📘 মাওসূআতুত তাফসীরিল মাসূর (মাজমুআহ মিনাল মুয়াল্লিফীন)

‌‌ ‌‌{وَالشَّفْعِ وَالْوَتْرِ (3)}
82949 - عن عمران بن حصين، أنّ النبي صلى الله عليه وسلم سُئِل عن الشفع والوتر. فقال: «هي الصلاة؛ بعضها شفعٌ، وبعضها وترٌ»(1). (15/ 403)

82950 - عن جابر، أنّ النبي صلى الله عليه وسلم قال: «{والشَّفْعِ والوَتْرِ}، والوتر يوم عرفة، والشَّفع يوم النَّحر»(2). (15/ 398)

82951 - عن جابر، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «الشَّفع اليومان، والوتر اليوم الثالث»(3). (15/ 406)

82952 - عن أبي أيوب، عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنه سئل عن الشَّفع والوتر. فقال: «يومان وليلة؛ يوم عرفة ويوم النَّحر، والوتر ليلة النَّحر ليلة جَمع»(4). (15/ 405)--------------------------------------------
(1) أخرجه أحمد 33/ 148 (19919)، 33/ 160 - 161 (19935)، 33/ 184 (19973)، والترمذي 5/ 534 (3636)، والحاكم 2/ 568 (3928)، وابن جرير 24/ 354، وابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 8/ 393 - .
قال الترمذي: «هذا حديث غريب، لا نعرفه إلا من حديث قتادة». وقال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه». وقال ابن كثير: «عندي أنّ وقفه على عمران بن حصين أشبه». وقال ابن حجر في الفتح 8/ 702: «ورجاله ثقات، إلا أنّ فيه راويًا مُبهمًا، وقد أخرجه الحاكم من هذا الوجه، فسقط من روايته المبهم، فاغترّ فصحّحه». وقال الشوكاني في فتح القدير 5/ 532: «وفي إسناده رجل مجهول، وهو الراوي له عن عمران بن حصين».
(2) أخرجه أحمد 22/ 389 (14511)، والنسائي في الكبرى 4/ 194 (4086)، 10/ 334 (11607)، 10/ 335 (11608)، والحاكم 4/ 245 (7517)، والثعلبي 10/ 192.
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح، على شرط مسلم، ولم يخرجاه». وقال ابن كثير في تفسيره 8/ 391: «وهذا إسناد رجاله لا بأس بهم، وعندي أنّ المتن في رفعه نكارة». وقال ابن رجب في لطائف المعارف (ص 268): «وهو إسناد حسن». وقال الزيلعي في تخريج أحاديث الكشاف 4/ 205 (1487): «وهذا سند لا بأس برجاله». وقال الألباني في الضعيفة 7/ 162 (3178): «منكر».
(3) أخرجه ابن جرير 24/ 355.
قال ابن كثير في تفسيره 8/ 392: «هكذا ورد هذا الخبر بهذا اللفظ، وهو مخالف لما تقدّم من اللفظ في رواية أحمد، والنسائي، وابن أبي حاتم». يعني: حديث: «الوتر يوم عرفة، والشَّفع يوم النَّحر»، وقد تقدّم قريبًا.
(4) أخرجه الطبراني 4/ 180 (4073).
قال الهيثمي في المجمع 7/ 137 (11491): «رواه الطبراني في حديث طويل، وفيه واصل بن السّائِب، وهو متروك». وقال السيوطي: «بسند ضعيف».

82953 - عن عطية، في قوله: {والشَّفْعِ} قال: يقول الله: {وخَلَقْناكُمْ أزْواجًا} [النبأ: 8]، {والوَتْرِ} قال: الله. قيل: هل تروي هذا عن أحد من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال: نعم، عن أبي سعيد الخدريّ، عن النبي صلى الله عليه وسلم(1). (15/ 400)

82954 - عن عبد الله بن مسعود =

82955 - وأبي سعيد الخدريّ: الشَّفع: الخَلْق، قال الله تعالى: {وخَلَقْناكُمْ أزْواجًا} [النبأ: 8]، والوتر: هو الله عز وجل(2). (ز)

82956 - عن عمران بن حصين -من طريق قتادة- {والشَّفْعِ والوَتْرِ}، قال: الصلاة المكتوبة؛ منها شفعٌ، ومنها وترٌ(3). (15/ 403)

82957 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العَوفيّ- {والشَّفْعِ والوَتْرِ}، قال: الله وترٌ، وأنتم شفعٌ. ويقال: الشَّفع: صلاة الغداة، والوتر: صلاة المغرب(4). (15/ 404)

82958 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- {والشَّفْعِ والوَتْرِ}، قال: الشَّفع: يوم النَّحر، والوتر: يوم عرفة(5). (15/ 406)

82959 - عن عبد الله بن عباس، {والشَّفْعِ والوَتْرِ}، قال: كل شيء شفع فهو اثنان، والوتر واحد(6). (15/ 404)

82960 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية-: {الشَّفْعِ} صلاة الغداة، {والوَتْرِ} صلاة المغرب(7). (ز)

82961 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مجاهد- قال: الوتر: آدم، شُفِع بزوجته(8). (ز)

82962 - عن عبد الله بن الزُّبير -من طريق محمد بن المرتفع- أنه سئل عن الشَّفع والوتر. فقال: الشَّفع: قول الله: {فَمَن تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ فَلا إثْمَ عَلَيْهِ} [البقرة: 203]،--------------------------------------------
(1) عزاه السيوطي إلى ابن مردويه.
(2) تفسير البغوي 8/ 416.
(3) أخرجه عبد الرزاق 2/ 370، وابن جرير 24/ 353.
(4) أخرجه ابن جرير 24/ 351.
(5) أخرجه آدم بن أبي إياس -كما في تفسير مجاهد ص 726 - من طريق أبي نصر، وابن جرير 24/ 349، ومن طريق زرارة أيضًا، والبيهقي في شعب الإيمان (3747). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن مردويه.
(6) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(7) تفسير الثعلبي 10/ 193، وتفسير البغوي 8/ 416.
(8) أخرجه الفراء في معاني القرآن 3/ 260.

والوتر: اليوم الثالث. وفي لفظ: الشَّفع: أوسط التشريق، والوتر: آخر أيام التشريق(1). (15/ 406)

82963 - عن أبي العالية الرِّياحيّ، {والشَّفْعِ والوَتْرِ}، قال: ذلك صلاة المغرب؛ الشَّفع الركعتان، والوتر الركعة الثالثة(2). (15/ 404)

82964 - عن الربيع بن أنس -من طريق أبي جعفر-، مثله(3). (15/ 404)

82965 - عن إبراهيم النَّخْعي، قال: الشَّفع: الزوج، والوتر: الفرد(4). (15/ 404)

82966 - عن مجاهد بن جبر -من طريق معمر، عن ابن أبي نجيح- {والشَّفْعِ والوَتْرِ}، قال: الخَلْق كلّه شفعٌ ووتر، فأَقسم بالخَلْق(5). (15/ 404)

82967 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ورقاء، عن ابن أبي نجيح- {والشَّفْعِ والوَتْرِ} قال: كلّ خَلْق الله شفعٌ؛ السماء والأرض، والبَرّ والبحر، والإنس والجن، والشمس والقمر، ونحو هذا شفعٌ، والوتر الله وحده(6). (15/ 404)

