📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

الشاهد: يوم الجمعة، والمشهود: يوم عرفة(1). (ز)

82418 - قال محمد بن كعب القُرَظيّ: {وشاهِدٍ ومَشْهُودٍ} الشاهد: أنت، والمشهود: هو الله(2). (ز)

82419 - عن شرحبيل بن سعد -من طريق أبي مَعشر- في قوله: {وشاهد ومشهود}، قال: شاهد على عمله، ومشهود: يوم القيامة(3). (ز)

82420 - عن عطاء الخُراسانيّ -من طريق يونس بن يزيد- في قول الله عز وجل: {اليوم الموعود} قال: يقال: هو يوم القيامة، {وشاهد ومشهود} قال: الشاهد: يوم الجمعة، ويقال: إنها الملائكة، وأما المشهود فيقال: الإنسان شهد سمْعه وبصره وجسده(4). (ز)

82421 - عن عبد الله بن أبي نَجِيح -من طريق سفيان- قال: الشاهد: الإنسان، والمشهود: يوم القيامة(5). (ز)

82422 - قال مقاتل بن سليمان: وقوله تعالى: {واليَوْمِ المَوْعُودِ} هو يوم القيامة الذي وعد الله عز وجل أولياءَه الجنة، وأعداءَه النار؛ فذلك قوله: {واليَوْمِ المَوْعُودِ}، {وشاهِدٍ ومَشْهُودٍ} يقول: يوم النحر، والفِطر، ويوم الجمعة؛ فهذا قسمُ {إنَّ بَطْشَ رَبِّكَ لَشَدِيدٌ}(6). (ز)

82423 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب-: اليوم الموعود: يوم القيامة، {وشاهِدٍ}: يوم الجمعة، {ومَشْهُودٍ}: يوم عرفة(7) [7106]. (ز)--------------------------------------------
[7106] اختُلف في معنى: {وشاهِدٍ ومَشْهُودٍ} على أقوال: الأول: الشاهد: يوم الجمعة، والمشهود: يوم عرفة. الثاني: الشاهد: محمد صلى الله عليه وسلم، والمشهود: يوم القيامة. الثالث: الشاهد: الإنسان، والمشهود: يوم القيامة. الرابع: الشاهد: محمد صلى الله عليه وسلم، والمشهود: يوم القيامة. الخامس: الشاهد: الله، والمشهود: يوم القيامة. السادس: الشاهد: يوم الأضحى، والمشهود: يوم الجمعة. السابع: الشاهد: يوم الأضحى، والمشهود: يوم عرفة. وعلَّق عليه ابنُ عطية (8/ 577) بقوله: «ووصف هذه الأيام بشاهدٍ لأنها تشهد لحاضريها بالأعمال». الثامن: الشاهد: آدم عليه السلام وجميع ذريته، والمشهود: يوم القيامة. التاسع: الشاهد: يوم عرفة يوم الجمعة، والمشهود: يوم القيامة. العاشر: الشاهد: يوم الجمعة، والمشهود: يوم عرفة. الحادي عشر: الشاهد: يوم الجمعة، والمشهود: يوم النحر. الثاني عشر: الشاهد: يوم التروية، والمشهود: يوم عرفة. الثالث عشر: الشاهد: ابن آدم، والمشهود: يوم القيامة. الرابع عشر: الشاهد: أنت، يا ابن آدم، والمشهود: الله. الخامس عشر: الشاهد: يوم القيامة، والمشهود: الناس.
ورجَّح ابنُ جرير (24/ 270) العموم، «وأن يقال: إنّ الله أقسم بشاهدٍ شَهِد، ومشهود شُهِد، ولم يُخْبِرنا مع إقسامه بذلك أيَّ شاهد وأيَّ مشهود أراد، وكلّ الذي ذكرنا أنّ العلماء قالوا هو المعنيُّ مما يستحق أن يقال له: شاهدٌ ومشهودٌ».
وكذا ابنُ القيم (3/ 277)، وقال: «وأعمُّ المعاني فيه أنه المُدرك والمُدرك، والعالم والمعلوم، والرائي والمرئي». ثم علَّق بقوله: «وهذا أليق المعاني به، وما عداه من الأقوال ذُكِرَتْ على وجه التمثيل، لا على وجه التخصيص».
وزاد ابنُ عطية (8/ 576 بتصرف) أقوالًا أخرى، وعلَّق على بعضها، فقال: «عن أبي مالك: أنّ الشاهد: عيسى، والمشهود: أُمّته. وعن بعض الناس -كما في كتاب النقاش-: الشاهد: يوم الاثنين، والمشهود: يوم الجمعة. وقال الترمذي: الشاهد: الملائكة الحفظة، والمشهود عليهم: الناس. وقال عبد العزيز بن يحيى عند الثعلبي: الشاهد: محمد، والمشهود عليهم: أُمّته، نحو قوله تعالى: {وجِئْنا بِكَ عَلى هؤُلاءِ شَهِيدًا} [النساء: 41]، أي: شاهدًا، قال: الشاهد: الأنبياء، والمشهود عليهم: أممهم. وقال الحسين بن الفضل: الشاهد: أُمّة محمد، والمشهود عليهم: قوم نوح، وسائر الأمم حسب الحديث المقصود في ذلك. وقال ابن جبير أيضًا: الشاهد: الجوارح التي تنطق يوم القيامة فتشهد على أصحابها، والمشهود عليهم: أصحابها. وقال بعض العلماء: الشاهد: الملائكة المتعاقبون في الأُمّة، والمشهود: قرآن الفجر، وتفسيره قول الله تعالى: {إنَّ قُرْآنَ الفَجْرِ كانَ مَشْهُودًا} [الإسراء: 87]. وقال بعض العلماء: الشاهد: النجم، والمشهود عليه: الليل والنهار، أي: يشهد النجم بإقبال هذا وتمام هذا، ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم: «حتى يطلع الشاهد»، «والشاهد: النجم». وقال بعض العلماء: الشاهد: الله تعالى والملائكة وأولو العلم، والمشهود به: الوحدانية، وأنّ الدين عند الله الإسلام. وقيل: الشاهد: مخلوقات الله تعالى، والمشهود به: وحدانيته».
_________
(1) أخرجه عبد الرزاق 2/ 361.
(2) تفسير الثعلبي 10/ 166.
(3) أخرجه سعيد بن منصور في سننه -التفسير 8/ 316 (2440).
(4) أخرجه أبو جعفر الرملي في جزئه (تفسير عطاء) ص 108.
(5) أخرجه ابن جرير 24/ 268.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 647.
(7) أخرجه ابن جرير 24/ 263، 265.

‌‌آثار متعلقة بالآية:
82424 - عن أبي الدّرداء، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أكثِروا عليّ من الصلاة يوم

الجمعة؛ فإنه يوم مشهود تشهده الملائكة»(1). (15/ 331)


‌‌ ‌‌{قُتِلَ}

82425 - قال عبد الله بن عباس: {قُتِلَ} لُعن، كلّ شيء في القرآن {قُتل} فهو لُعن(2) [7107]. (ز)

