📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

مَن تَزَكّى}، قال: زكاة الفِطر(1). (15/ 370)

82717 - عن سعيد بن المسيّب -من طريق إسماعيل بن أُميّة- قال: على أهل البوادي {قَدْ أفْلَحَ مَن تَزَكّى}(2). (ز)

82718 - عن أبي الأَحْوَص -من طريق علي بن الأقمر- {قَدْ أفْلَحَ مَن تَزَكّى}، قال: مَن رَضَخَ(3). (15/ 373)

82719 - عن سعيد بن جُبَير: {قَدْ أفْلَحَ مَن تَزَكّى}، يعني: مِن ماله(4). (15/ 372)

82720 - عن إبراهيم النَّخْعي، قال: قدِّم الزكاة ما استطعتَ يوم الفِطر. ثم قرأ: {قَدْ أفْلَحَ مَن تَزَكّى وذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلّى}(5). (15/ 371)

82721 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق الحكم- في قوله: {قَدْ أفْلَحَ مَن تَزَكّى}، قال: مَن قال: لا إله إلا الله(6). (15/ 368)

82722 - عن الحسن البصري -من طريق هشام- في قوله: {قَدْ أفْلَحَ مَن تَزَكّى}، قال: مَن كان عمله زاكيًا(7). (ز)

82723 - عن محمد بن سيرين، في قوله: {قَدْ أفْلَحَ مَن تَزَكّى}، قال: أدّى صدقة الفِطر، ثم خرج فصَلّى بعدما أدّى(8). (15/ 371)

82724 - عن عطاء، {قَدْ أفْلَحَ مَن تَزَكّى}، قال: أدّى زكاة الفِطر(9). (15/ 371)

82725 - عن عطاء، {قَدْ أفْلَحَ مَن تَزَكّى}، قال: مَن آمن(10). (15/ 369)

82726 - عن عطاء، {قَدْ أفْلَحَ مَن تَزَكّى}، قال: مَن أكثر الاستغفار(11). (15/ 369)

82727 - عن ابن جُرَيْج، قال: قلتُ لعطاء [بن أبي رباح]: أرأيت قوله: {قَدْ أفْلَحَ مَن تَزَكّى} للفِطر؟ قال: هي في الصدقة كلّها(12). (ز)--------------------------------------------
[7135] وجَّه ابنُ تيمية (6/ 503) قول أبي سعيد الخدري? وما في معناه بقوله: «ولم يريدوا أنّ الآية لم تتناول إلا هي، بل مقصودهم: أنّ مَن أعطى صدقة الفِطر وصَلّى صلاة العيد فقد تناولته وما بعدها، ولهذا كان يزيد بن حبيب كلما خرج إلى الصلاة خرج بصدقة، ويتصدّق بها قبل الصلاة، ولو لم يجد إلا بصلًا».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(2) أخرجه الطبراني 22/ 98 (239).
قال الهيثمي في مجمع الزوائد 3/ 80، 7/ 137: «فيه محمد بن أشقر، وهو ضعيف».
(3) أخرجه البيهقي 4/ 159. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) أخرجه عبد الرزاق 2/ 367. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) أخرجه عبد الرزاق في مصنفه 3/ 321 (5795).
(6) أخرجه ابن أبي شيبة 3/ 113، وابن جرير 24/ 319. والرضخ: العطية القليلة. النهاية 2/ 228.
(7) عزاه السيوطي إلى ابن جرير، وابن أبي حاتم.
(8) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(9) أخرجه ابن جرير 24/ 319، وأبو نعيم في الحلية 3/ 333. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(10) أخرجه ابن جرير 24/ 319.
(11) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(12) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(13) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن أبي حاتم.
(14) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(15) أخرجه عبد الرزاق في مصنفه 3/ 321 (5796).

82728 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {قَدْ أفْلَحَ مَن تَزَكّى}، قال: مَن أرضى خالِقَه مِن مالِه(1). (15/ 372)

82729 - عن قتادة بن دعامة، {قَدْ أفْلَحَ مَن تَزَكّى}، قال: تزكّى رجلٌ من ماله، وتزكّى رجل من خُلُقه(2). (15/ 372)

82730 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله: {قَدْ أفْلَحَ مَن تَزَكّى}، قال: بعمل صالح(3). (15/ 369)

82731 - قال مقاتل بن سليمان: {قَدْ أفْلَحَ مَن تَزَكّى} قد أفلح مَن أدّى الزكاة، وشهد أن لا إله إلا الله(4). (ز)


‌‌ ‌‌{وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّى (15)}
82732 - عن جابر بن عبد الله، عن النبي صلى الله عليه وسلم، في قوله: {وذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلّى}، قال: «هي الصلوات الخمس، والمحافظة عليها، والاهتمام بمواقيتها»(5). (15/ 368)

82733 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {وذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ} قال: وحّد الله، {فَصَلّى} قال: الصلوات الخمس(6). (15/ 368)

82734 - عن أبي سعيد الخُدري، {وذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلّى}، قال: خرج إلى العيد فصَلّى(7). (15/ 370)

82735 - قال مقاتل بن سليمان: {وذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلّى} وصَلّى الصلوات--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن جرير 24/ 320 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) أخرجه عبد الرزاق 2/ 367، وابن جرير 24/ 319. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن أبي حاتم.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 670.
(5) أخرجه البزار - كما في كشف الأستار 3/ 80 (2284) -، والثعلبي 10/ 185 - 186، والواحدي في التفسير الوسيط 4/ 471 (1332).
قال الهيثمي في المجمع 7/ 137 (11488): «رواه البزار عن شيخه عبّاد بن أحمد العرزمي، وهو متروك».
(6) أخرجه ابن جرير 24/ 319 - 321، وابن أبي حاتم -كما في الإتقان 2/ 54 - 55 - . وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(7) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.

الخمس(1) [7136]. (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
82736 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق أبي الأَحْوَص- قال: إذا خرج أحدكم يريد الصلاة فلا عليه أن يتصدّق بشيء؛ لأنّ الله يقول: {قَدْ أفْلَحَ مَن تَزَكّى وذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلّى}(2). (15/ 373)

82737 - عن أبي خَلْدَة -من طريق مروان بن معاوية- قال: دخلتُ على أبي العالية، فقال لي: إذا غدوتَ غدًا إلى العيد فمُرّ بي. قال: فمررتُ به. فقال: هل طعمتَ شيئًا؟ قلت: نعم. قال: فأخبِرني ما فعلتَ بزكاتك؟ قلت: قد وجَّهتُها. قال: إنما أردتُك لهذا. ثم قرأ: {قَدْ أفْلَحَ مَن تَزَكّى وذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلّى}. وقال: إنّ أهل المدينة لا يَرون صدقةً أفضل منها، ومِن سقاية الماء(3). (15/ 371)