82968 - عن مجاهد بن جبر -من طريق أبي يحيى- {والشفع والوتر}، قال: الشَّفع: الزوج، والوتر: الله(7). (ز)

82969 - عن مجاهد بن جبر، {والشَّفْعِ والوَتْرِ}، قال: الله الوتر، وخَلْقه الشَّفع؛ الذَّكَر والأنثى(8). (15/ 405)

82970 - عن مجاهد بن جبر، قال: الشَّفع: آدم وحواء، والوتر: الله(9). (15/ 405)--------------------------------------------
(1) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع -تفسير القرآن 1/ 49 - 50 (107)، وسعيد بن منصور -كما في فتح الباري 8/ 702 - ، وأخرجه ابن جرير 24/ 350، وابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 8/ 413 - . وعزاه السيوطي إلى عبد الرزاق، وابن سعد، وعبد بن حميد، وابن المنذر.
(2) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن أبي حاتم.
(3) أخرجه ابن جرير 24/ 353. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(4) عزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وعبد بن حميد، وابن المنذر.
(5) أخرجه عبد الرزاق 2/ 369.
(6) تفسير مجاهد ص 726، وأخرجه الفريابي -كما في التغليق 4/ 4 - ، وابن جرير 24/ 351. وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(7) أخرجه ابن جرير 24/ 352 بنحوه، وابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 8/ 414 - ، كما أخرج نحوه عبد الرزاق في مصنفه 5/ 49 (9803) من طريق ابن جُرَيْج.
(8) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم. وعند ابن جرير 24/ 352 من طريق جابر بلفظ: الله، وما خَلَق الله من شيء فهو شفعٌ.
(9) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

82971 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق أبي سنان- قال: {ولَيالٍ عَشْرٍ والشَّفْعِ والوَتْرِ}، الشَّفع: يوم النَّحر، والوتر: يوم عرفة، أقسم بهما ربّهما لفضْلهما على العَشر(1). (15/ 406)

82972 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق إسماعيل بن شروس- قال: عرفة وترٌ، ويوم النَّحر شفعٌ؛ عرفة يوم التاسع، والنَّحر يوم العاشر(2). (15/ 406)

82973 - عن الحسن البصري، {والشَّفْعِ والوَتْرِ}، قال: أقسم ربّنا بالعدد كلّه؛ الشَّفع منه والوتر(3). (15/ 404)

82974 - قال الحسن البصري -من طريق معمر-: الخَلْق كلّه شفعٌ ووترٌ(4). (ز)

82975 - عن عطاء [بن أبي رباح]-من طريق واصل بن السّائِب- {والشَّفْعِ والوَتْرِ}، قال: هي أيام النُّسك؛ عرفة والأضحى هما الشَّفع، وليلة الأضحى هي الوتر(5). (ز)

82976 - عن عطاء [بن أبي رباح]-من طريق عبد الملك بن أبي سليمان- قال الله تبارك وتعالى: الوتر والشَّفع(6): خَلْقُه(7). (ز)

82977 - عن أبي صالح [باذام]-من طريق إسماعيل- {والشَّفْعِ والوَتْرِ}، قال: خَلَق الله مِن كلّ زوجين اثنين، والله وترٌ واحد صمد. =

82978 - قال إسماعيل: فذكرتُ ذلك للشعبي، فقال: كان مسروق يقول ذلك(8). (15/ 405)

82979 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {والشَّفْعِ والوَتْرِ}، قال: إنّ من الصلاة شفعًا، وإنّ منها وترًا. =--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن جرير 24/ 349 - 350. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) أخرجه عبد الرزاق 2/ 370، وابن جرير 24/ 350 من طريق قتادة، وعبيد الله، وعاصم، وسفيان عن أبيه. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن أبي حاتم.
(3) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) أخرجه عبد الرزاق 2/ 370، وابن جرير 24/ 352، 355، كذلك من طريق قتادة أيضًا بنحوه.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 8/ 413 - . وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(6) قال المحقق: «كذا في النسخ بتقديم الوتر، كأنه لا يريد التلاوة». ويظهر أن قراءتها هكذا: قال: «اللهُ تبارك وتعالى الوترُ، والشَّفعُ خَلْقُه».
(7) أخرجه الفراء في معاني القرآن 3/ 259.
(8) أخرجه ابن جرير 24/ 351 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

82980 - قال: وقال الحسن: هو العدد؛ منه شفعٌ، ومنه وترٌ(1). (15/ 403)

82981 - قال قتادة بن دعامة: {والشَّفْعِ والوَتْرِ} الشَّفع: الخَلْق، والوتر: الله تعالى(2). (ز)

82982 - عن محمد بن كعب القُرَظيّ: {والشَّفْعِ والوَتْرِ} الزوج والفرد(3). (ز)

82983 - عن عطاء الخُراسانيّ -من طريق يونس بن يزيد- {والشفع والوتر}، قال: الزوج والفرد(4). (ز)

82984 - عن زيد بن أسلم -من طريق عبد الرحمن بن زيد- {والشَّفْعِ والوَتْرِ}: كلّ شيء خَلَق الله شفعٌ ووترٌ، فأَقسم بما خَلَق، وأَقسم بما تُبصِرون وبما لا تُبصِرون(5). (ز)

82985 - قال مقاتل بن سليمان: {والشَّفْعِ والوَتْرِ}، أمّا الشَّفع: فهو آدم وحواء?، وأمّا الوتر: فهو الله عز وجل(6). (ز)

82986 - قال مقاتل بن حيّان: {الشَّفْعِ} الأيام والليالي، و {والوَتْرِ} اليوم الذي لا ليلة بعده، وهو يوم القيامة(7). (ز)

82987 - عن سفيان بن عُيينة -من طريق عبد الجبّار بن العلاء العطّار- يقول: الوتر هو الله عز وجل، وهو الشَّفع أيضًا؛ لقوله: {ما يَكُونُ مِن نَجْوى ثَلاثَةٍ إلّا هُوَ رابِعُهُمْ} [المجادلة: 7](8) [7153]. (ز)--------------------------------------------
[7153] اختُلف في معنى: «الشَّفع والوتر» على أقوال: الأول: الشَّفع: يوم النَّحر، والوتر: يوم عرفة. الثاني: الشَّفع: اليومان بعد يوم النحر، والوتر: اليوم الثالث. الثالث: الشَّفع: الخَلْق كلّه، والوتر: الله. الرابع: الشَّفع والوتر: الخَلْق كلّه. الخامس: الصلاة المكتوبة؛ منها الشَّفع، ومنها الوتر. السادس: العدد؛ منه الشَّفع، ومنه الوتر. السابع: الشَّفع الركعتان من المغرب، والوتر الركعة الثالثة. الثامن: الشَّفع الأيام والليالي، والوتر يوم القيامة لأنه لا ليل بعده. التاسع: الشَّفع آدم وحواء?، والوتر الله عز وجل.
ورجَّح ابنُ جرير (24/ 355) العموم، فقال: «إنّ الله -تعالى ذِكْره- أقسم بالشَّفع والوتر، ولم يَخْصُص نوعًا من الشَّفع ولا من الوتر دون نوعٍ بخبرٍ ولا عقلٍ، فكلّ شفعٍ ووترٍ فهو مما أقسم به مما قال أهل التأويل إنه داخلٌ في قَسَمه هذا؛ لعموم قَسَمه بذلك».
وزاد ابنُ عطية (8/ 605 - 606) أقوالًا أخرى نقلها عن آخرين، فقال: «وقيل: الشَّفع: الصفا والمروة، والوتر: البيت. وقال الحسين بن الفضل: الشَّفع: أبواب الجنة لأنها ثمانية أبواب، والوتر: أبواب النار لأنها سبعة أبواب. وقال مقاتل: الشفع: الأيام والليالي، والوتر: يوم القيامة؛ لأنه لا ليل بعده. وقال أبو بكر الوَرّاق: الشَّفع: تضاد أوصاف المخلوقين كالعِزِّ والذُّل ونحوه، والوتر: اتحاد صفات الله تعالى، عِزٌّ محض وكرمٌ محض، ونحوه. وقيل: الشَّفع: قِرانُ الحج والعمرة، والوتر: الإفراد بالحج … وقال بعض المفسرين: الشَّفع: حواء، والوتر: آدم? … وقال بعض العلماء: الشَّفع: تنفُّلُ الليل مثنى مثنى، والوتر: الركعة الأخيرة المعروفة».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 24/ 354. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 5/ 126 - .
(3) تفسير الثعلبي 10/ 193.
(4) أخرجه أبو جعفر الرملي في جزئه (تفسير عطاء) ص 106.
(5) أخرجه ابن جرير 24/ 352 - 353.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 687.
(7) تفسير الثعلبي 10/ 193، وتفسير البغوي 8/ 416.
(8) أخرجه الثعلبي 10/ 193.