‌‌ ‌‌{قُتِلَ أَصْحَابُ الْأُخْدُودِ (4)}
82426 - عن صُهيب، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا صلّى العصر همس، فقيل له: إنك -يا رسول الله- إذا صلَّيتَ العصر همستَ؟ فقال: «إنّ نبيًّا مِن الأنبياء كان أُعجِب بأُمّته، فقال: مَن يقوم لهؤلاء؟! فأوحى الله إليه أن خَيِّرهم بين أنْ أنتقم منهم، وبين أن أُسلّط عليهم عدوّهم. فاختاروا النّقمة، فسلَّط عليهم الموت، فمات منهم في يوم سبعون ألفًا». قال: وكان إذا حدّث بهذا الحديث حدّث بهذا الحديث الآخر، قال: «كان مَلِك من الملوك، وكان لذلك المَلِك كاهن يَكهَن له، فقال له ذلك الكاهن: انظروا لي غلامًا فَهِمًا -أو قال: فَطِنًا- لَقِنًا، فأُعلّمه علمي هذا، فإني أخاف--------------------------------------------
[7107] وجَّه ابنُ عطية (8/ 578) قول ابن عباس أنّ {قُتِل}: معناه: لُعِن بقوله: «وهذا تفسير بالمعنى».
_________
(1) أخرجه ابن ماجه 2/ 556 (1637)، ويحيى بن سلام في تفسيره 2/ 737، وابن جرير 24/ 270، وابن أبي حاتم 6/ 2084 (11217)، والثعلبي 10/ 165.
قال المنذري في الترغيب والترهيب 2/ 328 (2582): «رواه ابن ماجه بإسناد جيد». وقال ابن كثير في تفسيره 6/ 473: «هذا حديث غريب مِن هذا الوجه، وفيه انقطاع بين عبادة بن نسي وأبي الدّرداء؛ فإنه لم يدركه». وقال ابن الملقن في البدر المنير 5/ 288: «وإسناده حسن، إلا أنه غير متصل، قال البخاري في تاريخه: زيد عن عبادة مرسل». وقال البوصيري في مصباح الزجاجة 2/ 59: «هذا إسناد رجاله ثقات، إلا أنه منقطع في موضعين؛ عبادة بن نسي روايته عن أبي الدّرداء مرسلة، قال العلاء: وزيد بن أيمن عن عبادة بن نسي. قاله البخاري». وقال الصالحي في سبل الهدى والرشاد 12/ 444: «ابن ماجه برجال ثقات». وقال المناوي في التيسير 1/ 202: «ورجاله ثقات». وقال العجلوني في كشف الخفاء 1/ 189: «رواه ابن ماجه بإسناد جيد». وقال الألباني في إرواء الغليل 1/ 35: «رواه ابن ماجه، ورجاله ثقات، لكنه منقطع».
(2) تفسير الثعلبي 10/ 168.

أنْ أموت فينقطع منكم هذا العلم، ولا يكون فيكم مَن يعلمه». قال: «فنظروا له على ما وصف، فأمروه أن يُحضِر ذلك الكاهن، وأن يختلف إليه، فجعل الغلام يختلف إليه، وكان على طريق الغلام راهبٌ في صومعةٍ، فجعل الغلام يسأل ذلك الراهب كلما مَرَّ به، فلم يزل به حتى أخبره، فقال: إنما أعبد الله. فجعل الغلام يمكث عند الراهب، ويُبطئ على الكاهن، فأرسل الكاهن إلى أهل الغلام: إنه لا يكاد يحضرني. فأخبر الغلام الراهب بذلك، فقال له الراهب: إذا قال لك: أين كنتَ؟ فقُل: عند أهلي. وإذا قال لك أهلك: أين كنتَ؟ فأخبِرهم أنك كنت عند الكاهن. فبينما الغلام على ذلك إذ مَرَّ بجماعةٍ من الناس كثيرةٍ قد حبستهم دابةٌ، يقال: كانت أسدًا، فأخذ الغلام حَجَرًا، فقال: اللهم، إن كان ما يقول الراهب حقًّا فأسألك أنْ أقتل هذه الدابة، وإن كان ما يقول الكاهن حقًّا فأسألك ألا أقتلَها. ثم رمى، فقَتل الدابة، فقال الناس: مَن قتلها؟ فقالوا: الغلام. ففزع الناس، وقالوا: قد عَلِم هذا الغلامُ عِلْمًا لم يعلمه أحد. فسمع أعمى، فجاءه، فقال له: إنْ أنتَ رددتَ بصري فلك كذا وكذا. فقال الغلام: لا أريد منك هذا، ولكن أرأيتَ إن رجع عليك بصرُك أتؤمن بالذي ردّه عليك؟ قال: نعم. فدعا الله فردّ عليه بصره، فآمن الأعمى، فبلغ المَلِكَ أمرُهم، فبعث إليهم، فأتى بهم، فقال: لَأقتلنَّ كلَّ واحد منكم قِتلةً لا أقتل بها صاحبه. فأمر بالراهب والرجل الذي كان أعمى، فوضع المنشار على مَفرق أحدهما فقتله، وقتل الآخر بقِتلةٍ أخرى، ثم أمر بالغلام، فقال: انطلِقوا به إلى جبل كذا وكذا، فألقُوه مِن رأسه. فانطلَقوا به إلى ذلك الجبل، فلما انتهَوا به إلى ذلك المكان الذي أرادوا أن يلقوه منه جعلوا يتهافتون من ذلك الجبل، ويتَردَّون حتى لم يبق منهم إلى الغلام، ثم رجع الغلام، فأَمر به المَلِك أن ينطَلِقوا به إلى البحر فيُلقوه فيه، فانطُلِق به إلى البحر، فغَرَّق الله الذين كانوا معه، وأنجاه الله، فقال الغلام للمَلِك: إنّك لا تقتلني حتى تصلبني وترميني وتقول إذا رميتني: بسم الله ربّ الغلام. فأَمر به، فصُلِب، ثم رماه، وقال: بسم الله ربّ الغلام. فوضع الغلام يدَه على صُدْغه حين رُمِي ثم مات، فقال الناس: لقد علم هذا الغلام علمًا ما علمه أحد، فإنّا نؤمن بربِّ هذا الغلام. فقيل للملك: أجزِعتَ أنْ خالفك ثلاثةٌ؟ فهذا العالم كلّهم قد خالفوك!». قال: «فخَدّ أخدودًا، ثم ألقى فيها الحطب والنار، ثم جمع الناس، فقال: مَن رجع عن دينه تركناه، ومَن لم يرجع ألقيناه في هذه النار. فجعل يلقيهم في تلك الأخدود». فقال: «يقول الله: {قُتِلَ أصْحابُ الأُخْدُودِ النّارِ ذاتِ الوَقُودِ} حتى بلغ: {العَزِيزِ الحَمِيدِ}».

فأمّا الغلام فإنه دُفن، ثم أُخرج، فيُذكر أنه أُخرج في زمن عمر بن الخطاب وأصبعه على صُدْغه كما وضعها حين قُتل(1).

82427 - عن صُهيب، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «كان مَلِكٌ مِمّن كان قبلكم، وكان له ساحِر، فلمّا كَبِر الساحر قال لِلمَلِك: إنِّي قد كَبِرتْ سِنِّي، وحضر أجلي، فادفع إلَيَّ غلامًا لِأعلّمَه السحر. فدفع إليه غلامًا، فكان يعلّمه السحر، وكان بين الساحر وبين الملك راهب، فأتى الغلامُ على الراهب، فسمع مِن كلامه، فأعجبه نحوُه وكلامُه، فكان إذا أتى على الساحر ضربَه، وقال: ما حبسك؟ فإذا أتى أهله جلس عند الراهب، فيُبطئ، فإذا أتى أهلَه ضربوه، وقالوا: ما حبسك؟ فشكا ذلك إلى الراهب، فقال: إذا أراد الساحر أن يضربك فقُل: حبسني أهلي. وإذا أراد أهلك أن يضربوك فقل: حبسني الساحر. فبينما هو كذلك إذ أتى ذات يوم على دابة فظيعة عظيمة، قد حبست الناس فلا يستطيعون أن يجوزوا، فقال الغلام: اليوم أعلم أمْر الراهب أحبّ إلى الله أم أمْر الساحر؟ فأخذ حجرًا، فقال: اللهم إنْ كان أمْر الراهب أحبّ إليك وأرضى لك مِن أمْر الساحر فاقتل هذه الدابة حتى يجوز الناس. ورماها، فقتلها، ومضى الناس، فأخبَر الراهبَ بذلك، فقال: أي بني، أنتَ أفضل مني، وإنك سَتُبتلى، فإن ابتُليتَ فلا تدل علَيَّ. وكان الغلام يُبرئ الأكمه والأبرص وسائر الأدواء ويشفيهم، وكان جليسٌ للمَلِك فعَمِي، فسمع به، فأتاه بهدايا كثيرة، فقال له: اشفني ولك ما ههنا أجمع. فقال: ما أشفي أنا أحدًا، إنما يشفي الله، فإنْ آمنتَ باللهِ دعوتُ الله فشفاك. فآمن، فدعا الله له فشفاه، ثم أتى المَلِك فجلس منه نحو ما كان يجلس، فقال له المَلِك: يا فلان، مَن ردَّ عليك بصرك؟ قال: ربي. قال: أنا! قال: لا. قال: أوَلك ربٌّ غيري؟ قال: نعم. فلم يزل به يُعذّبه حتى دل على الغلام، فبعث إليه المَلِك، فقال: أي بني، قد بلغ مِن سحرك أن تُبرئ الأكمه والأبرص وهذه الأدواء؟! قال: ما أشفي أنا أحدًا، ما يشفي غير الله. قال: أنا! قال: لا. قال: وإنّ لك ربًّا غيري؟ قال: نعم، ربي وربّك الله. فأخذه أيضًا بالعذاب، فلم يزل به حتى دلَّ على الراهب. فأُتي بالراهب، فقال له: ارجِع عن دينك. فأبى، فوضع المنشار في مَفرِق رأسه حتى وقعشِقّاه إلى الأرض، وقال للأعمى: ارجع عن دينك. فأبى، فوضع المنشار في مَفرِق رأسه، حتى وقع--------------------------------------------
(1) أخرجه الترمذي 5/ 530 - 533 (3633، 3634)، وعبد الرزاق 3/ 413 - 415 (3568).
قال الترمذي: «هذا حديث حسن صحيح»، وقال ابن كثير في تفسيره 8/ 368: «وهذا السياق ليس فيه صراحة أنّ سياق هذه القصة من كلام النبي صلى الله عليه وسلم، قال شيخنا الحافظ أبو الحجاج المزي: فيحتمل أن يكون من كلام صُهيب الرومي؛ فإنه كان عنده علم من أخبار النصارى».