82738 - عن أبي الأَحْوَص [عوف بن مالك بن نضلة الأشجعي]-من طريق أبي إسحاق- قال: رحم الله امرأً تصدّق ثم صَلّى. ثم قرأ: {قَدْ أفْلَحَ مَن تَزَكّى} الآية. ولفظ ابن أبي شيبة: مَن استطاع أن يُقدِّم بين يدي صلاته صدقة فليفعل؛ فإنّ الله يقول. وذكر الآية(4). (15/ 372)--------------------------------------------
[7136] اختُلف في معنى: {وذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ} على قولين: الأول: وحَّد الله. الثاني: نقله ابنُ جرير (24/ 321) عن آخرين أنّ المعنى: «وذكر الله، ودعاه، ورغب إليه». ثم جمع بين القولين فقال: «أن يقال: وذكر الله فوحَّده، ودعاه ورغب إليه؛ لأنّ كل ذلك مَن ذكر الله، ولم يَخْصُص الله تعالى من ذِكْره نوعًا دون نوعٍ».
واختُلف في معنى: {فَصَلّى} على قولين: الأول: فصَلّى الصلوات الخمس. الثاني: أنها صلاة العيد يوم الفطر.
وونقل ابنُ جرير (24/ 321) عن آخرين أنّ «الصلاة هاهنا: الدعاء». ثم رجَّح «أن يقال: عُنِيَ بقوله: {فَصَلّى}: الصلوات، وذكر الله فيها بالتحميد والتمجيد والدعاء». مستندًا لقول ابن عباس.
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 670.
(2) أخرجه ابن جرير 24/ 320 بمعناه عن أبي الأَحْوَص، وليس فيه ابن مسعود. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(3) أخرجه ابن جرير 24/ 320.
(4) أخرجه ابن أبي شيبة 3/ 113، وابن جرير 24/ 320. وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وعبد بن حميد.

82739 - عن أبي الأَحْوَص [عوف بن مالك بن نضلة الأشجعي]-من طريق علي بن الأقمر- قال: لو أنّ الذي يتصدّق بالصدقة صَلّى ركعتين! ثم قرأ: {قَدْ أفْلَحَ مَن تَزَكّى} الآية(1). (15/ 372)

82740 - عن جعفر بن برقان، قال: كتب إلينا عمر بن عبد العزيز: إنّ هذا الرجف شيء يعاقب الله به عباده، وقد كتب إلى أهل الأمصار أن يخرجوا يوم كذا وكذا في شهر كذا وكذا في ساعة كذا وكذا فاخرجوا، ومَن أراد منكم أن يتصدّق فليفعل؛ فإنّ الله تعالى قال: {قد أفلح من تزكى وذكر اسم ربه فصلى}(2). (ز)


‌‌‌‌ ‌‌{بَلْ تُؤْثِرُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا (16) وَالْآخِرَةُ خَيْرٌ وَأَبْقَى (17)}
‌‌قراءات:
82741 - عن عبد الله بن مسعود أنه كان يقرأ: (بَلْ تُؤْثِرُونَ الحَياةَ الدُّنْيا عَلى الآخِرَةِ)(3). (15/ 373)

82742 - عن عرفجة الثقفي، قال: استقرأتُ عبد الله بن مسعود: {سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الأَعْلى} فلما بلغ: {بَلْ تُؤْثِرُونَ الحَياةَ الدُّنْيا} ترك القراءة، وأقبل على أصحابه، فقال: آثرنا الدنيا على الآخرة. فسكتَ القوم، فقال: آثرنا الدنيا؛ لأنّا رأينا زينتها ونساءها، وطعامها وشرابها، وزُويتْ عنا الآخرة؛ فاخترنا هذا العاجل، وتركنا الآجل. وقال: «بَلْ يُؤْثِرُونَ الحَياةَ الدُّنْيا» بالياء(4) [7137]. (15/ 373)--------------------------------------------
[7137] اختلفت القرأة في قراءة قوله تعالى: {بَلْ تُؤْثِرُونَ الحَياةَ الدُّنْيا} على قراءتين: الأولى: {تُؤْثِرُونَ} بالتاء وهي قراءة العشرة ما عدا أبا عمرو. الثانية: «بَلْ يُؤْثِرُونَ» بالياء، وهي قراءة أبي عمرو. انظر: النشر 3/ 400، والإتحاف ص 580.
ورجَّح ابنُ جرير (24/ 323) القراءة الأولى مستندًا إلى إجماع الحجّة من القرأة عليها، ثم قال: «وذُكِر أنّ ذلك في قراءة أُبيٍّ: (بَلْ أنتُمْ تُؤْثِرُونَ)، فذلك أيضًا شاهدٌ لصحة القراءة بالتاء».
ووجَّه ابنُ كثير (14/ 327) قول ابن مسعود: «آثرنا الدنيا على الآخرة … » بقوله: «وهذا منه على وجه التواضع والهضم، أو هو إخبار عن الجنس مِن حيث هو».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 24/ 319 بمعناه. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) أخرجه أبو نعيم في حلية الأولياء 5/ 304 - 305.
(3) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
وهي قراءة شاذة.
(4) أخرجه ابن جرير 24/ 322، والطبراني (9147)، والبيهقي في شعب الإيمان (10645). وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
قال الهيثمي في مجمع الزوائد 10/ 236: «فيه عطاء بن السّائِب، وقد اختلط، وبقية رجاله ثقات».

‌‌تفسير الآية:
82743 - عن عكرمة مولى ابن عباس، {بَلْ تُؤْثِرُونَ الحَياةَ الدُّنْيا}، قال: يعني: هذه الأُمّة، وإنكم ستؤثرون الحياة الدنيا(1). (15/ 374)

82744 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {بَلْ تُؤْثِرُونَ الحَياةَ الدُّنْيا} قال: اختار الناس العاجلة إلا مَن عصم الله، {والآخِرَةُ خَيْرٌ} في الخير، {وأَبْقى} في البقاء(2). (15/ 374)

82745 - قال مقاتل بن سليمان: {بَلْ تُؤْثِرُونَ الحَياةَ الدُّنْيا} يقول: بل تختارون الحياة الدنيا، {والآخِرَةُ خَيْرٌ وأَبْقى}(3). (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
82746 - عن أنس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا إله إلا الله تمنع العباد مِن سخط الله، ما لم يُؤثروا صفقة دنياهم على دينهم، فإذا آثروا صفقة دنياهم على دينهم ثم قالوا: لا إله إلا الله. رُدّت عليهم، وقال الله: كذبتم»(4). (15/ 374)--------------------------------------------
(1) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(2) أخرجه ابن جرير 24/ 322 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن أبي حاتم.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 670.
(4) أخرجه أبو يعلى في مسنده 7/ 95 (4034)، والبيهقي في الشعب 13/ 100 - 101 (10015، 10016) واللفظ له.
قال ابن القيسراني في ذخيرة الحفاظ 5/ 2590 - 2591 (6017): «رواه عمر بن حمزة بن عبد الله بن عمر، عن نافع بن مالك أبي سهيل عن أنس، وعمر هذا ضعيف». وقال الهيثمي في المجمع 7/ 277 (12188): «رواه البزار، وإسناده حسن». وقال البوصيري في إتحاف الخيرة المهرة 7/ 433 (7262): «رواه أبو يعلى الموصلي بسند ضعيف؛ لضعف عمر بن حمزة».