‌‌ ‌‌{وَاللَّيْلِ إِذَا يَسْرِ (4)}
82988 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العَوفيّ- في قوله: {واللَّيْلِ إذا يَسْرِ}، قال: إذا ذهب(1) [7154]. (15/ 407)

82989 - عن عبد الله بن الزُّبير -من طريق محمد بن المرتفع- {واللَّيْلِ إذا يَسْرِ}، قال: حتى يُذهِب بعضُه بعضًا(2). (15/ 407)

82990 - عن أبي العالية الرِّياحيّ، {واللَّيْلِ إذا يَسْرِ}، يقول: إذا أقبل(3). (15/ 408)

82991 - عن أبي العالية الرِّياحيّ -من طريق الربيع- {واللَّيْلِ إذا يَسْرِ}، قال: والليل إذا سار(4) [7155]. (ز)--------------------------------------------
[7154] ذكر ابنُ عطية (8/ 606) أنّ «سُرى الليل: ذهابه وانقراضه، هذا قول الجمهور». ثم نقل عن ابن قُتيبة، والأخفش وغيرهما أنّ المعنى: «إذا يُسرى فيه». ثم وجَّهه بقوله: «فيخرج هذا الكلام مخرج: ليل نائم، ونهار صائم».
[7155] علَّق ابنُ كثير (14/ 342) على قول أبي العالية وما في معناه بقوله: «وهذا يمكن حمْله على ما قال ابن عباس، أي: ذهب. ويحتمل أن يكون المراد: إذا سار، أي: أقبل. وقد يقال: إنّ هذا أنسب؛ لأنه في مقابلة قوله: {والفَجْرِ}، فإنّ الفجر هو إقبال النهار وإدبار الليل، فإذا حمل قوله: {واللَّيْلِ إذا يَسْرِ} على إقباله كان قَسمًا بإقبال الليل وإدبار النهار، وبالعكس، كقوله: {واللَّيْلِ إذا عَسْعَسَ والصُّبْحِ إذا تَنَفَّسَ} [التكوير: 17 - 18]».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 24/ 357.
(2) أخرجه ابن جرير 24/ 356. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(3) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) أخرجه ابن جرير 24/ 357.

82992 - قال مجاهد بن جبر =

82993 - ومحمد بن السّائِب الكلبي: {واللَّيْلِ إذا يَسْرِ} هي ليلة المُزدلفة(1). (ز)

82994 - عن مجاهد بن جبر -من طريق أبي يحيى- {واللَّيْلِ إذا يَسْرِ}، قال: إذا سار(2). (15/ 407)

82995 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم، {واللَّيْلِ إذا يَسْرِ}، قال: يجري(3). (15/ 407)

82996 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم، {واللَّيْلِ إذا يَسْرِ}، قال: ليلة جَمع(4). (15/ 408)

82997 - عن عكرمة مولى ابن عباس، {واللَّيْلِ إذا يَسْرِ}، قال: ليلة جَمع. قال: وكانوا يقولون: سرى الليلُ بجَمع فمضى. يعني: مضى الليل والناس بجَمع. قال عكرمة: هذا القَسم في أيام العشر كلّه(5). (15/ 408)

82998 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- {واللَّيْلِ إذا يَسْرِ}، قال: إذا سار(6). (15/ 407)

82999 - عن محمد بن كعب القُرَظيّ -من طريق كثير بن عبد الله بن عمرو- أنه قيل له: ما {واللَّيْلِ إذا يَسْرِ}؟ قال: هذه الإفاضة، اسْرِ، يا ساري، ولا تَبِيتنّ إلا بجَمع(7). (15/ 408)

83000 - قال مقاتل بن سليمان: {واللَّيْلِ إذا يَسْرِ}، يعني: إذا أقبل، وهي ليلة الأضحى، فأَقسم الله بيوم النَّحر، والعشر، وبآدم وحواء، وأَقسم بنفسه(8). (ز)--------------------------------------------
(1) تفسير الثعلبي 10/ 194، وتفسير البغوي 8/ 417.
(2) أخرجه ابن جرير 24/ 357. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وعبد بن حميد، وابن أبي حاتم.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(4) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) أخرجه ابن جرير 24/ 357 - 358 مختصرًا، وابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 8/ 416 - . وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وعبد بن حميد.
(6) أخرجه عبد الرزاق 2/ 370، وابن جرير 24/ 357 من طريق سعيد. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(7) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 8/ 416 - .
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 687.

83001 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {واللَّيْلِ إذا يَسْرِ}، قال: الليل إذا يسير(1). (ز)


‌‌ ‌‌{هَلْ فِي ذَلِكَ قَسَمٌ لِذِي حِجْرٍ (5)}
83002 - عن عبد الله بن عباس -من طريق أبي نصر- في قوله: {قَسَمٌ لِذِي حِجْرٍ}، قال: لذي حِجًا وعقل ونُهى(2) [7156]. (15/ 408)

83003 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {لِذِي حِجْرٍ}، قال: لذي عَقْل(3). (15/ 409)

83004 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق عاصم- =

83005 - والضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق جويبر-، مثله(4). (15/ 409)

83006 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- =

83007 - والربيع بن أنس، مثله(5). (15/ 409)

83008 - عن أبي مالك غَزْوان الغفاري، {لِذِي حِجْرٍ}، قال: سِتْر من الناس(6). (15/ 409)

83009 - عن الحسن البصري -من طريق أبي رجاء- {لِذِي حِجْرٍ}، قال: لذي حِلم(7). (15/ 409)--------------------------------------------
[7156] لم يذكر ابنُ جرير (24/ 360) في معنى: {لِذِي حِجْرٍ} سوى قول ابن عباس من طريق أبي نصر، وما في معناه.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 24/ 357.
(2) أخرجه ابن أبي شيبة 8/ 488، وابن جرير 24/ 359، كذلك من طريق أبي ظَبْيان، عن أبيه، وعلي، وعطية بنحوه، والبيهقي في شعب الإيمان (3745). وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(3) أخرجه ابن أبي شيبة 8/ 489، والبيهقي (4652)، وابن جرير 24/ 359 - 360 من طريق هلال، وأبي يحيى أيضًا. وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وعبد بن حميد، وابن أبي حاتم.
(4) أخرجه ابن أبي شيبة 8/ 489. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(5) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد. وأخرجه عبد الرزاق 2/ 370، وابن جرير 24/ 360 عن قتادة.
(6) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن أبي حاتم.
(7) أخرجه ابن جرير 24/ 360، وكذلك من طريق قتادة، وعبد الرزاق 2/ 370 من طريق معمر بلفظ: لذي لب. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن أبي حاتم.