شِقّاه إلى الأرض، وقال للغلام: ارجع عن دينك. فأبى، فبعث به مع نفرٍ إلى جبل كذا وكذا، وقال: إذا بلغتم ذروته فإن رجع عن دينه، وإلا فدهدِهوه(1) من فوقه. فذهبوا به، فلما علَوا به الجبل قال: اللهم، اكفنيهم بما شئت. فرجف بهم الجبل، فتدهدهوا أجمعين، وجاء الغلام يتلمس حتى دخل على الملك، فقال: ما فعل أصحابُك؟ قال: كفانيهم الله. فبعث به مع نفرٍ في قُرْقُور(2)، فقال: إذا لجَجتم(3) به البحر فإن رجع عن دينه، وإلا فغرِّقوه. فلجَّجوا به البحر، فقال الغلام: اللهم، اكفنيهم بما شئت. فغرقوا أجمعين، وجاء الغلام يتلمَّس حتى دخل على المَلِك، فقال: ما فعل أصحابُك؟ قال: كفانيهم الله. ثم قال للمَلِك: إنك لست بقاتلي حتى تفعل ما آمرك به، فإنْ أنتَ فعلتَ ما آمرك به قتلتني، وإلا فإنك لن تستطيع قتلي. قال: وما هو؟ قال: تجمع الناس في صعيد، ثم تصلبني على جذع، وتأخذ سهمًا مِن كنانتي، ثم قُل: بسم الله ربّ الغلام. فإنك إذا فعلتَ ذلك قتلتني. ففعل، ووضع السهم في كبد القوس، ثم رماه، وقال: بسم الله ربّ الغلام. فوقع السهم في صُدْغه، فوضع الغلام يده على موضع السهم، ومات، فقال الناس: آمنّا بربّ الغلام. فقيل للمَلِك: أرأيت ما كنت تحذر؟ فقد -واللهِ- نزل بك هذا مِن الناس كلّهم! فأمر بأفواه السِّكك فخُدَّتْ فيها الأخدود، وأضْرِمتْ فيها النيران، وقال: مَن رجع عن دينه فدَعُوه، وإلا فأقحِموه فيها. فكانوا يتقارعون فيها ويتدافعون، فجاءت امرأةٌ بابن لها صغير، فكأنها تقاعستْ أن تقع في النار، فقال الصبي: يا أُمَّه، اصبري؛ فإنّكِ على الحق»(4). (15/ 341)

82428 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء- قال: كان بنجران مَلِكٌ من ملوك حِمْيَر يُقال له: يوسف ذو نواس بن شرحبيل، في الفترة قبل مولد النبي صلى الله عليه وسلم بسبعين سنة، وكان في بلاده غلام يُقال له: عبد الله بن تامر، وكان أبوه قد سلّمه إلى مُعلِّم يُعلّمه السحر، فكره ذلك الغلامُ، ولم يجد بُدًّا مِن طاعة أبيه، فجعل يختلف إلى--------------------------------------------
(1) دهدهوه: دحرجوه. اللسان (دهده).
(2) القرقور: السفينة الصغيرة، وقيل: الكبيرة. صحيح مسلم بشرح النووي 18/ 131، وينظر: النهاية (قرقر).
(3) لجج القوم: إذا دخلوا في اللّجة، ولجة البحر: معظمه، وحيث لا يدرك قعره. اللسان (لجج).
(4) أخرجه مسلم 4/ 2299 - 2300 (3005)، وابن جرير 24/ 273 - 276 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن مردويه.

المُعلّم، وكان في طريقه راهب حَسن القراءة حَسن الصوت، فأعجبه ذلك، -وذكر قريبًا مِن معنى حديث صُهيب- إلى أن قال الغلام للمَلِك: إنّك لا تقدر على قتلي إلا أن تفعل ما أقول لك، قال: فكيف أقتلك؟ قال: تجمع أهل مملكتك وأنتَ على سريرك، فترميني بسهم باسم إلهي. ففعل الملك ذلك، فقتله، فقال الناس: لا إله إلا الله، عبد الله بن تامر لا دين إلا دينه. فغضب الملك، وأغلق باب المدينة، وأخذ أفواه السِّكك، وخد أخدودًا، وملأه نارًا، ثم عرضهم رجلًا رجلًا؛ فمَن رجع عن الإسلام تركه، ومَن قال: ديني دين عبد الله بن تامر. ألقاه في الأخدود، فأحرقه، وكان في مملكته امرأة أسلمتْ فيمن أسلم، ولها أولاد ثلاث أحدهم رضيع، فقال لها المَلِك: ارجعي عن دينكِ، وإلا ألقيتُكِ وأولادكِ في النار، فأبَتْ، فأخذ ابنها الأكبر، فألقاه في النار، ثم قال لها: ارجعي عن دينكِ. فأبَتْ، فألقى الثاني في النار، ثم قال لها: ارجعي. فأبَتْ، فأخذوا الصبيَّ منها ليلقوه في النار، فهَمَّت المرأة بالرجوع، فقال الصبي: يا أُمّاه، لا ترجعي عن الإسلام؛ فإنكِ على الحق، ولا بأس عليك. فأُلقي الصبي في النار، وأُلقيتْ أُمّه على أثره(1). (ز)

82429 - عن علي بن أبي طالب -من طريق الحسن- في قوله: {أصْحابُ الأُخْدُودِ}، قال: هم الحبشة(2). (15/ 333)

82430 - عن علي بن أبي طالب -من طريق عبد الله بن نُجَيٍّ- قال: كان نبيُّ أصحابِ الأخدود حبشيًّا(3). (15/ 333)

82431 - عن عبد الله بن نُجَيٍّ، قال: شهدتُ عليًّا، وأتاه أسْقُف نجران، فسأله عن أصحاب الأخدود، فقصّ عليه القصة، فقال عليٌّ: أنا أعلم بهم منك، بُعث نبيٌّ مِن الحبشة إلى قومه. ثم قرأ عليٌّ: {ولَقَدْ أرْسَلْنا رُسُلًا مِن قَبْلِكَ مِنهُمْ مَن قَصَصْنا عَلَيْكَ ومِنهُمْ مَن لَمْ نَقْصُصْ عَلَيْكَ} [غافر: 78]. فدعاهم، فتابعه الناس، فقاتلهم، فقُتل أصحابه، وأُخِذ، فأُوثِق، فانفلتَ، فأنس إليه رجال -يقول: اجتمع إليه رجال-، فقاتلهم، فقُتلوا، وأُخِذ فأُوثق، فخَدُّوا أخدودًا في الأرض، وجعلوا فيه النيران، فجعلوا يَعرضون الناس، فمَن تبع النبيَّ رُمي به فيها، ومَن تابعهم تُرِك، وجاءت امرأة في آخر مَن جاء، معها صبي لها، فجزعتْ، فقال الصبي: يا أُمَّهْ،--------------------------------------------
(1) أخرجه البغوي 8/ 385.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.

