). (15/ 319)

82259 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله تعالى: {إنَّهُ ظَنَّ أنْ لَنْ يَحُورَ}: أن لا معاد له، ولا رجعة(7). (ز)

82260 - قال مقاتل بن سليمان: قال: {إنَّهُ ظَنَّ أنْ لَنْ يَحُورَ}، يقول: أن لن يُبعَث(8). (ز)

82261 - عن سفيان [الثوري]-من طريق مهران- {إنَّهُ ظَنَّ أنْ لَنْ يَحُورَ}، قال: يرجِع(9). (ز)

82262 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {أنْ لَنْ يَحُورَ}، قال: أن لن ينقلب(10). (ز)--------------------------------------------
(1) أخرجه الطستي في مسائل نافع (24)، والطبراني في المعجم الكبير 10/ 248 - 256 (10597). (ز)
(2) تفسير الثعلبي 10/ 160.
(3) أخرجه ابن جرير 24/ 242، وابن أبي حاتم -كما في الإتقان 2/ 54 - . وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(4) أخرجه عبد الرزاق 2/ 358، وابن جرير 24/ 243. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) تفسير مجاهد ص 714، وأخرجه ابن جرير 24/ 242. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(6) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(7) أخرجه ابن جرير 24/ 242.
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 639.
(9) أخرجه ابن جرير 24/ 243.
(10) أخرجه ابن جرير 24/ 243.

‌‌آثار متعلقة بالآية:
82263 - عن عبد الله بن سرجس، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سافر يتعوذ مِن وعثاء السفر، وكآبة المنقلب، والحَوْر بعد الكَوْر(1)، ودعوة المظلوم، وسوء المنظر في الأهل والمال(2). (ز)


‌‌ ‌‌{بَلَى إِنَّ رَبَّهُ كَانَ بِهِ بَصِيرًا (15)}
82264 - قال مقاتل بن سليمان: يقول الله تعالى: {بَلى إنَّ رَبَّهُ} الذي خَلَقه {كانَ بِهِ بَصِيرًا} إنه شهيد لعمله(3). (ز)


‌‌ ‌‌{فَلَا أُقْسِمُ بِالشَّفَقِ (16)}
82265 - عن عمر بن الخطاب، قال: الشَّفَق: الحُمْرَة(4). (15/ 320)

82266 - عن أبي هريرة، قال: الشَّفَق: البياض(5). (15/ 320)

82267 - عن عبد الله بن عباس، قال: الشَّفَق: الحُمْرة(6). (15/ 320)

82268 - عن عبد الله بن عمر -من طريق نافع- قال: الشَّفَق: الحُمْرة(7). (15/ 320)

82269 - عن عمر بن عبد العزيز -من طريق جعفر بن برقان- قال: {الشَّفَق} البياض(8). (ز)

82270 - عن العوام بن حَوْشَب، قال: قلت لمجاهد: الشَّفَق؟ قال: إنّ الشَّفَق مِن الشمس(9). (15/ 320)--------------------------------------------
(1) استشهد ابن جرير 24/ 242 بقوله: «والحَوْر بعد الكَوْر» في بيان معنى الآية، ثم علق عليه فقال: «يعني بذلك: مِن الرجوع إلى الكفر بعد الإيمان».
(2) أخرجه مسلم 2/ 979 (1343).
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 639.
(4) عزاه السيوطي إلى سمويه في فوائده.
(5) أخرجه عبد الرزاق 2/ 359 - وفيه: عن معمر، عن ابن خثيم، عن ابن لهيعة! -. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(6) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(7) أخرجه عبد الرزاق (2122)، وابن أبي شيبة 1/ 333. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(8) أخرجه عبد الرزاق 2/ 359.
(9) أخرجه ابن أبي شيبة 1/ 333، وابن جرير 24/ 244 بنحوه.

82271 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {فَلا أُقْسِمُ بِالشَّفَق}، قال: الشَّفَق: النهار كلّه(1) [7096]. (15/ 320)

82272 - عن عكرمة مولى ابن عباس، مثله(2). (15/ 320)

82273 - عن مكحول الشامي -من طريق محمد بن راشد- قال: {الشَّفَق} الحُمرة(3). (ز)

82274 - قال مقاتل بن سليمان: ثم أقسم الرّبُّ عز وجل، فقال: {فَلا أُقْسِمُ بِالشَّفَق}، فأمّا الشَّفَق: فهو الضوء الذي يكون بعد غروب الشمس إلى أن تغيب(4) [7097]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَاللَّيْلِ وَمَا وَسَقَ (17)}
82275 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {واللَّيْلِ وما وسَقَ}، قال: وما دخل فيه(5). (15/ 321)