82747 - عن ابن عمر، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «لا يلقى اللهَ أحدٌ بشهادة أن لا إله إلا الله، وحده لا شريك له، إلا دخل الجنة، ما لم يخلط معها غيرها». ردَّدها ثلاثًا، قال قائل من قاصية الناس: بأبي أنت وأمي يا رسول الله، وما يخلط معها غيرها؟ قال: «حُبّ الدنيا، وأَثرة لها، وجمعًا لها، ورِضًا بها، وعمل الجبّارين»(1). (15/ 374 - 375)

82748 - عن أبي موسى الأشعري، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «مَن أحبَّ دنياه أضرّ بآخرته، ومَن أحبَّ آخرته أضرّ بدنياه، فآثِروا ما يبقى على ما يفنى»(2). (15/ 375)

82749 - عن عائشة، قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الدنيا دار مَن لا دار له، ومال مَن لا مال له، ولها يجمع مَن لا عقل له»(3). (15/ 375)


‌‌‌‌ ‌‌{إِنَّ هَذَا لَفِي الصُّحُفِ الْأُولَى (18) صُحُفِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى (19)}

82750 - عن عبد الله بن عباس، قال: لما نزلت: {إنَّ هَذا لَفِي الصُّحُفِ الأُولى صُحُفِ إبْراهِيمَ ومُوسى}، قال: رسول الله صلى الله عليه وسلم: «هي كلّها في صحف إبراهيم وموسى»(4). (15/ 376)--------------------------------------------
(1) أخرجه البيهقي في الشعب 13/ 101 (10017)، من طريق علي بن عياش، ثنا سعيد بن سنان، حدثني أبو الزّاهرية، عن أبي شجرة، عن عبد الله بن عمر به.
إسناده ضعيف جدًّا؛ فيه سعيد بن سنان الحنفي أو الكندي أبو مهدي الحمصي، قال عنه ابن حجر في التقريب (2333): «متروك، ورماه الدارقطني وغيره بالوضع».
(2) أخرجه أحمد 32/ 470، 472 (19697، 19698)، وابن حبان 2/ 486 (709)، والحاكم 4/ 343 (7853)، 4/ 354 (7897).
قال الحاكم في الموضع الأول: «هذا حديث صحيح، على شرط الشيخين، ولم يخرجاه». وقال الذهبي في التلخيص: «فيه انقطاع». وقال الحاكم في الموضع الثاني: «هذا حديث صحيح». وقال المنذري في الترغيب والترهيب 4/ 84 - 85 (4903): «رواه أحمد، ورواته ثقات، والبزار، وابن حبان في صحيحه، والحاكم، والبيهقي في الزهد، وغيره كلهم من رواية المطلب بن عبد الله بن حنطب، عن أبي موسى … المطلب لم يسمع من أبي موسى». وقال الهيثمي في المجمع 10/ 249 (17825): «رواه أحمد، والبزار، والطبراني، ورجالهم ثقات». وقال الألباني في الضعيفة 12/ 337 (5650): «ضعيف».
(3) أخرجه أحمد 40/ 480 (24419).
قال السخاوي في المقاصد الحسنة ص 350 (494)، والعجلوني في كشف الخفاء 1/ 469 (1315): «رجاله ثقات». وقال المناوي في التيسير 2/ 13: «أسانيد صحيحة». وقال في فيض القدير 3/ 546 (4274): «قال المنذري في الترغيب والترهيب 4/ 86 (4912)، والحافظ العراقي في تخريج أحاديث الإحياء ص 1103: إسناده جيد». وقال الهيثمي مجمع الزوائد 10/ 288 (18078): «رجال أحمد رجال الصحيح، غير دويد وهو ثقة». وقال الألباني في الضعيفة 4/ 405 (1933): «ضعيف».
(4) أخرجه الحاكم 2/ 258 (2930) مطولًا.
وقال البزار -كما في كشف الأستار 3/ 80 (2285) -: «لا نعلم الثقات عن عطاء، عن عكرمة، عن ابن عباس، إلا هذا الحديث وحديثًا آخر». وقال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه». وقال الهيثمي في المجمع 7/ 137 (11489): «رواه البزار، وفيه عطاء بن السّائِب وقد اختلط، وبقية رجاله رجال الصحيح».

82751 - عن أبي ذرّ، قال: قلتُ: يا رسول الله، كم أنزل الله من كتاب؟ قال: «مائة كتاب وأربعة كتب، أنزل على شِيث خمسين صحيفة، وعلى إدريس ثلاثين صحيفة، وعلى إبراهيم عشر صحائف، وعلى موسى قبل التوراة عشر صحائف، وأنزل التوراة، والإنجيل، والزّبور، والفرقان». قلتُ: يا رسول الله، فما كانت صحف إبراهيم؟ قال: «أمثال كلّها؛ أيّها الملك المُتسلّط المُبْتلى المغرور، لم أبعثك لتجمع الدنيا بعضها على بعض، ولكن بعثتُك لتردّ عني دعوة المظلوم، فإني لا أردّها ولو كانت مِن كافر، وعلى العاقل ما لم يكن مغلوبًا على عقله أن يكون له ثلاث ساعات: ساعة يناجي فيها ربّه، وساعة يحاسب فيها نفسه ويتفكّر فيما صنع، وساعة يخلو فيها لحاجته من الحلال؛ فإنّ في هذه الساعة عونًا لتلك الساعات، واستجمامًا(1) للقلوب وتفريغًا لها، وعلى العاقل أنْ يكون بصيرًا بزمانه، مُقبلًا على شأنه، حافظًا للسانه، فإنّ مَن حسب كلامه من عمله أقلَّ الكلام إلا فيما يعنيه، وعلى العاقل أنْ يكون طالبًا لثلاث؛ مَرَمَّة(2) لمعاش، أو تزوُّدٌ لمعاد، أو تلذُّذٌ في غير مُحرّم». قلتُ: يا رسول الله، فما كانت صحف موسى؟ قال: «كانت عِبرًا كلها؛ عجبتُ لمن أيقن بالموت ثم يفرح، ولمن أيقن بالنار ثم يضحك، ولمن يرى الدنيا وتقلبها بأهلها ثم يطمئن إليها، ولمن أيقن بالقَدَر ثم يَنصَب، ولمن أيقن بالحساب ثم لا يعمل». قلت: يا رسول الله، هل أنزل الله عليك شيئًا مما كان في صحف إبراهيم وموسى؟ قال: «يا أبا ذرّ، نعم: {قَدْ أفْلَحَ مَن تَزَكّى وذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلّى بَلْ تُؤْثِرُونَ الحَياةَ الدُّنْيا والآخِرَةُ خَيْرٌ وأَبْقى إنَّ هَذا لَفِي الصُّحُفِ الأُولى صُحُفِ إبْراهِيمَ ومُوسى}»(3). (15/ 378)--------------------------------------------
(1) الجمام: الراحة، وتجم الفؤاد: أي تريحه، وقيل: تجمعه وتكمل صلاحه ونشاطه. اللسان (جمم).
(2) المرمة: متاع البيت. اللسان (رمم).
(3) أخرجه الشجري في ترتيب الأمالي الخميسية 1/ 268 - 270 (915)، وابن عساكر في تاريخ دمشق 23/ 276 - 279 مطولًا، وأخرجه ابن حبان 2/ 76 - 79 (361) دون ذكر الآية.
قال الزيلعي في تخريج أحاديث الكشاف 2/ 391: «معان وعلي بن يزيد والقاسم؛ ثلاثتهم ضعفاء، وقد خالف ابن حبان في هذا الحديث أبو الفرج بن الجوزي، فأورده في كتابه الموضوعات، واتهم به إبراهيم بن هشام، ولا شكّ أنه تَكلّم فيه أئمة الجرح والتعديل مِن أجل هذا الحديث».