اطمري(1)، ولا تماري. فوقعتْ(2). (15/ 336)

82432 - عن علي بن أبي طالب -من طريق قتادة- في قوله: {قُتِلَ أصْحابُ الأُخْدُودِ}: هم أناس بمذارع(3) اليمن؛ اقتتل مؤمنوهم وكفّارهم، فظهر مؤمنوهم على كفّارهم، ثم أخذ بعضهم على بعض عهودًا ومواثيق لا يغدر بعضهم ببعض، فغدر بهم الكفار، فأخذوهم، ثم إنّ رجلًا من المؤمنين قال: هل لكم إلى خير؟ تُوقدون نارًا، ثم تعرضوننا عليها، فمَن تابعكم على دينكم فذلك الذي تشتهون، ومَن لا اقتحم، فاسترَحْتُم منه. فأجَّجُوا لهم نارًا، وعرضوهم عليها، فجعلوا يقتحمونها، حتى بقيتْ عجوز فكأنها تلكَّأَت، فقال لها طفل في حِجرها: امضي، ولا تُنافقي. فقصَّ الله عليكم نبأهم وحديثهم، فقال: {النّارِ ذاتِ الوَقُودِ إذْ هُمْ عَلَيْها قُعُودٌ} قال: يعني بذلك: المؤمنين، {وهُمْ عَلى ما يَفْعَلُونَ بِالمُؤْمِنِينَ} يعني بذلك: الكفار(4). (15/ 334)

82433 - عن ابن أبْزى، قال: لَمّا رجع المهاجرون مِن بعض غزواتهم بلغهم نَعْيُ عمر بن الخطاب رضى الله عنه، فقال بعضهم لبعض: أي الأحكام تجري في المجوس، وإنهم ليسوا بأهل كتاب، وليسوا مِن مشركي العرب؟ فقال علي بن أبي طالب?: قد كانوا أهل كتاب، وقد كانت الخمر أُحِلَّتْ لهم، فشربها مَلِكٌ مِن ملوكهم حتى ثمل منها، فتناول أخته، فوقع عليها، فلما ذهب عنه السُّكر قال لها: ويحكِ، فما المخرج مما ابتُليتُ به؟ فقالتْ: اخطب الناس. فقُل: يا أيها الناس، إنّ الله قد أحلّ نكاح الأخوات. فقام خطيبًا، فقال: يا أيها الناس، إنّ الله قد أحلّ نكاح الأخوات. فقال الناس: إنّا نبرأ إلى الله مِن هذا القول؛ ما أتانا به نبيٌّ، ولا وجدناه في كتاب الله. فرجع إليها نادمًا، فقال لها: ويحكِ، إن الناس قد أبَوا علي أن يُقرّوا بذلك. فقالت: ابسط عليهم السِّياط. ففعل، فبسَط عليهم السِّياط، فأبَوْا أن يُقرّوا له، فرجع إليها نادمًا، فقال: إنهم قد أبَوْا أن يُقرّوا. فقالتْ: اخطبهم، فإن أبَوا فجَرِّد فيهم السيف. ففعل، فأبى عليه الناس، فقال لها: قد أبى عليّ الناس. فقالت: خُدّ لهم الأخدود، ثم اعرض عليها أهل مملكتك؛ فمَن أقرّ، وإلا فاقذفه في النار. ففعل، ثم عرض عليها أهل مملكته، فمَن لم يُقرّ منهم قذفه في النار؛--------------------------------------------
(1) طمر يطمِر طمرًا وطمورًا وطمرانًا: وثب. وقيل: الوثوب إلى أسفل. اللسان (طمر).
(2) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(3) هي القرى القريبة من الأنصار، وقيل: هي قرى بين الريف والبر. النهاية (ذرع).
(4) أخرجه ابن جرير 24/ 271 - 272 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.

فأنزل الله فيهم: {قُتِلَ أصْحابُ الأُخْدُودِ النّارِ ذاتِ الوَقُودِ} إلى: {أنْ يُؤْمِنُوا بِاللَّهِ العَزِيزِ الحَمِيدِ}، {إنَّ الَّذِينَ فَتَنُوا المُؤْمِنِينَ والمُؤْمِناتِ} حرقوهم، {ثُمَّ لَمْ يَتُوبُوا فَلَهُمْ عَذابُ جَهَنَّمَ ولَهُمْ عَذابُ الحَرِيقِ} فلم يزالوا منذ ذلك يستحلّون نكاح الأخوات والبنات والأمهات(1). (15/ 337)

82434 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العَوفيّ- في قوله: {قُتِلَ أصْحابُ الأُخْدُودِ}، قال: هم ناس مِن بني إسرائيل خَدُّوا أخدودًا في الأرض، ثم أوقدوا فيه نارًا، ثم أقاموا على ذلك الأخدود رجالًا ونساء، فعُرضوا عليها. وزعموا: أنه دانيال وأصحابه(2). (15/ 334)

82435 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- قال: الأخدود: شَقٌّ بنجران، كانوا يُعَذِّبون الناس فيه(3). (15/ 334)

82436 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- {قُتِلَ أصْحابُ الأُخْدُودِ}، قال: يزعمون أنّ أصحاب الأخدود من بني إسرائيل، أخذوا رجالًا ونساء، فخَدُّوا لهم أخدودًا، ثم أوقدوا فيها النيران، فأقاموا المؤمنين عليها، فقالوا: تكفرون، أو نقذفكم في النار(4). (15/ 334)

82437 - عن عكرمة مولى ابن عباس، {قُتِلَ أصْحابُ الأُخْدُودِ}، قال: كانوا من النَّبَط(5). (15/ 334)

82438 - عن الحسن البصري، قال: كان بعضُ الجبابرة خَدَّ أخدودًا في الأرض، وجعل فيها النيران، وعرض المؤمنين على ذلك، فمَن تابعه على كُفره خلّى عنه، ومَن أبىَ ألقاه في تلك النار، فجعل يُلقي، حتى أتى على امرأةٍ ومعها بُنَيٌّ لها صغير، وكانت اتَّقَتِ النارَ، فكلّمها الصبيُّ، فقال: يا أُمَّهْ، قَعِي ولا تُنافقي. فأُلقيتْ في النار، واللهِ، ما كانت إلا نقطة مِن نار حتى أفضَوا إلى رحمة الله. قال:--------------------------------------------
(1) أخرجه عبد بن حميد -كما في تخريج أحاديث الكشاف 4/ 183 - ، وابن جرير 24/ 270 - 271. وفي تفسير البغوي 8/ 385 - 386 بنحوه عن ابن أبزى، وسعيد بن جُبَير.
(2) أخرجه ابن جرير 24/ 272.
(3) تفسير مجاهد ص 718 بنحوه، وأخرجه ابن جرير 24/ 273، والفريابي -كما في تغليق التعليق 4/ 364، وفتح الباري 8/ 698 - . وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(4) أخرجه ابن جرير 24/ 273. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر بنحوه، وزاد في آخره: فاختاروا النار على الكفر، فأُلقُوا فيها.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن جرير، وابن المنذر.