83010 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، في قوله: {لِذِي حِجْرٍ}، قال: لذي لُبٍّ، قال الحارث بن ثعلبة:
وكيف رجائي أنْ أتوب وإنما … يُرجّى مِن الفتيان مَن كان ذا حِجر(1). (15/ 409)

83011 - عن عطاء الخُراسانيّ -من طريق يونس بن يزيد- {قسم لذي حجر}، قال: لذي نُهى، وحِلم، وحياء(2). (ز)

83012 - قال مقاتل بن سليمان: {هَلْ فِي ذلِكَ قَسَمٌ لِذِي حِجْرٍ}، يعني: إنّ في ذلك القَسم كفاية لذي اللُّبّ، يعني: ذا عقل، فيعرف عِظَم هذا القَسم(3). (ز)

83013 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {هَلْ فِي ذَلِكَ قَسَمٌ لِذِي حِجْرٍ}، قال: لذي عقل. وقرأ: {لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ} [البقرة: 164]، و {لِأُولِي الأَلْبابِ} [آل عمران: 190]، وهم الذين عاتبهم الله. وقال: العقل واللُّبّ واحد، إلا أنه يفترق في كلام العرب(4). (ز)


‌‌‌‌ ‌‌{أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِعَادٍ (6) إِرَمَ}

83014 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العَوفيّ- في قوله: {ألَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِعادٍ إرَمَ}، قال: يعني بالإرَم: الهالك، ألا تَرى أنك تقول: أرِم بنو فلان(5). (15/ 410)
83015 - عن عبد الله بن عباس -من طريق مكحول- قال: … ومَن أراد أن ينظر إلى إرَم فليأتِ نهرًا في حفر دمشق يقال له: برَدى …(6). (ز)

83016 - عن خالد بن معدان، في قول الله تعالى: {لم يخلق مثلها في البلاد} [الفجر: 8]، قال: يعني: دمشق(7). (ز)

83017 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {بِعادٍ--------------------------------------------
(1) عزاه السيوطي إلى ابن الأنباري في الوقف والابتداء.
(2) أخرجه أبو جعفر الرملي في جزئه (تفسير عطاء) ص 105.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 687.
(4) أخرجه ابن جرير 24/ 360.
(5) أخرجه ابن جرير 24/ 363.
(6) أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق 2/ 411.
(7) أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق 1/ 216.

إرَمَ}، قال: القديمة(1). (15/ 410)

83018 - عن مجاهد بن جبر -من طريق أبي يحيى- في قوله: {إرَمَ}، قال: أُمّة(2). (15/ 410)

83019 - عن عكرمة مولى ابن عباس، قال: {إرَم} هي دمشق(3). (15/ 411)

83020 - عن سعيد بن المسيّب -من طريق محمد بن إسحاق، عمن يخبره-، مثله(4). (15/ 411)

83021 - عن سعيد بن أبي سعيد المقبريّ -من طريق ابن أبي ذئب-، مثله(5). (15/ 411)

83022 - عن خالد الربعي، مثله(6). (15/ 411)

83023 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- قال: الإرَم: الهلاك، ألا تَرى أنه يقال: أرِم بنو فلان، أي: هلكوا(7). (15/ 412)

83024 - عن شَهْر بن حَوْشَب، (أرَمَّ)، قال: رمّهم رمًّا فجعلهم رِممًا(8). (15/ 412)

83025 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- قال: كُنّا نُحدَّث أنّ إرَم قبيلة من عاد، كان يقال لهم: ذات العماد، كانوا أهل عمود(9). (15/ 410)

83026 - عن محمد بن كعب القُرَظيّ -من طريق أبي صخر- قال: {إرَمَ ذاتِ العِمادِ} إرَم هي الإسكندرية(10). (15/ 412)--------------------------------------------
(1) تفسير مجاهد ص 503، وأخرجه الفريابي -كما في تغليق التعليق 4/ 366، وفتح الباري 8/ 701 - ، وابن جرير 24/ 362. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(2) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في فتح الباري 8/ 702 - ، وابن جرير 24/ 362. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وعبد بن حميد، وابن المنذر.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في فتح الباري 8/ 702 - . وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(4) أخرجه ابن عساكر 1/ 217.
(5) أخرجه ابن جرير 24/ 361 - 362، وابن عساكر 1/ 218. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(6) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(7) أخرجه ابن جرير 24/ 364، وابن أبي حاتم -كما في فتح الباري 8/ 702 - . ونقل السيوطي عقب هذا الأثر قول الحافظ ابن حجر: «هذا التفسير على قراءة شاذة (أرَّم) بفتحتين وتشديد الراء، على أنه فعل ماض، و (ذات) بفتح التاء، مفعول، أي: أهلك الله ذات العماد». وينظر: الفتح 8/ 702.
(8) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في فتح الباري 8/ 702 - .
(9) أخرجه عبد الرزاق 2/ 370، وابن جرير 24/ 362 - 363، 366، ومن طريق سعيد أيضًا، وابن أبي حاتم -كما في فتح الباري 8/ 702 - مختصرًا. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(10) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع -تفسير القرآن 2/ 125 - 126 (249)، وابن جرير 24/ 361. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

83027 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، في قوله: {بِعادٍ إرَمَ}، قال: عاد بن إرَم، نَسبَهم إلى أبيهم الأكبر(1). (15/ 410)

83028 - قال محمد بن السّائِب الكلبي: {إرَمَ} هو الذي يجتمع إليه نَسب عاد وثمود وأهل الجزيرة، كان يقال: عاد إرَم، وثمود إرَم، فأهلك الله عادًا ثم ثمود، وبقي أهل السواد والجزيرة، وكانوا أهل عمد وخيام وماشية سيّارة في الربيع، فإذا هاج العود رجعوا إلى منازلهم، وكانوا أهل جنان وزروع، ومنازلهم بوادي القرى(2). (ز)

83029 - قال مقاتل بن سليمان: {ألَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِعادٍ} يعني: بقوم هود، وإنما سمّاهم: قوم هود؛ لأنّ أباهم كان اسمه ابن سمل بن لملك بن سام بن نوح، مثل ما تقول العرب: ربيعة، ومُضر، وخُزاعة، وسليم، وكذلك عاد وثمود إرَم، وهي قبيلة من قبائلهم اسمها: إرَم(3). (ز)