82752 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- في قوله: {إنَّ هَذا لَفِي الصُّحُفِ الأُولى} الآية، قال: نُسخت هذه السورة مِن صحف إبراهيم وموسى. ولفظ سعيد: هذه السورة في صحف إبراهيم وموسى. ولفظ ابن مردويه: وهذه السورة وقوله: {وإبْراهِيمَ الَّذِي وفّى} [النجم: 37] إلى آخر السورة من صحف إبراهيم وموسى(1). (15/ 376)

82753 - عن أبي العالية الرِّياحيّ -من طريق الربيع- {إنَّ هَذا لَفِي الصُّحُفِ الأُولى}، يقول: قصة هذه السورة في الصحف الأولى(2). (15/ 377)

82754 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق سفيان، عن أبيه- {إنَّ هَذا لَفِي الصُّحُفِ الأُولى} قال: هؤلاء الآيات(3). (15/ 377)

82755 - عن الحسن البصري، {إنَّ هَذا لَفِي الصُّحُفِ الأُولى}، قال: في كتب الله كلّها(4). (15/ 377)

82756 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- {إنَّ هَذا لَفِي الصُّحُفِ الأُولى}، قال: ما قصَّ الله في هذه السورة(5). (15/ 377)

82757 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {إنَّ هَذا لَفِي الصُّحُفِ الأُولى}، قال: تتابعتْ كتبُ الله -كما تسمعون- أنّ الآخرة خير وأبقى(6). (15/ 377)

82758 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، قال: إنّ هذه السورة في صحف إبراهيم وموسى مثل ما أُنزِلَتْ على النبي صلى الله عليه وسلم(7). (15/ 377)

82759 - قال مقاتل بن سليمان: {إنَّ هَذا لَفِي الصُّحُفِ الأُولى} الكتب الأولى؛ {صُحُفِ إبْراهِيمَ} كتب إبراهيم، {و} كتاب {مُوسى} وهي التوراة، فأمّا صحف إبراهيم فقد رُفعتْ(8). (ز)--------------------------------------------
(1) أخرجه آدم ابن أبي إياس -كما في تفسير مجاهد ص 723 - . وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن مردويه.
(2) أخرجه ابن جرير 24/ 323 - 324. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) أخرجه ابن جرير 24/ 323. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وعبد بن حميد.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(5) أخرجه عبد الرزاق 2/ 367، وابن جرير 24/ 324. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(6) أخرجه ابن جرير 24/ 324. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(7) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 670.

82760 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- {إنَّ هَذا لَفِي الصُّحُفِ الأُولى} الآية، قال: في الصحف الأولى أنّ الآخرة خير من الدنيا(1) [7138]. (15/ 377)--------------------------------------------
[7138] اختُلف في المشار إليه بـ {هذا} في هذه الآية على أقوال: الأول: أُشير به إلى الآيات التي في {سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الأَعْلى}. الثاني: إلى قصة هذه السورة. الثالث: إنّ هذا الذي قضى الله في هذه السورة لفي الصُّحف الأولى. الرابع: أن قوله: {والآخِرَةُ خَيْرٌ وأَبْقى} في الصُّحف الأولى.
ورجَّح ابنُ جرير (24/ 325) -مستندًا إلى الأظهر لغة- أنّ «قوله: {قَدْ أفْلَحَ مَن تَزَكّى وذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلّى بَلْ تُؤْثِرُونَ الحَياةَ الدُّنْيا والآخِرَةُ خَيْرٌ وأَبْقى}، لفي الصحف الأولى، صحف إبراهيم خليل الرحمن، وصحف موسى بن عمران». وعلَّل ذلك بقوله: «لأنّ {هذا} إشارةٌ إلى حاضرٍ، فلأَن يكون إشارة إلى ما قَرُب منها أولى من أن يكون إشارة إلى غيره».
ونحوه قال ابنُ عطية (8/ 594).
وكذا ابنُ كثير (14/ 328) فقال: «وهذا اختيار حسن قوي».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 24/ 324 - 325 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.

‌‌سورة الغاشية
‌‌مقدمة السورة
82761 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مجاهد- قال: نزلت سورة الغاشية بمكة(1). (15/ 380)

82762 - عن عبد الله بن الزُّبير، مثله(2). (15/ 380)

82763 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء الخُراسانيّ-: مكّيّة، وذكرها بمُسمّى: {هَلْ أتاكَ حَدِيثُ الغاشِيَةِ}، وأنها نزلت بعد سورة الذاريات(3). (ز)

82764 - عن عكرمة مولى ابن عباس =

82765 - والحسن البصري -من طريق يزيد النحوي-: مكّيّة(4). (ز)

82766 - عن قتادة بن دعامة -من طرق-: مكّيّة(5). (ز)

82767 - عن محمد بن مسلم الزُّهريّ: مكّيّة، ونزلت بعد {والذّارِيات}(6). (ز)

82768 - عن علي بن أبي طلحة: مكّيّة(7). (ز)

82769 - قال مقاتل بن سليمان: سورة الغاشية مكّيّة، عددها ست وعشرون آية(8). (ز)--------------------------------------------
(1) أخرجه أبو جعفر النحاس في الناسخ والمنسوخ ص 757 من طريق أبي عمرو بن العلاء عن مجاهد، والبيهقي في دلائل النبوة 7/ 142 - 144 من طريق خُصَيف عن مجاهد. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(3) أخرجه ابن الضريس في فضائل القرآن 1/ 33 - 35.
(4) أخرجه البيهقي في دلائل النبوة 7/ 142 - 143.
(5) أخرجه الحارث المحاسبي في فهم القرآن ص 395 - 396 من طريق سعيد، وأبو بكر ابن الأنباري -كما في الإتقان 1/ 57 - من طريق همام.
(6) تنزيل القرآن ص 37 - 42.
(7) أخرجه أبو عبيد في فضائله (ت: الخياطي) 2/ 200.
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 675.