الحسن: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «فما ذكرتُ أصحاب الأخدود إلا تعوّذتُ بالله مِن جَهد البلاء»(1). (15/ 335)

82439 - عن وهْب بن مُنَبِّه -من طريق محمد بن إسحاق بن يسار-: أنّ رجلًا كان بقي على دين عيسى عليه السلام، فرجع إلى نجران، فدعاهم، فأجابوه، فسار إليه ذو نواس اليهودي بجنود من حِمْيَر، وخيَّرهم بين النار واليهودية، فأبَوا عليه، فخَدَّ لهم الأخاديد، وأحرق اثني عشر ألفًا(2). (ز)

82440 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {قُتِلَ أصْحابُ الأُخْدُودِ}، قال: يعني: القاتلين الذين قتلوهم يوم قُتلوا(3). (15/ 334)

82441 - عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير، قال: كانت الأخدودُ زمان تُبَّع(4). (15/ 334)

82442 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- قال: كان أصحاب الأخدود قومًا مؤمنين، اعتزلوا الناس في الفترة، وإنّ جبارًا مِن عَبَدة الأوثان أرسل إليهم، فعرض عليهم الدخول في دينه، فأبَوا، فخَدَّ أخدودًا، وأوقد فيه نارًا، ثم خَيَّرهم بين الدخول في دينه، وبين إلقائهم في النار، فاختاروا إلقاءهم في النار على الرجوع عن دينهم، فأُلقوا في النار، فنجّى الله المؤمنين الذين أُلقوا في النار من الحريق بأن قَبض أرواحهم قبل أن تمسّهم النار، وخَرجت النار إلى مَن على شفير الأخدود مِن الكفار فأحرقتهم، فذلك قول الله: {فَلَهُمْ عَذابُ جَهَنَّمَ} في الآخرة، {ولَهُمْ عَذابُ الحَرِيقِ} في الدنيا(5). (ز)

82443 - قال محمد بن السّائِب الكلبي: هم نصارى أهل نجران، وذلك أنّ مَلِكًا بنجران أخذ بها قومًا مؤمنين، فخَدَّ لهم في الأرض سبعة أخاديد، طول كلّ أخدود أربعون ذراعًا، وعرضه اثنا عشر ذراعًا، ثم طرح فيها النِّفط والحطب، ثم عرضهم عليها، فمَن أبى قذفه في النار، فبدأ برجل يُقال له: عمرو بن زيد، فسأله ملكهم، فقال له: مَن علّمك هذا؟ يعني: التوحيد، فأبى أن يُخبره، فأتى المَلِك الذي علّمه--------------------------------------------
(1) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 5/ 114 - 115 - بنحوه. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) أخرجه الثعلبي 10/ 170، والبغوي 8/ 384 - 385.
(3) أخرجه عبد الرزاق 3/ 412، وابن جرير 24/ 272.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن عساكر.
(5) أخرجه ابن جرير 24/ 276.

التوحيد، فقال: أيّها المَلِك، أنا علّمته. واسمه: عبد الله بن شمر، فقذفه في النار، ثم عرض على النار واحدًا بعد واحد، حتى إذا أراد أن يتبع بقيّة المؤمنين، فصنع ملكهم صنمًا مِن ذهب، ثم أمّر على كلِّ عشرة مِن المؤمنين رجلًا يقول لهم: إذا سمعتم صوت المزامير فاسجدوا للصنم، فمَن لم يسجد ألقوه في النار. فلما سمعت النصارى بذلك سجدوا للصنم، وأمّا المؤمنون فأبَوا، فخَدَّ لهم، وألقاهم فيها، فارتفعت النار فوقهم اثنا عشر ذِراعًا(1). (ز)

82444 - قال محمد بن السّائِب الكلبي: كان أصحاب الأخدود سبعين ألفًا(2). (ز)

82445 - قال مقاتل بن سليمان: {قُتِلَ أصْحابُ الأُخْدُودِ} وذلك أنّ يوسف بن ذي نواس من أهل نجران كان حفر خَدًّا، وأوقد فيه النار، فمَن تَكلّم منهم بالتوحيد أحرقه بالنار، وذلك أنه كان قد آمن مِن قومه ثمانون رجلًا وتسع نسوة، فأمرهم أن يرتَدُّوا عن الإسلام، فأبَوْا، فأخبرهم أنه سيُعذّبهم بالنار، فَرَضُوا لأمر الله عز وجل، فأحرقهم كلَّهم، فلم يزل يُلقي واحدًا بعد واحد في النار، حتى مرَّت امرأةٌ ومعها صبي لها صغير يرضع، فلما نظرت المرأة إلى ولدها أشفقتْ عليه، فرجعتْ، فعَرضوا عليها أن تكفر، فأبتْ، فضربوها حتى رجعتْ، فلم تزل ترجع مرة، وتُشفق مرة، حتى تَكلّم الصبيُّ فقال لها: يا أُمّاه، إنّ بين يديك نارًا لا تُطفأ أبدًا. فلما سمعتْ قولَ الطفل أحضرتْ حتى ألقتْ نفسها في النار، فجعل الله عز وجل أرواحهم في الجنة، وأوحى الله تبارك وتعالى إلى نبيّه محمد صلى الله عليه وسلم: {قُتِلَ أصْحابُ الأُخْدُودِ} يوسف بن ذي نواس وأصحابه(3) [7108]. (ز)--------------------------------------------
[7108] اختُلف في الذين أحرقتهم النار مَن هم؟ على قولين: الأول: قوم كانوا أهل كتاب من بقايا المجوس. الثاني: أنّ النار أحرقت الكفار الذين فَتنوا المؤمنين بإلقائهم في النار.
ورجَّح ابنُ جرير (24/ 277) -مستندًا إلى دلالة العقل- القول الثاني، وعلَّل ذلك بأنّ «الله أخبر أنّ لهم عذاب الحريق مع عذاب جهنم، ولو لم يكونوا أُحْرِقوا في الدنيا لم يكن لقوله: {ولَهُمْ عَذابُ الحَرِيقِ} [البروج: 10] معنًى مفهوم، مع إخباره أنّ لهم عذاب جهنم؛ لأنّ عذاب جهنم هو عذاب الحريق مع سائر أنواع عذابها في الآخرة».
وذكر ابنُ عطية (8/ 578) أنه رأى «في بعض الكتب أنّ أصحاب الأخدود هو مُحرِّق، وأنه الذي حرق من بني تميم المائة». ثم علَّق عليه بقوله: «ويعترض هذا القول بقوله تعالى: {وهُمْ عَلى ما يَفْعَلُونَ بِالمُؤْمِنِينَ شُهُودٌ} [البروج: 7]، فينفصل عن هذا الاعتراض بأنّ هذا الكلام مُنقَطِع مِن قصة أصْحاب الأخدود، وأنّ المراد بقوله تعالى: {وهُمْ} قريش الذين كانوا يفتنون الناس المؤمنين والمؤمنات».
_________
(1) تفسير الثعلبي 10/ 169 - 170.
(2) تفسير الثعلبي 10/ 170.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 647 - 648.