83030 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- {ألَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِعادٍ إرَمَ}: يقول الله: {بِعادٍ إرَمَ}، أي: إنّ عاد بن إرَم بن عوص بن سام بن نوح(4). (ز)

83031 - عن مالك بن أنس -من طريق أشهب بن عبد العزيز- قال: يقال: إنّ {إرم ذات العماد} دمشق(5). (ز)

83032 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- {إرَمَ ذاتِ العِمادِ}، قال: هي عاد(6) [7157]. (ز)--------------------------------------------
[7157] اختُلف في معنى: {إرَمَ} على أقوال: الأول: أنها اسم بلدة، واختُلف في تعيينها على قولين: أحدهما: الإسكندرية. ثانيهما: دمشق. الثاني: عُنِيَ بها: أُمّة. الثالث: القديمة. الرابع: أنها قبيلة من عاد. الخامس: هو جَدُّ عادٍ. السادس: الهالك.
وعلَّق ابنُ كثير (14/ 343) على القول الرابع -وهو قول قتادة، والسُّدِّيّ- بقوله: «وهذا قول حسن جيد قوي».
وذكر ابنُ جرير (24/ 364) -مستندًا إلى اللغة- أنّ الصواب «أن يقال: إنّ إرَم إمّا اسم بلدةٍ كانت عاد تسكنها، فلذلك رُدَّتْ على عادَ على الإتباع لها، ولم تُجْرَ مِن أجل ذلك، وإمّا اسم قبيلة فلم تُجْرَ أيضًا كما لا تُجْرى أسماء القبائل كتميم وبكر وما أشبه ذلك إذا أرادوا به قبيلةً».
وانتقده ابنُ كثير (14/ 345) -مستندًا إلى السياق- قائلًا: «وقول ابن جرير: يحتمل أن يكون المراد بقوله: {إرم} قبيلة أو بلدة كانت عاد تسكنها فلذلك لم تُصرف. فيه نظر؛ لأنّ المراد من السياق إنما هو الإخبار عن القبيلة، ولهذا قال بعده: {وثَمُودَ الذيْنَ جابُوا الصَّخْرَ بِالوادِ}، يعني: يقطعون الصخر بالوادي».
ورجَّح ابنُ جرير -مستندًا إلى القراءات- القول الرابع، وهو قول قتادة، فقال: «وأشبه الأقوال فيه بالصواب عندي: أنها اسمُ قبيلةٍ من عاد، ولذلك جاءت القراءة بتَرْك إضافة عاد إليها، وتَرْكِ إجرائها، كما يقال: ألم تَر ما فعل ربّك بتميم نهشل. فتُرِك نهشل -وهي قبيلةٌ- فتُرِك إجراؤها لذلك، وهي في موضع خفضٍ بالرَّد على تميمَ، ولو كانت» إرم «اسمَ بلدة أو اسمَ جدٍّ لعادٍ لجاءت القراءة بإضافة عادَ إليها، كما يقال: هذا عمرو زبيد، وحاتم طيئ، وأعشى هَمْدان، ولكنها اسم قبيلةٍ منها فيما أرى كما قال قتادة، والله أعلم، فلذلك أجمعت القرأة فيها على ترك الإضافة وترك الإجراء».
وانتقد ابنُ جرير (24/ 364) القول الثالث -وهو قول مجاهد- -مستندًا إلى اللغة- بأنه «قولٌ لا معنى له؛ لأنّ ذلك لو كان معناه لكان مخفوضًا بالتنوين، وفي تَرْك الإجراء الدليل على أنه ليس بنعتٍ ولا صفةٍ».
وانتقد ابنُ عطية (8/ 607) مَن عيَّن البلدة بالإسكندرية أو دمشق قائلًا: «وهذان القولان ضعيفان».
ووافقه ابنُ كثير (14/ 344) -مستندًا إلى السياق، والدلالة العقلية- فقال: «ومَن زعم أنّ المراد بقوله: {إرم ذات العماد} مدينة إمّا دمشق، كما رُوي عن سعيد بن المسيّب، وعكرمة، أو إسكندرية كما روي عن القُرَظيّ أو غيرهما، ففيه نظر، فإنه كيف يلتئم الكلام على هذا: {ألَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِعادٍ إرَمَ ذاتِ العِمادِ} إن جُعل ذلك بدلًا أو عطف بيان، فإنه لا يتسق الكلام حينئذ. ثم المراد إنما هو الإخبار عن إهلاك القبيلة المُسمّاة بعاد، وما أحلّ الله بهم من بأسه الذي لا يُردُّ، لا أنّ المراد الإخبار عن مدينة أو إقليم».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(2) تفسير البغوي 8/ 418.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 687.
(4) أخرجه ابن جرير 24/ 363.
(5) أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق 1/ 218.
(6) أخرجه عبد الله بن وهب في الجامع -تفسير القرآن 2/ 163 (344).

‌‌ ‌‌{ذَاتِ الْعِمَادِ (7)}

83033 - عن المقدام بن معدِيكرِب، عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنه ذكر إرَم ذات العماد، فقال: «كان الرجل منهم يأتي على الصخرة، فيحملها على كاهله، فيُلقيها على أيِّ

حيٍّ أراد، فيهلكهم»(1). (15/ 411)

83034 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العَوفيّ- في قوله: {ذاتِ العِمادِ}: يعني: طولهم مثل العماد(2). (15/ 410)

83035 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {ذاتِ العِمادِ}، قال: أهل عمود، لا يُقيمُون(3). (15/ 410)

83036 - عن مجاهد بن جبر -من طريق أبي يحيى- في قوله: {ذاتِ العِمادِ}، قال: كان لها جسم في السماء(4). (15/ 410)

83037 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد-: (ذاتَ العِمادِ) ذات الشدة والقوة(5). (15/ 412)

83038 - قال الحسن البصري: {ذاتِ العِمادِ} ذات البناء الرفيع(6). (ز)

83039 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {ذاتِ العِمادِ}، قال: ذُكر لنا: أنهم كانوا أهل عمود، لا يقيمون؛ سيّارة(7). (ز)

83040 - قال محمد بن السّائِب الكلبي: {ذاتِ العِمادِ} وسُمّوا ذات العماد لهذا؛ لأنهم كانوا أهل عمد سيارة(8). (ز)

83041 - قال محمد بن السّائِب الكلبي: كان طول الرجل منهم أربعمائة ذراع(9). (ز)

83042 - قال مقاتل: {ذاتِ العِمادِ} كان طول أحدهم اثني عشر ذراعًا(10). (ز)

83043 - قال مقاتل بن سليمان: {ذاتِ العِمادِ}، يعني: ذات الأساطين، وهي--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير 8/ 395 - ، والثعلبي 10/ 196.
قال الشوكاني في فتح القدير 5/ 533: «وفي إسناده رجل مجهول؛ لأنّ معاوية بن صالح رواه عمّن حدّثه عن المقدام».
(2) أخرجه ابن جرير 24/ 365.
(3) تفسير مجاهد ص 503، وأخرجه الفريابي -كما في تغليق التعليق 4/ 366، وفتح الباري 8/ 701 - ، وابن جرير 24/ 365. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في فتح الباري 8/ 702 - ، وابن جرير 24/ 365. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وعبد بن حميد، وابن المنذر.
(5) أخرجه ابن جرير 24/ 366، وابن أبي حاتم -كما في فتح الباري 8/ 702 - .
(6) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 5/ 127 - .
(7) أخرجه ابن جرير 24/ 365.
(8) تفسير البغوي 8/ 418.
(9) تفسير الثعلبي 10/ 196.
(10) تفسير الثعلبي 10/ 196، وتفسير البغوي 8/ 418.