‌‌تفسير السورة
بسم الله الرحمن الرحيم


‌‌ ‌‌{هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَاشِيَةِ (1)}
82770 - عن عمرو بن ميمون، قال: مَرَّ النبيُّ صلى الله عليه وسلم على امرأة تقرأ: {هَلْ أتاكَ حَدِيثُ الغاشِيَةِ}، فقام يستمع، ويقول: «نعم، قد جاءني»(1). (15/ 380)

82771 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- قال: الغاشية مِن أسماء يوم القيامة، عظّمه الله، وحذّره عباده(2). (15/ 380)

82772 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العَوفيّ- في قوله: {هَلْ أتاكَ حَدِيثُ الغاشِيَةِ}، قال: الساعة(3). (15/ 381)

82773 - عن سعيد بن جُبَير -من طريق أشعث- قال: الغاشية: غاشية النار(4). (ز)

82774 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم، قال: الغاشية: القيامة(5). (15/ 381)

82775 - قال الحسن البصري: {الغاشِيَةِ} يعني: القيامة، تغشى الناسَ بعذابها وعقابها(6). (ز)

82776 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {هَلْ أتاكَ حَدِيثُ الغاشِيَةِ}، قال: حديث الساعة(7). (15/ 381)

82777 - قال مقاتل بن سليمان: {هَلْ أتاكَ حَدِيثُ الغاشِيَةِ} يعني: قد أتاك حديث--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 8/ 406 - مرسلًا.
(2) أخرجه ابن جرير 24/ 326، وابن أبي حاتم مختصرًا -كما في الإتقان 2/ 55، وفتح الباري 8/ 700 - .
(3) أخرجه ابن جرير 24/ 326.
(4) أخرجه ابن جرير 24/ 327. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(5) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(6) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 5/ 123 - .
(7) أخرجه ابن جرير 24/ 326. وعزاه السيوطي إلى عبد الرزاق، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.

أهل النار، وكلّ شيء في القرآن {هَلْ أتاكَ}: قد أتاك(1) [7139]. (ز)


‌‌ ‌‌{وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ خَاشِعَةٌ (2)}
82778 - عن سعيد بن جُبَير، {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ}، قال: يعني: في الآخرة(2). (15/ 382)

82779 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ خاشِعَةٌ}، قال: خاشعة في النار(3). (ز)

82780 - عن قتادة بن دعامة، {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ خاشِعَةٌ}، قال: ذليلة في النار(4). (15/ 381)

82781 - قال مقاتل بن سليمان: {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ خاشِعَةٌ}، يعني: ذليلة(5). (ز)


‌‌ ‌‌{عَامِلَةٌ نَاصِبَةٌ (3)}
82782 - عن أبي عمران الجَونيّ، قال: مَرَّ عمر بن الخطاب براهبٍ، فوقف،--------------------------------------------
[7139] اختُلف في معنى: {الغاشية} في هذه الآية على قولين: الأول: أنها القيامة تغشى الناس بالأهوال. الثاني: أنها النار تغشى وجوه الكفرة.
وعلَّق ابنُ عطية (8/ 596) على القول الأول بقوله: «يؤيده قوله تعالى: {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ خاشِعَةٌ}، والوجوه الخاشعة هي وجوه الكفار، وخشوعها: ذُلُّها وتغيُّرُها بالعذاب». وعلَّق على القول الثاني بقوله: «وقد قال تعالى: {وتَغْشى وُجُوهَهُمُ النّارُ} [إبراهيم: 50]، وقال: {ومِن فَوْقِهِمْ غَواشٍ} [الأعراف: 41]، فهي تغشى سكانها».
ورجَّح ابنُ جرير (24/ 327) العموم، فقال: «إن الله قال لنبيّه: {هَلْ أتاكَ حَدِيثُ الغاشِيَةِ}، ولم يُخْبِرنا أنه عَنى غاشية القيامة، ولا أنه عَنى غاشية النار، وكلتاهما غاشيةٌ، هذه تغشى الناس بالبلابل والأهوال والكروب، وهذه تغشى الكفار باللفْح في الوجوه والشُّواظ والنُّحاس، فلا قول أصحُّ في ذلك مِن أن يقال كما قال -جلَّ ثناؤه-، ويُعَمَّ الخبرُ بذلك كما عمَّه».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 677.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) أخرجه عبد الرزاق 2/ 368، وابن جرير 24/ 328.
(4) عزاه السيوطي إلى عبد الرزاق، وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم. وعند ابن جرير 24/ 328 من طريق سعيد بلفظ: ذليلة.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 677.

ونودي الراهب، فقيل له: هذا أمير المؤمنين. فاطّلع، فإذا إنسان به مِن الضر والاجتهاد وتَرْك الدنيا، فلمّا رآه عمر بكى، فقيل له: إنه نصراني! فقال عمر: قد علمتُ، ولكني رحِمتُه؛ ذكرتُ قول الله: {عامِلَةٌ ناصِبَةٌ تَصْلى نارًا حامِيَةً}، فرحمتُ نَصَبه واجتهاده، وهو في النار(1). (15/ 382)

82783 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ خاشِعَةٌ عامِلَةٌ ناصِبَةٌ}، قال: يعني: اليهود والنصارى، تخشع ولا ينفعها عملُها(2). (15/ 382)

82784 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- {عامِلَةٌ ناصِبَةٌ}، قال: النصارى(3). (ز)

82785 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي الضحى- {عامِلَةٌ ناصِبَةٌ}، قال: الرُّهبان(4). (ز)

82786 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العَوفيّ- في قوله: {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ خاشِعَةٌ عامِلَةٌ ناصِبَةٌ}، قال: تعمل وتَنصَب في النار(5) [7140]. (15/ 381)

82787 - قال سعيد بن جُبَير =

82788 - وزيد بن أسلم: {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ خاشِعَةٌ عامِلَةٌ ناصِبَةٌ} هم الرُّهبان، وأصحاب الصوامع(6). (ز)

82789 - قال الضَّحّاك بن مُزاحِم: {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ خاشِعَةٌ عامِلَةٌ ناصِبَةٌ} يُكلّفون ارتقاء جبل مِن حديد في النار(7). (ز)

82790 - عن عكرمة مولى ابن عباس، في قوله: {عامِلَةٌ ناصِبَةٌ}، قال: عاملة في--------------------------------------------
[7140] لم يذكر ابنُ جرير (24/ 328) في معنى: {عامِلَةٌ ناصِبَةٌ} سوى قول ابن عباس من طريق العَوفيّ، وقول الحسن، وقتادة، وابن زيد.
_________
(1) أخرجه عبد الرزاق 2/ 368، والحاكم 2/ 521 - 522. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم. وعزاه الحافظ في الفتح 8/ 700 إليه من طريق عكرمة دون ذكر آخره.
(3) علقه البخاري في صحيحه 6/ 168. وذكر الحافظ ابن حجر في الفتح 8/ 700 أنّ ابن أبي حاتم وصله من طريق علي بن أبي طلحة.
(4) أخرجه الثعلبي -كما في الفتح 8/ 700 - .
(5) أخرجه ابن جرير 24/ 328.
(6) تفسير الثعلبي 10/ 188.
(7) تفسير الثعلبي 10/ 187، وتفسير البغوي 8/ 408.