82446 - قال مقاتل: كانت الأخاديدُ ثلاثةً: واحدة بنجران باليمن، والأخرى بالشام، والأخرى بفارس، حرّقوا بالنار، أمّا التي بالشام فهو بطيانوس بن بليس الرومي، أمّا التي بفارس فهو بخت نصر، وأمّا التي بأرض العرب فهو يوسف بن ذي نواس، فأمّا التي بفارس والشام فلم يُنزل الله سبحانه فيهما قرآنًا، وأنزل في التي كانت بنجران، وذلك أنّ رجلين مُسلِمَيْن ممّن يقرؤون الإنجيل أحدهما بأرض تِهامة والآخر بنجران اليمن، فأجّر أحدُهما نفسَه في عمل يعمله، وجعل يقرأ الإنجيل، فرأتْ بنتُ المستأجر النورَ يُضيء في قراءة الإنجيل، فذكرتْ ذلك لأبيها، فرمقه حتى رآه، فسأله، فلم يُخبره، فلم يزل به حتى أخبره بالدين والإسلام، فتابَعه هو وسبعة وثمانون إنسانًا مِن رجل وامرأة، وهذا بعد ما رُفِع عيسى إلى السماء، فسمع ذلك يوسف بن ذي نواس بن شراحيل بن تُبّع بن اليشرح الحِمْيَري، فخَدَّ لهم في الأرض، فأوَقد فيها، فعرضهم على الكفر، فمَن أبى منهم أن يكفر قذفه في النار، ومَن رجع عن دين عيسى لم يُقذَف في النار، وإنّ امرأة جاءت ومعها ولد لها صغير لا يَتكلّم، فلما قامتْ على شفير الخندق نظرتْ إلى ابنها، فرجعتْ عن النار، فضُرِبتْ حتى تقدّمتْ، فلم تزل كذلك ثلاث مرات، فلما كانت في الثالثة ذهبتْ ترجع، فقال لها ابنها: يا أُمّاه، إني أرى أمامك نارًا لا تُطفأ. فلما سمعت ابنَها يقول ذلك قَذَفا جميعًا أنفسَهما في النار، فجعلها الله وابنها في الجنة، فقذف في النار في يوم واحد سبعة وسبعون إنسانًا(1). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
82447 - عن عوف، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا ذكر أصحاب الأخدود تعوّذ بالله مِن جَهد البلاء(2). (15/ 338)--------------------------------------------
(1) تفسير الثعلبي 10/ 170، وتفسير البغوي 8/ 386 - 387.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة. وأخرجه ابن أبي شيبة 13/ 227، عن عوف، عن الحسن مرسلًا.

82448 - عن عبد الله بن أبي بكر -من طريق محمد بن إسحاق-: أنّ خربة احتُفرتْ في زمن عمر بن الخطاب، فوجدوا عبد الله بن التامر واضِعًا يده على ضربة في رأسه، إذا أميطتْ يده عنها انبعثت دمًا، وإذا تُرِكَت ارتدّت مكانها، وفي يده خاتم مِن حديد فيه: ربي الله، فبلغ ذلك عمر، فكتب أنْ أعيدوا عليه الذي وجدتم عليه(1). (ز)

82449 - عن سلمة بن كُهيل، قال: ذَكروا أصحابَ الأخدود عند عليٍّ، فقال: أما إنّ فيكم مثلهم، فلا تكونُنَّ أعجزَ مِن قوم(2). (15/ 337)


‌‌‌‌ ‌‌{النَّارِ ذَاتِ الْوَقُودِ (5) إِذْ هُمْ عَلَيْهَا قُعُودٌ (6)}
82450 - قال مجاهد بن جبر: {إذْ هُمْ عَلَيْها قُعُودٌ} كانوا قعودًا على الكراسي عند الأخدود(3). (ز)

82451 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: {النّارِ ذاتِ الوَقُودِ إذْ هُمْ عَلَيْها قُعُودٌ}: يعني بذلك: المؤمنين(4) [7109]. (ز)
82452 - قال الربيع بن أنس: {النّارِ ذاتِ الوَقُودِ} نجّى الله المؤمنين الذين ألقُوا في النار بقبض أرواحهم قبل أن تمسّهم النار، وخرجت النار إلى مَن على شفِيرِ الأخدود مِن الكفار فأحرقتهم(5) [7110]. (ز)

82453 - قال مقاتل بن سليمان: ثم ذَكَر مساوِئَهم، فقال: {النّارِ ذاتِ الوَقُودِ إذْ هُمْ عَلَيْها قُعُودٌ} يعني: أصحابه قعود على شفة الخَدّ(6). (ز)--------------------------------------------
[7109] وجَّه ابنُ جرير (24/ 278) قول قتادة بقوله: «وهذا التأويل الذي تأوَّله قتادة على مذهب مَن قال: قُتِل أصحاب الأخدود مِن أهل الإيمان».
[7110] وجَّه ابنُ عطية (8/ 579) قول الربيع بقوله: «وعلى هذا يجيء {قُتِلَ} خبرًا لا دعاءً».
_________
(1) أخرجه البغوي 8/ 385.
(2) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) تفسير البغوي 8/ 387.
(4) أخرجه ابن جرير 24/ 278.
(5) تفسير البغوي 8/ 387.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 648.

‌‌ ‌‌{وَهُمْ عَلَى مَا يَفْعَلُونَ بِالْمُؤْمِنِينَ شُهُودٌ (7)}
82454 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {وهُمْ عَلى ما يَفْعَلُونَ بِالمُؤْمِنِينَ شُهُودٌ}: يعني بذلك: الكفار(1). (ز)

82455 - قال مقاتل بن سليمان: {وهُمْ عَلى ما يَفْعَلُونَ بِالمُؤْمِنِينَ شُهُودٌ} كانوا يعرفون أن يوسف بن ذي نواس ليس يعذّب إلا بالإيمان(2). (ز)

82456 - قال مقاتل: {وهُم عَلى ما يَفْعَلُونَ بِالمُؤْمِنِينَ شُهُود} يعني: يشهدون أنّ المؤمنين في ضلالٍ حين تركوا عبادة الصنم(3). (ز)


‌‌ ‌‌{وَمَا نَقَمُوا مِنْهُمْ إِلَّا أَنْ يُؤْمِنُوا بِاللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ (8)}
82457 - قال عبد الله بن عباس: {وما نَقَمُوا مِنهُمْ} ما كرهوا منهم(4). (ز)

82458 - قال مقاتل بن سليمان: ثم يتعجّب مِن سوء صنيعهم، فقال: {وما نَقَمُوا مِنهُمْ} وأي رِيبة رأوا منهم؟! ما عذَّبهم {إلّا أنْ يُؤْمِنُوا بِاللَّهِ العَزِيزِ} في نِقمته {الحَمِيدِ}(5). (ز)


‌‌ ‌‌{الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ (9)}
82459 - قال مقاتل بن سليمان: {الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّماواتِ والأَرْضِ واللَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ} مِن السِّرّ والعلانية {شَهِيدٌ}(6). (ز)


‌‌ ‌‌{إِنَّ الَّذِينَ فَتَنُوا الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ}

82460 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العَوفيّ- {إنَّ الَّذِينَ فَتَنُوا المُؤْمِنِينَ والمُؤْمِناتِ}: حرَّقوا المؤمنين والمؤمنات(7). (ز)--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن جرير 24/ 279.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 648.
(3) تفسير البغوي 8/ 387.
(4) تفسير البغوي 8/ 387.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 648.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 648.
(7) أخرجه ابن جرير 24/ 280 - 281.

82461 - عن [سعيد بن عبد الرحمن] بن أبْزى -من طريق جعفر- {إنَّ الَّذِينَ فَتَنُوا المُؤْمِنِينَ والمُؤْمِناتِ}: حرّقوهم(1). (ز)

82462 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {إنَّ الَّذِينَ فَتَنُوا المُؤْمِنِينَ والمُؤْمِناتِ}، قال: عذَّبوا(2). (15/ 335)

82463 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- في قوله: {فَتَنُوا المُؤْمِنِينَ والمُؤْمِناتِ}، يقول: حرَّقوهم(3). (ز)

82464 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {إنَّ الَّذِينَ فَتَنُوا المُؤْمِنِينَ والمُؤْمِناتِ}، قال: حرّقوا(4). (15/ 335)

82465 - قال إسماعيل السُّدِّيّ: {إنَّ الَّذِينَ فَتَنُوا المُؤْمِنِينَ والمُؤْمِناتِ}، يعني: أحرقوهم بالنار(5). (ز)