أساطين الرهبانيين التي تكون في الفيافي والرّمال، فشبّه الله عز وجل طولهم إذ كانوا قيامًا في البريّة بأنه مثل العماد، وكان طول أحدهم ثمانية عشر ذراعًا، ويقال: اثني عشر ذراعًا في السماء، مثل أعظم أسطوانة تكون(1). (ز)

83044 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {إرَمَ ذاتِ العِمادِ}، قال: عاد قوم هود، بَنَوها وعملوها حين كانوا في الأحقاف(2) [7158]. (ز)

‌‌آثار متعلقة بالآية:
83045 - عن ثور بن زيد الدّيلميِّ، قال: قرأتُ كتابًا: أنا شدادُ بن عاد، أنا الذي رفعتُ العماد، وأنا الذي سدَدْتُ بذراعي بطنَ وادٍ، وأنا الذي كنَزتُ كنزًا في البحر على تسعِ أذرُعٍ لا يُخرِجُه إلا أمة محمد صلى الله عليه وسلم(3). (6/ 449)--------------------------------------------
[7158] اختُلف في معنى: {ذاتِ العِمادِ} في هذه الآية على أقوال: الأول: ذات الطُّول، وقالوا: كانوا طوال الأجسام. الثاني: ذات العماد؛ لأنهم كانوا أهل خيام وأعمدة، ينتجعون الغيوث. الثالث: لبناءٍ بناه بعضهم، فشيَّد عمده ورفع بناءه. الرابع: ذات القوة والشدة.
ورجَّح ابنُ جرير (24/ 366 - 367) القول الثاني، وهو قول مجاهد من طريق ابن أبي نجيح، وقول قتادة، ومحمد بن السّائِب الكلبي، وانتقد القول الثالث مستندًا إلى الأغلب من لغة العرب، فقال معلِّلًا: «لأنّ المعروف في كلام العرب من العماد: ما عُمِد به الخيام من الخشب، أو السواري التي يُحمَل عليها البناء، ولا يُعلَم بناءٌ كان لهم بالعماد بخبر صحيح، بل وجَّه بعض أهل التأويل قوله: {ذاتِ العِمادِ} إلى أنه عُنِيَ به طول أجسامهم، وبعضهم إلى أنه عُنِيَ به عمادُ خيامهم، فأمّا عماد البنيان فلا نعلم كبير أحدٍ من أهل التأويل وجَّهَه إليه، وتأويل القرآن إنما يوجَّه إلى الأعرف الأغلب الأشهر من معانيه -ما وُجِد إلى ذلك سبيلٌ- دون الأنكر».
وذكر ابنُ عطية (8/ 608) أنّ مَن «قال:» إرَمَ مدينة «قال: العماد أعمدة الحجارة التي بُنيتْ بها. وقيل: القصور العالية والأبراج، يقال لها: عماد. ومَن قال:» إرَمَ قبيلة «قال: العِمادِ إمّا أعمدة أبْنِيَتِهم، وإمّا أعمدة بيوتهم التي يرحلون بها؛ لأنهم كانوا أهل عمود ينتجعون البلاد. قاله مقاتل وجماعة».
_________
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 687 - 688.
(2) أخرجه ابن جرير 24/ 366.
(3) عزاه السيوطي إلى الزبير بن بكار في الموفَّقِيّات.

‌‌ ‌‌{الَّتِي لَمْ يُخْلَقْ مِثْلُهَا فِي الْبِلَادِ (8)}
83046 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قال: {الَّتِي لَمْ يُخْلَقْ مِثْلُها فِي البِلادِ}، قال: ذُكر لنا: أنهم كانوا اثني عشر ذراعًا طولًا في السماء(1). (15/ 410)

83047 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب-، نحوه(2). (ز)

83048 - قال محمد بن السّائِب الكلبي: إرَم هو الذي يجتمع إليه نَسب عاد وثمود وأهل السواد وأهل الجزيرة، كان يقال: عاد إرَم، وثمود إرَم. فأهلك الله سبحانه عادًا، ثم ثمود، وبقي أهل السواد وأهل الجزيرة، وكانوا أهل عمد وخيام وماشية في الربيع، فإذا هاج العود رجعوا إلى منازلهم، فكانوا أهل جنان وزروع، ومنازلهم كانت بوادي القرى، وهي التي يقول الله سبحانه: {لَمْ يُخْلَقْ مِثْلُها فِي البِلادِ}(3). (ز)

83049 - قال مقاتل بن سليمان: {الَّتِي لَمْ يُخْلَقْ مِثْلُها فِي البِلادِ}، يقول: ما خَلَق الله عز وجل مثل قوم عاد في الآدميين، ولا مثل إرَم في قوم عاد(4). (ز)

83050 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {لَمْ يُخْلَقْ مِثْلُها} مثل تلك الأعماد {فِي البِلادِ}، قال: وكذلك في الأحقاف في حَضرمَوت، ثَمَّ كانت عاد. قال: وثَمَّ أحقاف الرمل كما قال الله -جلّ ثناؤه-، الأحقاف من الرّمل: رمال أمثال الجبال، تكون مُظلَّة مُجوّفة(5) [7159]. (ز)--------------------------------------------
[7159] اختُلف في المشار إليه بقوله تعالى: {الَّتِي لَمْ يُخْلَقْ مِثْلُها فِي البِلادِ} على قولين: الأول: أنّ الإشارة إلى عاد أو تلك القبيلة، والمعنى: لم يُخلق مثلها في الطُّول والقوة. الثاني: الإشارة إلى المدينة، والمعنى: لم يُخلق مثل الأعمدة في البلاد، وقالوا: التي لم يُخلق مثلها من صفة ذات العماد، والهاء التي في {مثلُها} إنما هي من ذكر {ذات العماد}.
ورجَّح ابنُ جرير (24/ 368) القول الأول، وانتقد القول الثاني -وهو قول ابن زيد- مستندًا إلى اللغة، والواقع، فقال: «وهذا قولٌ لا وجْه له؛ لأنّ {العِمادِ} واحدٌ مذكر، و {التي} للأنثى، ولا يوصف المذكر بالتي، ولو كان ذلك من صفة {العِمادِ} لقيل: الذي لم يُخلَق مثله في البلاد، وإن جُعِلت {التي} لإرمَ، وجُعِلت الهاء عائدةً في قوله: {مِثْلُها} عليها، وقيل: هي دمشق أو الإسكندرية؛ فإنّ بلاد عادٍ هي التي وصفها الله في كتابه، فقال: {واذْكُرْ أخا عادٍ إذْ أنْذَرَ قَوْمَهُ بِالأَحْقافِ} [الأحقاف: 21]، والأحقاف: هي جمع حِقْفٍ، وهو ما انعطف من الرّمل وانحنى، وليست الإسكندريةُ ولا دمشقُ من بلاد الرّمال، بل ذلك الشِّحْرُ من بلاد حَضرمَوت، وما والاها».
ووافقه ابنُ كثير (14/ 343)، فقال: «وهذا القول هو الصواب، وقول ابن زيد ومَن ذهب مذهبه ضعيف؛ لأنه لو كان أراد ذلك لقال: التي لم يعمل مثلها في البلاد، وإنما قال: {لَمْ يُخْلَقْ مِثْلُها في البِلادِ}».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 24/ 367، وابن أبي حاتم -كما في فتح الباري 8/ 702 - . وعزاه السيوطي إلى عبد الرزاق، وعبد بن حميد، وابن المنذر.
(2) أخرجه ابن جرير 24/ 368.
(3) تفسير الثعلبي 10/ 196.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 688.
(5) أخرجه ابن جرير 24/ 366.