الدنيا بالمعاصي، تَنصَب في النار يوم القيامة(1) [7141]. (15/ 382)--------------------------------------------
[7141] اختُلف في معنى: {عامِلَةٌ ناصِبَةٌ} على أقوال: الأول: عاملة في النار ناصبة فيها. الثاني: عاملة في الدنيا ناصبة فيها، والآية في القِسِّيسين، وعباد الأوثان، وكلّ مَن اجتهد في كُفر. الثالث: عاملة في الدنيا ناصبة يوم القيامة.
ووجَّه ابنُ عطية (8/ 596) القول الثالث بقوله: «فالعمل -على هذا- هو مساعي الدنيا».
ورجَّح ابنُ تيمية (7/ 5) -مستندًا إلى اللغة، والدلالة العقلية، والنظائر- القول الأول، فقال: «هذا هو الحق لوجوه: أحدها: أنه على هذا التقدير يتعلق الظرف بما يليه، أي: وجوه يوم الغاشية خاشعة عاملة ناصبة صالية، وعلى الأولى لا يتعلق إلا بقوله: {تصلى}، ويكون قوله: {خاشعة} صفة للوجوه، قد فصل بين الصفة والموصوف بأجنبي متعلّق بصفة أخرى متأخرة، والتقدير: وجوه خاشعة عاملة ناصبة يومئذٍ تصلى نارًا حامية، والتقديم والتأخير على خلاف الأصل؛ فالأصل إقرار الكلام على نظْمه وترتيبه لا تغيير ترتيبه، ثم إنما يجوز فيه التقديم والتأخير مع القرينة، أما مع اللبس فلا يجوز؛ لأنه يلتبس على المخاطب، ومعلوم أنه ليس هنا قرينة تدل على التقديم والتأخير، بل القرينة تدل على خلاف ذلك، فإرادة التقديم والتأخير بمثل هذا الخطاب خلاف البيان، وأمْر المخاطب بفهمه تكليف لما لا يطاق. الوجه الثاني: أنّ الله قد ذكر وجوه الأشقياء ووجوه السعداء في السورة، فقال بعد ذلك: {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ ناعِمَةٌ لِسَعْيِها راضِيَةٌ فِي جَنَّةٍ عالِيَةٍ}، ومعلوم أنه إنما وصفها بالنعمة يوم القيامة لا في الدنيا؛ إذ هذا ليس بمدح، فالواجب تشابه الكلام وتناظر القسمين، لا اختلافهما، وحينئذ فيكون الأشقياء وُصفتْ وجوههم بحالها في الآخرة. الثالث: أنّ نظير هذا التقسيم قوله: {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ ناضِرَةٌ إلى رَبِّها ناظِرَةٌ ووُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ باسِرَةٌ تَظُنُّ أنْ يُفْعَلَ بِها فاقِرَةٌ} [القيامة: 22 - 25]، وقوله: {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ مُسْفِرَةٌ ضاحِكَةٌ مُسْتَبْشِرَةٌ ووُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ عَلَيْها غَبَرَةٌ تَرْهَقُها قَتَرَةٌ أُولَئِكَ هُمُ الكَفَرَةُ الفَجَرَةُ} [عبس: 38 - 42]، وهذا كله وصفٌ للوجوه لحالها في الآخرة لا في الدنيا. الرابع: أنّ وصف الوجوه بالأعمال ليس في القرآن، وإنما في القرآن ذِكْر العلامة، كقوله: {سِيمِاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ} [الفتح: 29]، وقوله: {ولَوْ نَشاءُ لأَرَيْناكَهُمْ فَلَعَرَفْتَهُمْ بِسِيماهُمْ} [محمد: 30]، وقوله: {وإذا تُتْلى عَلَيْهِمْ آياتُنا بَيِّناتٍ تَعْرِفُ فِي وُجُوهِ الَّذِينَ كَفَرُوا المُنْكَرَ يَكادُونَ يَسْطُونَ بِالَّذِينَ يَتْلُونَ عَلَيْهِمْ آياتِنا} [الحج: 72]، وذلك لأنّ العمل والنَّصَب ليس قائمًا بالوجوه فقط؛ بخلاف السيما والعلامة. الخامس: أنّ قوله: {خاشِعَةً عامِلَةٌ ناصِبَةٌ} لو جُعل صفة لهم في الدنيا لم يكن في هذا اللفظ ذم، فإنّ هذا إلى المدح أقرب، وغايته أنه وصفٌ مشترك بين عُبّاد المؤمنين وعُبّاد الكفار، والذم لا يكون بالوصف المشترك، ولو أُريد المختص لقيل: خاشعة للأوثان -مثلًا-، عاملة لغير الله، ناصبة في طاعة الشيطان. وليس في الكلام ما يقتضي كون هذا الوصف مختصًّا بالكفار، ولا كونه مذمومًا، وليس في القرآن ذمٌّ لهذا الوصف مطلقًا، ولا وعيد عليه، فحمْله على هذا المعنى خروج عن الخطاب المعروف في القرآن. السادس: أنّ هذا الوصف مختص ببعض الكفار، ولا موجب للتخصيص، فإنّ الذين لا يتعبّدون من الكفار أكثر، وعقوبة فُسّاقهم في دينهم أشد في الدنيا والآخرة، فإنّ مَن كفَّ منهم عن المحرمات المتفق عليها، وأدّى الواجبات المتفق عليها لم تكن عقوبته كعقوبة الذين يدعون مع الله إلهًا آخر، ويقتلون النفس التي حرّم الله إلا بالحق ويَزْنُون. فإذا كان الكفر والعذاب على هذا التقدير في القسم المتروك أكثر وأكبر؛ كان هذا التخصيص عكس الواجب. السابع: أنّ هذا الخطاب فيه تنفير عن العبادة والنُّسك ابتداء، ثم إذا قُيِّد ذلك بعبادة الكفار والمبتدعة -وليس في الخطاب تقييد- كان هذا سعيًا في إصلاح الخطاب بما لم يُذكر فيه».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.

82791 - عن الحسن البصري -من طريق أبي رجاء- أنه قرأ: {عامِلَةٌ ناصِبَةٌ}، قال: لم تعمل لله في الدنيا، فأعْملها في النار(1). (ز)

82792 - عن الحسن البصري -من طريق يونس- في قوله تعالى: {وجوه يومئذ خاشعة عاملة ناصبة}، قال: لم تخشع لله في الدنيا فأخْشعها وأنصبها في النار، فذلك عمَلها(2). (ز)

82793 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {عامِلَةٌ ناصِبَةٌ}، قال: تكبّرتْ في الدنيا عن طاعة الله، فأعْملها وأنصبها في النار(3). (15/ 381)

82794 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- {عامِلَةٌ ناصِبَةٌ}، قال: عاملة ناصبة في النار(4). (ز)

82795 - قال محمد بن السّائِب الكلبي: {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ خاشِعَةٌ عامِلَةٌ ناصِبَةٌ} يُجَرُّون على وجوههم في النار(5). (ز)--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن جرير 24/ 328، وابن أبي الدنيا في صفة النار 6/ 427 - 428 (129) من طريق يونس.
(2) أخرجه أبو الشيخ في طبقات المحدثين بأصبهان 2/ 204.
(3) أخرجه ابن جرير 24/ 328. وعزاه السيوطي إلى عبد الرزاق، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(4) أخرجه عبد الرزاق 2/ 369، وابن جرير 24/ 328.
(5) تفسير الثعلبي 10/ 187، وتفسير البغوي 8/ 404.