82466 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال: {إنَّ الَّذِينَ فَتَنُوا المُؤْمِنِينَ والمُؤْمِناتِ}. نظيرها في سورة {والذّارِياتِ ذَرْوًا} [13] يقول: {يَوْمَ هُمْ عَلى النّارِ يُفْتَنُونَ} يعني: يُحْرقون. {ثُمَّ لَمْ يَتُوبُوا} من ذلك {فَلَهُمْ عَذابُ جَهَنَّمَ ولَهُمْ عَذابُ الحَرِيقِ}(6) [7111]. (ز)--------------------------------------------
[7111] أفادت الآثار أنّ المقصود بالفتنة هنا: الإحراق بالنار. وقد ذكر ابنُ عطية (8/ 579) أنّ المراد بالكفار في قوله تعالى: {وهُمْ عَلى ما يَفْعَلُونَ بِالمُؤْمِنِينَ شُهُود}: قريش، وعليه يختلف معنى الفتنة هنا، فيكون مرادًا به: الامتحان والتعذيب، ثم علَّق عليه بقوله: «ويُقوّي هذا التأويل بعض التقوية قوله تعالى: {ثُمَّ لَمْ يَتُوبُوا}؛ لأنّ هذا اللفظ في قريش أحكم منه في أولئك الذين قد علم أنهم ماتوا على كُفرهم، وأمّا قريش فكان فيهم وقت نزول الآية مَن تاب بعد ذلك وآمن بمحمد صلى الله عليه وسلم، و» جهنم «و» الحريق «طبقتان من النار، ومَن قال: إنّ النار خرجت فأحرقت الكفار القعود. جعل الحريق في الدنيا».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 24/ 280.
(2) تفسير مجاهد ص 718، وأخرجه الفريابي -كما في تغليق التعليق 4/ 364، وفتح الباري 8/ 698 - 699 - ، وابن جرير 24/ 280. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(3) أخرجه ابن جرير 24/ 280.
(4) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر. وأخرجه ابن جرير 24/ 280 بلفظ: حرّقوهم بالنار.
(5) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 5/ 115 - .
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 648 - 649.

‌‌ ‌‌{ثُمَّ لَمْ يَتُوبُوا فَلَهُمْ عَذَابُ جَهَنَّمَ وَلَهُمْ عَذَابُ الْحَرِيقِ (10)}
82467 - عن [سعيد بن عبد الرحمن] بن أبْزى -من طريق جعفر- {ثُمَّ لَمْ يَتُوبُوا} يقول: ثم لم يتوبوا مِن كُفرهم وفعلهم الذي فعلوا بالمؤمنين والمؤمنات مِن أجل إيمانهم بالله، {فَلَهُمْ عَذابُ جَهَنَّمَ} في الآخرة، {ولَهُمْ عَذابُ الحَرِيقِ} في الدنيا(1). (ز)

82468 - عن الحسن البصري -من طريق المبارك بن فَضالة- قال: كان أصحاب الأخدود خَدُّوا أخدودًا، وملئوها نارًا، فأَلْقَوا فيها مَن آمن بِالله، وتركوا مَن كفر، فأَلقَوا بضعةً وثمانين مؤمنًا حتى أتَوا على عجوز كبيرة وابنها خلفها صبي صغير، فلما رأت النار كيف تأخذهم جزعتْ، قالت: يا بني، أما ترى! قال لها ابنها: يا أُمّتاه، امضي ولا تُنافِقي. فمضتْ، واقتحم ابنُها على أثرها، قال الحسن: كانت لذعة نار، لا نار عليهم آخر ما عليهم. ثم قال: يا سبحان الله! ما أحلم الله! إنهم يُعذِّبون أولياءه بالنار، وهو يدعوهم إلى التوبة! ثم قرأ: {إنَّ الَّذِينَ فَتَنُوا المُؤْمِنِينَ والمُؤْمِناتِ} يقول: أحرقوا المؤمنين والمؤمنات، ثم لم يتوبوا، أي: فلو تابوا لتاب الله عز وجل عليهم(2). (ز)

82469 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر- قال: … نجّى اللهُ المؤمنين الذين أُلقُوا في النار مِن الحريق بأن قبض أرواحهم قبل أنْ تمسّهم النار، وخرجت النار إلى مَن على شفير الأخدود من الكفار فأحرقتهم، فذلك قول الله: {فَلَهُمْ عَذابُ جَهَنَّمَ} في الآخرة، {ولَهُمْ عَذابُ الحَرِيقِ} في الدنيا(3). (ز)


‌‌ ‌‌{إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَهُمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ ذَلِكَ الْفَوْزُ الْكَبِيرُ (11)}
82470 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال: {إنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وعَمِلُوا الصّالِحاتِ} وشهِدوا أن لا إله إلا الله فهو الصالحات، نظيرها حين قال الله عز وجل: {إلَيْهِ يَصْعَدُ الكَلِمُ الطَّيِّبُ} [فاطر: 10]، فهو الحمد لله، وسبحان الله، ولا إله إلا الله، والله أكبر. يقول: يصعد ذلك إليه كلّه بشهادة أن لا إله إلا الله، ولولا هذا ما ارتفع لابن آدم--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن جرير 24/ 281.
(2) أخرجه آدم بن أبي إياس -كما في تفسير مجاهد ص 718 - .
(3) أخرجه ابن جرير 24/ 276، 281.

عمل أبدًا. ثم قال: {لَهُمْ جَنّاتٌ تَجْرِي مِن تَحْتِها الأَنْهارُ} البساتين تجري من تحتها الأنهار، وهي العيون، خالدين فيها ما دامت الجنة فهم دائمون أبدًا، ثم قال: {ذلِكَ الفَوْزُ الكَبِيرُ} هذا النجاء الكبير، مَن زُحزح عن النار وأُدخل الجنة فقد نجا نجاءً عظيمًا(1). (ز)


‌‌ ‌‌{إِنَّ بَطْشَ رَبِّكَ لَشَدِيدٌ (12)}
82471 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق عرفجة- قال: قَسم: {والسَّماءِ ذاتِ البُرُوجِ} إلى قوله: {وشاهِدٍ ومَشْهُودٍ}، قال: هذا قَسمٌ على: {إنَّ بَطْشَ رَبِّكَ لَشَدِيدٌ} إلى آخرها(2). (15/ 343)

82472 - قال عبد الله بن عباس: {إنَّ بَطْشَ رَبِّكَ لَشَدِيدٌ} إنّ أخْذَه بالعذابِ إذا أخَذَ الظَّلَمةَ لَشديدٌ(3). (ز)

82473 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قال: وقع القَسم هاهنا: {إنَّ بَطْشَ رَبِّكَ لَشَدِيدٌ}(4). (ز)

82474 - قال مقاتل بن سليمان: ثم رجع إلى قَسمه الذي كان أقسم في أول السورة، فقال: {إنَّ بَطْشَ رَبِّكَ لَشَدِيدٌ} إنّ عذاب ربك لشديد؛ إذا غَضِب بَطَش، وإذا بَطَش أهْلَكَ(5). (ز)

82475 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج، في قوله: {إن بطش ربك لشديد}، قال: ههنا القَسم(6) [7112]. (15/ 343)--------------------------------------------
[7112] ذكر ابنُ جرير (24/ 276) اختلافًا في موضع جواب القَسم بقوله: {والسَّماءِ ذاتِ البُرُوجِ} على أقوال: الأول: أنه قوله تعالى: {إنَّ بَطْشَ رَبِّكَ لَشَدِيدٌ}. الثاني: أنه قوله تعالى: {قُتِلَ أصْحابُ الأُخْدُودِ}. الثالث: أنه متروك، ثم استؤنف موضع الجواب بالخبر.
ثم رجَّح (24/ 277) -مستندًا إلى اللغة- القول الثالث، وعلَّل ذلك بقوله: «لأنّ علامة جواب القسم لا تحذفها العرب من الكلام إذا أجابته».
ونقل ابنُ عطية (8/ 578 بتصرف) عن آخرين: «أنّ جواب القَسم قوله تعالى: {إنَّ الذِينَ فَتَنُوا المُؤْمِنِينَ}».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 649.
(2) أخرجه الحاكم 2/ 519. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(3) تفسير البغوي 8/ 388، وقال عقبه: «كقوله: {إنَّ أخْذَهُ ألِيمٌ شَدِيدٌ} [هود: 102]».
(4) أخرجه ابن جرير 24/ 276.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 649.
(6) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

‌‌ ‌‌{إِنَّهُ هُوَ يُبْدِئُ وَيُعِيدُ (13)}
82476 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العَوفيّ- في قوله: {إنَّهُ هُوَ يُبْدِئُ ويُعِيدُ}، قال: يُبدئ العذابَ، ويُعِيده(1). (15/ 344)