‌‌ ‌‌{وَثَمُودَ الَّذِينَ جَابُوا الصَّخْرَ بِالْوَادِ (9)}
83051 - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: {جابُوا الصَّخْرَ بِالوادِ}، قال: خَرقوها(1). (15/ 412)

83052 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العَوفيّ- في قوله: {جابُوا الصَّخْرَ بِالوادِ}، قال: كانوا ينحتون مِن الجبال بيوتًا(2). (15/ 413)

83053 - عن عبد الله بن عباس، أنّ نافع بن الأزرق قال له: أخبِرني عن قوله: {جابُوا الصَّخْرَ}. قال: نقّبوا الحجارة في الجبال، فاتخذوها بيوتًا. قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعتَ قول أُميّة:
وشقَّ أبصارنا كيما نعيش بها … وجابَ للسمع أصماخًا وآذانا؟(3). (15/ 413)

83054 - عن مجاهد بن جبر -من طريق أبي يحيى- {جابُوا الصَّخْرَ}، قال: خَرقوا الجبال، فجعلوها بيوتًا(4). (15/ 413)

83055 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- في قوله: {جابُوا الصَّخْرَ بِالوادِ}،--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن جرير 24/ 369. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(2) أخرجه ابن جرير 24/ 369 بنحوه.
(3) أخرجه الطستي -كما في الإتقان 2/ 102 - .
(4) أخرجه الفريابي -كما في تغليق التعليق 4/ 366، وفتح الباري 8/ 702 - ، وابن جرير 24/ 369 بلفظ: جابوا الجبال .... وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.

يقول: قدُّوا الحجارةَ(1). (ز)

83056 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- في قوله تعالى: {جابُوا الصَّخْرَ بِالوادِ}، قال: ثَقبوا الصخر؛ نَحتوا الصخر(2). (ز)

83057 - عن عطاء الخُراسانيّ -من طريق يونس بن يزيد- {جابوا الصخر بالواد}، قال: نَقبوا الصخر بيوتًا(3). (ز)

83058 - قال مقاتل بن سليمان: {وثَمُودَ} وهو أبوهم، وبذلك سمّاهم، وهم قوم صالح {الَّذِينَ جابُوا الصَّخْرَ بِالوادِ} يقول: الذين نَقبوا الصخر بالوادي، وذلك أنهم كانوا يعمدون إلى أعظم جبل، فيَثقبونه، فيجعلونه بيتًا، ويجعلون بابه منها، وغلْقه منها، فذلك قوله: {وتَنْحِتُونَ مِنَ الجِبالِ بُيُوتًا فارِهِينَ} [الشعراء: 149](4). (ز)

83059 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {الَّذِينَ جابُوا الصَّخْرَ بِالوادِ}: ضربوا البيوت والمساكن في الصخر في الجبال، حتى جعلوا فيها مساكن، جابوا: جوَّبوها، تجوّبوا البيوت في الجبال؛ قال قائل:
ألا كلّ شيء -ما خلا الله- بائد … كما باد حي من شَنيفٍ ومارد
هم ضربوا في كلّ صلّاء صَعْدة … بأيدٍ شداد أيّدات السواعد(5) [7160]. (ز)


‌‌ ‌‌{وَفِرْعَوْنَ ذِي الْأَوْتَادِ (10)}
83060 - عن عبد الله بن مسعود -من طريق أبي رافع- في قوله: {ذِي الأَوْتادِ}، قال: وتَّد فرعون لأمرأته أربعة أوتاد، ثم جعل على ظهرها رحًا عظيمة حتى--------------------------------------------
[7160] ذكر ابنُ عطية (8/ 608) أنّ «الوادي: ما بين الجبلين وإن لم يكن فيه ماءٌ. هذا قول كثير من المفسرين في معنى {جابُوا الصَّخْرَ بِالوادِ}». ثم نقل عن الثعلبي أنّ المراد: «بوادي القرى». ونقل عن قوم أنّ «المعنى: جابوا واديهم، وجلبوا ماءهم في صخر شقُّوه». ثم علَّق بقوله: «وهذا فعل ذي القوة والآمال».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 24/ 370.
(2) أخرجه عبد الرزاق 2/ 370، وابن جرير 24/ 369 - 370 بنحوه، كذلك من طريق سعيد.
(3) أخرجه أبو جعفر الرملي في جزئه (تفسير عطاء) ص 106.
(4) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 688.
(5) أخرجه ابن جرير 24/ 370.

ماتت(1). (15/ 413)

83061 - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العَوفيّ- في قوله: {وفِرْعَوْنَ ذِي الأَوْتادِ}، قال: الأوتاد: الجنود الذين يُشدِّدون له أمره(2). (15/ 413)

83062 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جُبَير-: أنه كانت له مظالٌّ يُلعب له تحتها، وأوتاد كانت تُضرب له(3). (15/ 414)

83063 - عن عبد الله بن عباس -من طريق إسحاق بن بشر، عن ابن سمعان، عن عطاء- أنّ فرعون إنما سُمّي {ذي الأوتاد} لأنه كانت امرأة -وهي امرأة خازن فرعون حزبيل، وكان مؤمنًا كتم إيمانه مائة سنة، وكانت امرأته ماشطة بنت فرعون- فبينما هي ذات يوم تمشط رأس بنت فرعون إذ سقط المشط من يدها، فقالت: تعس مَن كفر بالله. فقالت بنت فرعون: وهل لك مِن إلهٍ غير أبي؟ فقالت: إلهي وإله أبيك وإله السماوات والأرض واحد لا شريك له. فقامت، فدخلت على أبيها وهي تبكي، فقال: ما يبكيك؟ قالت: الماشطة امرأة خازنك تزعم أنّ إلهك وإلهها وإله السماوات والأرض واحد لا شريك له. فأرسَل إليها، فسألها عن ذلك، فقالت: صدقتْ. فقال لها: ويحكِ، اكفري بإلهكِ وأقِرِّي بأني إلهكِ. قالت: لا أفعل. فمدَّها بين أربعة أوتاد، ثم أرسَل عليها الحيّات والعقارب، وقال لها: اكفري بإلهكِ، وإلا عذّبتُك بهذا العذاب شهرين. فقالت له: ولو عذَّبتني سبعين شهرًا ما كفرتُ بالله. وكان لها ابنتان، فجاء بابنتها الكبرى، فذبحها على قُربٍ منها، وقال لها: اكفري بالله، وإلا ذبحتُ الصغرى على قلبكِ. وكانت رضيعًا، فقالتْ: لو ذبحتَ مَن على وجه الأرض على فِيَّ ما كفرتُ بالله عز وجل. فأتى بابنتها الصغرى، فلما أُضجعتْ على صدرها وأرادوا ذبحها جزعت المرأة، فأطلق الله لسان ابنتها، فتكلّمتْ، وهي مِن الأربعة الذين تَكلّموا أطفالًا، وقالت: يا أُمّاه، لا تجزعي؛ فإنّ الله قد بنى لكِ بيتًا في الجنة، اصبري فإنّك تُفْضِين إلى رحمة الله وكرامته. فذُبحتْ، فلم تلبث أن ماتتْ، فأسكنها الله الجنة. قال: وبعث في طلب زوجها حزبيل، فلم يقدروا عليه، فقيل لفرعون: إنّه قد رُئِي في موضع كذا وكذا في جبل كذا. فبعث رجلين في طلبه، فانتهيا إليه وهو يُصلّي، ويليه صفوف من الوحوش--------------------------------------------
(1) أخرجه الحاكم 2/ 522 - 523.
(2) أخرجه ابن جرير 24/ 371 بنحوه.
(3) أخرجه عبد الرزاق 2/ 371، وابن جرير 24/ 371 - 372، كلاهما عن قتادة. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.