82276 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {واللَّيْلِ وما وسَقَ}، قال: وما جمع(6). (15/ 321)--------------------------------------------
[7096] علّق ابنُ كثير (14/ 296 بتصرف) على قول مجاهد، فقال: «صحَّ عن مجاهد أنه قال في هذه الآية: {فلا أقسم بالشَّفَق} هو النهار كلّه. وإنما حمله على هذا قرنه بقوله تعالى: {والليل وما وسق} أي: جمع. كأنه أقسم بالضياء والظلام».
[7097] اختُلف في معنى الشَّفَق على قولين: الأول: أنه الحُمرة. الثاني: أنه البياض أو النهار.
وقد زاد ابنُ جرير (24/ 244) قولًا ثالثًا لم ينسبه: أنه من الأضداد، وهو اسم للحُمرة والبياض.
وقد رجّح ابنُ جرير القول الثاني، فقال: «والصواب من القول في ذلك عندي أن يُقال: إنّ الله أقسم بالنهار مُدبرًا، والليل مُقبلًا. وأمّا الشَّفَق الذي تحلّ به صلاة العشاء، فإنه للحُمرة عندنا؛ للعلّة التي قد بيناها في كتابنا كتاب الصلاة».
ورجّح ابنُ عطية (8/ 572) أنّ الشَّفَق هو: «الحُمرة التي تعقب غيبوبة الشمس مع البياض التابع لها في الأغلب». ثم انتقد قول مَن قال: إنها النهار كلّه. بقوله: «وهذا قول ضعيف».
وقال ابنُ كثير (14/ 296): «فالشَّفَق هو: حُمرة الأُفُق إمّا قبل طلوع الشمس -كما قاله مجاهد- وإمّا بعد غروبها -كما هو معروف عند أهل اللغة-. قال الخليل بن أحمد: الشَّفَق: الحُمرة من غروب الشمس إلى وقت العشاء الآخرة. فإذا ذهب قيل: غاب الشَّفَق. وقال الجوهري: الشَّفَق: بقية ضوء الشمس وحُمرتها في أول الليل إلى قريب من العَتمة. وكذا قال عكرمة: الشَّفَق: الذي يكون بين المغرب والعشاء. وفي صحيح مسلم، عن عبد الله بن عمرو، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «وقتُ المغرب ما لم يغب الشَّفَق»».
_________
(1) تفسير مجاهد ص 715، وأخرجه عبد الرزاق 2/ 359، وابن أبي شيبة 2/ 530، وابن جرير 24/ 244، وكذا أخرجه من طريق منصور بنحوه. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر
(2) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) أخرجه عبد الرزاق 2/ 359.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 639.
(5) أخرجه سعيد بن منصور -كما في فتح الباري 8/ 697 - . وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(6) أخرجه ابن أبي شيبة 2/ 235، وابن جرير 24/ 245. وعزاه السيوطي إلى أبي عبيد في فضائله، وابن المنذر.

82277 - عن عبد الله بن عباس: أنه سُئِل عن قوله: {واللَّيْلِ وما وسَقَ}. قال: وما جمع، أما سمعتَ قوله:
إنّ لنا قلائِصًا نقانِقا(1) … مستوسقات لو يجدن سائقا؟(2). (15/ 322)

82278 - عن سعيد بن جُبَير، {وما وسَقَ}، قال: ما عُمل فيه(3). (15/ 321)

82279 - عن سعيد بن جُبَير -من طريق أبي الهيثم- {واللَّيْلِ وما وسَقَ}: وما جمع(4). (ز)

82280 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {واللَّيْلِ وما وسَقَ}، قال: وما جمع. يقول: ما آوى فيه مِن دابّة(5). (15/ 321)

82281 - عن مجاهد بن جبر -من طريق شيبان، عن منصور- {واللَّيْلِ وما وسَقَ}، يقول: والليلِ، وما لُفّ عليه(6). (ز)--------------------------------------------
(1) النقانق: جمع النقنق، أي: الظليم، وهو الذكر من النعام. التاج (نقق، ظلم).
(2) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن الأنباري، وقال: من طرق. وأخرج نحوه ابن جرير 24/ 247 من طريق ابن أبي مليكة.
(3) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(4) أخرجه ابن جرير 24/ 247.
(5) تفسير مجاهد ص 715، وأخرجه ابن جرير 24/ 246. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(6) تفسير مجاهد ص 715، وأخرجه ابن جرير 24/ 247 من طريق جرير، عن منصور.