82477 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- في قوله: {يُبْدِئُ ويُعِيدُ}: يعني: الخَلْق(2). (ز)

82478 - قال مقاتل بن سليمان: ثم عظّم الرّبُّ عز وجل نفسَه، فقال: {إنَّهُ هُوَ يُبْدِئُ ويُعِيدُ}، يقول: بدأ خَلْقَ النفس مِن نُطفةٍ ميِّتةٍ، ويُحييه، ثم يعيده يوم القيامة مِن ذلك التراب(3). (ز)

82479 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج، في قوله: {إنَّهُ هُوَ يُبْدِئُ ويُعِيدُ}، قال: يُبدئ الخَلْق، ثم يعيده(4). (15/ 343)

82480 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {يُبْدِئُ ويُعِيدُ}، قال: يُبدئ الخَلقَ حين خَلَقَه، ويعيده يوم القيامة(5) [7113]. (ز)--------------------------------------------
[7113] اختُلِف في معنى: {إنَّهُ هُوَ يُبْدِئُ ويُعِيدُ} على قولين: الأول: يُبدئ الخَلْق ويعيدهم. الثاني: يُبدئ العذاب ويعيده.
ورجَّح ابنُ جرير (24/ 283) -مستندًا إلى السياق- القول الثاني، وعلَّل ذلك بأنّ «الله أتْبَع ذلك قوله: {إنَّ بَطْشَ رَبِّكَ لَشَدِيدٌ}، فكان للبيان عن معنى شدة بطشه الذي قد ذكره قبله، أشبه به بالبيان عمّا لم يَجْرِ له ذِكْرٌ؛ ومما يؤيد ما قلنا من ذلك وضوحًا وصِحّةً قوله: {وهُوَ الغَفُورُ الوَدُودُ}، فبيَّن ذلك عن أنّ الذي قبله من ذِكْر خبره عن عذابه وشدة عقابه».
ونقل ابنُ عطية (8/ 579) عن «ابن عباس ما معناه: إنّ ذلك عام في جميع الأشياء». ثم وجَّهه بقوله: «فهي عبارة عن أنه يفعل كلّ شيء، أي: يُبْدِئ كلّ ما يبدأ ويُعِيدُ كل ما يُعاد، وهذان قسمان يستوفيان جميع الأشياء».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 24/ 283.
(2) أخرجه ابن جرير 24/ 282.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 649.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) أخرجه ابن جرير 24/ 282.

‌‌ ‌‌{وَهُوَ الْغَفُورُ الْوَدُودُ (14)}
82481 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {الوَدُودُ}، قال: الحبيب(1). (15/ 344)

82482 - قال مجاهد بن جبر: {الوَدُودُ} الوادّ(2). (ز)

82483 - قال الحسن البصري: {الوَدُودُ} يتودّد إلى خَلْقه بما يعطيهم مِن النِّعم في أرزاقهم، وما يغفر لهم مِن الذُّنوب(3). (ز)

82484 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال: {وهُوَ الغَفُورُ} للذُّنوب الكبائر لِمَن تاب منها، {الوَدُودُ} الشكور للعمل الصالح القليل إذا رضوه. يقول: أشكر العمل اليسير حتى أضاعفه للواحد عشرة فصاعدًا(4). (ز)

82485 - عن عبد الملك ابن جُرَيْج، في قوله: {وهُوَ الغَفُورُ الوَدُودُ}، قال: يَوَدُّ على طاعته مَن أطاعه(5). (15/ 343)

82486 - عن الحسين بن واقد، في قوله: {وهُوَ الغَفُورُ الوَدُودُ}، قال: الغفور للمؤمنين، الودود لأوليائه(6). (15/ 344)

82487 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قول الله: {الغَفُورُ الوَدُودُ}، قال: الرحيم(7). (ز)


‌‌ ‌‌{ذُو الْعَرْشِ الْمَجِيدُ (15)}
82488 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {ذُو العَرْشِ المَجِيدُ}، قال: الكريم(8). (15/ 344)--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن جرير 24/ 283 - 284، والبيهقي في الأسماء والصفات (133). وعلّقه البخاري في صحيحه (ت: مصطفى البغا) كتاب التوحيد، باب {وكان عرشه على الماء} [هود: 7]، {وهو رب العرش العظيم} [التوبة: 129] 6/ 2698. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) تفسير الثعلبي 10/ 175.
(3) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 5/ 116 - .
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 649.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(6) أخرجه أبو الشيخ في العظمة (177).
(7) أخرجه ابن جرير 24/ 284.
(8) أخرجه ابن جرير 24/ 284، والبيهقي في الأسماء والصفات (133). وعلقه البخاري في صحيحه (ت: مصطفى البغا) كتاب التوحيد، باب {وكان عرشه على الماء} [هود: 7]، {وهو رب العرش العظيم} [التوبة: 129] 6/ 2698. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

82489 - قال قتادة بن دعامة: {ذُو العَرْشِ المَجِيدُ} الكريم(1). (ز)

82490 - قال مقاتل بن سليمان: ثم عظّم الرّبُّ تبارك وتعالى نفسَه، فقال: {ذُو العَرْشِ} فإنه ما خلق الله عز وجل خَلْقًا أعظم مِن العرش؛ لأن السموات والأرض قد غابتا تحت العرش كالحلقة في الأرض الفَلاة، ثم قال: {المَجِيدُ} الجواد الكريم(2). (ز)


‌‌ ‌‌{فَعَّالٌ لِمَا يُرِيدُ (16)}
82491 - قال مقاتل بن سليمان: {فَعّالٌ لِما يُرِيدُ} ليس يريد شيئًا إلا فعله، يقول: إنّ العبد يَفْرَق مِن سيده أن يفعل ما يشاء، والسيد يَفْرَق مِن أميره الذي هو عليه، والأمير يَفْرَق مِن المَلِك، والمَلِك يَفْرَق مِن الله عز وجل، والله عز وجل لا يَفْرَق مِن أحد أن يفعل، فذلك قوله تعالى: {فَعّالٌ لِما يُرِيدُ}(3). (ز)


‌‌‌‌ ‌‌{هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْجُنُودِ (17) فِرْعَوْنَ وَثَمُودَ (18)}
82492 - قال مقاتل بن سليمان: {هَلْ} يعني: قد {أتاكَ حَدِيثُ الجُنُودِ} في القرآن {فِرْعَوْنَ} قد عرفتَ ما فعل الله عز وجل بقوم فرعون، حيث ساروا في طلب موسى عليه السلام وبني إسرائيل، وكانوا ألف ألف وخمسمائة ألف، فساقهم الله تعالى بآجالهم إلى البحر، فغرّقهم الله أجمعين، فمَن الذي جاء يخاصمني فيهم، قال: {وثَمُودَ} وهم قوم صالح حيث عقروا الناقة، وكذَّبوا صالحًا، ثم تمتّعوا في دارهم ثلاثة أيام، فجاءهم العذاب يوم السبت غدوةً حين نهضت الشمس، {فَدَمْدَمَ عَلَيْهِمْ رَبُّهُمْ بِذَنْبِهِمْ} [الشمس: 14]، وجبريل عليه السلام الذي كان دَمدم؛ لأنه صرخ صرخة، [فوقعت] بيوتهم عليهم، فسوّاها، يقول: فسوّى البيوت على قبورهم؛ لأنهم لما استيقنوا بالهلكة عمدوا، فحفروا قبورًا في منازلهم، وتحنّطوا بالمرّ والصبر، {فَسَوّاها} [الشمس: 14] يقول: استوتْ على قبورهم. قال: فهل جاء أحد يخاصمني فيهم، فذلك قوله: {ولا يَخافُ عُقْباها} [الشمس: 15]. قال: فاحذروا، يا أهل مكة؛ فأنا--------------------------------------------
(1) تفسير الثعلبي 10/ 175.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 649 - 650.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 650.