خلفه يُصلُّون، فلمّا رأيا ذلك انصرفا، فقال حزبيل: اللهم، إنّك تعلم أنّي كتمتُ إيماني مائة سنة، ولم يظهر عَلَيَّ أحد، فأيّما هذان الرجلين كتم عليَّ فاهدِه إلى دينك، وأَعْطِه مِن الدنيا سُؤْلَه، وأيّما هذين الرجلين أظهر عليَّ فعجِّل عقوبته في الدنيا، واجعل مصيره في الآخرة إلى النار. فانصرف الرجلان إلى فرعون، فأمّا أحدهما فاعتبر وآمن، وأمّا الآخر فأخبر فرعون بالقصة على رؤوس الملأ، فقال له فرعون: وهل كان معك غيرك؟ قال: نعم، فلان. فدعا به، فقال: أحقٌّ ما يقول هذا؟ قال: لا، ما رأيتُ مما قال شيئًا. فأعطاه فرعون وأجزل، وأمّا الآخر فقتله، ثم صلبه. قال: وكان فرعون قد تزوج امرأة مِن نساء بني إسرائيل يقال لها: آسية بنت مزاحم، فرأتْ ما صنع فرعونُ بالماشطة، فقالت: وكيف يسعني أنْ أصبر على ما يأتي به فرعون، وأنا مسلمة وهو كافر؟ فبينما هي كذلك تُؤامِر نفسها إذ دخل عليها فرعون، فجلس قريبًا منها، فقالت: يا فرعون، أنتَ شرُّ الخَلْق وأخبثهم، عمدتَ إلى الماشطة فقتلتَها! قال: فلعلّ بك الجنون الذي كان بها؟ قالت: ما بي مِن جنون، وإنّ إلهي وإلهها وإلهك وإله السماوات والأرض واحد لا شريك له. فمزَّق عليها ثيابها، وضربها، وأرسَل إلى أبويها فدعاهما، فقال لهما: ألا تريان أنّ الجنون الذي كان بالماشطة أصابها؟ قالت: أعوذ بالله مِن ذلك، إني أشهد أنّ ربي وربَّك وربّ السماوات والأرض واحدٌ لا شريك له. فقال لها أبوها: يا آسية، ألستِ مِن خير نساء العماليق، وزوجكِ إله العماليق؟ قالت: أعوذ بالله مِن ذلك، إن كان ما يقول حقًّا فقولا له أن يتوّجني تاجًا تكون الشمس أمامه، والقمر خلفه، والكواكب حوله. فقال لهما فرعون: اخرجا عني. فمدَّها بين أربعة أوتاد يُعذّبها، ففتح الله لها بابًا إلى الجنة ليهون عليها ما يصنع بها فرعون، فعند ذلك قالت: {رب ابن لي عندك بيتا في الجنة ونجني من فرعون وعمله ونجني من القوم الظالمين} [التحريم: 11]. فقبض الله روحها، وأسكنها الجنة(1). (ز)

83064 - عن أبي رافع -من طريق ثابت البُناني- قال: وتَّد فرعونُ لامرأته أربعةَ أوتاد، ثم جعل على ظهرها رحًا عظيمة حتى ماتت(2). (ز)

83065 - عن سعيد بن جُبَير -من طريق محمود- {وفِرْعَوْنَ ذِي الأَوْتادِ}، قال: كان--------------------------------------------
(1) أخرجه الثعلبي 10/ 198، والبغوي 8/ 419.
(2) أخرجه عبد الرزاق 2/ 371، وابن جرير 24/ 372.

يجعل رِجلًا هنا ورِجلًا هنا، ويَدًا هنا ويَدًا هنا، بالأوتاد(1). (15/ 414)

83066 - عن سعيد بن جُبَير -من طريق رجل- قال: إنما سُمّي فرعون: ذا الأوتاد؛ لأنه كان يُبنى له المنابر يَذبح عليها الناس(2). (15/ 414)

83067 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- {وفِرْعَوْنَ ذِي الأَوْتادِ}، قال: كان يَتِد الناس بالأوتاد(3). (15/ 413)

83068 - عن الحسن البصري، قال: كان يُعَذِّب بالأوتاد(4). (15/ 414)

83069 - عن قتادة بن دعامة -من طريق معمر- قال: ذي البناء، كانت مظالّ يُلعب له تحتها، وأوتاد تُضرب له(5). (15/ 414)

83070 - قال قتادة بن دعامة: {وفِرْعَوْنَ ذِي الأَوْتادِ} كان إذا غضب على أحد أوتد له في الأرض أربعة أوتاد على يديه ورجليه(6). (ز)

83071 - قال محمد بن كعب القُرَظيّ: يعني: ذا البناء المحكم(7). (ز)

83072 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، قال: كان فرعون إذا أراد أن يقتل أحدًا ربطه بأربعة أوتاد على صخرة، ثم أرسَل عليه صخرة مِن فوقه، فشَدخه، وهو ينظر إليها، قد رُبِط بكلّ وتد منها قائمة(8). (15/ 414)

83073 - قال مقاتل بن سليمان: {وفِرْعَوْنَ ذِي الأَوْتادِ} ذكر فرعون، واسمه: مصعب بن جبر، ويقال: الوليد بن مصعب، وذلك أنه أوثق الماشطة على أربع قوائم مستلقية، ثم سرَّح عليها الحيّات والعقارب، فلم يزلنَ يلسعنها ويلدغنها، ويدخلون مِن قُبُلها ويخرجون مِن فِيها، حتى ذابت كما يذوب الرصاص؛ لأنها تكلّمتْ بالتوحيد، وذلك أنها كانتْ تمشط هيجل بنت فرعون، فوقع المشط من يدها، فقالت: باسم الله،--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن جرير 24/ 372.
(2) أخرجه ابن جرير 24/ 372 - 373 بنحوه. وعزاه السيوطي إلى الفريابي، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(3) أخرجه الفريابي -كما في تغليق التعليق 4/ 366، وفتح الباري 8/ 702 - ، وابن جرير 24/ 371 - 372. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(5) أخرجه عبد الرزاق 2/ 371، وابن جرير 24/ 371 - 372. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد. كما أخرج نحوه ابن جرير 24/ 371 من طريق سعيد.
(6) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 5/ 127 - 128 - .
(7) تفسير الثعلبي 10/ 198.
(8) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.