82796 - قال مقاتل بن سليمان: {عامِلَةٌ ناصِبَةٌ} يعني: عاملة في النار، النار تأكله ويأكل مِن النار، يعني: ناصبة للعذاب صاغِرة(1). (ز)

82797 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {عامِلَةٌ ناصِبَةٌ}، قال: لا أحد أنصب ولا أشدّ مِن أهل النار(2). (ز)


‌‌ ‌‌{تَصْلَى نَارًا حَامِيَةً (4)}
82798 - قال عبد الله بن مسعود: {تَصْلى نارًا حامِيَةً} تخوض في النار كما تخوض الإبل في الوَحْل(3). (ز)

82799 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {تَصْلى نارًا حامِيَةً}، قال: حارّة(4). (15/ 382)


‌‌ ‌‌{تُسْقَى مِنْ عَيْنٍ آنِيَةٍ (5)}
82800 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العَوفيّ- في قوله: {تُسْقى مِن عَيْنٍ آنِيَةٍ}، قال: هي التي قد طال أنْيُها(5). (15/ 381)

82801 - عن عبد الله بن عباس، {تُسْقى مِن عَيْنٍ آنِيَةٍ}، قال: قد أنى غليانها(6). (15/ 382)

82802 - عن عبد الله بن عباس، {تُسْقى مِن عَيْنٍ آنِيَةٍ}، قال: انتهى حرُّها(7). (15/ 382)

82803 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {مِن عَيْنٍ آنِيَةٍ}، قال: قد بلغتْ إناها، وحان شُربها(8). (15/ 383)

82804 - عن الحسن البصري -من طريق معمر- {مِن عَيْنٍ آنِيَةٍ}، قال: قد أنى حرّها(9). (15/ 383)--------------------------------------------
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 677.
(2) أخرجه ابن جرير 24/ 329.
(3) تفسير الثعلبي 10/ 188، وتفسير البغوي 8/ 404.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(5) أخرجه ابن جرير 24/ 329.
(6) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(7) عزاه السيوطي إلى ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(8) تفسير مجاهد ص 500، وأخرجه الفريابي -كما في تغليق التعليق 4/ 365، وفتح الباري 8/ 700 - ، وهناد (265)، وابن جرير 24/ 330. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(9) أخرجه عبد الرزاق 2/ 368، وابن جرير 24/ 330. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

82805 - عن الحسن البصري -من طريق أبي رجاء- {مِن عَيْنٍ آنِيَةٍ}، قال: قد آن طبخُها منذ خلق الله السماوات والأرض(1). (15/ 383)

82806 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {تُسْقى مِن عَيْنٍ آنِيَةٍ}، قال: أنى طبخها منذ خلق الله السماوات والأرض(2). (15/ 381)

82807 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، {مِن عَيْنٍ آنِيَةٍ}، قال: انتهى حرُّها، فليس فوقه حرّ(3). (15/ 383)

82808 - قال مقاتل بن سليمان: {تُسْقى مِن عَيْنٍ آنِيَةٍ} مِن عينٍ قد انتهى حرُّها، وذلك أنّ جهنم تُسَعَّر عليهم منذ يوم خُلقتْ إلى يوم يدخلونها، وهي عينٌ تخرج مِن أصل جبل طولها مسيرة سبعين عامًا، ماؤها أسود كدرديّ الزيت، كدرٌ غليظ، كثير الدعاميص(4)، تسقيه الملائكة بإناء مِن حديد مِن نار، فيشربه، فإذا قرّب الإناء مِن فِيه أحرق شدقيه، وتناثرتْ أنيابُه وأضراسُه، فإذا بلغ صدره نضج قلبه، فإذا بلغ بطنه غلى كما يغلي الحميم مِن شدة الحرّ حتى يذوب كما يذوب الرصاص إذا أصابه النار، فيدعو الشقيُّ بالويل(5). (ز)

82809 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {آنِيَةٍ}، قال: حاضرة(6) [7142]. (15/ 383)--------------------------------------------
[7142] علَّق ابنُ عطية (8/ 597) على قول ابن زيد بقوله: «من قولهم: أنى الشيءُ: إذا حضر».
_________
(1) أخرجه آدم بن أبي إياس -كما في تفسير مجاهد ص 724 - من طريق المبارك، وابن جرير 24/ 329 - 330، وابن أبي الدنيا في صفة النار 6/ 427 - 428 (129) من طريق يونس. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(2) أخرجه ابن جرير 24/ 330. وعزاه السيوطي إلى عبد الرزاق، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(4) الدعاميص: جمع دعموص، وهي دويبة تكون في مستنقع الماء. النهاية (دعمص).
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 677 - 678.
(6) أخرجه ابن جرير 24/ 330. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.

‌‌‌‌ ‌‌{لَيْسَ لَهُمْ طَعَامٌ إِلَّا مِنْ ضَرِيعٍ (6) لَا يُسْمِنُ وَلَا يُغْنِي مِنْ جُوعٍ (7)}
82810 - عن أبي الدّرداء، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يُلقى على أهل النار الجوعُ، حتى يعدل ما هم فيه مِن العذاب، فيستغيثون بالطعام، فيُغاثون بطعام مِن ضريع، لا يُسمن ولا يُغني مِن جوع»(1). (15/ 384)

82811 - عن عبد الله بن عباس، {لَيْسَ لَهُمْ طَعامٌ إلّا مِن ضَرِيعٍ}، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «شيء يكون في النار شبه الشوك، أمرّ مِن الصبر، وأنتن مِن الجِيفة، وأشدّ حرًّا مِن النار، سمّاه الله: الضريع، إذا طعمه صاحبه لا يدخل البطن، ولا يرتفع إلى الفم، فيبقى بين ذلك، ولا يُغني من جوع»(2). (15/ 385)

82812 - قال أبو الدّرداء =

82813 - والحسن البصري: إنّ الله تعالى يُرسل على أهل النار الجوع، حتى يعدل عندهم ما هم فيه من العذاب، فيستغيثون، فيُغاثون مِن الضّريع، ثم يستغيثون، فيُغاثون بطعام ذا غُصّة، فيذكرون أنهم كانوا يجيزون الغصص في الدنيا بالماء، فيستسقون، فيُعطشهم ألف سنة، ثم يُسقون من عين آنية، شَربةً لا هنيئة ولا مريئة، فإذا أدنوه من وجوههم سلخ جلود وجوههم وشواها، فإذا وصل إلى بطونهم قطعها، فذلك قوله عز جل: {وسُقُوا ماءً حَمِيمًا فَقَطَّعَ أمْعاءَهُمْ} [محمد: 15](3). (ز)

82814 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العَوفيّ- في قوله: {لَيْسَ لَهُمْ طَعامٌ إلّا مِن ضَرِيعٍ}، قال: الشِّبرِق(4). (15/ 381)--------------------------------------------
(1) أخرجه الترمذي 4/ 541 - 543 (2768) مطولًا، وابن جرير 17/ 123 - 124، والثعلبي 8/ 345.
قال الترمذي: «قال عبد الله بن عبد الرحمن -يعني الدارمي-: والناس لا يرفعون هذا الحديث، إنما روي هذا الحديث عن الأعمش، عن شِمْر بن عطية، عن شَهْر بن حَوْشَب، عن أُمّ الدّرداء، عن أبي الدّرداء قولَه، وليس بمرفوع، وقطبة بن عبد العزيز هو ثقة عند أهل الحديث». وذكر الدارقطني في العلل 6/ 220 (1086) الاختلاف في أسانيده، بين إرساله وإسناده، وبين رفعه ووقفه، وأنّ وقفه مسندًا موقوفًا أصح من غيره.
(2) أخرجه الواحدي في التفسير الوسيط 4/ 474 (1337) مختصرًا. وأورده الديلمي في الفردوس 2/ 434 (3905) واللفظ له، والثعلبي 10/ 188. وعزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
قال ابن كثير في البداية والنهاية 20/ 157: «وهذا حديث غريب جدًّا». وقال السيوطي: «بسند واهٍ».
(3) تفسير الثعلبي 10/ 188، وتفسير البغوي 8/ 408.
(4) أخرجه ابن جرير 24/ 331. والشِّبرِق: نبت حجازي يؤكل وله شوك، وإذا يبس سُمّي الضريع. النهاية (شبرق).

82815 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- {لَيْسَ لَهُمْ طَعامٌ إلّا مِن ضَرِيعٍ}، يقول: مِن شجر مِن نار(1). (15/ 382)

82816 - عن عبد الله بن عباس، {لَيْسَ لَهُمْ طَعامٌ إلّا مِن ضَرِيعٍ}، قال: الشِّبرِق اليابس(2). (15/ 383)

82817 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء- {لَيْسَ لَهُمْ طَعامٌ إلّا مِن ضَرِيعٍ}: هو شيء يطرحه البحر المالح، يُسمِّيه أهل اليمن: الضريع(3). (ز)

82818 - عن أبي الجَوْزاء -من طريق عمرو بن مالك- قال: الضريع: السُّلّاء، وهو الشوك، وكيف يَسمَن مَن كان طعامه الشوك؟!(4). (15/ 384)

82819 - عن سعيد بن جُبَير -من طريق جعفر- {إلّا مِن ضَرِيعٍ}، قال: مِن حجارة(5). (15/ 384)

82820 - عن سعيد بن جُبَير، {إلّا مِن ضَرِيعٍ}، قال: الزّقوم(6) [7143]. (15/ 384)

82821 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {إلّا مِن ضَرِيعٍ}، قال: الشِّبرِق اليابس(7). (15/ 383)

82822 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق عبد الرحمن الأصبهاني- في قوله: {إلّا مِن ضَرِيعٍ}، قال: الشِّبرِق(8). (15/ 382)--------------------------------------------
[7143] وجَّه ابنُ عطية (8/ 597) قول سعيد بن جُبَير بقوله: «لأنّ الله تعالى قد أخبر في هذه الآية أنّ الكفار لا طعام لهم إلا مِن ضَرِيعٍ، وقد أخبر أنّ الزّقوم طعام الأثيم، فذلك يقتضي أنّ الضّريع: الزّقوم».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 24/ 333. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(2) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(3) تفسير الثعلبي 10/ 188.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم. وفي مصنف ابن أبي شيبة في (ت: محمد عوامة) 19/ 488 - 489 (36807) بلفظ: «السلم»، وهو كذلك في بعض نسخ الدر المنثور. والسَّلَم نوع من العضاه وهو كلّ شجر له شوك. أما السُّلّاء: فشوك النخل، واحدتها سلاءة. اللسان (سلأ، سلم، عضه).
(5) أخرجه ابن جرير 24/ 332. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(6) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن أبي حاتم.
(7) تفسير مجاهد ص 500، وأخرجه الفريابي -كما في تغليق التعليق 4/ 365، وفتح الباري 8/ 700 - ، وهناد (265)، وابن جرير 24/ 332. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(8) أخرجه ابن جرير 24/ 331. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.

82823 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق رجل من عبد القيس- قال: الضّريع: الشِّبرِق؛ شجرة ذات شوك لاطئة بالأرض، فإذا كان الربيع سمّتها قريش: الشِّبرِق، فإذا هاج العود سمّتها: الضّريع(1). (15/ 384)

82824 - عن قتادة بن دعامة، قال: الضّريع بلغة قريش في الربيع: الشِّبرِق، وفي الصيف: الضّريع(2). (15/ 384)

82825 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- {لَيْسَ لَهُمْ طَعامٌ إلّا مِن ضَرِيعٍ}، قال: هو الشِّبرِق، إذا يبس يُسمّى: الضّريع(3). (15/ 381)

82826 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {لَيْسَ لَهُمْ طَعامٌ إلّا مِن ضَرِيعٍ}، قال: مِن شرّ الطعام، وأبشعه، وأخبثه(4). (15/ 381)

82827 - عن عطاء الخُراسانيّ -من طريق يونس بن يزيد- في قول الله عز وجل: {طعام إلا من ضريع}، قال: شجرة يقال لها: الشِّبرِق(5). (ز)

82828 - قال محمد بن السّائِب الكلبي: {لَيْسَ لَهُمْ طَعامٌ إلّا مِن ضَرِيعٍ} نبْتٌ يَنبت في الربيع، فإذا كان في الصيف يبس؛ فاسمه إذا كان عليه ورقه: شِبرِق، وإذا تساقط ورقه فهو: الضّريع، فالإبل تأكله أخضر، فإذا يبس لم تذقه(6). (ز)

82829 - قال مقاتل بن سليمان: {لَيْسَ لَهُمْ طَعامٌ إلّا مِن ضَرِيعٍ} وهي شجرة تكون بمكة كثيرة الشوك، لا تَقربها دابة في الأرض مِن شوكها، ولا يستطيع أحد أن يمسّها مِن كثرة شوكها، وتُسمّيها قريش وهي رطبة في الربيع: الشِّبرِق، وتصيب الإبل من ورقها في الربيع ما دامت رطبة، فإذا يبستْ لم تَقربها الإبل، وما من دابة في الأرض من الهوام والسباع وما يؤذي بني آدم إلا مثلها في النار، سلّطها الله عز وجل على أهلها، لكنها مِن نار، وما خلق الله شيئًا في النار إلا من النار، {لا يُسْمِنُ ولا يُغْنِي مِن جُوعٍ} فإنهم لا يطعمون مِن أجل الجوع، وإنما من أجل العذاب(7). (ز)--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن جرير 24/ 331. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(2) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) أخرجه عبد الرزاق 2/ 368 مختصرًا، وابن جرير 24/ 332.
(4) أخرجه ابن جرير 24/ 332. وعزاه السيوطي إلى عبد الرزاق، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم بلفظ: الشّبرِق، شر الطعام وأبشعه وأخبثه.
(5) أخرجه أبو جعفر الرملي في جزئه (تفسير عطاء) ص 94.
(6) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 5/ 123 - .
(7) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 678.